Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Arhipriesteris Oļegs Stenyajevs dzimis 1961. gadā Orekhovo-Zuevo pilsētā netālu no Maskavas. Slavens misionārs, sludinātājs, teoloģijas maģistrs, publicists un rakstnieks. Speciālists sektoloģijas un no netradicionālo reliģisko kultu darbībām cietušo personu rehabilitācijas jomā. Vairāku radio raidījumu vadītājs un autore, neskaitāmu atklātu debašu ar dažādu ticību pārstāvjiem un polemiku internetā dalībnieks.

Saskarsmē ar

Biogrāfija

Oļegs Viktorovičs ir absolvējis darba jaunatnes skolu, pēc kura viņš ieguva darbu rūpnīcā par virpotāju. Pirms kļūšanas par baznīcas lasītāju viņš dienēja iekšējā karaspēka uzņēmumā. Kopš 80. gadu sākuma viņš ir Metropolitēna garīgā semināra students. Man nebija laika pabeigt studijas ģimenes apstākļu dēļ.

Pēc oficiālās ordinācijas diakona pakāpē viņš sāka aktīvu misionāru darbu. Kopš 1990. gada viņš ir kristīgā žurnāla Amvon izdevniecības komandas biedrs, kur pildīja galvenā redaktora pienākumus.

No 90. gadu sākuma viņš kalpoja par ROCOR, kura draudzi viņš izveidoja Kainskas pilsētā (Novosibirskas apgabals). Pēc atgriešanās galvaspilsētā viņš pieņēma nacionāli patriotiskās frontes "Atmiņa" centrālās nodaļas biktstēva amatu. 1994. gadā viņš sāka kalpot Krievijas pareizticīgo baznīcā par priesteri. Paralēli darbam templī viņš vadīja A. S. Homjakova sabiedrisko centru, kas specializējas palīdzības sniegšanā netradicionālo reliģisko kultu upuriem.

Kopš 2000. gada Oļegs Viktorovičs ir baznīcas prāvests, kas uzcelts par godu Nikolajam. Kopš 2004. gada - Augšāmcelšanās baznīcas dekanāta kalpotājs. AT nākamgad beidzis Garīgo Perervinskas semināru un pēc tam pievienojies Maskavas Garīgā semināra studentu rindām. 2007. gadā viņš aizstāvēja diplomu, kļūstot par teoloģijas bakalauru.

2010. gadā sprediķa laikā tika nogalināts Stenjajeva draugs un līdzgaitnieks Daniils Sisojevs. Tomēr Oļegs Viktorovičs turpināja iesākto darbu un uzņēmās Bībeles sarunu organizēšanu, kas notika ceturtdienās vienā no Maskavas baznīcām.

Kur kalpo Oļegs Steņajevs?

Mūsdienās arhipriesteris ir galvaspilsētas Sokoļņiku rajona Jāņa Kristītāja Piedzimšanas baznīcas kalpotājs. Katru pirmdienu pulksten 17.00 Oļegs Viktorovičs piedalās Bībeles sarunās, kas notiek Svētā Nikolaja baznīcā. Papildus izglītojošajām aktivitātēm Stenyajevs regulāri piedalās misionāru braucienos, izdod jaunas grāmatas un sludina Pareizticīgo mācība netradicionālo reliģisko kultu piekritēji.

Arhipriesteris ir viens no Missionary Review (drukātā izdevuma Orthodox Moscow pielikums) galvenajiem redaktoriem. 2000. gadu sākumā viņš kalpoja Čečenijā, kur sludināja Kristīgā doktrīna militārpersonu un civiliedzīvotāju vidū.

Apokalipses interpretācija

Steņajevs uzskata "Apokalipsi" (jeb "Jāņa Teologa atklāsmi") par visgrūtāk saprotamo un neviennozīmīgāko Bībeles grāmatu. Tajā ir ietvertas atklāsmes par beigu laikiem un Antikrista atnākšanas zīmēm.

Arhipriestera sarunu cikls ierakstīts laika posmā no 2006. līdz 2007. gadam, kad viņš draudzes locekļiem vadīja audzinošus un tikumiskus sprediķus. Stenyajevs izvirzīja sev uzdevumu izcelt ne tik vēstures notikumi Apokalipse, cik daudz apokaliptisku jautājumu, kas attiecas tieši uz cilvēku dvēselēm.

Ideja par šāda veida sarunu organizēšanu radās Oļegam Viktorovičam tāpēc, ka parādījās daudz grāmatu par Apokalipsi, kuru autorība pieder cilvēkiem, kas ir tālu no pareizticības. Sarunas ekspromts sniedza arhipriesteris, un draudzes locekļi to ierakstīja ar balss ierakstītāju un videokameru palīdzību.

Vēlāk tie parādījās globālajā tīmeklī audio formātā. Sarunas nav stingras hronoloģiska secība un konsekventu izklāstu, tomēr tie izseko autora mēģinājumam "tikt cauri". mūsdienu cilvēki, apdullināts un "čaulas satriekts" no mūsdienu realitātes elles ritma.

