Οι έννοιες «κράτος» και «πολίτης» στον Αριστοτέλη. Το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος και το δίκαιο Κείμενο επιστημονικής εργασίας με θέμα «Η πολιτεία ως η καλύτερη μορφή διακυβέρνησης κατά τον Αριστοτέλη»

Περιγραφή

Σκοπός της εργασίας είναι να ανακαλύψει πώς αντιλαμβάνεται ο Αριστοτέλης τις κατηγορίες κράτους και δικαίου και τις σχέσεις τους.

Εισαγωγή…………………………………………………………………………………….3

Κεφάλαιο 1. Ο Αριστοτέλης για την ιστορική πορεία και το κράτος……………6

1.1. Η φυλετική κοινότητα ως στοιχείο του κράτους………………………………….…6

1.2. Η δουλοπαροικία του Αριστοτέλη……………………………………………………………………

1.3. «Μέση» και ιδανική κατάσταση στην κατανόηση του Αριστοτέλη……….7

Κεφάλαιο 2. Δύναμη και αδυναμία πολιτικές απόψειςΑριστοτέλης……………10

2.1. Ο συλλογισμός του φιλοσόφου για το κράτος………………………………………10

2.2. Στάση για την κοινή και ιδιωτική ιδιοκτησία……………………………12

2.3. Μορφές διακυβέρνησης κατά τον Αριστοτέλη…………………………………………………………………………………………………

Κεφάλαιο 3. Σύγχρονη έννοιαπολιτείες…………………………….16

Συμπέρασμα……………………………………………………………………………………….23

Κατάλογος αναφορών…………………………………………………………25

Η εργασία αποτελείται από 1 αρχείο

Καθώς ο κύκλος του συνεταιρισμού διευρύνεται, γίνεται πιο περίπλοκος και ανεβαίνει στα επίπεδα της κοινωνικής ζωής, τόσο τα οφέλη που λαμβάνει ένα άτομο από την επικοινωνία, καθώς και η ασφάλειά του, αυξάνονται. Το κέρδος προέρχεται από τον καταμερισμό της εργασίας.

Η Πόλη είναι η υψηλότερη μορφή συνεταιρισμού. Είναι αρκετά μεγάλο για να ικανοποιήσει όλες τις ανθρώπινες ανάγκες. Ταυτόχρονα, είναι «αρκετά μικρό για μια καλή οργάνωση, που βασίζεται στην προσωπική επικοινωνία και δεν μετατρέπει ένα άτομο σε μέρος μιας γιγάντιας δομής στην οποία ο ρόλος του πρακτικά μειώνεται στο μηδέν. Σκοπός της πολιτικής είναι το όφελος των πολιτών».

Η πόλη είναι μια ένωση ανθρώπων και εδαφών υπό την εξουσία μιας κυβέρνησης, με ένα σύνταγμα. Η ενότητα δύναμης και εδάφους του δίνει ακεραιότητα.

Η Πόλη είναι η επικοινωνία ελεύθερων και, κατά μία έννοια, ισότιμων ανθρώπων που έχουν λογική και είναι ικανοί να αυτοπροσδιορίζονται διαχειριζόμενοι τις πράξεις τους. Η εξουσία στην πόλη επεκτείνεται στους ελεύθερους και ίσους πολίτες. 4

Οι συζητήσεις για ελευθερία και ισότητα δεν ισχύουν για τους σκλάβους. Ο φιλόσοφος θεωρεί τη δουλεία φυσική και αναγκαία. Ένας σκλάβος στερείται λογικής· το να τον ελέγχεις είναι τόσο φυσικό όσο να σπρώχνεις ένα βόδι. Μερικοί άνθρωποι είναι από τη φύση τους σκλάβοι, ενώ άλλοι είναι ελεύθεροι. Αυτό δεν ισχύει μόνο για άτομα, αλλά και για ολόκληρα έθνη.

Για παράδειγμα, ο Αριστοτέλης είναι πεπεισμένος ότι οι Έλληνες γεννήθηκαν ελεύθεροι, ενώ οι βάρβαροι ήταν σκλάβοι από τη φύση τους, η κατάκτησή τους ήταν φυσική.

Παράλληλα, ο φιλόσοφος θεωρούσε απαράδεκτη την υποδούλωση των Ελλήνων από Έλληνες ως αποτέλεσμα αιχμαλωσίας ή για χρέη, που τότε ήταν φυσιολογική και διαδεδομένη.

Η Πόλη είναι η πιο τέλεια μορφή δημόσιας ένωσης. Είναι ένα οργανικό σύνολο και στέκεται πάνω από την οικογένεια και το άτομο. Το εύρος της δικαιοδοσίας του είναι πολύ ευρύ. Ωστόσο, η ενότητα της πολιτικής δεν πρέπει να αποβαίνει εις βάρος της οικογένειας και του μεμονωμένου πολίτη.

2.2. Στάση απέναντι στη δημόσια και ιδιωτική περιουσία

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η κοινότητα ιδιοκτησίας είναι αφύσικη, αλλά η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι σύμφωνη με τη φύση. Ένα άτομο αγαπά τον εαυτό του περισσότερο από όλα. Μέσα σε λογικά όρια αυτό είναι φυσιολογικό. Η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι συνέπεια εγωισμού. Η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι κίνητρο για εργασία, παραγωγή και εμπλουτισμό. Ό,τι είναι ωφέλιμο για τον πολίτη είναι ωφέλιμο και για την πολιτική. Όταν οι πολίτες είναι πλούσιοι, συνάδει με το κοινό καλό.

Η κοινή ιδιοκτησία είναι αφύσικη. Το γενικό συμφέρον δεν είναι συμφέρον κανενός. Η κοινή ιδιοκτησία δεν παρέχει κίνητρα για την παραγωγή, προάγει την τεμπελιά, είναι δύσκολη στη διαχείριση και αναπτύσσει την επιθυμία να επωφεληθούν από τα αποτελέσματα της εργασίας άλλων ανθρώπων. Η κριτική του Αριστοτέλη για την κομμουνιστική ιδέα και η απολογία για την ιδιωτική ιδιοκτησία παραμένει σημαντική μέχρι σήμερα.

Η υπεράσπιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας δεν εμπόδισε τον Αριστοτέλη να καταδικάσει την απληστία και τον υπερβολικό πλουτισμό. Ο φιλόσοφος εντόπισε δύο μορφές συσσώρευσης πλούτου. Η πρώτη μορφή είναι μέσω της ίδιας της εργασίας, μέσω της παραγωγής, της δημιουργίας υλικών αξιών. Αυτή η μορφή αυξάνει τον συνολικό πλούτο και είναι επωφελής για την πολιτική.

Στη δεύτερη μορφή πλουτισμού - μέσω του εμπορίου, της κερδοσκοπίας, της τοκογλυφίας. Αυτή η φόρμα δεν δημιουργεί τίποτα νέο. Πρόκειται για μεταφορά έτοιμων πολύτιμων αντικειμένων.

Το ιδανικό του Αριστοτέλη είναι η ιδιοκτησία να είναι ιδιωτική και οι καρποί της να χρησιμοποιούνται για το κοινό καλό. Αυτό το ιδανικό έγινε αποδεκτό από το Ισλάμ και τον Χριστιανισμό, αλλά απέδειξε την πρακτική του ανεφάρμοστη.

2.3. Μορφές διακυβέρνησης κατά τον Αριστοτέλη

Οι μορφές διακυβέρνησης εξαρτώνται από το ποιος αναγνωρίζεται ως πολίτης ή από τον αριθμό των κυβερνώντων. Είναι αδύνατο, κατά τον Αριστοτέλη, να αναγνωρίσουμε ως πολίτες όλους όσους είναι χρήσιμοι στο κράτος. Από τους πολίτες είναι απαραίτητο να εξαλειφθούν όχι μόνο οι σκλάβοι, αλλά και εκείνοι που, λόγω έλλειψης πλούτου, αναψυχής και εκπαίδευσης, δεν είναι σε θέση να καταλήξουν ανεξάρτητα σε λογικές αποφάσεις. Πρόκειται για ξένους, τεχνίτες, έμπορους, ναυτικούς.

Ο Αριστοτέλης δεν δίνει πολιτικά δικαιώματα στις γυναίκες.

Πολίτες είναι εκείνοι που «συμμετέχουν σε νομοθετικές και δικαστικές δραστηριότητες». Μπορεί να μην υπάρχει πλήρης ισότητα μεταξύ τους. Πλήρης πολίτης είναι αυτός που μπορεί να εκλεγεί σε οποιαδήποτε θέση. Σημάδι καλού πολίτη μπορεί να είναι η πρακτική γνώση της οργάνωσης και της ζωής της πόλης, τόσο ως υποκείμενο όσο και ως υπάλληλος.

