Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Japāna ir pārsteidzoša kontrastu valsts, kurā augsto tehnoloģiju sasniegumi lieliski sadzīvo ar gadsimtiem senām tradīcijām, bet maģiski dārzi un tempļi - ar debesskrāpjiem, kas no pirmā acu uzmetiena ir elpu aizraujoši. Viņi saka, ka ir vajadzīgs mūžs, lai iepazītu Japānu.

Elementu neprognozējamība, ģeogrāfiskais novietojums un nacionālais raksturs veidoja sava veida mitoloģiju ar savām, reizēm tik neveiklām būtnēm, kuru tēls un mērķis eiropiešu izpratnei ir paradoksāls. Apskatīsim kopā, ko mītiskas radības dzīvo Japānā saskaņā ar savu mitoloģiju!

1) Juki-onna

Dažas leģendas apgalvo, ka yuki-onna, kas saistīta ar ziemu un nepanesamu aukstumu, ir meitenes gars, kas uz visiem laikiem pazudusi sniegā. Viņas vārds japāņu valodā nozīmē "sniega sieviete". Juki-onna sniegotās naktīs parādās kā gara, statujaina jaunava baltā kimono ar gariem melniem matiem. Viņu gandrīz nevar redzēt uz sniega fona necilvēcīgi bālas, gandrīz caurspīdīgas ādas dēļ. Neskatoties uz to īslaicīgo skaistumu, juki-onnas acis izraisa bailes mirstīgajos. Viņa peld pa sniegu, neatstājot pēdas un var pārvērsties par miglas vai sniega mākoni. Saskaņā ar dažiem uzskatiem viņai nav kāju, un tā ir daudzu japāņu spoku iezīme.

Yuki-onna raksturs dažādās pasakās ir atšķirīgs. Dažreiz viņa vienkārši ir apmierināta, redzot savu upuri mirst. Biežāk viņa ir vampīrs, kurš brutāli nogalina vīriešus viņu asinīm un dzīvībai svarīga enerģija, dažreiz viņa darbojas kā succubus. Daudzos stāstos juki-onna parādās, kad ceļotāji klīst sniega vētrā. Pēc viņas ledus, tāpat kā pašas nāves, elpas vai skūpsta, ceļotāji paliek nedzīvi, sastinguši līķi. Citas leģendas juki-onnu apveltī ar vēl asinskārīgāku un nežēlīgāku raksturu. Viņa reizēm iebrūk mājās, ar vētras spēku pūšot pa durvīm, lai sapnī nogalinātu visus mājas iedzīvotājus, tomēr dažas leģendas vēsta, ka viņa varēs iekļūt mājā un nodarīt pāri cilvēkiem tikai tad, ja tiks aicināta iekšā. kā viesis.

2) Kapa

Ūdens suga, Ūdens dievības iemiesojums. Viņu izskats ir ļoti specifisks - kaut kas starp vardi un bruņurupuci: vardes āda, deguna vietā - knābis, roku un kāju pirksti savienoti ar peldplēvēm, īsi mati uz galvas. Ķermenis izdala zivju smaku. Kappai uz galvas ir apakštase, kas tai piešķir pārdabisku spēku. Tam vienmēr jābūt piepildītam ar ūdeni, pretējā gadījumā kappa zaudēs spēku vai pat nomirs. Abas kappa rokas ir savienotas viena ar otru lāpstiņu rajonā; ja vilksi uz vienu, otrs saruks vai pat izkritīs.

Apmēram viena trešdaļa no visiem attēliem ir kappa, līdzīgi pērtiķiem: viss ķermenis ir klāts ar matiem, mutē ir ilkņi, deguns ir gandrīz neredzams, uz rokām ir īkšķis, bet uz kājām - papēža kauls. Atšķirībā no parastās kapas apakštasītes vietā uz galvas ir padziļinājums ovālas apakštasītes formā; bruņurupuča apvalks var nebūt. Kappa ir sumo cīkstēšanās cienītājs un mīl gurķus, zivis un augļus. Tiek uzskatīts, ka, ja jūs noķerat kappa, tad viņš izpildīs jebkuru vēlmi. Kapu Japānā uzskatīja par ļoti bīstamu radījumu, kas medīja, viltīgi ievilinot vai ar varu ievelkot ūdenī cilvēkus un dzīvniekus.

3) Jorogumo

Zirnekļu spoks, kas ieņem pavedinošas sievietes veidolu. Saskaņā ar leģendu, jorogumo spēlē lautas pamestā būdā mežā, lai piesaistītu potenciālā upura uzmanību, kas iet garām. Kamēr cilvēks aizraujas ar burvīgas mūzikas klausīšanos, jorogumo apvij viņu tīmeklī, lai nodrošinātu sev un pēcnācējiem barību. Saskaņā ar dažiem uzskatiem, kad zirneklis ir nodzīvojis pasaulē 400 gadus, tas iegūst maģiskus spēkus. Daudzos stāstos jorogumo skaistules izskatā lūdz samuraju viņu apprecēt vai, lai radītu uzticību un līdzjūtību, iegūst jaunas sievietes formu ar bērnu rokās, kas patiesībā ir zirneklis. mūra. Senie japāņu zīmējumi un izdrukas attēlo Jorogumo kā pa pusei sievieti, pa pusei zirnekli, kuru ieskauj viņas bērni.

4) Kitsune

Āzijā diezgan plaši izplatīts ir vilkača lapsas, gara lapsas tēls. Taču ārpus Japānas salām viņi gandrīz vienmēr darbojas kā asi negatīvi un nesimpātiski tēli. Ķīnā un Korejā lapsu parasti interesē tikai cilvēka asinis. Uzlecošās saules zemē vilkača lapsas tēls ir daudz daudzpusīgāks. Japāņu folkloras un literatūras neatņemami varoņi, japāņu kitsune piemīt elfa, vampīra un vilkača iezīmes. Viņi var darboties gan kā tīrā ļaunuma nesēji, gan kā dievišķo spēku vēstneši. Viņu patronese ir dieviete Inari, kuras tempļos noteikti atrodas lapsu statujas. Daži avoti norāda, ka Inari ir labākais kitsune. Viņai parasti līdzi nāk divas sniegbaltas lapsas ar deviņām astēm. Japāņi izturas pret kitsune ar cieņu, ar bažām un līdzjūtību.

Jautājums par kitsune izcelsmi ir sarežģīts un slikti definēts. Lielākā daļa avotu piekrīt, ka pēc nāves kitsune kļūst par dažiem cilvēkiem, kuri nav veduši citiem taisnīgāko, slepenāko un nesaprotamāko dzīvesveidu. Pamazām kitsune aug un pieņemas spēkā, sasniedzot pilngadību no 50-100 gadiem, tajā pašā laikā viņš iegūst spēju mainīt formu. Liellapsas spēka līmenis ir atkarīgs no vecuma un ranga, ko nosaka astes skaits un ādas krāsa. Ar vecumu lapsas iegūst jaunas rindas - ar trim, piecām, septiņām un deviņām astēm. Nine-Tails ir elitārs kitsune, vismaz 1000 gadus vecs, un tiem ir sudraba, balta vai zelta āda.

Būdami vilkači, kitsune spēj mainīt cilvēka un dzīvnieka formas. Tomēr tie nav saistīti ar Mēness fāzēm un spēj veikt daudz dziļākas pārvērtības nekā parastie vilkači. Saskaņā ar dažām leģendām, kitsune vajadzības gadījumā spēj mainīt dzimumu un vecumu, uzrādot vai nu jaunu meiteni, vai sirmu vecu vīrieti. Tāpat kā vampīri, arī kitsune dažreiz dzer cilvēku asinis un nogalina cilvēkus, tomēr bieži vien uzsākot ar viņiem romantiskas attiecības. Turklāt bērni no lapsu un cilvēku laulībām manto maģiskas spējas un daudzus talantus.

5) Tanuki

Tradicionālie japāņu zvēri, kas simbolizē laimi un labklājību, parasti izskatās kā jenotsuņi. Otrs populārākais vilkacis aiz kitsune. Atšķirībā no kitsune, tanuki tēlam praktiski nav negatīvu konotāciju. Tiek uzskatīts, ka tanuki ir lieli sakē dzērāji. Tāpēc bez viņa klātbūtnes nevar tikt galā ar labu. Tā paša iemesla dēļ tanuki figūriņas, dažkārt ļoti lielas, ir daudzu dzeršanas vietu rotājums. Viņi attēlo tanuki kā resnu, labsirdīgu vīrieti ar pamanāmu izsitumu.

Pastāv uzskats, ka, ietinot zelta gabalu tanuki ādā un to pārsitot, tas palielināsies. Pateicoties tam, tanuki tiek cienīts ne tikai kā dzeršanas iestāžu patrons, bet arī kā tirdzniecības patrons. Īpaši daudz stāstu par tanuki var atrast Šikoku salā, jo uz šīs salas nav lapsu. Tautas leģenda to skaidro ar to, ka agrāk visas lapsas tika izraidītas no salas.

6) Bakeneko

Burvju kaķis, trešais populārākais japāņu vilkacis pēc kitsune un tanuki. Ir vairāki veidi, kā kaķis var kļūt par bakeneko: sasniedz noteiktu vecumu, izaug līdz noteiktam izmēram vai viņam ir gara aste, kas pēc tam sazarojas. Jebkurš kaķis var kļūt par bakeneko, ja tas dzīvo vairāk nekā trīspadsmit gadus vai sver 1 kan (3,75 kg), vai arī tam ir gara aste, kas pēc tam sadalās divās daļās.

Bakeneko var radīt spokainas uguns bumbas, staigāt uz pakaļkājām; viņa var ēst savu kungu un pieņemt viņa formu. Tika arī uzskatīts, ka, ja šāds kaķis pārlec pāri svaigam līķim, tas to atdzīvinās. Tāpat kā kitsune, bakeneko pārsvarā iegūst sievietes formu. Tomēr visbiežāk bakeneko izrādās mirušas sievietes gars, kas izmanto kaķu maģiju, lai atriebtos savam vīram, kura vainas dēļ viņa nomira, vai citam likumpārkāpējam.

7) Nue

Himēra ar pērtiķa galvu, tanuki ķermeni, tīģera ķepām un astes vietā čūsku. Nue var pārvērsties melnā mākonī un lidot. Tie nes nelaimi un slimības. Viena no leģendām vēsta, ka Japānas imperators saslimis pēc tam, kad 1153. gadā nue apmetās uz viņa pils jumta. Pēc tam, kad samuraji nogalināja Nue, imperators atguvās.

8) Nure-onna

Amfībijas briesmonis ar sievietes galvu un čūskas ķermeni. Lai gan viņas izskata apraksti dažādos stāstos nedaudz atšķiras, viņa tiek raksturota kā līdz 300 metru gara, ar čūskām līdzīgām acīm, garām nagiem un ilkņiem. Viņa parasti redzama pludmalē ķemmējam savus skaistos garos matus. Precīzs Nure-Onn uzvedības un nodomu raksturs nav zināms. Saskaņā ar dažām leģendām šis ir nežēlīgs briesmonis, kas barojas ar cilvēkiem un ir tik spēcīgs, ka tā aste saspiež kokus.

Viņa nēsā līdzi mazu, mazulim līdzīgu paku, ko izmanto, lai piesaistītu potenciālos upurus. Ja kāds piedāvā Nure-onnai savu palīdzību turēt bērnu, viņa labprāt ļauj to darīt, taču soma kļūst smagāka un neļauj cilvēkam aizbēgt. Nure-onna izmanto savu garo, čūskai līdzīgo, dakšveida mēli, lai izsūktu visas asinis cilvēka ķermenis. Citos stāstos aukle-onna vienkārši meklē vientulību un ir nelaimīga, kad viņas miers tiek pārtraukts.

9) Futakuchi-onna

Apsēstā, kuras vārds nozīmē "sieviete ar divām mutēm", viena ir normāla, bet otrā ir paslēpta pakausī zem matiem. Tur galvaskauss sadalās, veidojot pilnīgi pilnīgas otrās mutes lūpas, zobus un mēli. Futakuchi-onna leģendās viņi līdz pēdējai minūtei slēpj savu pārdabisko dabu.

Otrās mutes izcelsme bieži ir saistīta ar to, cik bieži un cik daudz ēd nākotnes futakuchi onna. Lielākajā daļā stāstu viņa ir precējusies ar skopuli un ēd taupīgi un reti. Lai to novērstu, pakausī maģiski parādās otra mute, kas pret savu īpašnieku izturas naidīgi: zvēr, draud un pieprasa ēst, izraisot stipras sāpes, ja viņa atsakās. Sievietes mati sāk kustēties kā čūsku pāris, piegādājot barību otrajai mutei, kas ir tik rijīga, ka patērē divreiz vairāk pārtikas, nekā sieviete ēd caur pirmo.

Dažos stāstos liekas mute veidojas, kad vīrs, skaldot malku, nejauši iesit ar cirvi savai skopajai sievai pa galvu, un šī brūce nekad nedziedē, laika gaitā pārtopot mutē. Saskaņā ar citu versiju, pamāte kļūst apsēsta, kura badā savu padēlu vai pameitu, kamēr viņas pašas bērns ēd daudz. No bada miruša bērna garu pārņem pamāte, vai arī izsalkušā pameita kļūst par futakuči-onnu.

10) Rokurokubi

Vilkaču dēmons ar čūskas kaklu. Dienas laikā rokurokubi izskatās kā parasti cilvēki, bet naktī tie iegūst spēju izstiept kaklu milzīgā garumā, kā arī var mainīt seju, lai labāk nobiedētu mirstīgos. Pēc savas lomas japāņu leģendās rokurokubi ir tuvi neliešiem varoņiem, kuri biedē cilvēkus, izspiego tos un sarīko visādus nežēlīgus jokus, par kuriem reizēm izliekas par muļķiem, piedzērušies, akli utt.

Dažreiz viņi tiek attēloti kā ļoti ļauni: viņi cenšas nobiedēt nāvi vai pat uzbrūk cilvēkiem, lai nogalinātu un dzertu viņu asinis. Saskaņā ar japāņu mācībām daži rokurokubi parastajā dzīvē bieži dzīvo neuzkrītoši, viņiem var būt dzīvesbiedri. Daži no viņiem izmisīgi cenšas naktī nepārvērsties par dēmoniem, daži, gluži pretēji, patīk, un daži nemaz nezina par savu otro dabu. Daži stāsti apraksta, ka ir dzimuši rokurokubi parastie cilvēki, bet pārvēršas par dēmoniem, mainot savu karmu jebkādu budisma priekšrakstu vai doktrīnu nopietna pārkāpuma dēļ.

11) Kučisake-onna

Spoks sievietes formā ar gariem matiem marles saitē vai ķirurģiskā maskā, kas nosedz sejas lejasdaļu. Viņas vārds nozīmē "sieviete ar saplēstu muti", viņa ir varone daudzās filmās, anime un mangās. Leģenda par kučisake-onnu Japānā kļuva visslavenākā pagājušā gadsimta 70. un 80. gadu mijā, izraisot īstu paniku. Ir pat ziņas, ka dažu Japānas skolu un koledžu administrācijas tajā laikā it kā ieteica bērniem doties mājās pieaugušo pavadībā vai vismaz grupās.