“Sarunas par apokalipsi” izdota krājuma formātā, kurā ietverta pravietojumu interpretācija un arhipriestera sarunas ar draudzes locekļiem. Kuriļu un Sahalīnas bīskaps Viņa žēlastība Daniēls svētīja grāmatu.

Video: Arhipriestera Oļega Stenjajeva Apokalipses interpretācija, pirmā saruna

Video: Arhipriestera Oļega Stenjajeva Apokalipses interpretācija, otrā saruna

Bībeles interpretācija

Papildus Apokalipses interpretācijai Oļegs Steņajevs ir vairāku darbu autors, kas attiecas uz Mateja evaņģēliju, Dieva svētā pravieša Daniēla grāmatu, Kalna sprediķi, Jēkaba ​​vēstuli un 1. Mozus grāmatu. .

Arhipriesteris savos rakstos aplūko Vecās Derības patriarhu ģimenes dzīvi, sātanisma un cilvēka problēmu, saskaroties ar visdažādākajiem kārdinājumiem. Viņš sīki analizē Lūkas evaņģēliju, cilvēka radīšanu, pirmās pasaules krišanu un nāvi. Vairāki Stenjajeva sarunu cikli ir veltīti strīdiem ar Harē krišnaītiem, Jehovas liecinieku un citu netradicionālu reliģiju pārstāvjiem.

Video: Bībeles interpretācija

Jautājām mūsu portāla apmeklētājiem, vai viņi lasa un cik bieži Svētā Bībele. Aptaujā piedalījās aptuveni 2000 cilvēku. Izrādījās, ka vairāk nekā trešdaļa no viņiem Svētos Rakstus nelasa vispār vai dara to ārkārtīgi reti. Apmēram ceturtā daļa aptaujāto regulāri lasa Svētos Rakstus. Pārējie ir ik pa laikam.

Paši Svētie Raksti saka: “Izpētiet Rakstus, jo jūs domājat, ka tajos jums ir mūžīgā dzīvība; bet tie liecina par Mani” (Jāņa 5:39); “Rakties sevī un mācībā; dari to pastāvīgi, jo, tā darot, tu izglābsi sevi un tos, kas tevi klausās” (1. Tim. 4:16). Kā redzam, Svēto Rakstu lasīšana un studēšana ir piedēvēta ticīga cilvēka galvenajam darbam un pienākumam.

Ar lūgumu komentēt aptaujas rezultātus un atbildēt uz jautājumiem, kāpēc kristietim ir tik svarīgi pastāvīgi atsaukties uz Svētajiem Rakstiem, kā Dieva vārda lasīšanu un studēšanu padarīt par normu, kā mācīt bērnus lai to izdarītu, kā pareizi pētīt Svētos Rakstus, vai ir nepieciešams izmantot interpretācijas, mēs vērsāmies pie arhipriestera Oļega Steņajeva.

Ja kristietis nepievēršas Svētajiem Rakstiem, tad viņa lūgšana, kas nav saistīta ar Dieva vārda lasīšanu, visticamāk ir monologs, kas neceļas augstāk par griestiem. Lai lūgšana kļūtu par pilnvērtīgu dialogu ar Dievu, tā ir jāapvieno ar Svēto Rakstu lasīšanu. Tad, vēršoties pie Dieva lūgšanā, lasot Viņa vārdu, mēs saņemsim atbildi uz saviem jautājumiem.

Raksti saka, ka cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no katra vārda, kas iziet no Dieva mutes (skat.:5.Mozus 8:3). Jāatceras, ka cilvēkam ir vajadzīga ne tikai fiziska, materiāla, bet arī garīga barība. Dieva Vārds ir barība mūsu iekšējam, garīgajam cilvēkam. Ja mēs nebarosim fizisko cilvēku dienu, divas, trīs, četras, ja mēs par viņu nerūpēsimies, tad rezultāts būs viņa izsīkums, distrofija. Bet arī garīgais cilvēks var būt distrofijas stāvoklī, ja viņš ilgu laiku nelasa Svētos Rakstus. Un tad viņš joprojām brīnās, kāpēc viņa ticība novājinās! Ticības avots ir zināms: “Ticība nāk no klausīšanās, bet dzirde no Dieva vārda” (Rom.10:17). Tāpēc katram cilvēkam ir absolūti nepieciešams pieķerties šim avotam.