Ο Αριστοτέλης χωρίζει τα κράτη σε τρεις ομάδες ανάλογα με τον αριθμό των ατόμων που συμμετέχουν στην κυβέρνηση: όπου κυβερνά ένα άτομο, τα λίγα και η πλειοψηφία. Αλλά στο αριθμητικό κριτήριο προσθέτει ένα ηθικό. Ανάλογα με το αν ο ηγεμόνας σκέφτεται για το κοινό καλό ή ενδιαφέρεται μόνο για τα δικά του συμφέροντα, οι μορφές διακυβέρνησης μπορεί να είναι σωστές ή λανθασμένες (διαστρεβλωμένες).

Με βάση τον συνδυασμό αυτών των δύο κριτηρίων, ο Αριστοτέλης εντοπίζει και χαρακτηρίζει έξι μορφές διακυβέρνησης. Η σωστή διακυβέρνηση ενός ατόμου ονομάζεται μοναρχία, και η εσφαλμένη λέγεται τυραννία. Η σωστή εξουσία των λίγων είναι μια αριστοκρατία και η λάθος είναι μια ολιγαρχία. Η σωστή κυριαρχία της πλειοψηφίας λέγεται πολιτεία και η εσφαλμένη δημοκρατία.

Η μοναρχία είναι η πραγματική συγκέντρωση εξουσίας στα χέρια ενός ατόμου. Ο Αριστοτέλης δεν έχει καμία προτίμηση για αυτή τη μορφή. Προτιμά την εξουσία των καλύτερων νόμων από την εξουσία του καλύτερου συζύγου. Για να είναι σωστή μια μοναρχία, ο βασιλιάς πρέπει να είναι σπουδαίος άνθρωπος.

Ο Αριστοτέλης θεωρεί την παράτυπη μοναρχία (τυραννία) ως τη χειρότερη μορφή διακυβέρνησης.

Ο φιλόσοφος δίνει προτίμηση στην αριστοκρατία - τη δύναμη ενός περιορισμένου αριθμού ηθικά και πνευματικά καλύτερων προσώπων. Για να μην εκφυλιστεί η αριστοκρατία χρειάζεται πολύ μια ομάδα καλοί άνθρωποι, που συμβαίνει σπάνια. Ελλείψει επιφανών αρχόντων, η αριστοκρατία εκφυλίζεται σε ολιγαρχία.

Σε μια ολιγαρχία κυριαρχούν οι πλούσιοι. Ένα υψηλό προσόν περιουσίας ωθεί την πλειοψηφία του πληθυσμού μακριά από την εξουσία. Βασιλεύει η ανομία και η αυθαιρεσία. Σε μια ολιγαρχία υπάρχει πλήρης ανισότητα. Ο Αριστοτέλης το θεωρεί άδικο. Όμως, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, άδικη είναι και η αντίθετη αρχή - η πλήρης ισότητα, που είναι χαρακτηριστικό της δημοκρατίας.

Πλούσιοι και φτωχοί είναι απαραίτητα στοιχεία του κράτους. Ανάλογα με την επικράτηση του ενός ή του άλλου καθιερώνεται και η αντίστοιχη πολιτική μορφή. Το χαρακτηριστικό μιας ολιγαρχίας δεν είναι τόσο η δύναμη μιας μειοψηφίας όσο η δύναμη του πλούτου. Η δημοκρατία χαρακτηρίζεται από την επικράτηση των φτωχών στη δομή εξουσίας. 5

Ο Αριστοτέλης προσδιορίζει διάφορους τύπους δημοκρατίας. Όλοι οι πολίτες, ανεξάρτητα από το περιουσιακό τους καθεστώς, μπορούν να συμμετέχουν ισότιμα στην άσκηση της ανώτατης εξουσίας ή μπορεί να υπάρχει χαμηλό περιουσιακό προσόν.

Το χειρότερο είδος δημοκρατίας είναι όταν ο λαός κυβερνά χωρίς να βασίζεται σε νόμους, μετατρέποντας σε νόμο κάθε του απόφαση. Η ανομία κάνει αυτό το είδος εξουσίας παρόμοιο με την τυραννία και την ολιγαρχία.

Ο Αριστοτέλης είναι επιλεκτικός ως προς τη δημοκρατία. Ο φιλόσοφος ενέκρινε τη μέτρια απογραφική δημοκρατία. Τέτοια δημοκρατία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, υπήρχε στην Ελλάδα επί Σόλωνα στις αρχές του 6ου αιώνα π.Χ. Αυτός ο ηγεμόνας χώριζε όλους τους πολίτες ανάλογα με την κατάστασή τους σε τέσσερις κατηγορίες.

Ο Αριστοτέλης καταδίκασε την τάξη που καθιερώθηκε στην Ελλάδα υπό τον Περικλή, αφού δεν αναγνώριζε την ισότιμη δικαιοσύνη. Ο στοχαστής πίστευε ότι οι περισσότεροι φτωχοί άνθρωποι δεν έχουν ούτε εκπαίδευση ούτε ελεύθερο χρόνο για να ασχοληθούν με θέματα διαχείρισης. Η φτώχεια τους δημιουργεί συνθήκες για δωροδοκίες και ομαδικούς καυγάδες.

Η δημοκρατία είναι μια ασταθής μορφή διακυβέρνησης, αλλά ο Αριστοτέλης την τοποθετεί πάνω από την ολιγαρχία και ακόμη και την αριστοκρατία, γιατί πιστεύει: στο πλήθος των ανθρώπων υπάρχει σε καθένα ένα κομμάτι είτε ταλέντου είτε σοφίας.

Η πολιτική είναι μια παραλλαγή του κανόνα της πλειοψηφίας. Συνδυάζει τα πλεονεκτήματα της ολιγαρχίας και της δημοκρατίας· αυτή είναι η χρυσή τομή για την οποία αγωνίστηκε ο Αριστοτέλης. Μόνο άτομα με μέσο εισόδημα αναγνωρίζονται ως πολίτες. Συμμετέχουν στην εθνοσυνέλευση και εκλέγουν δικαστές. Μια καθαρή μορφή πολιτείας είναι σπάνια, καθώς απαιτεί μια ισχυρή μεσαία τάξη.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η αιτία των πραξικοπημάτων και των βίαιων αλλαγών στις μορφές διακυβέρνησης είναι η παραβίαση της δικαιοσύνης, η απολυτοποίηση της αρχής που διέπει τη μορφή διακυβέρνησης. Για παράδειγμα, στη δημοκρατία αυτό είναι η απολυτοποίηση της ισότητας. Ο Αριστοτέλης συνδέει τις επαναστάσεις με τις κοινωνικές αντιφάσεις. Οι λόγοι των πραξικοπημάτων είναι η ενίσχυση μιας από τις τάξεις, η αδυναμία της μεσαίας τάξης.

Στα έργα του, ο φιλόσοφος δίνει συμβουλές για το πώς να ενδυναμωθεί διαφορετικά σχήματασανίδα. Θεωρεί όμως ότι η ίδρυση πολιτείας είναι ο καλύτερος τρόπος για να διασφαλιστεί η σταθερότητα.

Κεφάλαιο 3. Σύγχρονη σημασία του κράτους

Το σημαντικότερο στοιχείο του πολιτικού συστήματος της κοινωνίας είναι το κράτος. Η δήλωση που έκανε ο Φ. Ένγκελς στο έργο του «Η καταγωγή της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους» παραμένει αληθινή ότι τα σημάδια κάθε κράτους είναι η παρουσία ενός μηχανισμού εξουσίας, εδάφους και φόρων.

Τι είναι κράτος; Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το κράτος προκύπτει από τη συνείδηση του κοινού οφέλους και δημιουργείται πρωτίστως για να ζει κανείς ευτυχισμένος. Ο Τ. Χομπς, αντίθετα, είδε την πειθαρχία του φόβου ως τη βάση του κράτους και ονόμασε το κράτος άτομο, ατομικό ή συλλογικό, που προέκυψε βάσει συμφωνίας πολλών ανθρώπων ώστε αυτό το άτομο να τους παρέχει ειρήνη και ειρήνη και καθολική προστασία. Παρόμοιες απόψεις είχε και ο Β. Σπινόζα. Ο G. Hegel είδε την αρχή του κράτους στη βία, ο F. Engels και ο V.I. Ο Λένιν είδε μέσα του ένα εργαλείο, μια μηχανή για την εκμετάλλευση και την καταστολή μιας τάξης από την άλλη. Ο Μ. Βέμπερ ονομάζει κράτος τη σχέση κυριαρχίας κάποιων ανθρώπων πάνω σε άλλους, που βασίζεται στη θεμιτή (θεωρούμενη νόμιμη) βία.

Η ταξική προσέγγιση στο πρόβλημα του κράτους ήταν ηγετική στη σοβιετική κοινωνική επιστήμη. Ετσι, σύντομο λεξικόστην κοινωνιολογία προσφέρει έναν ορισμό σύμφωνα με τον οποίο το κράτος είναι ένα σύνολο διασυνδεδεμένων θεσμών και οργανισμών που διαχειρίζονται την κοινωνία προς το συμφέρον ορισμένων τάξεων, καταστέλλοντας τους ταξικούς αντιπάλους.