Pati par sevi šī leģenda ir zināma kopš 17.gadsimta, kad leģendā parādījās sieviete, aizsedzot seju ar kimono piedurkni. Pilsētas leģendas mūsdienu versija ir šāda: sieviete maskā aptur bērnu un jautā viņam: "Vai es esmu skaista?" Ja bērns atbild nē, viņa nogalina viņu ar šķērēm, kuras vienmēr nēsā līdzi. Ja viņš atbildēs apstiprinoši, sieviete noņems masku, atklājot no auss līdz ausij nogrieztu muti ar milzīgiem zobiem un čūskas mēli, un jautās: "Un tagad?" Ja bērns atbildēs nē, tas tiks pārgriezts uz pusēm. Ja viņš atbildēs jā, tad viņa viņam pārgriezīs muti tāpat kā viņai. Ja nekas netiks darīts, bet vienkārši apgriezties un aiziet, tad kuchisake-onna joprojām parādīsies upura priekšā vēlāk.

12) Zašiki Varaši

Spirit, kura funkcija ir tuva krievu braunijai. Tiek uzskatīts, ka tas ir atrodams lielās vecās mājās, kas ir labi uzturētas. Mājas, kurā dzīvo zašiki-varaši, iedzīvotājiem ir paveicies, un, ja gars kāda iemesla dēļ pamet māju, tas drīz sabruks. Lai mājsaimniecībā piesaistītu un noturētu zashiki warashi, tas ir jānovērtē un jārūpējas, taču pārāk liela uzmanība to var atbaidīt.

Zashiki-warashi visbiežāk ir apgriezti mati, sārta seja un pēc dabas ir bērns, šķietami 5-6 gadus vecs, gluži kā īsts bērns, pakļauts nekaitīgām palaidnībām, kas dažkārt noved pie nepatikšanām. Viņš, piemēram, var sēdēt uz futona, kur viesis guļ, apgāzt spilvenus vai radīt skaņas, piemēram, mūziku no telpām, kuras neviens neizmanto. Dažreiz viņš pelnos atstāj nelielas pēdas. Ir dažādas versijas par to, kurš var redzēt zashiki-warashi. Parasti šī iespēja ir tikai pastāvīgajiem iedzīvotājiem vai tikai bērniem.

13) Viņi

Milzīgi, ļauni, ilkveida un ragaini humanoīdi dēmoni ar sarkanu, zilu vai melnu ādu, kas dzīvo Džigoku, japāņu elles ekvivalentā. Eiropas analogi ir velni un dēmoni. Ļoti spēcīgas un grūti nogalināmas, atdalītās ķermeņa daļas atgriežas savās vietās. Cīņā viņi izmanto dzelzs nūju ar tapas, valkā tīģera ādas jostas audumu. Neskatoties uz savu blāvo izskatu, viņi ir ļoti viltīgi un inteliģenti; var pārvērsties par cilvēkiem, dažreiz viņi ir laipni pret cilvēkiem un pat kalpo kā viņu aizsargi. Viņi mīl cilvēka miesu. Dažas leģendas vēsta, ka viņi ienīst sojas pupas. Tiek uzskatīts, ka par tiem var pārvērsties cilvēki, kuri nevalda savas dusmas.

14) Kirins

Vienradzis, kas personificē vēlmi pēc dāsnas ražas un personīgās drošības. Runā, ka viņš ir nikns taisnības un likuma sekotājs un reizēm stājies tiesā, nogalinājis vainīgos un izglābis nevainīgos. Kirins ir vissvarīgākā dzīvnieku dievība, labvēlīgu notikumu vēstnesis, labklājības un veiksmes simbols. Tam ir daudz aprakstu, taču visbiežāk tas ir attēlots ar zvīņainu ķermeni, kas atgādina sika brieža ķermeni, vienu ragu un kuplu asti. Viņa ķermeni bieži apņem liesmas, turklāt radījums var elpot uguni. Šī debesu būtne neuzkāpj uz augiem un neēd dzīvnieku barību. Kirins dzīvo divus tūkstošus gadu, un to var redzēt tikai reizi tūkstošgadē, sākumā jauna ēra, tas parādās, piedzimstot izcilam vadītājam. Mūsdienu japāņu valodā "kirin" tiek tulkots kā "žirafe".

15) Shishi

Japāņu mitoloģijā tas ir gan suns, gan lauva, kas tradicionāli rotā ieejas svētnīcās un Budistu tempļi un ļauno garu eksorcists. Kad šīs radības ir pāris, viens šiši tiek attēlots ar atvērtu muti, otrs ar aizvērtu, kas nozīmē visu lietu sākumu un beigas, dzīvību un nāvi. Parasti šiši ar ķepu tur bumbu, kas tiek interpretēta kā budisma zināšanu simbols, kas ienes gaismu tumsā un spēj piepildīt vēlmes. Pasaulē šiši vairāk pazīstams kā "ķīniešu lauva", savukārt Japānā ir savas šiši attēlošanas tradīcijas un veidi, lai gan gandrīz visās Āzijas valstīs šie lauvas-suņi ir diezgan līdzīgi un tiem ir viena nozīme. Shishi ieradās Japānā no Ķīnas, kur tās bija figūriņas un tikai lauvas attēlojumi.

16) Okami

Vilks, kami dievu vēstnesis, ir populārs varonis japāņu folklorā. Okami saprot cilvēku runu un prot ieskatīties cilvēku sirdīs. Atšķirībā no vilka no Eiropas mītiem un pasakām, kas bija negatīvs raksturs, okami darbojas kā mežu un kalnu aizsargs, trūcīgo cilvēku palīgs, viņš jau laikus brīdina ciema iedzīvotājus par gaidāmajām dabas katastrofām, pasargā laukus no mežacūku mīdītiem. un brieži, un apsargā ceļotājus kalnu mežos. Vilka tēls pie tempļa, saskaņā ar leģendu, aizsargāts no uguns un zādzībām.

17) Inugami

Weredogs. Parasti japāņi pielūdza suņus kā aizbildņus un aizsargus. Tiek uzskatīts, ka suņi dzemdē bez sāpēm, tāpēc grūtnieces noteiktas dienas ziedojiet suņu statujām un lūdzieties par veiksmīgām dzemdībām. Saskaņā ar leģendu, inugami var izsaukt pēc sarežģītas un brutālas suņa nogalināšanas ceremonijas, kas pieder cilvēkiem, kuri vēlas izsaukt vilkaci. Inugami tiek aicināti izdarīt noziegumus - slepkavību vai nolaupīšanu.

Spēcīgs burvis var pavēlēt inugami pārvietoties cilvēka ķermenī, un tādā gadījumā apsēstais nogalina sevi vai citus, rīkojas kā trakais. Bet inugami izsaukšana var būt ārkārtīgi bīstama pašam burvem. Tā kā inugami dvēseli moka pastāvīgas dusmas un atriebības slāpes, viņš var atbrīvoties no kontroles un nogalināt to, kurš viņu izsaucis. Ģimenes, kas vēršas pie inugami palīdzības, sauc par "dievišķo suni kā mājdzīvnieku". Viņi tradicionāli apprecas tikai savā kopienā.

18) Tsuchigumo

Milzu zirnekļveidīgo rase; šis termins, kas nozīmē "netīrs zirneklis", tiek lietots arī ikdienas dzīvē, lai apzīmētu vietējos klanus, kas nepieder Japānas sabiedrības elitei, un vēl agrāk apzīmēja aborigēnu ciltis, kas apdzīvoja Japānas salas (iespējams, malajiešus) un mūsdienu japāņu iznīcinātie senči. Tsuchigumo zirnekļiem ir velnu sejas, tīģera ķermenis un zirnekļa ekstremitātes, tie dzīvo kalnos, slazdā neveiksminiekus savos tīklos un aprij tos.

19) Tengu

Gars milzīga spārnota cilvēka formā ar sarkanu seju un garu degunu vai apaļām acīm un putna knābi deguna vietā. Tengu mīl tīrību, necieš cilvēku tuvumu, muļķo ceļotājus kalnos, mežstrādniekus, biedē ar pērkoniem smiekliem vai nocirstu koku sprakšķēšanas imitāciju. Saskaņā ar tautas uzskatiem, pēc nāves dusmīgs vai lepns cilvēks var pārvērsties par tengu.

Tengu tiek piedēvētas neparastām fiziskām spējām un prasmēm ar asmeņu ieročiem. Reizēm viņi kalpo kā mentori kara mākslā un stratēģijā cilvēkiem, kurus viņi uzskata par cienīgiem. Arī cēlie tengu darbojas kā svēto cilvēku un tempļu aizsargi. Tomēr visbiežāk tengu ir ļaunas, izsmejošas radības, kas katru reizi cenšas nodarīt pāri cilvēkiem. Tie ir nežēlīgi krāpnieki, kas izraisa ugunsgrēkus, kūda uz kariem. Vecāki ar viņiem biedē mazus bērnus.

20) Ningjo

Nemirstīga būtne kā zivs. Senos laikos tie tika aprakstīti ar cilvēka seju, pērtiķa muti, kas bija pilna ar maziem zobiem, zivju asti un spīdīgiem zelta zvīņiem. Viņiem bija klusa balss, līdzīga cīruļa dziedāšanai vai flautas skaņai. Viņu gaļa garšo labi, un tie, kas to garšo, sasniegs neparastu ilgmūžību. Tomēr tika uzskatīts, ka ningjo sagūstīšana atnesa vētras un neveiksmi, tāpēc zvejnieki, kas noķēra šīs radības, tos izlaida atpakaļ jūrā. Krastā izskalotais Ningjo bija kara vai katastrofas zīme.

21) Tsukumogami

Lieta, kas ieguvusi dvēseli un individualitāti, lieta, kas ir atdzīvojusies. Saskaņā ar japāņu uzskatiem, cukumogami nāk no artefaktiem vai lietām, kas pastāv ļoti ilgu laiku (no simts gadiem vai ilgāk) un tāpēc kļuva dzīvas vai ieguva apziņu. Jebkurš šī laikmeta priekšmets, sākot no zobena līdz rotaļlietai, var kļūt par cukumogami. Tsukumogami ir pārdabiskas būtnes, pretstatā apburtām lietām. Arī lietas, kas ir aizmirstas vai pazaudētas, var kļūt par tsukumogami, un tādā gadījumā ir nepieciešams mazāk laika, lai pārvērstos par tsukumogami; tādas lietas cenšas atgriezties īpašniekam. Tsukumogami parādīšanās japāņu folklorā aizsākās aptuveni 10. gadsimtā un ir daļa no Shingon mācības, saskaņā ar kuru visam ir dvēsele, bet tikai seni priekšmeti var parādīt savu raksturu.

Tsukumogami savā ziņā ļoti atšķiras izskats- atkarībā no lietu rakstura, no kurām tās nāk, un rakstura, to nosaka bijušā īpašnieka nosliece un emocijas, kas apņem objektu. Dažiem, piemēram, no papīra laternām vai saplēstiem apaviem, var būt plīsumi, kas kļūst par acīm un asiem zobiem, piešķirot "sejai" šausmīgu izskatu. Citi, piemēram, rožukrona nēsāšana vai tējas krūzes, var šķist labestīgi. Lietussarga raksturs, kas atdzīvojas, ļoti atšķirsies no tempļa gongu rakstura, kas atdzīvojas. Tādējādi tsukumogami nav iespējams viennozīmīgi raksturot kā ļaunu vai labo garu, jo patiesībā tas ir tikai veselas garu klases nosaukums.

22) Kubire-oni

Cilvēki, kurus apsēdis šis ļaunais dēmons, cieš no depresijas un izjūt nepārvaramu vēlmi pakārties. Tiek uzskatīts, ka šos garus radīja visas bailes un izmisums, ko piedzīvoja karātava. Kubire-oni ir sava pārliecība: viņi ir pārliecināti, ka nonāks debesīs, ja piespiedīs pēc iespējas vairāk cilvēku izdarīt pašnāvību. Šis ir ļoti bīstams dēmons, kas praktiski neatstāj savu upuri un turas pie tā līdz galam.

23) Nopperapon

Spoks, kas dienas laikā izskatās pēc cilvēka. Naktīs var redzēt, ka noperaponam sejas vietā ir gluda bumbiņa, un, pēc dažiem avotiem, uz tā kāju ikriem atrodas simtiem acu. Šķiet, ka šim slavenajam bezsejas briesmonim īpaši patīk biedēt cilvēkus. Viņa izskats vienmēr ir pilnīgs pārsteigums, taču noperapons saviem upuriem nekad neuzbrūk, bet tikai biedē, tāpēc cilvēkiem ar vāju sirdi tas var būt tikai reāls apdraudējums.

24) Hari-onna

Spoks, kas parādās skaista sieviete ar gariem plīvojošiem matiem, kurus viņa var kontrolēt kā taustekļus. Viņas mati beidzas ar āķiem un tapas. Parasti tas parādās naktī, staigā pa pamestiem ceļiem un ielām, meklējot jauniešus. Satiekot puisi, kas viņai patīk, viņa viņam uzsmaida. Ja jaunais vīrietis uzdrošinās viņai uzsmaidīt, Hari-onna viņam uzbrūk. Ar asiem āķiem matu galos viņa iedziļinās cilvēka drēbēs un miesā. Saistīts ar matiem, cilvēks nevar aizbēgt, un tikmēr hari-onna ar āķiem saplēš bezpalīdzīgo upuri.

25) Baku

Dream Eaters un Nightmare Eaters ir sena vēsture japāņu folklorā un mākslā, un pēdējā laikā tie parādījās anime un mangā. Japāņu vārdam "baku" tagad ir divas nozīmes. Šis vārds attiecas uz mītisku sapņu ēdāju jeb tapīru. AT pēdējie gadi mainījies Baku attēlošanas veids. Kādā 17. gadsimta sākuma japāņu manuskriptā baku aprakstīta kā kimēra ar ziloņa stumbru, degunradža acīm, vērša asti un tīģera ķepām, kas aizsargā pret ļaunumu un sērgu, lai gan murgu aprīšana nebija iekļauta tās īpašībās. vēlāk attiecināja uz baku. Kopš 1980. gadiem mangā, anime un citos populārās kultūras veidos baku ir parādījies nevis kā ziloņa-tīģera himēra, bet gan kā zooloģiski atpazīstams tapīrs.

26) Raiju

Iespējamais zibens iemiesojums. Viņa ķermenis ir izgatavots no zibens, un viņš var parādīties kaķa, lapsas, zebiekstes, āpša, pērtiķa vai vilka formā. Raiju parastā forma ir balta vai zila vilka vai zibens ietīta vilka forma. Pērkona negaisa laikā raiju lec no koka uz koku; zibens nogāzti un sašķeltie koki tiek uzskatīti par viņa spīļu darbu. Viņš var arī lidot kā uguns bumba, un viņa kliedziens ir kā pērkons. Raiju ir šintoistu pērkona dieva Raidena pavadonis.

Savdabīga raiju uzvedība ir ieradums gulēt cilvēka nabā. Tas liek Raidenam mest zibens strēles pret raiju, lai viņu pamodinātu, tādējādi sabojājot cilvēku, uz kura vēdera radījums nolemj nosnausties. Šī iemesla dēļ māņticīgie japāņi sliktos laika apstākļos bieži guļ uz vēdera. Citas leģendas vēsta, ka “pērkona zvērs” slēpjas nabās tikai tiem cilvēkiem, kuri pērkona negaisa laikā guļ ārā.