Lasot Svētos Rakstus, mēs iegremdējam savu apziņu Dieva baušļos

1. psalms sākas ar vārdiem: “Svētīgs cilvēks, kas neiet uz bezdievīgo padomi un nestāv grēciniekiem ceļā un nesēž samaitātu pulkā, bet viņa griba ir Dieva bauslībā. Kungs, un viņš pārdomā savu likumu dienu un nakti” (Ps. 1:1-2). Šeit, pašā pirmajā pantā, mums ir parādītas trīs pozīcijas cilvēka ķermenis: nestaigā, nestāv, nesēž. Un tad ir teikts, ka Dieva likumam ticīgais paliek dienu un nakti. Tas ir, Dieva bauslība mums saka, ar ko nav iespējams staigāt kopā, ar kuru nav iespējams pastāvēt kopā, ar kuru nav iespējams sēdēt kopā. Baušļi ir Dieva Vārdā. Lasot Svētos Rakstus, mēs iegremdējam savu apziņu Dieva baušļos. Kā teica Dāvids: “Tavs vārds ir kā lukturis manām kājām” (Ps. 119:105). Un, ja mēs neiegremdējam savu apziņu Dieva Vārdā, tad mēs ejam tumsā.

Uzrunājot jauno bīskapu Timoteju, apustulis Pāvils rakstīja: ”Lai neviens nenoniecina tavu jaunību; bet esiet par piemēru ticīgajiem vārdos, uzvedībā, mīlestībā, garā, ticībā, šķīstībā. Kamēr es nākšu, esiet aizņemti ar lasīšanu, pamudināšanu un mācīšanu” (1. Tim. 4:12-13). Un Dieva gaišreģis Mozus, novietodams Jozuu, sacīja viņam: “Šī bauslības grāmata lai neatkāpjas no tavas mutes! bet pārdomājiet to dienu un nakti, lai jūs varētu darīt visu, kas tajā rakstīts precīzi: tad jums veiksies jūsu ceļos un jūs rīkosities apdomīgi” (Joz. 1:8).

Kāds ir pareizais veids, kā studēt Svētos Rakstus? Es domāju, ka mums vajadzētu sākt ar Evaņģēliju un Apustuliskos šīs dienas lasījumus, norādes uz kurām ir katrā baznīcas kalendārs- un tādi kalendāri šodien ir visiem. Senos laikos pieņēma: pēc rīta likums vīrietis atvēra kalendāru, paskatījās, kas šodien evaņģēlija lasīšana, kāds apustuliskais lasījums, un izlasi šos tekstus – tie viņam bija sava veida paaugstinājums šai dienai. Un intensīvākai Svēto Rakstu izpētei gavēšana ir ļoti laba.

Noteikti mājās ir Bībele, izvēlies sev tādu eksemplāru, kas būs ērts tavām acīm, ko ir patīkami turēt rokās. Un noteikti pievienojiet to grāmatzīmēm. Un zem grāmatzīmes jums ir jāizlasa Svēto Rakstu fragments no sākuma līdz beigām.

Protams, ir ieteicams sākt ar Jauno Derību. Un, ja cilvēks jau ir baznīcā, viņam vismaz vienu reizi ir jāizlasa visa Bībele. Un, kad cilvēks izmanto gavēņa laiku, lai intensīvi pētītu Svētos Rakstus, tas viņam nesīs Dieva svētību.

Jau sen ir novērots, ka neatkarīgi no tā, cik reizes cilvēks lasa vienu un to pašu Bībeles tekstu, dažādos dzīves posmos tas atveras ar jaunām šķautnēm. Tādā pašā veidā dārgakmens, to griežot, spīd vai nu zilā, vai tirkīza, vai dzintara krāsā. Dieva Vārds, lai cik reizes mēs tam pievērstos, atvērs mums arvien jaunus Dieva atziņas apvāršņus.

Mūks Ambrozijs no Optinas ieteica iesācējiem iepazīties ar Jauno Derību saskaņā ar Svētā Teofilakta interpretācijām. Šīs interpretācijas, lai arī īsas, atspoguļo teksta būtību. Un savos komentāros svētīgais Teofilakts nenovirzās no tēmas. Kā zināms, viņš par pamatu ņēma svētā Jāņa Krizostoma darbus, taču no tiem izcēlis tikai to, kas tieši attiecas uz komentējamo tekstu.

Lasot pašu Bībeles tekstu, vienmēr pa rokai jābūt vai nu Paskaidrojumam Pareizticīgo Bībele, vai tas pats svētītā Teofilakta komentārs, un, ja kaut kas nav skaidrs, vērsieties pie viņiem. Pats komentārs Bībeles teksts, tas ir diezgan grūti lasāms, jo tā joprojām ir uzziņu literatūra; uz to ir jāatsaucas, saskaroties ar nesaprotamu vai sarežģītu Bībeles vietu.

Vecākiem kopā ar bērniem jāpēta Svētie Raksti

Kā mācīt bērniem lasīt Svētos Rakstus? Šķiet, ka vecākiem vajadzētu kopā ar bērniem studēt Svētos Rakstus. Bībele vairākkārt saka, ka tēvam ir jāmāca saviem bērniem Dieva bauslība. Un, starp citu, nekad nav teikts, ka bērniem jāmācās. Tas nozīmē, ka, gribot vai negribot, viņiem tomēr ir jātiek galā ar Dieva bauslību un jālasa Bībele.