Στα πλαίσια μιας σύγχρονης προσέγγισης του προβλήματος

Το κράτος είναι ο κύριος θεσμός του πολιτικού συστήματος της κοινωνίας, που οργανώνει, κατευθύνει και ελέγχει τις κοινές δραστηριότητες και σχέσεις ανθρώπων, κοινωνικών ομάδων, τάξεων και συλλόγων. Το κράτος αντιπροσωπεύει τον κεντρικό θεσμό της εξουσίας στην κοινωνία και τη συμπυκνωμένη εφαρμογή της πολιτικής από αυτή την εξουσία.

Το κράτος διαφέρει από άλλους κοινωνικούς θεσμούς:

Υποχρεωτική παρουσία κοινωνικής ταξικής βάσης κυρίαρχες δυνάμειςεκπροσωπούνται από κοινωνικές ομάδες, πολιτικά κόμματα, κοινωνικά κινήματα κ.λπ.

Η παρουσία ενός ειδικού μηχανισμού εξουσίας, που αντιπροσωπεύεται από κεντρικά και περιφερειακά όργανα.

Μονοπώλιο σε μη οικονομικός καταναγκασμός;

Διαθεσιμότητα κρατικής επικράτειας;

Το κυριαρχικό δικαίωμα να εκδίδει νόμους δεσμευτικούς για τους πολίτες, να ασκεί εσωτερική και εξωτερική πολιτική.

Το αποκλειστικό δικαίωμα είσπραξης φόρων, έκδοσης τραπεζογραμματίων, άσκησης δημοσιονομικής πολιτικής κ.λπ.
Το ζήτημα της προέλευσης του κράτους και του ρόλου του στη ζωή της κοινωνίας έχει μεγάλη θεωρητική, επιστημονική και πρακτική σημασία. Η υλιστική αντίληψη της ιστορίας βλέπει παραδοσιακά το κράτος ως εποικοδόμημα πάνω από την οικονομική βάση και συνδέει την εμφάνισή του με τα αποτελέσματα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, την ανάδυση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και τη διάσπαση της κοινωνίας σε τάξεις. Ερευνώντας αυτό το θέμα, ο Φ. Ένγκελς έγραψε ότι στις συνθήκες ανάδυσης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η συνεχώς επιταχυνόμενη συσσώρευση πλούτου.

Αυτό που έλειπε ήταν ένας θεσμός που θα διαιώνιζε όχι μόνο τον αρχικό διαχωρισμό της κοινωνίας σε τάξεις, αλλά και το δικαίωμα της ιδιοκτήτριας τάξης να εκμεταλλεύεται τους μη έχοντες και την κυριαρχία της πρώτης επί της δεύτερης. Και εμφανίστηκε ένας τέτοιος θεσμός. Το κράτος εφευρέθηκε.

Το συγκεκριμένο ιστορικό υλικό που είναι τώρα διαθέσιμο στους επιστήμονες μας επιτρέπει να εμβαθύνουμε και να αποσαφηνίσουμε προηγούμενες απόψεις για την ανάδυση του κράτους. Και εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το πρόβλημα του λεγόμενου «ασιατικού τρόπου παραγωγής». Αυτή η διατύπωση ανήκει στον Κ. Μαρξ. Συγκρίνοντας τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων στην Ευρώπη και την Ανατολή, ο Κ. Μαρξ επέστησε την προσοχή στην απουσία ιδιωτικής ιδιοκτησίας σε ορισμένες ανατολικές χώρες: οι άμεσοι παραγωγοί με τη μορφή αγροτικών κοινοτήτων αντιτίθενται όχι από ιδιώτες, αλλά από το κράτος.

Ο αυστηρός συγκεντρωτικός έλεγχος από το κράτος επηρέασε τη λειτουργία της κοινωνικής δομής και των πολιτικών σχέσεων σε αυτές τις χώρες. Η εξουσία, όπως αυτή του αντιβασιλέα, παρείχε πρόσβαση σε προνόμια, πλεονάζον προϊόν και πολυτέλεια. Όποιος όμως την έχανε, με τη θέληση του δεσπότη, τις περισσότερες φορές έχανε όχι μόνο τα πλούτη του, αλλά και τη ζωή του. Οι πολυάριθμοι έμποροι βρίσκονταν στην ίδια θέση, δεν τους ενδιέφερε η διευρυμένη αναπαραγωγή και προτιμούσαν να ζήσουν από τα κέρδη που έπαιρναν. Με άλλα λόγια, η ιδιωτική ιδιοκτησία ήταν μόνο υπό όρους και η επιχειρηματικότητα στον οικονομικό τομέα δεν ήταν ευπρόσδεκτη. Ο διοικητικός μηχανισμός ήλεγχε το μεγαλύτερο μέρος της οικονομίας· η συντριπτική πλειοψηφία των αγροτών παρέμενε κρατική.

Ο ιδιαίτερος ρόλος του κράτους στην Ανατολή οδήγησε στην αδυναμία του ατόμου, την καταπίεση του από τη συλλογική και ταυτόχρονα τον αυξανόμενο ρόλο των εταιρικών δομών όπως οι φυλές, οι κάστες, οι αιρέσεις, οι κοινότητες, οι αγροτικές κοινότητες κ.λπ. περιλάμβανε και τους φτωχούς και τους πλούσιους. Ο κύριος στόχος τους ήταν να προστατεύσουν τα μέλη τους από τον κρατικό δεσποτισμό. Οι εταιρικοί δεσμοί, εξασφαλισμένοι από τις παραδόσεις, εξομάλυνσαν τον κοινωνικό ανταγωνισμό, δημιούργησαν σχέσεις πατερναλισμού και πρόσδωσαν σταθερότητα στην υπάρχουσα κοινωνική δομή. Ο συντηρητισμός των εταιρικών δεσμών συνέβαλε στην πολιτική σταθερότητα ακόμη και σε περιπτώσεις αλλαγής δυναστειών, για παράδειγμα στη μεσαιωνική Ινδία.

Ο Σοβιετικός ανατολίτης L.S. Ο Βασίλιεφ, στο έργο του «Προβλήματα της Γένεσης του Κινεζικού Κράτους», εξέτασε συγκεκριμένα το πρόβλημα του σχηματισμού της κρατικής εξουσίας στις συνθήκες του ασιατικού τρόπου παραγωγής. Βασισμένος σε μια επίπονη ανάλυση εκτενούς συγκεκριμένου ιστορικού υλικού, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι στην περίπτωση αυτή το κράτος προκύπτει πριν από τάξεις ως αποτέλεσμα της αντικειμενικής ανάγκης επίλυσης οικονομικών προβλημάτων μεγάλης κλίμακας, ιδίως εκείνων που σχετίζονται με την άρδευση, την κατασκευή στρατηγικούς δρόμους κ.λπ. 6

Η εξοικείωση με την ιστορία της ανάδυσης του κράτους βοηθά σε μεγάλο βαθμό να διευκρινιστεί το ζήτημα των λειτουργιών του. Η μαρξιστική προσέγγιση σε αυτό το πρόβλημα είναι καθαρά ταξική: η κύρια λειτουργία του κράτους είναι να προστατεύει τα συμφέροντα των κυρίαρχων τάξεων. Όλες οι άλλες λειτουργίες, τόσο εξωτερικές όσο και εσωτερικές, είναι δευτερεύουσες σε αυτήν την κύρια. Από αυτό προκύπτει: 1) το κράτος μπορεί να είναι μια υπερταξική δομή μόνο κατ' εξαίρεση, όταν οι αγωνιζόμενες τάξεις επιτυγχάνουν μια τέτοια ισορροπία δυνάμεων που η κρατική εξουσία αποκτά μια ορισμένη ανεξαρτησία σε σχέση με αυτές. 2) υποτίθεται ότι η μεταφορά της πολιτικής εξουσίας στα χέρια της εργατικής τάξης και της φτωχότερης αγροτιάς θα οδηγήσει τελικά στον μαρασμό του κράτους.

Το σύγχρονο κράτος εκτελεί μια σειρά από διαφορετικές λειτουργίες:

Προστασία του υπάρχοντος κυβερνητικού συστήματος.

Διατήρηση της σταθερότητας και της τάξης στην κοινωνία.

Πρόληψη και εξάλειψη κοινωνικά επικίνδυνων συγκρούσεων.

Οικονομική ρύθμιση;

Η άσκηση εσωτερικής πολιτικής σε όλες τις πτυχές της - κοινωνική, πολιτιστική, επιστημονική, εκπαιδευτική, εθνική, περιβαλλοντική κ.λπ.

Προστασία των συμφερόντων του κράτους στη διεθνή σκηνή.