27) Nukekubi

Ļaunie cilvēku ēdāji no japāņu mitoloģijas briesmoņiem, kas dienas laikā gandrīz neatšķiras no cilvēkiem. Vienīgā zīme, pēc kuras tos var atpazīt, ir sarkanu simbolu sloksne, kas iet ap kaklu, un pat to var viegli paslēpt zem kaklarotas vai apkakles. Naktī viņu galva tiek atdalīta no ķermeņa pa pašu simbolu joslu, atraujas un aizlido, meklējot laupījumu, un ķermenis paliek sēdēt, kur tas sēdēja. Uzbrūkot, nukekubi galva caururbjoši kliedz, lai paralizētu upuri ar bailēm. Tiek uzskatīts, ka vienkāršākais veids, kā uzvarēt nukekubi, ir novērst galvas savienošanos ar ķermeni: piemēram, paslēpt ķermeni krūmos vai noslīkt. Ja galva, atgriežoties no nakts lidojumiem, neatradīs savu ķermeni, tā trīs reizes atsitās pret grīdu, pēc kā nukekubi mirs.

28) Gaki

Mūžīgi izsalkuši dēmoni, kas apdzīvo vienu no budistu pasaulēm - Gakido. Viņi pārdzimst tie, kuri savas dzīves laikā uz zemes pārēd vai izmet pilnīgi ēdamu pārtiku. Gaki izsalkums ir neremdināms, taču viņi nevar no tā nomirt. Viņi ēd jebko, pat savus bērnus, bet nevar saņemt pietiekami daudz. Dažreiz viņi nonāk cilvēku pasaulē un pēc tam kļūst par kanibāliem. Kopš 657. gada Japānas budistu vidū augusta vidū, Obonas festivāla laikā, tiek atzīmēta īpaša diena, pieminot Gaki. Pēc šādas piemiņas un atcerēšanās (Segaki) izsalkušos spokus var atbrīvot no sava soda mokām.

29) Isonāde

Milzīgs haizivīm līdzīgs jūras briesmonis, kas dzīvo Matsuuras piekrastē un citviet Japānas rietumos. Isonādes ķermenis vienmēr ir paslēpts zem ūdens, tāpēc tas nekad nav redzēts, ir novērota tikai milzīga astes spura. Briesmonis klusi tuvojas laivām un, satverot tīklu ar āķainu asti, ievelk zvejniekus jūrā, kur tos aprij. Izonāde var arī izmantot savu asti, lai apgāztu laivu vai ietriektos krastā, nogalinot tur cilvēkus.

30) Umibozu

Gars, kas dzīvo okeānā un apgāž ikviena kuģi, kurš uzdrošinās ar viņu runāt, jo jebkuru viņam adresētu vārdu viņš uztver kā apvainojumu. Šī gara nosaukums, kas apvieno "jūras" un "budistu mūka" rakstzīmes, ir saistīts ar faktu, ka saskaņā ar leģendu umibōzu ir liela apaļa galva, kas atgādina budistu mūku noskūtās galvas. Citās leģendās tie ir milzīgi spoki, kas kļūst par kuģu avāriju un mirušo zvejnieku upuriem. Viņi ir noslīkuši mūki, tāpēc viņiem ir noskūtas galvas un viņi mēdz izskatīties tā, it kā viņi lūgtu.

Mitoloģijā tiek ziņots, ka umibōzu tam ir pelēks vai melns mākoņiem līdzīgs rumpis un taustekļiem līdzīgas ekstremitātes. Saskaņā ar vienu stāstu, ja umibōzu ir dusmīgs, viņš pieprasa, lai apkalpe uzveltu uz klāja mucu, kuru viņš piepildīs. jūras ūdens, pēc kā tas nogremdēs viņu kuģi. Lai izvairītos no šī likteņa, ir nepieciešams dot viņam mucu bez dibena. Šī tautas leģenda, iespējams, ir saistīta ar citu japāņu tradīciju, kas vēsta, ka jūrā patveras to cilvēku dvēseles, kuriem nav neviena, kas aprūpētu savus kapus.

31) Jamauba

Jamauba, kas tulkojumā nozīmē "kalnu ragana", izskatās pēc biedējošas, neglītas vecas sievietes. Viņas mati ir izspūruši, tie ir gari un sirmi. Bieži attēlots sarkanā kimono, netīrs un saplēsts. Raganas milzīgā mute ir izstiepta pa visu seju, pēc dažiem aprakstiem viņai ir divas mutes. Tajā pašā laikā jamauba spēj mainīt savu izskatu, kas palīdz viņai pievilināt lētticīgus cilvēkus. Jamauba dzīvo Japānas kalnu un mežu dziļumos. Un mūsu laikos tiek saukti daži šīs valsts apgabali, kur saskaņā ar leģendu dzīvo šīs radības.

Saskaņā ar lielāko daļu leģendu viņas mājoklis ir kaut kas līdzīgs meža būdai. Ragana pievilina mežā apmaldījušos ceļotājus un aprī tos. Dažreiz viņa parādās upura priekšā viņa radinieka vai skaistas meitenes izskatā, dažreiz savā parastajā formā, kā bezpalīdzīga veca sieviete. Nomierinājis upura modrību, jamauba viņu nogalina un aprī uz vietas. Dažreiz ragana ievilina nepiesardzīgos savā būdā, tur tos nobaro un tad apēd. Reizēm viņa, dēvējot sevi par gidi, ieved nelaimīgos stāvās klintīs un iegrūž bezdibenī. Citos gadījumos yamauba spēj pārveidot savus matus par indīgas čūskas dzēlot upuri.

Jamauba tiek apsūdzēta arī par bērnu nolaupīšanu un ēšanu. Japānā vecāki izmanto šo tēlu, lai nobiedētu savas atvases, ja tās nepaklausa. Dažas leģendas vēsta, ka jamauba ir nakts būtne, bet dienas laikā tā tiek imobilizēta. Ir arī teikts, ka viņas vienīgā vājā vieta ir noteikts zieds, kurā atrodas jamaubas dvēsele. Ja šis zieds tiks atrasts un iznīcināts, ragana mirs. Jamauba nav īpaši gudra, un dažreiz viņas upuriem izdodas pārspēt raganu. Toties viņa ir atzīta burvestības meistare, dziedinošo un valdzinošo dzērienu, kā arī indes pazinēja. Ir gadījumi, kad ragana dalās savās slepenajās zināšanās ar kādu no cilvēkiem, ja viņš piegādā citu cilvēku, lai to apēstu vai piedāvā kādu citu sātanisku apmaiņu.

32) Ao-andong

Spoks no japāņu folkloras, kas saistīts ar populāro spēli stāstīt šausmu stāstus naktī. Tas it kā izskatās pēc vīrieša baltā kimono ar zilu ādu, gariem melniem matiem, diviem ragiem uz pieres un asiem melniem zobiem. Tika uzskatīts, ka ao-andons varētu parādīties tuvāk rītam, kad beidzās stāsts par pēdējo stāstu un lampa tika nodzēsta. Ja tas notiek, tad pēdējais stāsts patiešām var notikt. Tāpēc spēles laikā daudzi dalībnieki to pameta pirms rītausmas, atstājot publiku, vai, abpusēji vienojoties, apstājās pie 99. stāsta, baidoties no spoka parādīšanās.

33) Tenjo Kudari

Spoks, kas izskatās pēc neglītas vecenes bez drēbēm, ar garu mēli, asiem zobiem un nekārtīgu matu mopu. Lielāko dienas daļu tas slēpjas no īpašniekiem, slēpjas kaut kur bēniņos vai šaurā bedrē starp griestiem un jumtu. Un nakts vidū tas rāpjas ārā no savas slēptuves, kustoties otrādi kā zirneklis pie griestiem, lai nobiedētu cilvēkus līdz nāvei vai barotos ar tiem. Senajās japāņu leģendās var atrast daudz stāstu, kas saistīti ar bēniņiem, kur glabājās līķi vai glabājās ieslodzītie, visbiežāk sievietes. Acīmredzot tenyo kudari ir saistīti ar šīm māņticībām.

34) Sagari

Šis dīvainais spoks ir raksturīgs Rietumjapānai un Kjusju un attēlo zirga galvu, kas nokrīt no koku zariem, lai naktīs biedētu ceļotājus. Sagari nedara neko citu, kā vien krīt kādam priekšā ar briesmīgiem kliedzieniem. Tomēr tiem, kuri ir dzirdējuši, ka sagari kauc un gaudo, pēc šoka var rasties augsts drudzis. Saskaņā ar leģendu, sagari ir zirgu gari, kas mirst uz ceļa un kuru līķi tiek atstāti trūdēt netālu no tiem, kur tie krita. Kad zirgu dvēseles atstāj savu mirstīgo ķermeni, tās sapinās koku zaros. Tādējādi viņi nevar pāriet uz citu pasauli un pārvērsties par spokiem.

35) Onryo

Miruša cilvēka spoks, kurš atgriezās dzīvo pasaulē, lai atriebtos, taisnotos vai piepildītu kādu lāstu. Šāds spoks nespēj rast mieru, kamēr neatriebjas. Onryō ir populāri tēli mūsdienu popkultūrā. Tipisks onryo raksturs ir precēta sieviete kura nomira sava vīra ļaunprātības dēļ. Onryo tēviņi ir retāk sastopami.

Klasiskais onryō vajā tos, kuri tos pametuši pēc nāves, un galu galā ievelk ellē. Spoka dusmas ne vienmēr ir vērstas pret konkrētu likumpārkāpēju – tā upuri var kļūt nevainīgi cilvēki. Tradicionālais onryo skatuves iemiesojums izskatās šādi: baltas apbedīšanas drēbes, gari melni plīvojoši mati, raksturīgs balts un zils grims, kas imitē bālumu.

36) Taka-onna

Lūrošs spoks, kas lielākoties šķiet neuzkrītoša sieviete, bet kuram ir iespēja pagarināt savu rumpi līdz vairāku metru augstumam. Tos reti var redzēt ārpus sarkano lukturu rajoniem, taču tie ir diezgan izplatīti. Īstie šo spoku “ziedu laiki” bija vērojami 20. gadsimta sākumā līdz pēckara periodam, kad Japānas bordeļu industrija nostiprinājās.

Tie, kas redzēja spokus, apgalvoja, ka taka-onna lūkojas pa otrā stāva logiem, kur meitenes parasti uzņēma klientus. Lai gan viņi reti uzbrūk cilvēkiem fiziski, Taka-onna labprāt baidās no vīriešiem un sievietēm, kas apmeklē šādas vietas. Taka-onnas ir greizsirdīgas par cilvēka jūtām un priekiem, kas viņiem nekad nav bijuši pieejami. Mēdz teikt, ka taka-onna cēlusies no parastajām sievietēm, kuras bija pārāk nepievilcīgas, lai apprecētos vai atrastu darbu iestādēs, pa kuru logiem viņas lūkojas. Greizsirdība, ļaunprātība un skaudība, kas grauza viņu dvēseles, galu galā pārvērta viņus par neglītiem, pretīgiem un ļauniem briesmoņiem, kas meklē svešu juteklisko enerģiju.

37) Akaname

Pirts gars, kura nosaukums burtiski nozīmē "laizīt dubļus", bet mutvārdu izrunā sasaucas arī ar izteicienu "sarkanie dubļi". Šī iemesla dēļ Akaname dažreiz tiek raksturots kā sarkans vai sarkans. Akaname ir baiļu personifikācija, kas vēlu vakarā var apciemot māņticīgu cilvēku tumšā nedzīvojamā ēkā. Saskaņā ar leģendu, šis gars iznāk naktī, lai nolaizītu netīrumus, kas sakrājušies publiskajās pirtīs, vannas istabās nemazgātās tvertnēs un vannās. Ja jūs ejat vannā pēc tam, kad jūs esat laizījis Akaname, tas ir pilns ar kādu slimību. Tādējādi Akaname tēls atspoguļoja novērojumu, ka higiēnas noteikumu neievērošana kaitē veselībai.

38) Gashadokuro

Tas ir gigantisks skelets, kas ir piecpadsmit reizes garāks par parastu cilvēku. Par viņu ir teikts, ka viņš cēlies no kopā sanākušo no bada mirušu cilvēku kauliem. Šis spoks sāk klīst pēc pusnakts, uzbrūkot vientuļajiem ceļotājiem un nokožot viņiem galvas, lai dzertu asinis, kas izplūst no ķermeņa. To izskatu var paredzēt pēc raksturīgā zvana ausī. Tiek uzskatīts, ka gashadokuro ir neredzams un neievainojams, lai gan ir amuleti, kas tos attur.

39) Issy

Leģendārs briesmonis, kas dzīvo Ikedas ezerā Kjusju salā. Nosaukums veidots pēc analoģijas ar slavenās skotu Nesijas vārdu. Ir videoieraksti un monstra fotogrāfijas, kas uzņemtas dažādos gados, taču tās neatspoguļo pilnīgu dzīvas būtnes priekšstatu. Saskaņā ar leģendu, reiz Ikedas ezera krastā dzīvojusi baltā ķēve ar savu mazo kumeļu. Bet kumeļu nolaupīja samurajs, un, neatradusi viņu, māte metās ezerā. Viņas izmisums bija tik liels, ka pārvērta viņu par gigantisku ķirzakai līdzīgu briesmoni, kas kopš tā laika regulāri peld uz ūdens virsmu, joprojām cenšoties atrast šo kumeļu. Japāņi uzskata, ka šis briesmonis spēj nest neveiksmi, un šī iemesla dēļ daži no viņiem aizliedz saviem bērniem spēlēties uz ezera.

Ikedas ezers tiek papildināts ar atmosfēras nokrišņiem un atrodas ievērojami virs jūras līmeņa, ar ko tas netiek ziņots; tajā arī neieplūst neviena upe. Tādējādi hipotētiskais briesmonis nevarēja iekļūt ezerā no okeāna. Lielākā daļa ziņojumu par Issy attiecas uz 1991. gadu, kad tika uzņemts videoklips. Taču līdz tam laikam Ikedas ezers jau bija lieliem (līdz 2 m gariem) Malajas zušiem, kas tika audzēti pārdošanai. Tāpēc ir izvirzīta alternatīva hipotēze, saskaņā ar kuru Issi ir tikai īpaši liels zutis vai pat zušu ķēde, kas peld viens pēc otra. Versijas pretinieki gan iebilst, ka divmetrīgu zušu virkne neizskatās pietiekami pēc desmit metru monstra. Cits iespējamais kandidāts – lielais kaimanu bruņurupucis, kas arī novērots Ikedas ezerā, arī ir pārāk mazs, lai to sajauktu ar iespējamā briesmoņa piecus metrus garu kupri.

40) Mu-onna

Mātes atriebības gars, kura bada vai kara dēļ zaudēja savu bērnu. Viņa nāk palīgā apdraudētiem bērniem, bet var arī pilnībā uzņemt vai iemantot bērnu. Mu-onna gari var ieskatīties bērna dvēselē, lai meklētu jebkādu informāciju, saplūstot ar viņa biolauku. Lai mācītos vai saplūstu ar bērnu dvēselēm, Muonnai ir jāapbur un jāiedzen bērni dziļā miegā. Tā kā Muonna ir radīta no vismaigākajām mātes jūtām, viņa var upurēt sevi un nomirt, lai glābtu bērnu jebkurā situācijā.