Visi Bībeles vārdi- runājoši vārdi, kas visbiežāk tika doti cilvēkiem kaut kādā pravietiskā ieskatā.

Neviens tulkojums nevar pilnībā atklāt Bībeles nosaukumu un attēlu paletes skaistumu. Jo ebreju valodā lasāmajam ir cita nozīme, ja tas tiek tulkots citā valodā.(Sir. 0, 4).

Uzmanīgi lasot Bībeles nosaukumus, mēs atklājam jaunus apvāršņus Bībeles noslēpumu izzināšanā un atklāšanā, nevis guļot uz Bībeles Atklāsmes burtu un vārdu virsmas. Gars dod dzīvību; gaļai nav nekādas nozīmes. Vārdi, ko es jums runāju, ir gars un dzīvība(Jāņa 6:63).

Piemēram, divi dažādi nosaukumi, kas krievu-slāvu tradīcijās diemžēl ir vienlīdz transliterēti.

Metušala, kurš dzīvoja uz zemes vairāk nekā visi cilvēki ( deviņi simti sešdesmit deviņi gadi- ģen. 5, 27) - sinodālajā tulkojumā šis vārds ir transliterēts, tāpat kā "kainiešu" Metuzala (4, 18), Mehiaēla dēla, Lameha tēva (1.Moz.4, 18). Faktiski "kainīša" Metuzala vārds tiek izrunāts kā Metušaels - "lūdzot nāvi" (kurš nodzīvoja neierobežoti mazu gadu skaitu), bet "sefītu" Metuzala, taisnīgā Ēnoha dēla vārds - kā Matushalakh - "atteikšanās", "nāves dzīšana".

"Daudzi vārdi ir aprakstoši, piemēram: Laban ("Baltais"), Dibri ("Krunīgs", "Krunīgs"), Edom ("Sarkans", "Sarkans"), Doeg ("Rūpes"), Gever ("Vīrietis" , “Vīrs”), Ham (“Karstais”), Garans (“Augstnieks”), Kharifs (“Asais”), Hiresh (“Nedzirdīgais”), Ivri (“Ebrejs”), Matri (“Lietainais”), Karehs ( "Plikais", "Plikais", Naara ("Meitene", "Istabene"). Bieži cilvēki tika nosaukti dzīvnieku vārdos: Kalev ("Suns"), Nakhash ("Čūska"), Šafans ("Zaķis"), Khulda ("Žurka"), Arads ("Savvaļas ēzelis"), Cipora ("Putns"), Pagalms (“Bite”), Hamors (“Ēzelis”) utt.

Un tādu piemēru ir daudz...

Tātad, Jēzus Kristus ģenealoģija saskaņā ar Mateja evaņģēliju:

Ābrahāms dzemdināja Īzāku; Īzākam piedzima Jēkabs; Jēkabs dzemdināja Jūdu un viņa brāļus; Jūda dzemdināja Peresu un Zerahu no Tamāras; Peresam piedzima Esroms; Esromam piedzima Arams; Aram dzemdināja Aminadabu; Aminadabam piedzima Nahšons; Nahšonam piedzima Laši; Lasis dzemdināja Boāzu no Rahavas; Boass dzemdināja Obedu no Rutes; Obedam piedzima Džesija; Jesse dzemdināja ķēniņu Dāvidu; Ķēniņš Dāvids pēc Ūrijas dzemdēja Salamanu no iepriekšējā; Salamanam piedzima Rehabeāms; Rehabeāms dzemdināja Abiju; Abija dzemdināja Asu; Asa dzemdināja Jošafatu; Jošafatam dzemdināja Jorāmu; Jorams dzemdināja Usiju; Usija dzemdināja Jotamu; Jotams dzemdināja Ahasu; Ahas dzemdināja Hiskiju; Hiskija dzemdināja Manase; Manase dzemdināja Amonu; Amonam piedzima Josija ... (Mateja 1:2-10).

Parasti, kad tiek lasītas Bībeles ģenealoģijas, lasītājs steidz ar acīm ātri izskriet cauri šiem tekstiem, pat nenojaušot par garīgajiem noslēpumiem, kas slēpjas pašās šajās ciltsrakstos.

... Josija dzemdēja Joahimu; Joahims dzemdināja Jekoniju un viņa brāļus, pirms viņš pārcēlās uz Babilonu. Pēc pārcelšanās uz Babilonu Jojahins dzemdēja Salafielu; Salafielam piedzima Zerubābels; Zerubbabelam piedzima Abihu; Abihu dzemdināja Eliakimu; Eliakim dzemdināja Azoru; Azora dzemdināja Zadoku; Zadoks dzemdināja Ahimu; Āhims dzemdināja Elihu; Elihu dzemdināja Eleāzaru; Eleāzaram piedzima Matāns; Metāns dzemdināja Jēkabu; Jēkabs dzemdināja Jāzepu, Marijas vīru, no kura piedzima Jēzus, saukts par Kristu (Mateja 1:11-16).