Εθνική άμυνα κ.λπ.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει σήμερα το ζήτημα του ρόλου του κράτους στη ρύθμιση των οικονομικών σχέσεων. Ελλείψει ιδιωτικής ιδιοκτησίας (ασιατικός τρόπος παραγωγής, σύστημα διοίκησης-διοίκησης), αυτός ο ρόλος είναι απλός και σαφής - άμεση ηγεσία με οδηγία και σε ανεπτυγμένες μορφές - βάσει λεπτομερών σχεδίων. Μια διαφορετική, πιο σύνθετη εικόνα προκύπτει σε συνθήκες ανεπτυγμένων σχέσεων αγοράς. Αφενός, όσο ισχυρότερη είναι η κρατική παρέμβαση, ακόμη και αν είναι έμμεση, για παράδειγμα μέσω της οικονομικής νομοθεσίας και των φόρων, τόσο χαμηλότερο είναι το επίπεδο του επιχειρηματικού ενδιαφέροντος και τόσο μικρότερη είναι η επιθυμία για επιχειρηματικά κεφάλαια. Από την άλλη πλευρά, η κρατική παρέμβαση στις οικονομικές διαδικασίες στο επίπεδο της κοινωνίας στο σύνολό της είναι σίγουρα απαραίτητη για την επίλυση προβλημάτων τεχνικού επανεξοπλισμού της παραγωγής, σωστής διαρθρωτικής πολιτικής, οικονομικής ανάκαμψης της οικονομίας κ.λπ. Η εκπλήρωση από το κράτος των άλλων λειτουργιών που αναφέρονται παραπάνω είναι επίσης μεγάλης σημασίας.

Σπουδαίοςέχει μια λύση σε τέτοια προβλήματα της πολιτικής ζωής της κοινωνίας όπως η κυβερνητική δομή, η μορφή διακυβέρνησης και το πολιτικό καθεστώς.

Το ζήτημα της δομής του κράτους σχετίζεται πρωτίστως με την κατανομή της νομοθετικής εξουσίας μεταξύ του κέντρου και της περιφέρειας. Εάν οι νομοθετικές λειτουργίες ανήκουν εξ ολοκλήρου στο κέντρο, το κράτος θεωρείται ενιαίο, αλλά εάν οι εδαφικές μονάδες έχουν το δικαίωμα να θεσπίζουν τους δικούς τους νόμους, το κράτος είναι ομοσπονδιακό. Η ομοσπονδία καθιστά δυνατό να ξεπεραστεί η αντίφαση μεταξύ της επιθυμίας του κέντρου για κυριαρχία και της επιθυμίας των εδαφικών ενοτήτων για αποσχισμό.

Η μορφή διακυβέρνησης σχετίζεται με τη φύση της άσκησης της κρατικής εξουσίας, είτε πρόκειται για μοναρχία είτε για δημοκρατία. Εάν μια μοναρχία προϋποθέτει τη συγκέντρωση όλης της εξουσίας στα χέρια ενός ατόμου που εκπροσωπεί την κυρίαρχη δυναστεία και η εξουσία, κατά κανόνα, κληρονομείται, τότε η δημοκρατική κυριαρχία σημαίνει την αναγνώριση του κυριαρχικού δικαιώματος στην εξουσία του λαού και των εκλεγμένων αντιπροσωπευτικών οργάνων του .

Το ερώτημα ποια μορφή διακυβέρνησης είναι καλύτερη - μια δημοκρατία ή μια μοναρχία - είναι σε μεγάλο βαθμό ρητορικό. Η εμπειρία της σύγχρονης Ευρώπης δείχνει ότι πολλές ανεπτυγμένες και πολιτικά σταθερές χώρες είναι μοναρχίες. Ο Αμερικανός ερευνητής S. Lipset εφιστά την προσοχή στη διαμεσολάβηση, δηλ. ο συμφιλιωτικός ρόλος της μοναρχίας σε σχέση με όλα τα στρώματα της σύγχρονης κοινωνίας.

Στις ίδιες χώρες, τονίζει, όπου ως αποτέλεσμα της επανάστασης ανατράπηκε η μοναρχία και διαταράχθηκε η εύρυθμη διαδοχή, τα δημοκρατικά καθεστώτα που αντικατέστησαν τη μοναρχία δεν μπόρεσαν να αποκτήσουν νομιμότητα στα μάτια όλων των σημαντικών τμημάτων του πληθυσμού μέχρι την πέμπτη μεταεπαναστατική γενιά ή μεταγενέστερη.

συμπέρασμα

Πριν από τον Αριστοτέλη, ο οποίος με τη διδασκαλία του για την αναγκαιότητα της δουλείας συνόψισε τη χιλιετή ύπαρξη της Αρχαίας Ελλάδας, κανείς δεν είχε μιλήσει ποτέ για αυτό το θέμα τόσο ανοιχτά και κατηγορηματικά. Ο στοχαστής έδωσε μια βαθιά και ποικίλη ανάλυση της έννοιας του δούλου.

Η φύση απαιτεί σκλαβιά για την ύπαρξη του ίδιου του κράτους. Δεν υπάρχει τίποτα επαίσχυντο ή αφύσικο στη σκλαβιά.

Η πολιτική οργάνωση εμφανίζεται στον Αριστοτέλη ως σφαίρα όχι εξισωτικής, αλλά διανεμητικής δικαιοσύνης. Ο Αριστοτέλης θεωρεί σημαντικό δείκτη δικαιοσύνης την απουσία άκρων μεταξύ φτώχειας και πλούτου, του χρυσού μέσου όρου.

Με βάση τον συνδυασμό αυτών των δύο κριτηρίων, ο Αριστοτέλης εντοπίζει και χαρακτηρίζει έξι μορφές διακυβέρνησης. Θεωρεί ότι η πολιτεία είναι η πιο τέλεια μορφή διακυβέρνησης.

Το ιδανικό του Αριστοτέλη είναι η «μέση» πολιτεία που εφαρμόζει την αρετή. Η αρετή ερμηνεύεται ως αρμονία μεταξύ δύο άκρων.

Το κέντρο της διδασκαλίας του Αριστοτέλη είναι η έννοια της «πολιτείας». Πολιτεία είναι μια κοινότητα ανθρώπων που βασίζεται σε μια φυλετική κοινότητα και τη σκλαβιά που έχουν ως στόχο να δημιουργήσουν και να διατηρήσουν πάντα μια φυσική και φυσιολογικά δικαιολογημένη αυταρχία για να ενώσουν την αιωνιότητα σε όλες τις πράξεις, τις σκέψεις και τους στόχους της ζωής τους.

Οι έννοιες του κράτους και του δικαίου συνδέονται στενά. Η πολιτική πρέπει να βασίζεται στο νόμο. Ο νόμος είναι οι κανόνες που διέπουν την κοινωνική ζωή του πολιτεύματος. Ο νόμος πρέπει να βασίζεται στη λογική, πρέπει να είναι απαλλαγμένος από συναισθήματα, συμπάθειες και αντιπάθειες.

Η συμβολή του Αριστοτέλη στην ιστορία της πολιτικής σκέψης είναι πολύ μεγάλη. Δημιούργησε μια νέα μεθοδολογία για εμπειρική και λογική έρευνα και συνόψισε μια τεράστια ποσότητα υλικού. Η προσέγγισή του χαρακτηρίζεται από ρεαλισμό και μέτρο. Τελειοποίησε ένα σύστημα εννοιών που η ανθρωπότητα συνεχίζει να χρησιμοποιεί μέχρι σήμερα.

Βιβλιογραφία:

1) Alekseev P.V. Ιστορία της φιλοσοφίας: - σχολικό βιβλίο. - M.: TK Welby, Prospekt Publishing House, 2007 - 240 p.

2) V.D. Γκούμπιν. Φιλοσοφία: Textbook/Επιμ., V.D. Gubina, T.Yu. Σιδορίνα. - 3η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ.: Γαρδαρίκη, 2007 - 828 σελ.

Υποψήφιος Νομικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Θεωρίας και Ιστορίας του Κράτους και του Δικαίου Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Καζάν (Περιφέρεια Βόλγα). 420008, Δημοκρατία του Ταταρστάν, Καζάν, st. Kremlevskaya, 18 E-mail: Αυτή η διεύθυνση ηλεκτρονικού ταχυδρομείου προστατεύεται από κακόβουλη χρήση. Πρέπει να έχετε ενεργοποιημένη τη JavaScript για να τη δείτε.

Σκοπός του κράτους, κατά τον Αριστοτέλη, είναι το κοινό καλό, η επίτευξη της ευτυχίας από κάθε πολίτη. Ταυτόχρονα, η πόλη θεωρείται ως μια πολιτική επικοινωνία ελεύθερων και ισότιμων ανθρώπων. Η πιο σωστή μορφή διακυβέρνησης είναι ένα πολίτευμα στο οποίο η μεσαία τάξη κυριαρχεί στα πάντα.