Japānas pasakās un tradīcijās parādās daudzas ļaunas dēmoniskas būtnes. Japāņu dēmona Oni tēls eiropiešu izpratnei ir neparasts. Dēmona izskats un maģiskās spējas ir apvienotas ar lielu viltību un nežēlību.

Par dēmoniskām būtnēm

Ja jūs apmeklējat valsti pirmo reizi austoša saule, jūs pārsteigs spoku, vilkaču un dēmonu dažādība. Viena un tā pati būtne dažādās situācijās izpaužas dažādos veidos. Dēmons, kas izliek slazdus cilvēkiem, var palīdzēt mirstīgam cilvēkam izklaidēties.

Lapsa Kitsune ir viens no noslēpumainākajiem japāņu folkloras tēliem. Ceļotājiem viņa tiek rādīta pavedinošas meitenes formā. Maģisks radījums sūta cilvēkiem transu, apmāna tos. Apvainota lapsa var nodedzināt cilvēka mājokli. Dažreiz viņi aizsargā mirstīgos cilvēkus no nepatikšanām un briesmām.

Japāņu dēmoniem Oni (uzsvars uz "o") ir vairākas kopīgas iezīmes ar slāvu velniem. Tā ir ragu, ilkņu un spīļu klātbūtne, ļauna izturēšanās, bet funkcijas Japāņu dēmoni ir daudzveidīgākas nekā slāvu kolēģu "pienākumi".

Izskats un spējas

Viņu ķermeņa uzbūve atgādina muskuļotus vīriešus. Dēmoniem ir sarkana, melna vai zila āda, gari ragi. Japāņu folklorā var atrast atsauces uz trīsacaini Oni. Trešā acs atrodas uz dēmoniskās būtnes pieres.

Citas raksturīgas dēmonu parādīšanās iezīmes:

• augsta izaugsme;
• trīs roku un kāju pirkstu klātbūtne;
• neglīta seja: katram dēmonam ir izaugumi uz pieres un vaigiem;
• velna zods ir stipri izliekts;
• asinskārs smīns;
• ilkņi, kas izvirzīti no mutes;
• asi nagi;
• tīģera ādas jostas audums.

Dažos attēlos dēmoni ir redzami ar matiem uz kājām, nesamērīgi lielām uzacīm, smailām ausīm un izspiedušām sarkandzeltenām acīm. Oni dēmona nemainīgais atribūts ir kanabo (dzelzs nūja, kas izrotāta ar smailēm).

Dēmonisku radījumu spējas:

• spēcīgs un izturīgs cīņā;
• skrien ātri;
• tumšās maģijas nesēji lasa cilvēku domas;
• ievainotie Viņi dziedē paši - nogriezta roka vai kāja ātri aug līdz ķermenim;
• velns var pārvērsties par vīrieti un dzīvot starp cilvēkiem ilgu laiku, nenododot savu patieso būtību: šādas pārvērtības mērķis ir spiegošana;
• ja nepieciešams, dēmons pārvēršas par nedzīvu objektu;
• ļaunās būtnes spēj mest ilūzijas par ceļotājiem.

Oni dzīvesvieta ir Jigoku (analogs kristiešu ellei). Dēmoni dzīvo Velnu salā (to sauc par "Oni-ga jima"). Saskaņā ar japāņu folkloru Oni ​​bieži ir pretrunā ar citām dēmoniskām radībām. Lai kaitinātu savus līdzcilvēkus, sarkanādaini velni ik pa laikam iestājas par cilvēkiem, bet ilgstoša draudzība ar cilvēku dēmonam nav raksturīga. Velni tiecas pēc sava labuma, iestājoties par tevi. Pēc japāņu domām, cilvēki piesaista dēmonu interesi, atbrīvojot destruktīvas emocijas: dusmas, greizsirdību, alkatību. Paši velni ir augstāko dievību soda instruments.

Mērķis un attiecības ar cilvēku

Japāņu mitoloģijā viena un tā pati būtne var darboties kā asinskārs sadists un taisnīgs atriebējs.

Ko dara dēmoni?

• sūtīt cilvēkiem slimības un nelaimes;
• gaidi, lai grēcinieki tos ievilks ellē;
• uzbrukt ceļotājiem un aprīt tos;
• retos gadījumos tie palīdz drosmīgiem varoņiem.

Senajās japāņu leģendās ir minētas neredzamas dēmoniskas būtnes. Jūs varat uzminēt "svešinieka" klātbūtni pēc viņa svilpes vai dziesmām. Dažreiz velns izskatās kā miglas mākonis. Tas var izpausties kā koks, akmens vai zieds. Pieskaroties ļaunajam garam, tu saslimsi vai zaudēsi prātu.

Sākotnēji neredzamie velni bija haosa un slimību gari. Šīs radības nenonāca ciešā kontaktā un strīdos ar cilvēkiem. Vēlīnā folklorā Oni izskatās kā biedējoši ilkveidīgi milži.

Parasti dēmoni pulcējas nelielās grupās, lai medītu cilvēkus. Gadās arī tā, ka viņi iziet medīt naktī lielā kompānijā. Japānā klejojošo velnu baru sauc par "hyakki-yako". Ja kāds garāmgājējs uzduras šādai grupai, viņš tiks saplosīts gabalos.

Iesaistoties strīdos ar cilvēkiem, dēmoniskas būtnes vēlas sasniegt 2 mērķus.

1. Parādiet savu atjautību un spēku.
2. Iznīcini savu laupījumu.

Šie radījumi, tāpat kā kristiešu velni, neiebilst no bērna nozagšanas. Šintoisma un budisma principi atspoguļojās japāņu dēmona tēla veidošanā. Izpildot dievības norādījumus, viņi izskatās biedējoši, bet dažās situācijās briesmīgais dēmons pārvēršas par bezpalīdzīgu radību.

Velns var būt zaudētājs, satiekot gudru un atjautīgu cilvēku. Ir leģenda, ka vienkāršs zemnieks uzvarēja dēmonu. Viss, kas viņam vajadzēja, lai Oni pakļautu, bija uzminēt ienaidnieka īsto (slepeno) vārdu. Vienā no pasakām maziem bērniem (brālim un māsai) izdevās pārspēt velnu. Fooled Viņi izskatās komiski.

Secinājums liecina par sevi: pat mānīgu dēmonu var atstāt "ar degunu". Leģendās par uzlecošās saules zemi dēmoniskas būtnes bieži parādās kā godīgu dievību palīgi. Tātad, ķerot grēciniekus un velkot tos uz pazemi, ilkņi palīdz dievam Emmai (japāņu vidū šī dievība ir elles karalis un taisnīgs mirušo tiesnesis). Daži Oni dēmoni ir "atbildīgi" par savlaicīgu nokrišņu daudzumu, ražu un labklājību.

Izcelsme

Folklorā nav informācijas par japāņu dēmonu mīlas lietām. Ģimenes turpinājums notiek neparastā veidā: Oni rindas papildina nesavaldīgi un dusmīgi cilvēki.

Nežēlīgs cilvēks pēc nāves pārvēršas par dēmonu. Tumšās būtnes kļūst par sievietēm, kuras nespēj kontrolēt savu greizsirdību. Arī vīrietim ar ļaunu raksturu ir iespēja pārvērsties par elles būtni.

Japāņu folkloras tradīcijā var atrast arī šādu sižetu: cilvēks izsauca dēmonu, lai atriebtos saviem ienaidniekiem, un viņš pats savas dzīves laikā kļuva par velnu. Ne tikai ļauna dvēsele var atdzimt kā Oni. Dažās leģendās minēts, ka dievbijīgie mūki pārvērtušies par dēmoniem. Iemesls ir tāds, ka pēc viņu nāves cilvēki vēlējās aizsargāt templi no apgānīšanas.

Šī leģenda ir arī pārsteidzoša: dēmons templī pārvērtās par lampas statīvu. Ļaunais velns palīdz iedegt altāri. Dīvaina ļaunuma un labo īpašību kombinācija ir raksturīga daudzām japāņu mitoloģiskām radībām.

Populārākie dēmoni

Viņi ienāca japāņu demonoloģijā kopā ar ķīniešu budismu. Sarkanādas un zaļās ādas velni pasakās un leģendās personificē nesavaldību, negatīvo emociju intensitāti, bet dažkārt dēmoni tiek uzskatīti par Budas sekotājiem.

Viņiem ir sava hierarhija. Starp vispārējo dēmonu masu ir neparastas "personības".

1. Raijins (pērkona dievība). Dēmons ar asiem ilkņiem un tumši zilu ādu – tā viņš ir attēlots leģendās. Raijins ar zobiem saplēš uzrakstīto tīstokli. Šim dēmonam ir vairāk pozitīvu īpašību nekā negatīvo. Briesmīgs radījums leģendās darbojas kā budisma aizstāvis.
2. Viņi ir daiko. Tās nosaukums tulkojams šādi: "dēmons dejo bungas skaņā". Zīmējumos dēmons attēlots ar bungu un nūjām. Dejojošais dēmons simbolizē auglību, spēku, maģiskas zināšanas. Viens no šīs radības atribūtiem ir zīme, kas attēlo iņ un jaņ vienlīdzību.
3. Jakša. Šī būtne nonāca japāņu folklorā no hinduistu mitoloģijas. Indijā vārds "jakša" tika lietots, lai apzīmētu daļēji dievišķas būtnes, kas izcēlās no dieva Brahmas kājām. Jakšas kalpoja dievībām, taču bija bīstamas cilvēkiem. Japāņu leģendās dēmons Jakša parādās kā nežēlīgs kanibāls. Cilvēks, kurš ar savu uzvedību ir aizvainojis dievus, var pārvērsties par kādu no jakšu dēmoniem. Dēmona iecienītākā spēle ir nogalināt cilvēkus un dzert viņu asinis. Dažkārt jakšas tiek attēlotas kā miermīlīgi meža sargi.
4. Hanna. Sarkanādains mežonīgs dēmons ar asiem ragiem. Greizsirdīga un atriebīga sieviete ir pārvērtusies par šo radījumu. Dēmona tēls ir apveltīts ar 2 pretējām nozīmēm. Tibetā dēmons Hannija tika cienīts kā budisma aizbildnis. Japāņu folklorā milzīga būtne ir netikuma un destruktīvas enerģijas simbols.

Pie dēmoniskām būtnēm pieder dažas lapsas. Ļaunākā un asinskārākā sarkano burvju šķirne ir Nogitsune. Šī lapsa meklē tikšanos ar vīrieti, lai viņu iznīcinātu. Viņa nevienam nepakļaujas.

Dēmoniskas sievietes

Saskaņā ar leģendām sievietes biežāk nekā vīrieši pārvēršas par velniem. Ir "radinieces" Oni - sievietes japāņu dēmoniskas radības. Viņus sauc par Kidjo.

Saskaņā ar leģendu, sieviete dzīves laikā var pārvērsties par dēmonu. Kas veicina cilvēka atdzimšanu Kidžo:

• atriebība;
• burvestības ar algotņu mērķi;
• necieņa pret ģimenes tradīcijām;
• zaimojoša attieksme pret dievībām;
• neuzmanība;
• tenku mīlestība;
• greizsirdība.

Termins "Kijo" Japānā parādījās daudz vēlāk nekā jēdziens "Oni". Ar vīriešu dēmoniem dēmones vieno 3 apstākļi.

1. Lojalitāte tumšajiem spēkiem.
2. Atbaidošs izskats. Dēmonam ir gari ragi, dzeltenas acis, sarkana āda. Viņa ir ģērbusies lupatās. Kidjo ir izspūrusi un taukaini mati.
3. Naids pret cilvēkiem.

Dēmoniskas sievietes nedzīvo pazemes pasaulē. Šīs radības apmetas mūsu pasaules pamestajos nostūros (mežos, kalnu alās). Saskaņā ar leģendām, sarūgtinātā Kidžo vajā tos, kas viņu dzīvē aizvainojuši. Japāņu leģendās Oni un Kijo ļoti reti parādās kopā.

Veidi, kā pasargāt sevi no dēmoniem

Uzvarēt dēmonu cīņā ir gandrīz neiespējami. Pārspēt Oni arī nav viegli. Labākais veids, kā izvairīties no nāves, ir atbaidīt ļaunos garus.

Sojas pupiņu skats un smarža liek Oni panikā. Ieraugot sojas pupiņas, velni steidzas atgriezties ellē. Leģenda, kas datēta ar 9. gadsimtu, vēsta, ka imperatora Udas laikā no kalna nolaidās mežonīgs dēmons. Viņš draudēja atnest postu un postu. Septiņi gudri mūki izgudroja sava veida ieroci pret Oni. Vairāk nekā 700 dienas vecākie veltīja lūgšanas. Tad viņi atnesa daudzas pupiņas uz alu, kur dzīvoja dēmons. Kopš tās dienas oni pazuda un netraucēja imperatora ģimenei.

Katru gadu februāra sākumā japāņi svin Setsubun. Nemainīga svētku sastāvdaļa ir Oni izsūtīšana pazemē. Sojas pupiņas ir izkaisītas šintoistu un budistu tempļos, mājās. Ģimenes galva vai viņa dēli var izkaisīt ceptas pupiņas mājā vai dzīvoklī. Sievietes neveic šo rituālu. Dažkārt pupu mešanas funkciju pārņem viesu sumo cīkstoņi.

Pēdējos gados japāņi rituālu darbību laikā dažreiz izmanto zemesriekstu pupiņas, nevis soju.

Kas vēl var nobiedēt dēmonu:

• ķiploku daiviņas: dodoties uz kalniem vai citām pamestām vietām, ceļotāji ņem līdzi ķiplokus;
• zivju smarža: ceptas sardīnes ir pārbaudīts līdzeklis pret dēmoniskām radībām;
• pērtiķa statuja;
• augi ar asu smaržu - veidojot aizsargājošus talismanus, japāņi izmanto žāvētas vērmeles, timiānu un citus garšaugus;
• Holly koks;
• dēmona tēls - Uzlecošās saules zemes iedzīvotāji tic: Tie, kas attēloti uz ēkas, izglābs māju no katastrofām un slimībām, pie tempļa ieejas bieži var redzēt dēmonu statujas, viņi to nedarīs spēs tevi aizvainot, ja tavu māju rotā viņa radinieku "portreti".

Refleksija kultūrā

Dēmonisko būtņu tēli ir atspoguļoti Japānas kultūrā. Dēmoni ir varoņi teātra iestudējumos. Japāņu attēlos Oni veic dažādas funkcijas. Daudzās lugās dēmoni cīnās ar drosmīgu varoni. Rezultātā pārdrošnieks uzvar ļaunās būtnes. Otrs sižets - Viņi noķer grēciniekus un aizved uz Jigoku.

Svētku svētki neiztikt bez puišiem un vīriem, kas tērpušies velna kostīmos. Japāņi uzvelk biedējošas dēmonu maskas un dejo pūlī.