Saskaņā ar pašu Dieva Kunga un mūsu Glābēja Jēzus Kristus ģenealoģiju rodas trīs galvenie jautājumi:

1. Kāpēc bez nosaukuma no Vissvētākās Jaunavas Marija, ģenealoģijā ir tikai to sieviešu vārdi, kas pieļāva dzimumtieksmi (vai bija tuvu tādam kritienam)?
2. Kāpēc ciltsraksti ir sadalīti trīs daļās?
3. Kāpēc teikts: “No migrācijas uz Bābeli līdz Kristum ir četrpadsmit paaudzes”; mēs domājam, ka atrodam tikai 13 vārdus?

Par pirmo jautājumu- par dažu grēcīgu sieviešu klātbūtni Kunga Jēzus Kristus ģenealoģijā - mums jāatceras, ka, kā jūs zināt, Kungs Jēzus Kristus un nāca aicināt uz atgriešanos nevis taisnos, bet grēciniekus(Mt. 9, 13), kas tieši seko (in Šis gadījums) no Viņa paša ģenealoģijas.

Tamāra ("palma") - incesta grēks ar sievastēvu (sal. 1. Moz. 38, 16);

Rahaba ("plašā") - netikle no Jērikas (sal. Jozua 2, 1);

Rūta ("draugs", "draudzene") - mēģinājums stāties pirmslaulības attiecībās (Rūt. 3, 9).

Batšeba, bijušais Ūrijam("zvēresta meita") - laulības pārkāpšana, kamēr viņas vīrs ir dzīvs (sal. 2. Sam. 11, 3-4). - Katra no šīm sievietēm ir Kunga Jēzus Kristus priekšmāte taisnā līnijā!

Svētais Hieronīms rakstīja: “Jāpievērš uzmanība tam, ka Glābēja ģenealoģijā nav norādīta neviena svēta sieviete, bet tikai tās, kuras Svētie Raksti nosoda, lai parādītu, ka Tas, kurš nācis pēc grēcinieku dēļ (t.i., Kristus - O.S.), cēlies no grēciniekiem, izdzēsa visu grēkus.

Svētais Jānis Hrizostoms izsaucas evaņģēlistam Matejam (par Tamāras incestu): “Ko tu dari, Dieva iedvesmots cilvēk, atgādinot mums par nelikumīgā incesta vēsturi? Kas tajā ir? viņš atbild (t.i., Metjū - O.S.). Ja mēs sāktu uzskaitīt jebkura parasta cilvēka ģints, tad būtu pareizi par šādu lietu klusēt. Bet iemiesotā Dieva ģenealoģijā par to ne tikai nevajadzētu klusēt, bet arī publiski paziņot, lai parādītu Viņa aizgādību un spēku. Viņš nenāca, lai izvairītos no mūsu kauna, bet lai to iznīcinātu. Tāpat kā mēs esam īpaši pārsteigti nevis tāpēc, ka Kristus nomira, bet gan tāpēc, ka viņš tika sists krustā (lai gan tas ir pretīgi, bet jo riebīgāk, jo vairāk Viņā izpaužas cilvēcība), tā arī par dzimšanu var teikt: Kristum jābrīnās ne tikai tāpēc, ka viņš pieņēma miesu un kļuva par vīrieti, bet arī tāpēc, ka viņš cienījās būt ļauns ļaudis ar saviem radiniekiem, nekautrējoties ne mazākā no mūsu netikumiem. Tātad jau no paša dzimšanas sākuma Viņš parādīja, ka nenoniecina neko no mūsējiem, mācot mums nekautrēties no mūsu senču ļaunā rakstura, bet meklēt tikai vienu – tikumu.

Un tas viss mums ir ļoti svarīgi! Jo, ja saskaņā ar patieso cilvēci Kristus iznāk no šīs ciltsraksts un saskaņā ar patieso dievišķību tajā (neapmulsuši) ieiet, nekautrējoties no tās duļķainības, tas nozīmē, ka Viņš (Kristus) ir arī spēcīgs ienākt mūsu dzīvē, neskatoties uz to. duļķainība. Priekš Jēzus Kristus tas pats vakar, šodien un mūžīgi(Ebr. 13:8), Viņš arī ir nomira par bezdievjiem noteiktajā laikā. Jo diez vai kāds nomirs par taisnajiem(Rom. 5, 6, 7).

Tātad visas paaudzes no Ābrahāma līdz Dāvidam ir četrpadsmit paaudzes; un no Dāvida līdz migrācijai uz Babilonu četrpadsmit paaudzes; un no migrācijas uz Babilonu līdz Kristum četrpadsmit paaudzes (Mateja 1:17).

Par otro jautājumu Krizostoms skaidro: ”Evaņģēlists sadalīja visu ģenealoģiju trīs daļās, vēlēdamies tur parādīt, ka ebreji līdz ar valdības maiņu nekļuva labāki; bet aristokrātijas laikos un karaļu valdīšanas laikā un oligarhijas laikā viņi pieļāva vienus un tos pašus netikumus: tiesnešu, priesteru un ķēniņu pakļautībā viņiem nebija nekādu panākumu tikumībā.