Λέξεις κλειδιά: Αριστοτέλης; πολιτεία; μορφή κράτους· σωστά

Ο Αριστοτέλης (384–322 π.Χ.) είναι ο μεγαλύτερος αρχαίος Έλληνας στοχαστής-εγκυκλοπαιδιστής, μαθητής του Πλάτωνα, παιδαγωγός του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ιδρυτής του Λυκείου (σε άλλη μεταγραφή - το Λύκειο, ή περιπατητική σχολή), ιδρυτής της τυπικής λογικής. Ήταν ο Αριστοτέλης που δημιούργησε τον εννοιολογικό μηχανισμό που εξακολουθεί να διαπερνά το φιλοσοφικό λεξικό και το ίδιο το στυλ της επιστημονικής σκέψης. Ο Αριστοτέλης σπούδασε στην Ακαδημία του Πλάτωνα για περίπου 20 χρόνια, και στη συνέχεια απομακρύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από τις απόψεις του δασκάλου του, δηλώνοντας: «Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια πρέπει να προτιμάται». Η γενέτειρα του Αριστοτέλη είναι η ελληνική πόλη-πόλις των Σταγείρων στη Θράκη, γι' αυτό και ο Αριστοτέλης αποκαλείται μερικές φορές Σταγειρίτης. Η επιστημονική μοίρα του Αριστοτέλη είναι πραγματικά εξαιρετική· παραμένει, ίσως, ο πιο επίκαιρος και ευανάγνωστος συγγραφέας για πολλές εκατοντάδες χρόνια.

Ο Σαρλ ντε Γκωλ (1890–1970), Πρόεδρος της Γαλλίας, στρατηγός, έγραψε κάποτε: «...στο επίκεντρο των νικών του Μεγάλου Αλεξάνδρου, πάντα, στο τέλος, βρίσκουμε τον Αριστοτέλη». Η εξουσία του Αριστοτέλη ήταν τόσο μεγάλη που πριν από την αρχή της σύγχρονης εποχής τα έργα του Αριστοτέλη αναφέρονταν ως κάτι ακλόνητο και πέρα από κάθε αμφιβολία. Έτσι, όταν ζητήθηκε από κάποιον Ιησουίτη καθηγητή (18ος αιώνας) να κοιτάξει μέσα από ένα τηλεσκόπιο και να βεβαιωθεί ότι υπήρχαν σημεία στον Ήλιο, απάντησε στον αστρονόμο Kircher: «Δεν ωφελεί, γιε μου. Διάβασα τον Αριστοτέλη από την αρχή μέχρι το τέλος δύο φορές, και δεν βρήκα σε αυτόν κανένα υπαινιγμό για ηλιακές κηλίδες. Και επομένως, δεν υπάρχουν τέτοια σημεία».

Μεταξύ των έργων του Αριστοτέλη, που αποτελούν το λεγόμενο «Αριστοτελικό Σώμα», είναι απαραίτητο να επισημανθούν οι ακόλουθοι κύκλοι:

– λογική (Organon): «Κατηγορίες», «Σχετικά με την ερμηνεία», «First Analytics», «Second Analytics», κ.λπ.;

– για τη φύση: «Φυσική», «Περί ψυχής», «Περί μνήμης και ανάμνησης» κ.λπ.

– μεταφυσική: «Μεταφυσική»;

– ηθική και πολιτική: «Νικομάχεια Ηθική», «Πολιτική», «Αθηναϊκή Πολιτεία» κ.λπ.

– ρητορική: «Ρητορική» κ.λπ.

Έτσι, γράφοντας τα «Πολιτικά» (περίπου 329 π.Χ.), ο Αριστοτέλης έκανε τεράστια δουλειά, μελετώντας, μαζί με τους μαθητές του, τα συντάγματα των 158 ελληνικών πολιτικών πόλεων (!). Τα έργα του Αριστοτέλη βασίστηκαν σε σύγκριση και ανάλυση των υπαρχόντων βασικών νόμων των πόλεων-κρατών που είχε στη διάθεσή του. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, τέτοιες προσπάθειες σύγκρισης της νομοθεσίας όχι μόνο δεν έγιναν, αλλά απλώς δεν είχαν περάσει από το μυαλό κανενός. Έτσι, ο Αριστοτέλης έθεσε τα θεμέλια για τη μελλοντική μεθοδολογία της πολιτικής επιστήμης.

Σχετικά με το κράτος

Εφόσον η αρχή της πολιτικής στον Αριστοτέλη είναι η ηθική, επομένως τα αντικείμενα της πολιτικής επιστήμης είναι το ωραίο και το δίκαιο.

Ο Αριστοτέλης θεωρεί το κράτος ως την πολιτική οργάνωση της κοινωνίας, προϊόν φυσικής ανάπτυξης και ταυτόχρονα την ύψιστη μορφή επικοινωνίας και τον άνθρωπο, κατά συνέπεια, πολιτικό ον. «Το κράτος», πείθει, «ανήκει σε ό,τι υπάρχει από τη φύση του... και ο άνθρωπος από τη φύση του είναι πολιτικό ον, και αυτός που, λόγω της φύσης του, και όχι λόγω τυχαίων περιστάσεων, ζει έξω από το κράτος είναι είτε υπανάπτυκτη σε ηθική αίσθησηένα ον ή ένας υπεράνθρωπος... ένα τέτοιο άτομο από τη φύση του λαχταρά μόνο τον πόλεμο...

Σε όλους τους ανθρώπους, η φύση εισήγαγε την επιθυμία για κρατική επικοινωνία και ο πρώτος που οργάνωσε αυτή την επικοινωνία βοήθησε τον άνθρωπο μέγιστο καλό. Ένα άτομο που έχει βρει την ολοκλήρωσή του είναι το τελειότερο από τα ζωντανά όντα και, αντίθετα, ένα άτομο που ζει εκτός νόμου και δικαιώματος είναι το χειρότερο από όλα».

«Δεδομένου ότι κάθε κράτος είναι ένα είδος επικοινωνίας και κάθε επικοινωνία οργανώνεται για χάρη κάποιου καλού, τότε, προφανώς, κάθε επικοινωνία προσπαθεί για το ένα ή το άλλο καλό, και περισσότερο από άλλα και για το υψηλότερο από όλα τα αγαθά, αυτή η επικοινωνία είναι η πιο σημαντική προσπάθεια.» όλων και αγκαλιάζει όλες τις άλλες επικοινωνίες. Αυτή η επικοινωνία ονομάζεται κρατική ή πολιτική επικοινωνία».

Η πολιτική είναι η επιστήμη, η γνώση του πώς να οργανωθεί καλύτερα η κοινή ζωή των ανθρώπων στο κράτος. Ένας πολιτικός πρέπει να λάβει υπόψη του ότι οι άνθρωποι δεν έχουν μόνο αρετές, αλλά και κακίες. Επομένως, καθήκον της πολιτικής δεν είναι να εκπαιδεύει ηθικά τέλειους ανθρώπους, αλλά να καλλιεργεί αρετές στους πολίτες. Η αρετή του πολίτη συνίσταται στην ικανότητα να εκπληρώνει το αστικό του καθήκον και στην ικανότητα να υπακούει στις αρχές και τους νόμους. Επομένως, ένας πολιτικός πρέπει να αναζητά το καλύτερο, δηλ. το κρατικό σύστημα που ανταποκρίνεται καλύτερα στον καθορισμένο στόχο.

Ο Αριστοτέλης επικρίνει το κομμουνιστικό σχέδιο του Πλάτωνα για το ιδανικό κράτος, ιδιαίτερα για την υποθετική «μονολιθική» ενότητά του. Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης υποστηρίζει ότι η κοινότητα ιδιοκτησίας που ιδρύθηκε σε μια κοινότητα δεν καταστρέφει καθόλου τη βάση του κοινωνικού σχίσματος, αλλά, αντίθετα, την ενισχύει πολλές φορές. Φυσικά, ο εγωισμός που ενυπάρχει σε ένα άτομο, η φροντίδα για την οικογένεια, η φροντίδα πρώτα για τα δικά του, παρά για το κοινό, - αντικειμενική πραγματικότητακρατική ζωή. Το κομμουνιστικό, ουτοπικό πρόταγμα του Πλάτωνα, που αρνείται την οικογένεια και την ιδιωτική ιδιοκτησία, στερεί από το άτομο την απαραίτητη κινητήρια δύναμη για πολιτική δραστηριότητα.

Και η κοινότητα περιουσίας, συζύγων και παιδιών που προτείνει ο Πλάτωνας θα οδηγήσει στην καταστροφή του κράτους. Ο Αριστοτέλης ήταν ένθερμος υπερασπιστής των ατομικών δικαιωμάτων, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της μονογαμικής οικογένειας, καθώς και υποστηρικτής της δουλείας.