Tie ieņem nozīmīgu vietu Uzlecošās saules zemes literatūrā un glezniecībā. Dēmoni bieži tiek attēloti uz tetovējumiem. Japāņu zēni un vīrieši ir pārliecināti, ka labākais veids, kā iegūt aizsardzību un neievainojamību, ir uztetovēt uz ķermeņa vienu no Oni.

Attēla filozofiskā nozīme

Japāņu leģendās dēmoni ne vienmēr darbojas kā absolūtā ļaunuma nesēji. Tie var būt "soda zobens" grēciniekiem vai brīdinājums tiem, kas grasās grēkot.

Ideja par cilvēka pēcnāves pārtapšanu par dēmonu nozīmē, ka grēcīgā dvēsele ir zaudējusi tiesības atpūsties. Jūs pasargāsiet sevi no saskarsmes ar ļaunajiem gariem, kontrolējot savas negatīvās emocijas.

Milzīgs fiziskais spēks, nežēlīgs raksturs, spēja ātri atgūties no gūtajām traumām - dēmoniem japāņu pasakās un leģendās piemīt šādas īpašības. Dusmu vai greizsirdības plosīts cilvēks var pārvērsties par Oni dēmonu. Dēmoni kā jebkurš cits maģiskas radības ir savas vājās puses.

Japāna ir neticami interesanta Austrumāzijas valsts, kas saistīta ar daudziem noslēpumiem, noslēpumiem, leģendām. Divsimt gadus Japāna ir bijusi izolēta no pārējās pasaules, kā rezultātā ir radusies neparasta, bet ļoti interesanta kultūra. Spilgtākais piemērs tam ir sākotnējā japāņu mitoloģija.

Neskatoties uz to, ka Uzlecošās saules zeme ir ilgstoši izolēta no Eiropas valstīm, Japāna ir pilna ar dažādām reliģijām. Konfūciānisms tiek praktizēts tās teritorijā, daži, gandrīz visuresoši,. Bet lielākā daļa iedzīvotāju ir pārvērsti šintoismā.

Taču Japānā ir arī īpaša reliģiskā sistēma - sinkrētisms, kas apvieno vairākas dažādas reliģijas vienlaikus, kas liecina par japāņu toleranci pret citu ticību pārstāvjiem.

Dēmoni un gari

Japāņu mitoloģijas pamatprincips ir ticība dabas elementu dievišķajai izcelsmei un tam, ka katrai lietai ir sava būtība. Tāpēc arī dēmoni un gari tajā atrodas lielā skaitā. Japānas iedzīvotāji uzskata, ka gan gari, gan dažādi dzīvnieki var būt pārdabiskas būtnes. Gars var pārstāvēt, ko it kā vajadzētu saukt par jureju.

Senajās japāņu leģendās bieži parādās yokai spoki - nepatīkama izskata būtne ar garu kaklu un vienu aci. Noslēpumainas radības var būt gan ļaunas, gan diezgan draudzīgas, taču parasti tās izvairās no cilvēkiem. Ziemā ir gandrīz neiespējami satikt šāda veida ļaunos garus.

Aka-name (burtiski dēmona vārds tiek tulkots kā "laizīt netīrumus"). Šis varonis apmeklē negodīgus cilvēkus, kuri aizmirst laikus iztīrīt vannas. Tas nekādus draudus nerada, bet tikai izskatās pretīgi. Tiek uzskatīts, ka cilvēki sāk vairāk rūpēties par mazgāšanās telpām, lai tikai nesatiktos ar Aka-name.

Cep-zori. Šīs ir vecas un nobružātas sandales, kuras saimnieki bija slikti pieskatījuši. Šī kurpe skraida pa māju un nez kāpēc dzied dziesmas. Un dziesmas ir diezgan stulba satura.

Bake-neko, dzīvnieks milzu kaķa formā. Saskaņā ar japāņu idejām, lai savā rīcībā iegūtu bake-neko, jums vajadzētu iegūt mājas kaķi un barot to vienuviet 13 gadus. Tad kaķis pārvēršas par spoku, izaug līdz pusotram metram, iegūst spēju radīt ilūzijas un staigāt uz divām kājām. Viņa kļūst par to cilvēku sargu, kuri pret viņu izturējās labi. Tiem, kas vajāja kaķi, bake-neko nes nelaimi.

Gyuki vai yusi-oni. Šī ir kimēra ar ķermeni kā vērsim. Mīļākais gyukas biotops ir ūdenstilpes - dīķi, upes, ezeri vai ūdenskritumi. Dažreiz yushi-oni var izpausties kā pievilcīga meitene. Dēmons savu upuri vajā pilnīgi klusi, no tā nav iespējams paslēpties pat Zemes malā. Gyuki dzer cilvēka ēnu, pēc kā upuris drīz saslimst un nomirst.

Jubokko ir gaļēdāji koki. Droši vien visi zina, ka viduslaiku Japāna bija diezgan kareivīga valsts. Tās teritorijā gandrīz pastāvīgi notika asiņainas kaujas, kas radīja mītu par jubokko. Saskaņā ar leģendu, kaujas laukos auga īpaši koki, kas bija atkarīgi no cilvēka asinīm. Viņi pieķēra ceļotājus ar saviem zariem, un tad dzēra viņu asinis.

Dievības un varoņi

Japāna ir bagāta ar dažādu dievību tempļiem. Dažas no tām ir saistītas ar zemes debesu, debesu velvju, saules, cilvēku un dzīvnieku radīšanu. Japāņu sakrālie teksti stāsta par notikumiem, kas risinājušies no pasaules un dievību radīšanas brīža līdz imperatoru valdīšanas sākumam. Jāpiebilst, ka senajos manuskriptos nekas nav teikts par laika posmu.

Ir pilnīgi skaidrs, ka pirmie Japānas mīti vēsta par pasaules rašanos. Pēc viņu teiktā, sākotnēji valdījis kaut kāds haoss, kas vēlāk sadalījies Takamagaharas līdzenumā un Akušitsimas salā, ko dēvē par "spāru salu". Vēlāk parādījās dažādas dievības, brāļu un māsu pāri, kas simbolizēja dabas elementus. Galvenās dievības senās Japānas iedzīvotājiem bija dieva Izanagi un dievietes Izanami laulātie. No šī pāra laulībām parādījās liels skaits dažādu salu, kurās dzīvoja cilvēki un citi dievi.

Dieviete Izanami saslima un nomira tūlīt pēc tam, kad viņa dzemdēja Uguns dievību. Viņa nokļuva pēcnāves dzīvē, ko japāņu mitoloģijā sauc par "Jomi tumsu". Jūs nevarat atgriezties no šīs vietas. Viņas vīrs, dievs Izanagi, nespēja lēnprātīgi pieņemt sievas nāvi un steidzās viņai pakaļ. Tomēr Izanagi atrada savu sievu ne tajā labākajā stāvoklī un aizbēga no tumsas pasaules, aiz sevis aizšķērsojot ieeju tajā.

Dieviete kļuva dusmīga sava vīra rīcības dēļ un apsolīja viņam, ka katru dienu atņems dzīvību daudziem tūkstošiem cilvēku. Šis mīts liecina, ka ikviens var nomirt, pat dievs. Tāpēc mēģinājumi atgriezt aizgājēju ir bezjēdzīgi. Cita leģenda stāsta, kā Izanagi atgriezās no drūmās pasaules un nomazgāja no sevis visus netīrumus pēc "Jomi drūmuma" apmeklējuma. No pilieniem, kas no tā nokrita, parādījās jauna Saules dievība - dieviete Amaterasu.

Šinto ir "dievišķā ceļa" būtība

Japānas galvenā reliģija – šintoisms – izraisīja Uzlecošās saules zemes mitoloģijas attīstību. Galvenā japāņu reliģija ir balstīta uz dabas elementu godināšanu un pielūgšanu. Senās Japānas iedzīvotāji uzskatīja, ka pilnīgi katrā radībā ir kaut kāda dievišķa būtība "kami" (jap. 神). Sintoisms ietver dažādu dievību un aizgājušo cilvēku garu pielūgšanu.

"Dievišķais ceļš" ietver totēma kultu, burvestību, aizsargājošo amuletu kultu, rituālus un rituālas darbības. Budisms būtiski ietekmēja šintoismu, jo Japānas iedzīvotāju svarīgākais princips ir klusa dzīve saskaņā ar dabas elementiem. Japāņi pasauli uztver kā vietu, kur kopā dzīvo cilvēki, dievi un gari.

Šintoisma iezīme ir stingru ietvaru un ierobežojumu trūkums labā un ļaunā jēdzienā. Visas mirstīgo darbības tiek vērtētas tikai pēc mērķa, kādā indivīds tās veic. Japāņu skatījumā labsirdīgs cilvēks ir tas, kurš ciena vecākos, draudzīgi izturas pret apkārtējiem, spēj just līdzi un palīdzēt. Arī viens no pirmajiem tikumiem ir sava pienākuma izpilde. Un slikts cilvēks ir savtīgs, nepacietīgs, pārkāpj sociālās normas.

Šintoismā nav tādu absolūtu kritēriju kā ļaunums un labais. Cilvēkam pašam šie jēdzieni ir jānošķir, bet šim nolūkam viņam ir jādzīvo harmonijā ar vidi, jāattīra prāts un ķermenis.

Pirms runāt par Japāņu pasauleļaunie gari, ir vērts pateikt dažus vārdus par Uzlecošās saules zemes reliģisko struktūru. Atšķirībā no Eiropas valstīm Japānā gandrīz visā valsts pastāvēšanas laikā līdzās atrodas divas spēka un popularitātes ziņā līdzvērtīgas reliģijas – budisms un šintoisms.

Protams, tie ietekmēja viens otru, un budisma un šintoisma mijiedarbībai bija principiāli atšķirīgs raksturs nekā, teiksim, kristietībai un pagānismam Krievijā.

Interesanti, ka abas reliģijas Japānas teritorijā parādījās aptuveni vienlaikus.

Budisms, tāpat kā šintoisma pirmsākumi, uzlecošās saules zemē ienāca tālajā 6.-7. gadsimtā, tomēr šintoisms kā pilnvērtīga reliģija beidzot izveidojās nedaudz vēlāk, 8. gadsimtā. Tajā pašā laikā viņš absorbēja dažus vietējo uzskatu elementus. Attiecības starp budisma un šintoisma ietekmi ir minētas, piemēram, vecajā grāmatā Nihongi (720), kurā minēts imperators Jomejs (518-587), "apliecinot budismu un godinot šintoismu".

Utagava Kuniyoshi

Kopumā imperatora pozīcija ticības jautājumos bija izšķiroša, un reliģija, protams, ne reizi vien kļuva par pretējās elites politisko ieroci. Piemēram, pati šintoisma veidošanās bija cieši saistīta ar primāro varas centralizāciju, kad parādījās Jamato “proto-japāņu” valsts, kas 670. gadā pārdēvēta par Japānu.

Ķeizariene Genmei (661-721), viena no pirmajām jaunās valsts valdniecēm, pielika lielas pūles, lai "ievestu kārtību" šintoistu valodā. Viņas vadībā 712. gadā tika pabeigts darbs pie slavenās hronikas "Senatnes aktu pieraksti" ("Kojiki"), bet 720. gadā - pie "Japānas gadagrāmatas" ("Nihon Shoki").

Šie divi plašie darbi ir šintoisma galvenie teksti: tajos ir ne tikai mīti par pasaules izcelsmi, bet arī vēsturiska informācija par Japānu un tās valdniekiem, kas cēlušies tieši no dieviem.

Ir vērts atzīmēt, ka ķeizarienei Genmei ārkārtīgi svarīga bija šo darbu ātra pabeigšana: sievietei valsts priekšgalā nebija viegli attaisnot savas tiesības uz troni, un šī sarežģītā situācija tika mazināta, pateicoties reliģijai, jo viena no dominējošajām dievībām, pēc šintoisma domām, ir dieviete saule Amaterasu, imperatora ģimenes ciltstēvs.

Darbība filmā "Kojiki" attīstās gan reālā, gan izdomātā pasaulē: Augsto debesu līdzenumā, dievu mājvietā, un Drūmuma zemē. Drūmuma zeme ir japāņu elles (Emi) versija, taču tā nebūt nav tik attīstīta kā sengrieķu Hades valstība vai vēl jo vairāk kristiešu elle. Tumsas zemei, lai arī tā nav vispriecīgākā vieta, nepiemīt tik negatīva pieskaņa - galvenokārt tāpēc, ka dalījums labajā un ļaunajā šinto valodā nepavisam nav tik acīmredzams kā mums ierastajās monoteistiskajās reliģijās.

Atšķirībā no šintoisma elles jēdziena japāņu budisma versijā pēcnāves dzīvei ir daudz pārdomātāks un holistiskāks jēdziens, lai gan arī šeit tā neizpalika bez tautas mitoloģijas ietekmes. Budistu pazeme tiek saukta par Džigoku, un tā atrodas pāri Sanzu upei, kam sengrieķu mitoloģijā ir aptuveni tāda pati elles nozīme kā Stiksam, kas atdala divas pasaules - dzīvo un mirušo.

Katram "savervētajam" būs jāpārvar Sanzu: cilvēki ar labu karmu to darīs uz ērta tilta, bet ar sliktu - peldot. Ūdenī viņus gaidīs visādi neglīti briesmoņi un pūķi, kuri nepalaidīs garām iespēju kaut ko noplēst no grēcinieka ķermeņa.

Kas attiecas uz tiem, kuru karma ir līdzsvarā, tad būs jābrien pa upi - tas nav tik patīkami kā staigāt pa tiltu, bet, no otras puses, ar infernālajiem radījumiem nebūs jāsatiekas.

Ar to viss nebeidzas. Upes pretējā krastā vīrieti sagaida padzīvojis spoku pāris: vecā sieviete Datsue-ba un vecais vīrs Keneo - viņi ir ģērbušies baltos halātos, kā visi mirušie. Pirmais atbraukušajiem cilvēkiem novelk drēbes, otrs izkar koku zaros, lai novērtētu cilvēka izdarīto grēku smagumu.

Atkarībā no “jaunpienācēja” rezultātiem ir sekas: laimīgs un ne pārāk laimīgs. Ja viss ir slikti, viņi sāk viņu sodīt turpat: viņi var salauzt pirkstus, sasiet viņu neērtā stāvoklī, izvilkt kādu orgānu.

Jebkurā gadījumā nākamais posms ir tikšanās ar Lielo karali Emmu (vai sievietēm ar viņa māsu) - pazemes augstāko valdnieku, kura pakļautībā ir veseli leģioni "viņu", japāņu dēmonu, kas būs sīkāk apspriests tālāk.

Torija Sekiena

Emma parasti tiek attēlota kā milzīgs sarkans vīrietis ar sarkanu seju, izspiedušām acīm un kroni galvā. Viņš nosaka, kādu sodu cilvēks izcietīs, un izvēle šeit ir liela: kopā ir 8 aukstās elles pasaules un tikpat daudz karstās elles.

Katrā no tiem upuris tiek mocīts savā veidā: viņi tiek novietoti ledus ielejā vai, gluži pretēji, uz karstas zemes. Protams, neiztikt bez mocībām ar cilvēka sagriešanu gabalos, apliet ar izkausētu dzelzi utt. Starp citu, grēciniekam ellē būs jāpaliek ilgu laiku: soda termiņi dažkārt tiek aprēķināti miljonos gadu. .