Nekādas politiskās spekulācijas nevar pasargāt cilvēku no grēka varas

Un nevajag domāt, ka par ebrejiem teiktais neattiecas uz mums pašiem, jo ​​Sv. Pāvils rakstīja par viņiem un mums (kristiešiem). Tas viss notika ar viņiem.(t.i., ebreji - O.S.), piemēram, attēli; bet aprakstīts kā norādījums mums(t.i., kristieši - O.S.), sasniedza pēdējos gadsimtus(1. Kor. 10, 11). - Un mūsu laikos daudzi tam piešķir pārāk lielu nozīmi dažādas formas sabiedrības politiskā struktūra. Tomēr mēs redzam, un tas ir acīmredzams, - valdības maiņa nepadara cilvēkus labākus. Ebreji arī grēkoja patriarhu valdīšanas laikā (laiks no Ābrahāma līdz Dāvidam) - komunāli-cilšu jeb nacionālistisks valdības periods. Viņi arī grēkoja ķēniņu laikā (no Dāvida līdz Babilonijai) - valdīšanas monarhijas periodā. Viņi arī grēkoja dažādu reliģisko oligarhu partiju pakļautībā – politiskā plurālisma periodā. Un tomēr Kungam Jēzum Kristum vajadzēja nākt šajā pasaulē, jo neviena politiska un nacionālistiska spekulācija nevar pasargāt cilvēku no grēka varas, nāves bailēm un velna.

Svētajos Rakstos teikts: Beidziet paļauties uz cilvēku, kuram elpa ir nāsīs, jo ko tas nozīmē?(Jesajas 2:22); un tālāk: Nepaļaujieties uz prinčiem, uz cilvēka dēlu, kurā nav pestīšanas. Viņa gars iziet, un viņš atgriežas savā zemē; tanī dienā [visas] viņa domas iet bojā(Ps. 145:3-4).

Visas cilvēku valdības formas ir vienā vai otrā pakāpē ļaunas... Kad ebreji gribēja teokrātisko monarhiju aizstāt ar parastu monarhiju, Dievs Kungs pravietim Samuēlam sacīja: ... klausieties cilvēku balsis visā, ko viņi jums saka; jo viņi neatraidīja tevi, bet gan mani, lai es nevaldītu pār viņiem(1. Sam. 8, 7). Un viss ķēniņu periods bija garīgā pagrimuma periods. Tas ir pateikts: jo šāda Pasā svētki netika svinēti no soģu laikiem, kas tiesāja Israēlu, un visās Israēla ķēniņu un Jūdas ķēniņu dienās(2. Ķēniņu 23:22). Tas ir, visi šie karaļi bija tik aizņemti ar sevi, ka Lieldienas netika svinētas visās viņu dienās. Vai tas nav kritums? Vai ne garīgā krīze? Kā ar citām valdības formām...

Krievija, lai arī iznāca no bezdievīgās "Ēģiptes gūsta", bet kas to satika ceļā uz pareizticīgo Kanaānu - zelta teļa kultu garīgajā nihilisma tuksnesī. Un viņi vēlas likt mums visiem lēkāt un priecāties par šo jauno zelta "dievu" (elku). Tagad nacionālā ideja daudziem krieviem ir viena - bagātināšana un savstarpēja mežonīga konkurence.

Pareizticīgajiem kristiešiem ir jānorobežojas no savu laikabiedru kolektīvajiem grēkiem un nekādā gadījumā nedrīkst ar tiem sazināties. Laulības pārkāpēji un laulības pārkāpēji! Vai jūs nezināt, ka draudzība ar pasauli ir naids pret Dievu? Tātad ikviens, kurš vēlas būt pasaules draugs, kļūst par Dieva ienaidnieku(Jēkaba ​​4:4); un tālāk: Un nepielāgojieties šim laikmetam, bet pārvērtieties, atjaunojot savu prātu, lai jūs zinātu, kāda ir Dieva griba, kas ir laba, pieņemama un pilnīga.(Rom. 12:2).

Svētais Jānis Hrizostoms māca: “Vai jūs norādīsit uz bagātību, slavu, ķermeņa skaistumu, priekiem, visu pārējo, ko cilvēki uzskata par lielisku – tas viss ir tikai tēls, nevis īsts, parādība ir maska, nevis kāda pastāvīga būtība . Bet nepieskaņojieties tam, saka (apustulis), bet pārveidojieties ar prāta atjaunošanos. Viņš neteica: pārvērties ārēji, bet pārvērties pēc būtības, ar to parādot, ka pasaulei ir tikai ārējs tēls, un tikums pieder nevis ārējam, bet patiesam, būtiskam tēlam... Tātad, ja tu atmet izskatu, jūs uzreiz sasniegsit (īsto) tēlu.

Kristus ienāca šajā pasaulē saskaņā ar dievišķību un atstāja to saskaņā ar cilvēci.