Όντας οπαδός του δουλοπαροικιακού συστήματος, ο Αριστοτέλης συνέδεσε στενά τη δουλεία με το ζήτημα της ιδιοκτησίας: μια τάξη έχει τις ρίζες της στην ίδια την ουσία των πραγμάτων, δυνάμει της οποίας, από τη στιγμή της γέννησης, ορισμένα όντα προορίζονται για υποταγή, ενώ άλλα είναι που προορίζεται για κυριαρχία. Αυτός είναι ένας γενικός νόμος της φύσης και σε αυτόν υπόκεινται και τα έμψυχα όντα. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, «όποιος από τη φύση του δεν ανήκει στον εαυτό του, αλλά σε άλλον, και ταυτόχρονα είναι άνθρωπος, είναι από τη φύση του δούλος. Ένα άτομο ανήκει σε άλλον εάν, ενώ παραμένει πρόσωπο, γίνει ιδιοκτησία. Το τελευταίο είναι ένα ενεργό και χωριστά υπάρχον μέσο». Ταυτόχρονα, η δουλεία κατά τον Αριστοτέλη δικαιολογείται ηθικά, γιατί ο δούλος στερείται αρετής. Ταυτόχρονα, η σχέση αφέντη και δούλου είναι, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, στοιχείο της οικογένειας και όχι του κράτους.

Στόχος του κράτους, κατά τον Αριστοτέλη, είναι το κοινό καλό, επομένως η συμμετοχή στη διαχείριση των κρατικών υποθέσεων πρέπει να είναι κοινή. «Ο σκοπός της ανθρώπινης κοινωνίας δεν είναι απλώς να ζήσει, αλλά πολύ περισσότερο να ζήσει ευτυχισμένος». Με άλλα λόγια, στόχος του κράτους είναι να πετύχει την ευτυχία για κάθε πολίτη. Ταυτόχρονα, η πόλη θεωρείται ως μια πολιτική επικοινωνία ελεύθερων και ισότιμων ανθρώπων.

Ο Αριστοτέλης συνεχίζει τη διδασκαλία του Πλάτωνα για το κράτος ως ένωση ανθρώπων για αλληλοβοήθεια και συνεργασία, την πολιτική ως την τέχνη της παροχής στους ανθρώπους ύψιστης δικαιοσύνης και για το δίκαιο ως την πληρέστερη και τέλεια έκφρασή του. Ο νόμος αντιπροσωπεύει την πολιτική δικαιοσύνη. Κατά συνέπεια, πρωταρχικό καθήκον του νόμου είναι η προστασία της ζωής και της περιουσίας κάθε ανθρώπου. Ο νόμος πρέπει να αντιστοιχεί, κατά τον Αριστοτέλη, στην πολιτική δικαιοσύνη και το δίκαιο. Ο νόμος είναι μέτρο δικαιοσύνης, ρυθμιστικός κανόνας πολιτικής επικοινωνίας. Η κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς νόμους και δικαιώματα: «ένα άτομο που ζει εκτός νόμου και δικαιωμάτων είναι το χειρότερο από όλα». Ο Αριστοτέλης δικαιολογεί τον νομικό εξαναγκασμό: «οι περισσότεροι άνθρωποι υπακούουν στην αναγκαιότητα παρά στη λογική και στον φόβο της τιμωρίας περισσότερο παρά στην τιμή».

Εάν ο Πλάτωνας είναι ριζοσπαστικός, ασυμβίβαστος στοχαστής, αγαπά τα άκρα, τα έργα του περιέχουν πτώσεις φαντασίας, θάρρους και εκλεπτυσμένου στυλ, τότε ο Αριστοτέλης είναι αντίπαλος όλων των άκρων, υποστηρικτής της μέσης σε όλα, ο κανόνας του είναι η πληρότητα και η εγκυρότητα της έρευνας. σε οποιοδήποτε τομέα.

«Σε κάθε πολιτεία υπάρχουν τρία στοιχεία: το πολύ πλούσιο, το εξαιρετικά φτωχό και το τρίτο, που βρίσκεται στη μέση μεταξύ των δύο. Εφόσον, σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή άποψη, το μέτρο και το μεσαίο είναι το καλύτερο, τότε, προφανώς, ο μέσος πλούτος είναι το καλύτερο από όλα τα αγαθά. Αν υπάρχει, είναι πιο εύκολο να υπακούς στα επιχειρήματα της λογικής. Αντίθετα, είναι δύσκολο να ακολουθήσει κανείς αυτά τα επιχειρήματα για ένα άτομο που είναι υπερ-όμορφο, υπερ-δυνατό, υπερ-ευγενές, υπερπλούσιο ή, αντίθετα, ένα άτομο που είναι υπερ-φτωχό, εξαιρετικά αδύναμο και σούπερ -υποβαθμισμένος στην κοινωνική του θέση. Οι άνθρωποι του πρώτου τύπου γίνονται ως επί το πλείστον θρασύδειλοι και μεγάλοι απατεώνες. Οι άνθρωποι του δεύτερου τύπου γίνονται συχνά κακοί και μικροκακομεταχειρισμοί. Και μερικά από τα εγκλήματα γίνονται λόγω αλαζονείας, άλλα λόγω κακίας.

Έτσι, κάποιοι δεν είναι ικανοί να κυβερνούν και ξέρουν να υπακούουν μόνο στην εξουσία που έχουν οι αφέντες πάνω στους σκλάβους. άλλοι δεν είναι ικανοί να υποταχθούν σε καμία εξουσία, αλλά ξέρουν μόνο πώς να κυβερνούν όπως οι κύριοι κυβερνούν τους σκλάβους».

Έτσι, είναι σαφές ότι η καλύτερη επικοινωνία κατάστασης είναι αυτή που επιτυγχάνεται μέσω του μέσου όρου, και αυτές οι καταστάσεις έχουν μια καλή δομή όπου ο μέσος όρος αντιπροσωπεύεται σε μεγαλύτερους αριθμούς, όπου είναι - στην καλύτερη περίπτωση - ισχυρότερες και από τα δύο άκρα ή, σε κάθε περίπτωση, το καθένα χωριστά. Συνδυάζοντας με το ένα ή το άλλο άκρο, παρέχουν ισορροπία και εμποδίζουν τους αντιπάλους να αποκτήσουν υπεροχή. Επομένως, η μεγαλύτερη ευημερία για το κράτος είναι να έχουν οι πολίτες του μέτρια αλλά επαρκή περιουσία, και σε περιπτώσεις όπου κάποιοι κατέχουν πάρα πολλά, ενώ άλλοι δεν έχουν τίποτα, εμφανίζεται είτε ακραία δημοκρατία είτε ολιγαρχία στην πιο αγνή της μορφή είτε τυραννία. επηρεάζεται δηλαδή από αντίθετα άκρα. Άλλωστε, η τυραννία σχηματίζεται τόσο από μια εξαιρετικά διαλυμένη δημοκρατία όσο και από μια ολιγαρχία, πολύ λιγότερο συχνά από τους μέσους τύπους πολιτικών συστημάτων και τους συγγενείς τους.

Σχετικά με τη μορφή του κράτους

Αποφασιστική σημασία δίνεται στη μορφή του κράτους στις διδασκαλίες του Αριστοτέλη. Περιλαμβάνει μια μορφή πολιτικού συστήματος, έναν τύπο διακυβέρνησης, ανάλογα με τις ιδιαίτερες συνθήκες μιας συγκεκριμένης χώρας ή λαού. Εκείνες οι μορφές (μοναρχία, αριστοκρατία, πολιτεία) στις οποίες οι κυβερνώντες έχουν στο μυαλό τους το κοινό καλό είναι σωστές. Όσοι (τυραννία, ολιγαρχία, δημοκρατία) έχουν στο μυαλό τους μόνο το καλό των κυβερνώντων κάνουν λάθος.

Η «ορθότητα» του συστήματος στον Αριστοτέλη δεν εξαρτάται καθόλου από τον αριθμό των ηγεμόνων. Και αυτό αποκαλύπτει ένα άλλο χαρακτηριστικό της διδασκαλίας του στοχαστή.