Tomēr atgriezīsimies pie jautājuma par sāncensību un reliģiju attīstību Japānā. Tās pašas ķeizarienes Genmei vadībā tika izveidots un legalizēts arī oficiāls šintoistu svētku kopums, un 200 gadus vēlāk, 947. gadā, tika uzrakstīts Engisiki — dokuments, kurā bija detalizētas instrukcijas, kā pareizi veikt noteiktus šintoistu rituālus un kā vadīt reliģiskas ceremonijas. Un 1087. gadā tika apstiprināts imperatora ģimenes atbalstīto tempļu saraksts.

Neskatoties uz tik lielu Japānas augstāko amatpersonu uzmanību šintoismam, budisms tomēr kļuva par valsts reliģiju 9. gadsimtā. Zīmīgi, ka vēl 8. gadsimtā budisti Japānā kļuva tik spēcīgi, ka daži mūki pat ieņēma svarīgus valdības amatus, un 769. gadā viens no viņiem gandrīz veica valsts apvērsumu.

Mūks Doks bija ķeizarienes Kokenas (718-770) mīļākais, kuru viņš savulaik izārstēja no slimības un mēģināja pārliecināt viņu padarīt par valsts valdnieku. Viņa plāniem nebija lemts piepildīties: ķeizarienei bija vīzija, ka varu nedrīkst nodot, bet Dokam nebija otrā mēģinājuma: Kokens nomira 770. gadā, pēc kura nobiedētā muižniecība aizsūtīja mūku prom no toreizējās galvaspilsētas Naras. valsts, un aizliedza sievietēm turpināt aizņemties imperatora troni - lai izvairītos no potenciālo favorītu ietekmes uz valdības lēmumiem.

Interesanti, ka budisma atzīšana par valsts reliģiju neizraisīja asiņainu sadursmi starp budistiem un šintoistiem, lai gan ievērojama daļa iedzīvotāju bija neapmierināti ar šo lietu stāvokli. Īpaši cilvēkus kaitināja tas, ka pie daudzām šintoistu svētnīcām tika atvērtas "budistu pārstāvniecības".

Fakts ir tāds, ka šintoismā vissvarīgākie "citas" pasaules pārstāvji ir kami - garīgās būtnes. Viņi apdzīvo visu pasauli, cilvēki pārvēršas par tiem: pēc nāves cilvēks kļūst par vardarbīgu garu aratama, tad pēc kāda laika pārvēršas par mierīgāku garu nigitama un pēc tam pēc 33 gadiem apvienojas ar dvēselēm. viņa senči, pārvēršoties par kami kategoriju - japāņi veltīja tempļus īpaši spēcīgajiem kami.

Šajos tempļos budisma pārstāvji sāka noturēt savas lūgšanas, stāstot, ka kami ir grēcīgi gari, un vērsās pie viņiem ar lūgumu attīrīties. Protams, šāda attieksme pret nacionālo reliģiju izraisīja tautas reakciju.

Šoki un divi dēmoni. Kawanabe Kiosai

Kopš 13. gadsimta daudzi japāņu domātāji sāka uzstāt uz šintoisma pārākumu, un Kanemoto Jošida, 15. gadsimta japāņu priesteris, nāca klajā ar saukli: "Kami ir primārais, Buda ir sekundārs." Ņemot vērā to, ka svešzemju dievi, tostarp, piemēram, indieši, japāņi uztvēra sava veida kami, šī pieeja bija loģiska un baudīja zināmu popularitāti. Ap to pašu laiku parādījās traktāts “Jinno Shotoki”, kuru sarakstījis Kitabatake Čikafusa: teksts apliecina ne tikai šintoisma pārākumu, bet arī, balstoties uz šo tēzi, apliecina Japānas izvēlētību un ekskluzivitāti, kurā valda Japāna. imperators, kura ķermenī dzīvo kami.

Tas viss laika gaitā izraisīja intereses uzplaukumu par šintoismu, lai 17.-18.gadsimtu varētu saukt par šintoistu renesansi: mākslinieki, rakstnieki, domātāji pievēršas šintoismam kā Japānas nacionālā gara centram. Reliģija kļūst par to, kas atšķir japāņus no visām citām tautām, tā kļūst par lepnumu.

Diezgan loģiski, ka imperators Meiji (1852-1912) šintoismu neizmantoja kā centralizējošu un vienojošu spēku, kurš savas valdīšanas gados pārveidoja Japānu, padarot to par spēcīgu modernu valsti. Tieši viņš šintoismu padarīja par valsts reliģiju, tādējādi savās rokās koncentrējot ne tikai laicīgo, bet arī reliģisko spēku kā dievu pārstāvi uz zemes.

Pēdējo punktu budisma un šintoisma strīdā par impērijas labvēlību pielika amerikāņi, kuru spiediena ietekmē Japāna pieņēma 1947. gada konstitūciju - tajā imperators zaudēja savu dievišķo statusu, kas nozīmē, ka šintoisms un budisms atkal bija vienlīdzīgi. .

Interesanti, ka šodien Uzlecošās saules zeme ir dīvainā situācijā: no vienas puses, burtiski visa japāņu dzīve ir caurstrāvota ar šintoistu rituāliem un rituāliem, un, no otras puses, lielākā daļa iedzīvotāju izturas pret tiem. paražas kā nacionālo tradīciju neatņemama sastāvdaļa, nevis kā reliģija. Un tāpēc ne visi sevi uzskata par šintoistiem: līdz ar to reliģijas un nacionālā rakstura saplūšana Japānā ir gājusi tālāk nekā jebkurā citā valstī – jāatzīmē, ka daudzas budisma tradīcijas ir iekļuvušas arī tautas "asinī un miesā". Piemēram, tas pats slavenais Obons, trīs dienu mirušo piemiņas svētki, ir svarīgākais reliģiskais rituāls ne tikai vietējiem budistiem, bet visiem japāņiem.

Japāņu ļauno garu klasifikācija

Tagad ir īstais brīdis tieši runāt par ļauno garu pārstāvjiem, kuru tēlu veidošanos ietekmējis šintoisms, budisms, tautas uzskati. Tradicionāli tos var iedalīt trīs grupās: oni, yurei un yokai, kur oni un yokai ir visvairāk "klases".

Ir vērts sākt ar tiem, kas jau tika minēti iepriekš. Tie ir kristiešu velnu, dēmonu un citu mazo (un ne tik) dēmonu analogi. Šīs radības parasti dzīvo ellē, un tās pārvalda lielkņazs Emma.

Viņi neizskatās pārāk jauki: plakanas sejas dzeltenas, sarkanas vai zilas, uz galvas vairāki ragi, tikai trīs pirksti un kāju pirksti, un arī dažiem no tiem ir viena papildu acs uz pieres. Tiek uzskatīts, ka viņi parasti ceļo pa zemi liesmojošos ratos un ēd cilvēka gaļu.

Starp citu, par viņiem var pārvērsties jebkurš cilvēks, kurš viegli pakļaujas niknumam, jo ​​īpaši, kā uzskatīja japāņi, par viņām bieži pārvēršas sievietes, kuras slikti spēj kontrolēt savas emocijas.

Sākotnēji oni parādīšanās japāņu ļauno garu vidū bija saistīta tikai ar budisma tradīcijām, taču laika gaitā velni "gāja pie cilvēkiem", iegūstot savu mitoloģiju un jaunas, ļoti negaidītas īpašības. Tātad tiek uzskatīts, ka dēmoni, izkāpjot uz zemes, parasti pulcējas ganāmpulkos - katra no tiem galvā ir vadonis. Turklāt tie ir pat labi: japāņu mitoloģijā ir zināms milzu velns, kurš aizvilka vairākus akmeņus uz Kures līci un iemeta tos ūdenī, tādējādi pasargājot piekrasti no trakiem viļņiem. Tajā pašā laikā pats velns varonīgi nomira ūdeņu bezdibenī.

Utagava Kuniyoshi

Citā stāstā velns pārvērtās par vīrieti un, kļūstot par kalēju, apprecējās ar zemnieku sievu: viņa dzīve ritēja normāli, līdz kādu dienu viņa sieva uzzināja par viltu un izdzina vīru no pagalma.

Tomēr biežāk, protams, viņi ir ļauni. Taču ar laiku cilvēki no viņiem baidījās arvien mazāk: jau 15.-16.gadsimtā ar dēmonu piedalīšanos sāka parādīties dažādas leģendas, kur šie ļauno garu pārstāvji bija, lai arī biedējoši, bet acīmredzami stulbi. Leģendu varoņiem šad un tad izdevās pārspēt dēmonus Gogoļa kalēja Vakula manierē – turklāt daži, pateicoties savai veiklībai, izvairījās no soda pat ellē, ar viltu kaulējoties par brīvību no mūžīgajām mokām.

Gadās arī, ka cilvēki izrādās stiprāki par velniem: piemēram, pasakā “Vecā varonīgā sieviete” kāda veca sieviete personīgi sasita dēmonu, kurš nolēma cilvēkiem nozagt moči kūku.

Ir arī savdabīga dēmonu klasifikācija, kuru japāņi lielā mērā pārņēmuši no budisma, tomēr, protams, neiztika bez dažiem lokāliem papildinājumiem – piemēram, dažiem dēmoniem tika mainīti vārdi.

Gaki. Mūžīgi izsalkuši dēmoni kļuva par cilvēkiem, kuri savas dzīves laikā cieta no rijības vai novārtā atstātas pārtikas – piemēram, izmeta neveselīgu pārtiku. Kā sodu par saviem grēkiem pēc nāves viņi ir lemti uz visiem laikiem piedzīvot neremdināmu izsalkumu, ko viņi cenšas noslīcināt, tostarp aprīdot savus bērnus. Dažreiz viņi ielīst parastajā zemes pasaulē, kur pārvēršas par kanibāliem.

Shojo. Dziļuma dēmoni izskatās patiešām nejauki: viņiem ir zaļa āda, sarkani mati un spuras uz rokām un kājām. Briesmīgas "nāras" vīriešu formā, viņi nevar atrasties uz sauszemes un tirgoties, grimstot kuģus un laivas. Senatnē Japānā par viņu galvu tika piešķirta naudas balva.

Asura. Daudzroku dēmonu karotāji, kuri nonāk ellē, mūžīgi tiecoties pēc vadības un varas. Iedomība un lepnums ir galvenie netikumi, kas noved pie šādu velnu parādīšanās.

Šikigami. Ne gluži dēmoni – drīzāk ļaunie gari, mazi dēmoni, kurus cilvēks, kuram pieder Onmyo-do, senas okultās mācības, kas Japānā nonāca 6. gadsimtā no Ķīnas, noslēpumi, var izsaukt pēc vēlēšanās. Šie gari var apdzīvot citu dzīvo būtņu ķermeņus un visos iespējamos veidos kaitēt cilvēkiem, ja burvis to vēlas.

Bija arī gadījumi, kad parādījās personificēti dēmoni ar konkrētiem vārdiem - protams, tas bija saistīts ar kaut kādu ārkārtas situāciju vai īpaši asiņainu notikumu.

Tā, piemēram, japāņi atceras Ibaraki doji, ļauno un briesmīgs dēmons, kurš dzīvoja Oo kalnā vēlīnā Heiana laikmetā (794–1185). Tiek uzskatīts, ka 10.-11.gadsimtā netālu no Kioto medījusi nežēlīgu bandītu banda, kas galvaspilsētā nolaupīja meitenes no dižciltīgām ģimenēm, kā arī terorizēja vienkāršos pilsoņus: vēsturnieki uzskata, ka tieši bailes no slepkaviem izraisīja rašanos. no Ibaraki doji. Starp citu, ar viņu tika galā Minamoto no Jošimitsu, dižciltīgas samuraju dzimtas pārstāvis, kuru iecienījis pats imperators.

Salīdzinot ar oni dažādību, yurei ir diezgan maza grupa starp visiem ļauno garu pārstāvjiem.

Jurei ir citas pasaules gari, kas piepilda mūsu pasauli. Vienkārši sakot, Eiropā tos dēvētu par spokiem – tomēr tiem ir būtiska atšķirība no spokiem: jebkuram jurejam tradicionāli nav kāju, tie it kā lidinās virs zemes.

Oivas spoks. Katsušika Hokusai

Kopumā jureja parādīšanās, kā likums, ir saistīta ar kaut kādu traģēdiju: vardarbīgā nāvē miris cilvēks, kā arī tas, kuram nav veikti noteiktie bēru rituāli, kļūst par spoku. Cilvēks, kurš dzīvē nav pabeidzis kādu svarīgu biznesu, un arī atkritējs, var pārvērsties par spoku. Tās var parādīties tikai naktī, un no tām nevajag pārāk baidīties – tās neuzbrūk cilvēkiem, kuri dzīves laikā ar viņiem tā vai citādi nav saistīti vai nav vainīgi savā nāvē. Interesanti, ka, lai gan jurei neizbaudīja tādu popularitāti, kāda bija jokai, viņi tomēr iekļuva mākslā – pazemes pārstāvji pirmo reizi pieminēti slavenajā galma lēdijas Murasaki Šikibu tekstā "Pasaka par Gendži". 9. nodaļā ("Aoi") prinča Gendži saimnieces gars vajā viņa sievu un ved viņu līdz nāvei. Arī vēlāk jurejs bieži kļuva par tēliem japāņu teātra lugās no un kabuki.

Tagad mums jārunā par daudzskaitlīgāko un interesantāko ļauno garu grupu - par youkai.

Yokai ir diezgan plašs jēdziens, bet, ja mēģināt to definēt, tas tā irjebkura pārdabiska, pārpasaulīga būtne, kas saistīta ar bailēm.

Tāpat kā jureja gadījumā, pats termins Japānā nonāca no Vidējās Karalistes, kur atbilstošais raksturs pirmo reizi parādījās Hanshu vēsturiskajā hronikā (260–20 BC). Tomēr, neskatoties uz to, ka pats vārds uzlecošās saules zemē nonāca diezgan agri, tas nekavējoties netika aktīvi izmantots. Sākumā visas citas pasaules būtnes tika sauktas par mononoke, kas burtiski nozīmē "tas, kas mainās". Šis jēdziens apvienoja visas fantastiskās radības japāņu mitoloģijā. Jāteic, ka interese par šo ļauno garu bija liela, tāpēc mākslinieki 8.-12.gadsimtā periodiski tos attēloja uz savām gravīzēm.

Ļauno garu “zelta laikmets” sākas Edo laikmetā (1603-1868), kad māksla Japānā sasniedz nepieredzētus augstumus, aktīvi attīstās valsts pilsētas un infrastruktūra. Saikņu izveide starp dažādām Japānas politikām ir izraisījusi aktīvu informācijas apmaiņu starp cilvēkiem no dažādām valsts teritorijām.

Un, ņemot vērā to, ka tā sauktie noslēpumainie stāsti un stāsti par apbrīnojamo bija ļoti populāri iedzīvotāju vidū, cilvēki sāka aktīvi dalīties savā starpā baisos stāstos - šī bija viena no galvenajām izklaidēm dažādu klašu pārstāvjiem.

Tā pamazām izveidojās kaidan - folkloras žanrs mutvārdu stāstiem par pārdabisko.