Par trešo jautājumu Kāpēc evaņģēlists Matejs tā saka no migrācijas uz Babilonu līdz Kristum četrpadsmit paaudzes ; mēs uzskatām, ka atrodam tikai trīspadsmit ģintis, – Svētais Jānis Krizostoms skaidro: “Man šķiet, ka viņš (t.i., Metjū – O.S.) klasificē gūsta laiku un pašu Jēzu Kristu, visur savienojot Viņu ar mums”. Svētīgais Hieronīms interpretēja līdzīgi: “Grāfi no Jojahina līdz Jāzepam, un tu atradīsi trīspadsmit dzimušos. Tādējādi četrpadsmitā dzimšana ir Jēzus Kristus dzimšana. Citiem vārdiem sakot, Kristus ienāca šajā pasaulē saskaņā ar dievišķību un atstāja to saskaņā ar cilvēci. Viņš apvienojās un kļuva ar mums pilnīgi radniecīgs un tādējādi kļuva par vienu no mums (daļa no Viņa paša ģenealoģijas). To rakstīja apustulis Pāvils Viņš, būdams Dieva veidolā..., padarīja sevi par neslavu, pieņemot kalpa veidolu, tapis līdzīgs cilvēkiem un pēc izskata līdzīgs cilvēkam; pazemojās, būdams paklausīgs līdz nāvei un līdz krusta nāvei(Filipiešiem 2:6-8).

Tādējādi no visas Kristus ģenealoģijas kļūst acīmredzams, ka Dieva Dēls nenoniecina mūsu samaitātību un apgānījumu (atcerieties aptraipītās sievietes). Ja Tas Kungs viņus neienīst, tas nozīmē, ka Viņš neriebjas arī pret mums. No otras puses, fakts, ka Mateja evaņģēlija sākumā ir norādīti grēcinieku vārdi, liecina, ka viss šis evaņģēlijs ir rakstīts tiem, kuri uzskata sevi par grēcīgiem un aptraipītiem. Jūs, kas sevi attaisnojat ar likumu(tie. labie darbi un nopelni O.S.), palika bez Kristus, atkrita no žēlastības, bet mēs gaidām un garā ceram uz taisnību no ticības(Gal. 5:4).

Un tā, evaņģēliji tika rakstīti, un Dieva Dēls nāca šajā pasaulē grēcinieku glābšanas dēļ, “cilvēku un mūsu dēļ pestīšanas dēļ”!

Tagad apsveriet garīgo nozīmi visu Kristus ģenealoģijas nosaukumu tulkojumā to 14 ģinšu secībā. Kā zināms, Bībeles vārdi tika doti pravietiskā gara ietekmē un, kā likums, bija raksturīgi visai paaudzei. Jo pravietojumi nekad nav izskanējuši pēc cilvēka gribas, bet svētie Dieva vīri tos runājuši, Svētā Gara iedvesmoti.(2. Pēt. 1:21).

Ābrahāms - "ļaužu pūļa tēvs";

Īzaks - "smiekli";

Jēkabs (Izraēla) - "krāpnieks" ("Dieva karotājs");

Jūda - "slavēts";

Biļešu cenas - "plaisa", "caurums";

Esrom - "zied";

Aram - "augsts";

Aminadavs - "dāsns";

Nahsons - "burvis";

Lasis - "tumšs";

Boaz - "asprātīgs";

Ovidijs - "pielūdzējs";

Džesija - "bagātība";

Dāvids - "tēva brālis", "mīļotais".

Vispārējā garīgā īpašība periodam no Ābrahāma līdz Dāvidam ir šāda: (Ābrahāms) - svētība caur vienu tiek dots daudzi; (Īzaks) - šī svētība apgriežas prieks, bet arī apjukums pēcnācējiem; (Jēkabs) - cerības, kas tika liktas uz pēcnācējiem, izrādījās mānīgs, bet laika gaitā (Izraēla) - situācija ir mainījusies uz labo pusi; (Jūda) - slavināšana Dievs turpināja; (Biļešu cenas) - bet plaisa jau izveidojies no izdarītajiem grēkiem; (Esrom) - ziedēt garīgums turpinājās; (Arams) - augstumi garīgi pamudina; (Aminadavs) - un dāsnažēlastība izlieta; (Naahson) - garīgums nevarēja apstāties burvestība un burvība, duālā ticība, maģija un monoteisms pastāvēja līdzās; (Laši) - no tādas līdzāspastāvēšanas un dualitātes tumšs nolaidās šajā pasaulē; (Boaz) - bet inteliģence ierosināja citu virzienu; (Ovidijs) - tika saglabāta Dieva pielūgšana; (Džesija) - un tas atnesa bagātība garīgā dzīve; (Dāvids) - kā garīgās dzīves bagātības auglis, mīlestība palielinājies.