Η πιο σωστή μορφή είναι ένα πολίτευμα, στο οποίο η πλειοψηφία κυβερνά προς το συμφέρον του κοινού καλού. Η Πολιτεία είναι μια συνταγματική μετριοπαθής δημοκρατική δημοκρατία, της οποίας οι ηγέτες μπορούν να συνδυάσουν την ελευθερία με την τάξη, το θάρρος με τη σοφία. Το πολίτευμα είναι μια μικτή μορφή κρατικής διακυβέρνησης, που προκύπτει από έναν συνδυασμό δύο παράτυπων μορφών: ολιγαρχίας και δημοκρατίας. Άρα, η αρχή της δημιουργίας μιας ιδανικής μορφής διακυβέρνησης είναι ένα μείγμα δύο λανθασμένων μορφών. Ο Αριστοτέλης περιέγραψε την πολιτεία ως εξής: «συμβαίνει εξαιρετικά σπάνια και ανάμεσα σε λίγους». Ειδικότερα, συζητώντας τη δυνατότητα εγκαθίδρυσης πολιτείας στη σύγχρονη Ελλάδα, ο Αριστοτέλης κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μια τέτοια πιθανότητα ήταν μικρή. Σε μια πολιτεία, η πλειοψηφία κυβερνά προς το συμφέρον του κοινού καλού. Η πολιτεία είναι η «μέση» μορφή του κράτους και το «μέσο» στοιχείο εδώ κυριαρχεί σε όλα: στα ήθη - μέτρο, στην περιουσία - μέσος πλούτος, στην εξουσία - το μεσαίο στρώμα. «Μόνο όπου στη σύνθεση του πληθυσμού ο μέσος όρος έχει πλεονέκτημα είτε έναντι των δύο άκρων είτε έναντι του ενός από αυτά, το πολιτικό σύστημα μπορεί να βασιστεί στη σταθερότητα». Γιατί η ολιγαρχία επιδεινώνει την υπάρχουσα ανισότητα ιδιοκτησίας και η δημοκρατία εξισώνει υπερβολικά πλούσιους και φτωχούς.

«Η παρέκκλιση από τη μοναρχία δίνει τυραννία, η παρέκκλιση από την αριστοκρατία - ολιγαρχία, η απόκλιση από την πολιτεία - δημοκρατία, η απόκλιση από τη δημοκρατία - οχλοκρατία», έγραψε ο Αριστοτέλης.

Περί ρητορικής

Ο Πλάτων δεν βαθμολόγησε ιδιαίτερα τη ρητορική: «αναληθής τέχνη», «ταχυδακτυλουργία με τις λέξεις». Ο Αριστοτέλης της αφιερώνει ένα ολόκληρο έργο, με το ίδιο όνομα, όπου συζητά διεξοδικά το περιεχόμενο μιας δημόσιας ομιλίας, το ύφος και τον τρόπο ομιλίας του ομιλητή. Πιστεύει ότι είναι απαραίτητο να διδάσκεται η ρητορική, γιατί αυτό είναι, κατά τη γνώμη του, μέρος της αγωγής του πολίτη. Η πολιτική μπορεί να γίνει ιδιοκτησία όλων των πολιτών σε μεγάλο βαθμό χάρη στη ρητορική ευγλωττία. Ακονισμένο ρητορικήθα πρέπει να τεθούν στην υπηρεσία της ενστάλαξης της πολιτικής κουλτούρας, της νομοταγούς συμπεριφοράς, υψηλό επίπεδονομική συνείδηση.

Ο Αριστοτέλης άλλαξε το στυλ παρουσίασης των πολιτικών και νομικών ιδεών - η επιστημονική πραγματεία του Αριστοτέλη αντικατέστησε τους διαλόγους του Πλάτωνα. Με τον Αριστοτέλη ξεκινά η διδασκαλία των κυβερνητικών σπουδών. Ο Αριστοτέλης είναι ο ιδρυτής της πολιτικής επιστήμης και ο κύριος δημιουργός της μεθοδολογίας της.

Έτυχε να μην έχουν φτάσει όλα τα έργα του Αριστοτέλη. Επιπλέον, μερικά από τα έργα δεν εκδόθηκαν από τον ίδιο όσο ζούσε και πολλά άλλα του αποδόθηκαν ψευδώς αργότερα. Αλλά ακόμη και ορισμένα μέρη εκείνων των έργων που αναμφίβολα του ανήκουν μπορούν να τεθούν υπό αμφισβήτηση, και οι αρχαίοι προσπάθησαν ήδη να εξηγήσουν αυτή την ατελή και κατακερματισμό στους εαυτούς τους με τις αντιξοότητες της τύχης των χειρογράφων του Αριστοτέλη. Σύμφωνα με τον μύθο που διασώζουν ο Στράβωνας και ο Πλούταρχος, ο Αριστοτέλης κληροδότησε τα γραπτά του στον Θεόφραστο, από τον οποίο πέρασαν στον Νέλιο της Σκέψης. Οι κληρονόμοι του Νέλιου έκρυψαν τα πολύτιμα χειρόγραφα από την απληστία των βασιλιάδων της Περγάμου στο κελάρι, όπου υπέφεραν πολύ από την υγρασία και τη μούχλα. Τον 1ο αιώνα π.Χ. μι. πουλήθηκαν ακριβά στον πλούσιο και βιβλιόφιλο Απελλίκωνα στην πιο ελεεινή κατάσταση και προσπάθησε να αποκαταστήσει τα κατεστραμμένα μέρη των χειρογράφων με δικές του προσθήκες, αλλά όχι πάντα με επιτυχία. Στη συνέχεια, υπό τον Σύλλα, ήταν μεταξύ άλλων λάφυρα στη Ρώμη, όπου ο Τυραννικός και ο Ανδρόνικος ο Ρόδιος τα εξέδωσαν στη σύγχρονη μορφή τους. Σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, αυτή η αφήγηση μπορεί να ισχύει μόνο για έναν πολύ μικρό αριθμό από τα δευτερεύοντα έργα του Αριστοτέλη. Ταυτόχρονα, μένει μόνο να κατασκευαστούν εκδόσεις αυτού που θα μπορούσε να περιέχεται στο χαμένο μέρος των χειρογράφων του Αριστοτέλη.

Βιβλιογραφία

Ιστορίακατάσταση- νομικά δόγματα/ απάντηση εκδ. V.V. Λαζάρεφ. Μ.: Spark, 2006. 672 σελ.

Marchenko M.N., Machin I.F.Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Μ.: Ανώτατη Εκπαίδευση, 2005. 495 σελ.

Μηχανή I.F.Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Μ.: Τριτοβάθμια εκπαίδευση, Yurait-Izdat, 2009. 412 σελ.

Mukhaev R.T.Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Μ.: Prior-izdat, 2004. 608 σελ.

ΣτοχαστέςΕλλάδα. Από τον μύθο στη λογική: δοκίμια / συγγρ. V.V. Skoda. Μ.: Εκδοτικός οίκος Eksmo-Press; Kharkov: Εκδοτικός Οίκος Folio, 1998. 832 σελ.

Νομικόςσκέψη: ανθολογία / συγγραφέας-σύνθ. V.P. Μαλάχοφ. Μ.: Ακαδημαϊκός. έργο; Ekaterinburg: Business book, 2003. 1016 σελ.

Taranov P.S.Φιλοσοφία σαράντα πέντε γενεών. Μ.: Εκδοτικός οίκος ΑΣΤ, 1998. 656 σελ.

Ηλεκτρονικόςπόρος: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%F0%E8%F1%F2%EE%F2%E5%EB%FC (ημερομηνία πρόσβασης: 23/12/2012).

Λέξεις-κλειδιά

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ / ΠΟΛΙΤΕΙΑ / ΜΟΡΦΗ ΚΡΑΤΟΥΣ/ ΝΟΜΟΣ / ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ / ΠΟΛΙΤΕΙΑ / ΜΟΡΦΗ ΚΥΒΕΡΝΗΣΗΣ / ΝΟΜΟΣ

σχόλιο επιστημονικό άρθρο για τη φιλοσοφία, την ηθική, τις θρησκευτικές σπουδές, συγγραφέας του επιστημονικού έργου - Belyaeva O. M.

Σκοπός του κράτους, κατά τον Αριστοτέλη, είναι το κοινό καλό, η επίτευξη της ευτυχίας από κάθε πολίτη. Ταυτόχρονα, η πόλη θεωρείται ως μια πολιτική επικοινωνία ελεύθερων και ισότιμων ανθρώπων. Η πιο σωστή μορφή διακυβέρνησης είναι μια πολιτεία, στην οποία η μεσαία τάξη κυριαρχεί σε όλα.

Σχετικά θέματα επιστημονικές εργασίες για τη φιλοσοφία, την ηθική, τις θρησκευτικές σπουδές, συγγραφέας του επιστημονικού έργου είναι η Belyaeva O. M.