Aizraušanās ar nacionālo kultūru un kaidanu bija tik acīmredzama, ka burtiski visi Japānā sāka interesēties par folkloras varoņiem: 18. gadsimtā ļauno garu pārstāvjus var redzēt vairāku mākslinieku darbos.

Šajā jautājumā pionieris bija Torijama Sekiena, kura 1776. gadā publicēja ilustrētu grāmatu ar izteiksmīgu nosaukumu: "100 dēmonu ilustrēta nakts parāde". Albuma nosaukums atgādina ticējumu, saskaņā ar kuru kādā no vasaras naktīm ļaunie gari pilsētu ielās sarīko kaut ko līdzīgu sabatam.

Grāmatas panākumi bija tik lieli, ka nākamo 8 gadu laikā Torijama Sekīns vairākas reizes papildināja un pārpublicēja savu darbu. Zīmīgi, ka nebūt ne visi viņa albuma varoņi ir folkloras izcelsmes – daļu varoņu viņš izdomājis pats. Tā, piemēram, tiek uzskatīts, ka yokai Kyokotsu (tas ir, "trakie kauli") ir tikai viņa iztēles produkts.

Torija Sekiena

Pēc intereses par folkloru Japānā lielu popularitāti sāka baudīt kibyoshi grāmatas (no japāņu valodas - “dzelteni vāki”), kas nedaudz atgādina mūsdienu komiksus. Šajās publikācijās par galveno antivaroni bieži kļuva kaut kādi jokai, tāpēc visa Japāna drīz vien uzzināja par ļauno garu pārstāvjiem.

Zīmīgi, ka šīs masu parādības atspoguļojās arī "augstajā" mākslā: yokai attēlus var atrast vairāku galveno japāņu mākslinieku darbos, tostarp pat Hokusai izdrukās.

Ļauno garu uzdzīve bija tik liela, ka pārstāvji laicīgā vara dažreiz viņiem nācās izlikties, ka viņi ir spējīgi tikt galā ar kādu pretīgu briesmoņu iebrukumu. Ir zināms, ka 1860. gadā šoguns Tokugava Iemoči pie Nikko pilsētas uzstādīja zīmi, kas vēstīja, ka viņa vizītes dienās šajās zemēs jebkuram jokai ir stingri aizliegts iebraukt.

Tomēr pats vārds "yokai" tika plaši izmantots tikai imperatora Meiji valdīšanas laikā. Tad izcilais folklorists Inoue Enre, kuram pieder milzīga loma tautas izpētē Japāņu radošums, pat nodibināja jokaigaku zinātnes nozari (citiem vārdiem sakot, jokaioloģiju).

Uzlecošās saules zemē kopumā ir daudz zinātnisku un daļēji zinātnisku darbu, kas veltīti ļaunajiem gariem - piemēram, jau 20. gadsimtā visdetalizētāko yokai cilts klasifikāciju veica Ikeda Yasaburo, kas uzrakstīja grāmatu Japāņu spoki.

Bet atgriezīsimies 19. gadsimta beigās. Tad kaidan no mutvārdu māksla raiti pārcēlās uz literatūru.

Būtisku lomu šajā lietā, dīvainā kārtā, spēlēja ārzemnieks - Lafkadio Hērns. Pa pusei grieķis, pa pusei īrs, Japānā nonācis kā ceļotājs un ar to aizrāvies – dzīves laikā paspējis būt katolis, pareizticīgais un, protams, budists. Apmetoties uz dzīvi Japānā un apprecoties ar vietējo meiteni, viņš pieņēma vārdu Koizumi Jakumo un sāka pētīt nacionālo folkloru. Viņš savāca un izdeva "Japāņu pasakas" 4 sējumos, kā arī sastādīja japāņu dzejas antoloģiju. Atsevišķa grāmata 1904. gadā bija tautas krājums biedējoši stāsti Hērna apstrādē - "Kaidans: vēsture un esejas par pārsteidzošām parādībām".

Interesanti, ka kaidan kā žanrs ietekmēja tādus ievērojamākos japāņu rakstniekus kā Ryunosuke Akutagawa - lai atcerētos vismaz viņa stāstu “Biežumā”, kur mežu apdzīvo visādas fantastiskas radības, protams, no folkloras.

Pēc Otrā pasaules kara beigām nacionālā kultūra kļūst par iedvesmas avotu jaunai radošās inteliģences paaudzei, kas atgriešanās pie saknēm saskata vienojošo un iedvesmojošo sākumu, kas Japānai tik ļoti bija vajadzīgs pēc pilnīgas militāristiskās ideoloģijas sabrukuma. Līdz ar jaunajiem youkai pētījumiem vadošās Japānas filmu studijas aktīvi pievēršas folklorai, jo kaidan bieži vien apvieno šausmas, erotiku un intrigas - ideālu kombināciju veiksmīgas filmas radīšanai.

Viens no rezultātiem bija tas, ka jau 1953. gadā režisors Mizoguči Kendži saņēma Sudraba lauvu Venēcijas kinofestivālā par stāstiem par miglaino mēnesi pēc lietus, bet Masaki Kobajaši par 1964. gada filmu Kvaidans: Noslēpumains un briesmīgs stāstījums, kas filmēta pēc tekstiem. autors Lafcadio Hearn, ieguva Kannu kinofestivāla īpašo žūrijas balvu un Oskara nomināciju kā labākā ārzemju filma.

Neaizmirsīsim arī par mūsdienu kino: kā jau varētu nojaust, slavenā Sadako no Gredzena ir arī tiešs japāņu folkloras pēctecis – lai gan, protams, šeit ir grūti noteikt, uz ko tieši viņa atsaucas, rāpojošo youkai vai atriebīgo jureju.

Sešdesmitajos gados mangu veidotāji un karikatūristi pievērsa uzmanību arī jokai. Pirmā "bedelīga" šajā ziņā bija Šigeru Mizuki manga "Ge Ge Ge no Kitaro", kas stāsta par yokai zēna un viņa draugu piedzīvojumiem. 1969. gadā no mangas tika izveidota anime. Karikatūristi daudzkārt ir atgriezušies pie stāsta par Yokai zēnu - starp citu, mūsu laikā ir izlaista vēl viena atjaunināta anime versija, kuras pamatā ir pazīstami sižeti, kas iepazīstina ar nacionālo folkloru jaunu japāņu paaudzi. Protams, Hajao Mijazaki lieliski palīdzēja arī tautas mākslas varoņu popularizēšanā.

Ja nebūtu yokai, viņš nekad nebūtu radījis savus hitus, piemēram, "Princess Mononoke" (tagad ir skaidrs, no kurienes cēlies nosaukums), "Ponyo Fish" un, protams, "My Neighbor Totoro", kurā Totoro ir arī jokai klases biedrs.

Youkai līdzīgi tēli ir iefiltrējušies un mūsdienu literatūra: Kenzaburo Oe vai tā paša Haruki Murakami darbos ir viegli atrast ļauno garu "pēcnācējus". Pēdējais, piemēram, ir Aitu vīrs no romāna Aitu medības, galvenā varoņa mistiskais pirmais mīļākais grāmatā Mans mīļākais Sputnik, kā arī vardes, kas apdzīvoja Tokijas metro Brīnumzemē bez bremzēm. Patiesībā piemērus par japāņu folkloras ietekmi uz visu veidu mūsdienu autoru darbiem var minēt gandrīz bezgalīgi.

Nure-onna. Savaki Suusi

Populārākie Youkai

Kā minēts iepriekš, Youkai komanda ir ārkārtīgi liela: papildus visu veidu viesiem no pazemeīpaši seni priekšmeti un lietas (piemēram, vecvecmāmiņas lietussargs), kā arī cienījama vecuma dzīvnieki laika gaitā pārvēršas par jokai. Tāpēc diez vai ir iespējams sastādīt pilnīgu yokai rokasgrāmatu.

Turklāt viņu skaitam regulāri tiek pievienoti jauni vārdi - pilsētas folkloras varoņi, populāru filmu un grāmatu varoņi utt. Pat citplanētieši un Godzila savā ziņā ir attiecināmi uz youkai: robežas šeit ir ļoti izplūdušas un nosacītas.

Un tomēr būtu nepareizi nepieminēt vismaz dažus populārus un kolorītus šīs mistiskās cilts pārstāvjus.

Futacucci onna

Ne daudzi youkai spēj lepoties, ka var mierīgi dzīvot starp cilvēkiem. Un tas ir pilnīgi saprotams: parasti ļauno garu pārstāvji ir tik briesmīgi, ka jūs tos uzreiz atpazīstat.

Tomēr ar futakuchchi-onna viss nav tik vienkārši: pēc izskata šī būtne izskatās kā parasta pievilcīga sieviete. Bet patiesībā tas tā nav: pakausī, zem matiem, viņa slēpj otru muti - un pat ne muti, bet veselu muti ar neskaitāmiem zobiem.

Patiesībā viņa ēd caur šo muti, nevis kā visi normāli cilvēki. Japāņu stāstos viņai parasti izdodas apprecēties, un sākumā vīrs ir neparasti laimīgs - galu galā viņa izvēlētais gandrīz neko neēd (svarīgs apstāklis, kad viņam trūkst naudas), bet pienāk brīdis, kad viss kļūst skaidrs: piemēram, vīrs var iet naktī pastaigāties pa māju un dzirdēt aizdomīgu čaukstoņu no pieliekamā - viņš atver durvis, un tur viņa jaunkundze sagrābj krājumus ziemai, izmantojot negaidīti izspūrušu muti.

Viena no versijām par futakuchchi-onna parādīšanos saka, ka kāda sieviete bija ārkārtīgi ļauna pamāte, viņa nebaroja sava vīra bērnu, un bērns nomira no bada.

Tad kādu dienu viņa ar vīru devās uz mežu skaldīt malku, un viņš pavisam nejauši neveiksmīgi šūpojis cirvi, iesitot viņai pa pakausi. Brūce nebija nāvējoša – tomēr tā nemaz nedzija: gluži otrādi, ap brūci veidojās lūpas, un zobi izcēlās paši par sevi.

Starp citu, japāņu stāstos ir daudz sieviešu ar mainīgu izskatu un slēptām "spējām". Piemēram, ir arī rokurokubi – meitenes, kas spēj izstiept kaklu vairāku metru garumā. Arī ne visai patīkams skats, bet tomēr smukāks par muti pakausī.

Tengu

Viens no populārākajiem youkai parasti tiek attēlots kā milzīgs vīrietis ar sarkanu seju un ļoti garu degunu. Tengu arī bieži ir spārni.

Interesanti, ka šis jokai Japānā nonāca no Ķīnas, kur tai bija lapsas ar baltu galvu izskats.

Uzlecošās saules zemē tengu ir iekļuvuši daudzos tautas nostāstos - izplatības ziņā tos var salīdzināt ar mazajiem impēriem Eiropā, tiesa, ne tik viennozīmīgi slikti. Lai gan viņiem ir biedējošs izskats, un tiem ir arī dažas maģiskas spējas, visbiežāk tie nerada nopietnus draudus - vairumā gadījumu tie ir drīzāk palaidņi.

Utagava Kuniyoshi

Arī laika gaitā stāstos par tengu šīs radības kļūst manāmi stulbas: ja sākotnēji viņi paši kādu maldināja, tad cilvēki sāka maldināt tengu. Ir stāsts par to, kā viens sirmgalvis ar neglītu pumpiņu uz sejas nokļuva tengu sabiedrībā, viņu ballītē. Viņš bija inficēts ar citu pasaules viesu jautrību un sāka dejot - tengu tik ļoti patika, kā vecais vīrs dejo, ka viņi pieprasīja, lai viņš atkal un atkal nāk pie viņiem un dejo sabatos. Un kā ķīlu norāva vecim no sejas (nesāpīgi) kamolu un atstāja sev. Nākamajā dienā vecais vīrs sūtīja savu draugu, nevis sevi - ar to pašu bumbuli: ja nu viņa seja ir cildena?

Jamamba

Viens no daudzajiem Japānas raganu klana pārstāvjiem, jamamba, dzīvo mežā un ir krustojums starp mūsu Baba Yaga un gorgonu Medūzu. Viņa ir veca, neglīta, nesakopti ģērbusies, un viņas mati var pārvērsties par čūskām.

Turklāt, ja vēlas, viņa var atvērt muti tik ļoti, ka tajā viegli iederas jebkurš cilvēks - vai ir vērts teikt, ka viņai patīk mieloties ar svaigu gaļu? Tomēr, neskatoties uz visu savu spēku un tieksmi uz burvību, jamamba nav tik gudra, kā šķiet: varoņiem visbiežāk izdodas viņu maldināt un aizbēgt - tāpat kā krievu tautas pasakās, kur Baba Yaga vienmēr paliek izsalcis.

Jamamba un Kintaro. Kitagava Utamaro

Vēl viens raganu veids ir Yuki-onna. Viņi saka, ka šī žilbinošā skaistuma sieviete nepazīst līdzjūtību un līdzjūtību: viņa dzīvo sniegotos līdzenumos vai kalnos un spēj sasaldēt cilvēkus ar vienu skatienu. Iespējams, dažos veidos viņa atgādina Sniega karalieni. Jūtīgie japāniete laika gaitā sāka mēģināt viņu padarīt nedaudz filantropiskāku - piemēram, 1968. gadā tika izlaista filma "Leģenda par sniega sievieti", kurā galvenā varone Juki-onna cenšas iekļauties parasto sabiedrībā. cilvēkiem.

Tsukumogami

Kā minēts iepriekš, daudzas lietas galu galā iegūst dvēseli - tiek uzskatīts, ka tas notiek apmēram 90 gadus pēc to radīšanas. Ar nosaukumu tsukumogami ir apvienoti visi objekti, kas galu galā atdzīvojās paši, un, protams, to ir ļoti daudz. Viens no populārākajiem cukumogami ir karakas, papīra lietussargs.

Viņam ir viena acs, un viņam patīk lēkt uz savas vientuļās kājas pa naksnīgajām ielām, meklējot pazudušu cilvēku - izlēkt viņam no aiz stūra un nobiedēt.

Panākumus bauda arī bura-bura - papīra laterna: jāsaka, ka ne katra šāda laterna nodzīvo līdz 90 gadu vecumam, un tāpēc bura-buru dabā nav nemaz tik viegli sastapt. Var atdzīvoties arī sega (boroboro-ton) un pat sadzīves trauku komplekts (seto teiso). Kopumā, ja Japānā viņi sniedz jums ģimenes pakalpojumu, jums vajadzētu padomāt, kā vislabāk to risināt.

tanuki

Vēl viens ārkārtīgi populārs youkai ir tanuki, tas ir, jenotsuns (ar burvju spējām, protams). Sīki triki, palaidnības, joki ar cilvēkiem - tas ir tas, kam viņi velta savu dzīvi.

Tajā pašā laikā viņiem pašiem ir grūti: kad, piemēram, tanuķu ģimenei vairs nemaz nav naudas, tēvam jāpārvēršas par tējkannu, bet mātei par skaistu meiteni. Tirgū viņa pārdod tējkannu (tas ir, savu vīru), un tad viņš klusi izslīd no rokām pircējam, kurš jau ir samaksājis par pirkumu.