Nākamās 14 ģintis ir:

Dāvids - "tēva brālis", "mīļais";

Salamans - "labklājība", "labklājība", "miers";

Rehabeams - "cilvēku paplašināšana";

Abiya - "(mans) tēvs ir Jahve";

Asa - "ārsts";

Jošafats - "Jahve tiesā";

Jorams - "Jahve paaugstina";

Uzija - "Mans spēks ir Jahve";

Jotham - "Jahve ideāls";

Ahazs - "viņš sagrāba";

Hiskija - "Jahve stiprinās";

Manase - "dod aizmirst";

Amons - "meistars";

Josija - "Jahve atbalsta."

Paaudžu garīgais raksturojums no Dāvida līdz Babilonijai bija šāds: (Dāvids) - brāļu mīlestība uzplauka; (Zālamans) - no šī pasaule un labklājību valdīja pasaulē; (Rehabeams) - cilvēki auga un stiprs gan garīgi, gan fiziski; (Avia) – apzināšanās dēls Dievs turpināja; (Asa) - un tas sadzijusi cilvēku sirdis; (Josaphat) - bija nepieciešams neaizmirst par tiesas Dieva; (Jorams) - vajadzēja atcerēties, ka autentiskais diženums (pacēlums) - tikai no Dieva; (Uzija) - meklēt īsto spēku tas bija iespējams tikai Dievā; (Džoatams) - pilnība bija jāmeklē tikai Dievā, nepaļaujoties uz saviem spēkiem; (Ahazs) - ienaidnieks varētu pārņemt savā īpašumā katra dvēsele; (Hekija) - stiprināt tikai Dievs varēja; (Manase) - Viņš (Dievs) nodots aizmirstība nožēlotāju grēki; (Amons) - brīnumaini savā veidā Radītājs parādīja Savas rūpes; (Josija) - tātad Dievs atbalstīts veselu paaudžu dzīvi.

Pēdējie 14 vārdi:

Jekonija - "Jahves nodibināts";

Salafiels - "Es jautāju Dievam";

Zerubbabels - "dzimis Babilonā";

Aviud - "(mans) tēvs ir Viņš";

Eliakims - "Dievs ir noteicis";

Azors - "palīgs";

Zadoks - "Viņš (Dievs) parādīja Sevi taisnīgs";

Ahims - "brālis";

Eliuds - "Dievs ir slavēts";

Eleāzars - "Dievs palīdz";

Mattan - "dāvana";

Jēkabs - "krāpnieks";

Jāzeps - "Viņš pieliks";

Jēzus - "Jahve glābj."

Vārdu nozīmes mozaīka mūs noveda pie pašas Kristus atnākšanas un Viņa dzimšanas

Garīgā iezīme paaudzēm no Bābeles līdz Kristum bija šāda: (Jekonija) - cerēt uz nelokāmību un paziņojums, apgalvojums tas bija iespējams tikai Dievā; (Salafiels) - tāpēc tas bija nepieciešams vairoties lūgšanas; (Zerubabel) - galu galā gars Babilona turpināja dzīvot starp cilvēkiem; (Aviud) - bet vajadzēja atcerēties Dieva Garu; (Eliakims) - galu galā tikai Viņš (Tas Kungs) varēja apstiprināt patiesībā; (Azor) – vajadzīga cilvēce palīdzēt; (Zadok) — Viņš (Tas Kungs) apstiprināja taisnību; (Ahim) - kļuva ticīgais brālis citam ticīgajam; (Eliuds) - tas bija nepieciešams Slava Dievam; (Eleāzars) - palīdzēt tuvojās Dievam; (Matfans) – Dieva apsolīts dāvana pestīšana tuvojās; (Jēkabs) - patiesa ticība varētu mainīt liktenis un vārds ikvienam; (Jāzeps) – Dievs pats varētu papildināt viss; (Jēzus) - pestīšana no Dieva nāca.

Šāda dažādu vārdu nozīmes mozaīka mūs noveda pie pašas Kristus atnākšanas un Viņa dzimšanas, atklājot cilvēces gaidu un pieredzes garīgo nozīmi viņu Pestīšanas parādīšanās priekšvakarā. Vārds kā Bībeles ekseģēzes simbols ir bieži sastopams gadījums, piemēram, var minēt šādus apustuļa Pāvila vārdus: Šajā ziņā ir alegorija. Tie ir divi testamenti: viens no Sinaja kalna, kas dzemdē verdzībā, kas ir Hagara, jo Hagara nozīmē Sinaja kalnu Arābijā un atbilst tagadējai Jeruzālemei ...(Gal. 4:24-25).

Kā Svētie Raksti saka: Viņš mums deva spēju būt Jaunās Derības kalpiem, nevis burta, bet gara kalpiem, jo ​​burts nogalina, bet gars dod dzīvību.(2. Kor. 3, 6); un tālāk: Dabiskais cilvēks nepieņem to, kas nāk no Dieva Gara, jo viņš to uzskata par muļķību; un nevar saprast, jo tas ir jāvērtē garīgi(1. Kor. 2:14).