Tanuki vienmēr sacenšas ar cilvēkiem viltības ziņā, taču viņi ne vienmēr uzvar – tomēr to kompensē viņu mežonīgā popularitāte. Starp citu, ziņkārīga tanuki iezīme ir viņu sēklinieki: japāņu gravējumos šīs radības periodiski attēlotas ar milzu sēklinieku maisiņu - kāpēc viņiem ir vajadzīgi šāda izmēra sēklinieki, nav līdz galam skaidrs, bet tas, kas viņiem ir, tas ir.

kitsune

Arī pasaku lapsas Japānā ir mežonīgi veiksmīgas. Kitsune tēls nav pilnīgi viennozīmīgs: no vienas puses, lapsas ir saistītas ar dievieti Inari, kuras iemiesojums tiek uzskatīts deviņastes lapsa, un, no otras puses, iekšā tautas tradīcijašīs radības vienmēr ir bijušas saistītas ar viltu.

Kitsune pieder visspēcīgākā ilūzijas maģija, un tā spēj apburt cilvēku īsā laikā. Dabiski, ka parasti viņas mērķis ir vīrietis: viņa pārvēršas par burvīgu sievieti un dzer visas dzīvības sulas no neveiksminieka.

Tomēr ir reizes, kad kāds no kitsune pēkšņi nolemj apmesties: viņi apprecas, un no alianses ar cilvēku viņiem ir bērns, kas apveltīts ar tieksmi uz maģiju.

Cukioka Jošitoši

bakeneko

Smiekli ar smiekliem, bet ar bērnu kaķiem (un bakeneko - tie ir) joki ir slikti. Ja kaķis dzīvo ilgāk par 13 gadiem vai sver aptuveni 4 kilogramus, turklāt dzer lampu eļļu, visticamāk, tas ir maģisks un ļoti bīstams radījums.

Ja kitsune parasti patīk pasmieties par cilvēku, tad kaķus, kā likums, apdzīvo sieviešu dvēseles, kuras vēlas atriebties.

Tāpēc viņi ir ļoti nežēlīgi: bakeneko, starp citu, var viegli apēst veselu cilvēku, turklāt viņi spēj veikli rīkoties ar spokainām ugunsbumbām. Un vēl viena lieta: kad kaķis beidzot pāriet uz youkai klasi, viņas aste sadalās.

Kapa

Japāņu šausmu stāstu superzvaigzne ir kappa. Šis ir mūsu ūdens analogs, tikai daudz rāpojošāks izskats. Antons Vlaskins, izcilās grāmatas par jokai "Japānas ļaunums" autors, apraksta šo radījumu šādi:

“Viņš ir mazs augumā, deguna vietā knābis ar zobiem, bruņurupuča čauls mugurā, āda izskatās kā varde, un starp pirkstiem uz ķepām atrodas membrānas. Ķermenis izdala smaržu, kas līdzīga sapuvušo zivju smaržai. Bet ir diezgan daudz kappa attēlu, kur trūkst bruņurupuča čaumalas.

Kapa. Katsušika Hokusai

Teorijas par kapa izcelsmi atšķiras - kāds apgalvo, ka šī būtne Japānā ieradusies no Ķīnas, un kāds apgalvo, ka ainu ticēja šādam "zvēram". Grūti pateikt, bet fakts ir tāds, ka kappas mīl cilvēkus vilkt zem ūdens un nogalināt. Tomēr pati slepkavība nav galvenais mērķis: tiek uzskatīts, ka kappa meklē kaut kādu širikodamas orgānu, un, viņuprāt, problēma ir tā, ka šis orgāns atrodas kaut kur cilvēka zarnās.

Japāna ir noslēpumu pilna valsts. Daudzus gadus tā ir bijusi izolēta no ārpasaules, un šī izolācija ir ļāvusi radīt oriģinālu kultūru. Spilgts piemērs ir bagātākā japāņu mitoloģija.

Reliģija Japānā

Neskatoties uz ilgus gadsimtus ilgušo izolāciju no Eiropas un citām valstīm, Nipons (tā japāņi sauc savu dzimteni) pārsteidz ar dažādām reliģiskām mācībām. Starp tiem galveno vietu ieņem šintoisms, ko piekopj vairāk nekā 80% iedzīvotāju. Otrajā vietā pēc nozīmes ir budisms, kas Japānā ieradās no kaimiņvalsts Ķīnas. Valstī ir arī konfūcisma, kristietības, dzenbudisma un islāma pārstāvji.

Nipona reliģijas iezīme ir sinkrētisms, kad lielākā daļa iedzīvotāju vienlaikus atzīst vairākas reliģijas. Tā tiek uzskatīta par normālu praksi un ir lielisks piemērs japāņu reliģiskajai tolerancei un tolerancei.

Sintoisms – dievu ceļš

Bagātīgā japāņu mitoloģija ir radusies šintoismā - uzlecošās saules zemes galvenajā reliģijā. Tā pamatā ir dabas parādību dievišķošana. Senie japāņi uzskatīja, ka jebkuram objektam ir garīga būtība. Tāpēc šintoisms ir dažādu dievību un mirušo garu pielūgšana. Šī reliģija ietver totēmismu, maģiju, ticību amuletu, talismanu un rituālu brīnumainajam spēkam.

Budisms ļoti ietekmēja šintoismu. Tas izpaužas Japānas reliģijas galvenajā principā – dzīvot harmonijā un vienotībā ar ārpasauli. Pēc japāņu domām, pasaule ir vide, kurā līdzās pastāv cilvēki, gari un dievības.

Šintoisma īpatnība ir tāda, ka starp tādiem jēdzieniem kā labais un ļaunais nav stingras robežas. Darbību novērtējums sastāv no tā, kādus mērķus cilvēks sev izvirza. Ja viņš ciena vecākos, uztur draudzīgas attiecības ar citiem, spēj izjust līdzjūtību un palīdzēt, tad viņš ir laipns cilvēks. Ļaunums japāņu izpratnē ir egoisms, dusmas, neiecietība, sociālās kārtības pārkāpšana. Tā kā šintoismā nav absolūta ļaunuma un labā, tos atšķirt spēj tikai pats cilvēks. Lai to izdarītu, viņam jādzīvo pareizi, harmonijā ar ārpasauli, attīrot savu ķermeni un prātu.

Japāņu mitoloģija: dievi un varoņi

Niponam ir liels dievību panteons. Tāpat kā citās reliģijās, tām ir sena izcelsme, un mīti par tiem ir saistīti ar debesu un zemes, saules, cilvēka un citu dzīvo būtņu radīšanu.

Japāņu mitoloģija, kuras dieviem ir ļoti gari nosaukumi, apraksta notikumus, kas risinājušies no pasaules radīšanas un dievību laikmeta līdz viņu pēcteču – imperatoru valdīšanas sākuma periodam. Šajā gadījumā nav norādīts visu notikumu laika posms.

Pirmie mīti, kā parasti, vēsta par pasaules radīšanu. Sākumā viss apkārt valdīja haoss, kas vienā mirklī sadalījās Takama no Hara un Akitsushima salās. Sāka parādīties citas dievības. Tad radās dievišķi pāri, kas sastāvēja no brāļa un māsas, kas personificēja kādu no dabas parādībām.

Vissvarīgākie no tiem senajiem japāņiem bija Izanagi un Izanami. Šis ir dievišķs pāris, no kura radās laulību salas un daudzas jaunas kami (dievišķās būtnes). Japāņu mitoloģija, izmantojot šo divu dievu piemēru, ļoti skaidri parāda šintoisma ideju par nāvi un dzīvību. Izanami saslima un nomira pēc dzemdībām.Pēc nāves viņa devās uz Yomi Gloom zemi (japāņu pēcnāves versija), no kurienes vairs nav ceļa atpakaļ. Taču Izanagi nespēja samierināties ar viņas nāvi un devās pēc sievas, lai atgrieztu viņu uz augstāko dzīvo pasauli. Atradis viņu briesmīgā stāvoklī, viņš aizbēga no Drūmuma zemes un bloķēja ieeju tajā. Izanami bija sašutusi par vīra rīcību, kurš viņu pameta, un solīja, ka viņa katru dienu atņems tūkstošiem cilvēku dzīvības. Mīts saka, ka viss ir mirstīgs, un dievi nav izņēmums. Tāpēc ir bezjēdzīgi mēģināt atgriezt mirušos.

Sekojošie stāsti stāsta, kā Izanagi, kurš atgriezās no Jomi, nomazgāja visus netīrumus no Drūmuma zemes apmeklējuma. No drēbēm, rotaslietām un ūdens lāsēm, kas plūst no dieva ķermeņa, radās jauni kami. Galvenā un japāņu cienītākā ir Saules dieviete Amaterasu.

Japāņu mitoloģija nevarēja iztikt bez stāstiem par lieliem cilvēku varoņiem. Viens no tiem ir leģendārais Kintaro. Viņš bija samuraja dēls, un kopš bērnības viņam bija nepieredzēts spēks. Viņa māte viņam iedeva cirvi, un viņš palīdzēja kokzāģētājiem nocirst kokus. Viņam patika lauzt akmeņus. Kintaro bija laipns un draudzējās ar dzīvniekiem un putniem. Viņš iemācījās runāt ar viņiem viņu valodā. Kādu dienu viens no prinča Sakato vasaļiem redzēja, kā Kintaro ar vienu cirvja sitienu nogāza koku un piedāvāja viņam kalpot kopā ar savu kungu. Zēna mamma bija ļoti priecīga, jo šī bija vienīgā iespēja kļūt par samuraju. Pirmais varoņa varoņdarbs prinča dienestā bija kanibāla briesmoņa iznīcināšana.

Mīts par zvejnieku un bruņurupuci

Vēl viens interesants varonis Japānas mītos ir jaunais zvejnieks Urašima Taro. Reiz viņš izglāba bruņurupuci, kas izrādījās jūru valdnieka meita. Pateicībā jauneklis tika uzaicināts uz zemūdens pili. Pēc dažām dienām viņš gribēja atgriezties mājās. Atvadoties princese iedeva viņam kastīti, lūgdama to nekad neatvērt. Uz sauszemes zvejnieks uzzināja, ka jau pagājuši 700 gadi, un šokēts atvēra kasti. No viņas izplūstošie dūmi Urashima Toro uzreiz novecoja, un viņš nomira.

Leģenda par Momotaro

Momotaro jeb Persiku zēns ir slavenais tradicionālo japāņu mītu varonis, kas stāsta par viņa parādīšanos no milzīga persika un atbrīvošanos no Onigašimas salas dēmoniem.

Neparasti tēli

Daudz interesantu un neparastu ir pilns ar japāņu mitoloģiju. Lielu lomu tajā spēlē radības. Tie ietver bakemono un yokai. Plašā nozīmē šādi sauc monstrus un garus. Tās ir dzīvas un pārdabiskas būtnes, kas uz laiku var mainīt savu formu. Parasti šīs radības vai nu izliekas par cilvēkiem, vai arī iegūst biedējošu izskatu. Piemēram, Nopperapon ir briesmonis bez sejas. Pa dienu viņš parādās vīrieša veidolā, bet naktī var redzēt, ka sejas vietā viņam ir violeta bumbiņa.

Mitoloģijām ir arī pārdabisks spēks. Tie ir sava veida yokai un bakemono: jenotsuņi (tanuki), āpši (mujina).

Tanuki ir dzīvnieki, kas nes veiksmi un labklājību. Viņi ir lieli sakē cienītāji, un viņu tēlam nav negatīvas nozīmes. Mujina ir tipisks vilkacis un cilvēku maldinātājs.

Bet slavenākās ir lapsas japāņu mitoloģijā jeb kitsune. Viņiem ir maģiskas spējas un gudrība, viņi var pārvērsties gan par pavedinošām meitenēm, gan vīriešiem. Kitsune tēlu lielā mērā ietekmēja ķīniešu uzskati, kur lapsas bija vilkači. Viņi galvenā iezīme- deviņu astes klātbūtne. Šāda būtne saņēma kažokādu no sudraba vai balta krāsa un apveltīts ar nebijušu ieskatu. Ir daudz kitsune šķirņu, un starp tām ir ne tikai mānīgas un ļaunas, bet arī laipnas lapsas.

Pūķis japāņu mitoloģijā arī nav nekas neparasts, un to var attiecināt arī uz pārdabiskām būtnēm. Viņš ir viens no galvenajiem varoņiem Austrumu reliģija tādās valstīs kā Japāna, Ķīna un Koreja. Pēc izskata ir viegli noteikt, no kurienes nāk šis vai tas pūķis. Piemēram, japānim uz ķepām ir trīs pirksti.

Astoņgalvainā Yamata no Orochi ir viena no slavenākajām šintoistu valodām. Viņš saņēma milzīgu spēku no dēmoniem. Katra viņa galva simbolizēja ļaunumu: nodevību, naidu, skaudību, alkatību, iznīcību. Dievs Susanoo, izraidīts no Debesu laukiem, spēja uzvarēt briesmīgo pūķi.

Japāņu mitoloģija: dēmoni un gari

Šintoisms balstās uz ticību dabas parādību dievišķībai un tam, ka jebkuram objektam ir kāda būtība. Tāpēc monstri un gari japāņu mitoloģijā ir īpaši dažādi un daudzi.

Uzlecošās saules zemes iedzīvotājiem ir ļoti mulsinoša terminoloģija attiecībā uz pārdabiskām būtnēm. Uz tiem attiecas nosaukumi youkai un obake. Tie var būt dzīvnieki, kas maina formu, vai gari, kas kādreiz bija cilvēki.

Jurejs ir miruša cilvēka spoks. Šis ir klasisks smaržu veids. Viņu iezīme ir kāju neesamība. Pēc japāņu domām, jureja nav piesaistīta konkrētai vietai. Visvairāk viņiem patīk tempļi, kur ceļotāji gaida. Ja youkai spēj būt laipns pret cilvēku, tad spoki ir briesmīgu mītu un pasaku varoņi.

Spirti ir tālu no tā, ar ko japāņu mitoloģija var pārsteigt. Dēmoni ir cita veida pārdabiskas būtnes, kurām tajā ir liela nozīme. Viņi viņus sauc. Tie ir lieli humanoīdi, ilkveidīgi un ragaini radījumi ar sarkanu, melnu vai zilu ādu. Bruņoti ar ķīļveida dzelzs nūju, tie ir ļoti bīstami. Viņus ir grūti nogalināt – atdalītās ķermeņa daļas uzreiz ataug. Tie ir kanibāli.

Japāņu mitoloģijas tēli mākslā

Pirmie rakstītie pieminekļi Uzlecošās saules zemē ir mītu krājumi. Japānas folklora ir milzīga baisu pasaku krātuve par jurejiem, youkai, dēmoniem un citiem varoņiem. Leļļu teātris Bunraku savos iestudējumos ļoti bieži izmanto tradicionālās leģendas un mītus.

Mūsdienās japāņu mitoloģijas un folkloras varoņi atkal ir kļuvuši populāri, pateicoties kino un anime.

Avoti Japānas mitoloģijas pētīšanai

Lielākie un zināmākie ir Nihongi un Kodžiki mītu un leģendu cikli. Tie tika sastādīti gandrīz vienlaikus, 18. gadsimtā, pēc Jamato klana valdnieku pasūtījuma. Daži no mītiem ir atrodami senajā japāņu dzejā un norito reliģiskajos dziedājumos.