Πολιτικές και νομικές απόψεις του Ι. Καντ
2014 / Belyaeva O. M.
Η γένεση της ιδέας του συνταγματισμού στις διδασκαλίες του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη
2016 / Likhter Pavel Leonidovich
Αρχαίοι Έλληνες ιστορικοί και φιλόσοφοι για την ουσία της δημοκρατίας, τη σύγκρουσή της με την τυραννία και την ολιγαρχία και μια σύγχρονη θεώρηση αυτής της διαδικασίας
2015 / Isaev Boris Akimovich
Διαμόρφωση ιδεών για την κοινωνική αρμονία: Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης
2016 / Mikhailov Viktor Danilovich
Ο Αριστοτέλης και η ιστορία της Σπάρτης: μερικά προβλήματα χρονολογίας
2010 / Eremin Andrey Yurievich
Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης για το «Δικαίωμα του Πολέμου»
2015 / Lobanov Evgeniy Viktorovich
Η «Αθηναϊκή Πολιτεία» του Αριστοτέλη για την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης
2016 / Kulagin V.V., Lezina E.P.
Ιστορική εξέλιξη του προβλήματος της ταξινόμησης της μορφής διακυβέρνησης
2017 / Akhverdiev Ervin Alibekovich
Ιδέες εθνικισμού στα έργα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη
2016 / Abramov Sergey Vitalievich
Οι απαρχές της ιδέας της προόδου στη δημιουργική κληρονομιά των Ευρωπαίων στοχαστών της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα
2011 / Nikulina Natalya Nikolaevna

Σε αυτό το άρθρο γίνεται μια ανάλυση των απόψεων του Αριστοτέλη για το καλύτερο κυβερνητικό σύστημα. Δίνεται κάποια προσοχή στην κριτική στο σχέδιο του Πλάτωνα για μια ιδανική πολιτεία (ο Πλάτωνας ήταν ο δάσκαλος του Αριστοτέλη). Επίσης, στο άρθρο γίνεται ανάλυση των δηλώσεων αυτού του στοχαστή σχετικά με το σωστό και το λάθος κυβερνητικά συστήματα. προσδιορίζουμε επίσης τον στόχο και τη φύση οποιουδήποτε κράτους, τα καθήκοντα της πολιτικής· στο άρθρο περιγράφουμε τις απόψεις του φιλοσόφου για το δουλοκτητικό σύστημα και την ιδιωτική ιδιοκτησία. Οι πολιτικές και νομικές απόψεις του Αριστοτέλη αντανακλώνται στα έργα του: «Αθηναϊκή πολιτική», «Ηθική του Νικομάχωφ», «Πολιτική». Κατά την κρίση του Αριστοτέλη, σκοπός του κράτους είναι το κοινό καλό και η ευτυχία κάθε πολίτη του. Ταυτόχρονα, η πόλη-κράτος (πόλις) θεωρείται ως πολιτική επικοινωνία ελεύθερων και ισότιμων ανθρώπων. Η πιο σωστή μορφή διακυβέρνησης είναι η πολιτική όπου η μεσαία τάξη των ανθρώπων κυριαρχεί σε όλους τους τομείς, για την ακρίβεια, η μεσαία τάξη καθώς η πλειοψηφία κυβερνά προς το συμφέρον του κοινού καλού. Η Πολιτεία είναι ένα συγκεκριμένο είδος σύγχυσης ολιγαρχίας και δημοκρατίας που στερείται ακροτήτων και μειονεκτημάτων. Ο Αριστοτέλης ήταν ένας από τους υποστηρικτές της οργανικής θεωρίας της προέλευσης του κράτους. επεσήμανε ότι το κράτος ήταν προϊόν φυσικής ανάπτυξης που εξαρτάται από τη φύση του ίδιου του ανθρώπου: «Ο άνθρωπος είναι πολιτικό και κοινωνικό ον». Το ίδιο το κράτος είναι το τέλος της γένεσης της πολιτικής φύσης του ανθρώπου. Ο Αριστοτέλης επικρίνει το σχέδιο του Πλάτωνα για μια ιδανική πολιτεία («Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά εκτιμώ περισσότερο την αλήθεια») λόγω της προσπάθειάς του να κάνει ένα κράτος «υπερβολικά ενωμένο». Άρα, η κοινότητα ιδιοκτησίας, συζύγων και παιδιών που προτείνει ο Πλάτωνας θα έχει ως αποτέλεσμα, σε τελευταία ανάλυση, τον εκφυλισμό του ίδιου του κράτους, σκέφτηκε ο φιλόσοφος. Ο Πλάτων ήταν κατά της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, αλλά ο Αριστοτέλης υποστήριζε τη διατήρηση της ιδιοκτησίας. επεσήμανε ότι «η ιδιωτική ιδιοκτησία έχει τις ρίζες της στην ανθρώπινη φύση, στην αγάπη του ανθρώπου για τον εαυτό του». Εφόσον ο Αριστοτέλης ήταν αριστοκράτης, είχε μάλλον αποφασιστικές απόψεις και για τη δουλεία. Η δουλεία ήταν ηθικά δικαιολογημένη. οι σχέσεις αφέντη και δούλου είχαν οικογενειακό χαρακτήρα. Επιπλέον, η ίδια η έννοια του πολίτη διαμορφώνεται από τον φιλόσοφο από την ικανότητα του ατόμου να συμμετέχει στις νομοθετικές και δικαστικές δραστηριότητες του κράτους. Ο Αριστοτέλης ήταν ένας από τους πιο παγκόσμιους φιλοσόφους στην ιστορία της ανθρωπότητας. Η εμφάνιση της μεταφυσικής ως γνωστικής μεθόδου και η παράδοση της αθηναϊκής σχολής –λυκείου– συνδέονται ακριβώς με το όνομά του στις μέρες μας. Πραγματικά, στα έργα του Αριστοτέλη υπάρχει μια ερμηνευτική σύνθεση όλων των αρχαίων θεωριών που παρουσιάζει ιδιαίτερα μεγάλο ενδιαφέρον στην εποχή μας. Όπως ποτέ άλλοτε οι επικριτές της δημοκρατίας είναι επίκαιρες τώρα (κατά την άποψη του Αριστοτέλη, είναι ένα από τα χειρότερα κυβερνητικά συστήματα μαζί με την τυραννία), στην περίοδο της παγκόσμιας κρίσης και της πτώσης των οικουμενικών αξιών. Χάρη στην αδιαμφισβήτητη εξουσία του, οι απόψεις του Αριστοτέλη έγιναν αφετηρίες για ολόκληρη την πολιτική και νομική σκέψη όχι μόνο στη Δύση, αλλά και στην Ανατολή, μέχρι τις αρχές του XVIII αιώνα.

Κείμενο επιστημονικής εργασίας με θέμα «Η πολιτεία ως η καλύτερη μορφή διακυβέρνησης κατά τον Αριστοτέλη»

ΔΕΛΤΙΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ PERM

Νομικές επιστήμες

Τεύχος 1(19)

Η ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΩΣ Η ΚΑΛΥΤΕΡΗ ΜΟΡΦΗ ΚΥΒΕΡΝΗΣΗΣ, ΣΥΜΦΩΝΑ ΜΕ ΤΟΝ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗ

Ο.Μ. Η Μπελιάεβα

Υποψήφιος Νομικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Θεωρίας και Ιστορίας του Κράτους και του Δικαίου Kazan (Volga Region) Federal University 420008, Republic of Tatarstan, Kazan, st. Kremlevskaya, 18 E-mail: [email προστατευμένο]

Λέξεις κλειδιά: Αριστοτέλης; πολιτεία; μορφή κράτους· σωστά

Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) - ο μεγαλύτερος αρχαίος Έλληνας στοχαστής-εγκυκλοπαιδικός, μαθητής του Πλάτωνα, παιδαγωγός του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ιδρυτής του Λυκείου (σε άλλη μεταγραφή - το Λύκειο, ή περιπατητική σχολή), ιδρυτής της τυπικής λογικής. Ήταν ο Αριστοτέλης που δημιούργησε τον εννοιολογικό μηχανισμό που εξακολουθεί να διαπερνά το φιλοσοφικό λεξικό και το ίδιο το στυλ της επιστημονικής σκέψης. Ο Αριστοτέλης σπούδασε στην Ακαδημία του Πλάτωνα για περίπου 20 χρόνια, και στη συνέχεια απομακρύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από τις απόψεις του δασκάλου του, δηλώνοντας: «Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια πρέπει να προτιμάται». Η γενέτειρα του Αριστοτέλη είναι η ελληνική πόλη-πόλις των Σταγείρων στη Θράκη, γι' αυτό και ο Αριστοτέλης αποκαλείται μερικές φορές Σταγειρίτης. Η επιστημονική μοίρα του Αριστοτέλη είναι πραγματικά εξαιρετική· παραμένει, ίσως, ο πιο επίκαιρος και ευανάγνωστος συγγραφέας για πολλές εκατοντάδες χρόνια.

Ο Σαρλ ντε Γκωλ (1890-1970), Πρόεδρος της Γαλλίας, στρατηγός, έγραψε κάποτε: «...στο επίκεντρο των νικών του Μεγάλου Αλεξάνδρου, πάντα, στο τέλος, βρίσκουμε τον Αριστοτέλη». Η εξουσία του Αριστοτέλη ήταν τόσο μεγάλη που πριν από την αρχή της σύγχρονης εποχής τα έργα του Αριστοτέλη αναφέρονταν ως κάτι ακλόνητο και πέρα από κάθε αμφιβολία. Έτσι, όταν ζητήθηκε από κάποιον Ιησουίτη καθηγητή (18ος αιώνας) να κοιτάξει μέσα από ένα τηλεσκόπιο και να βεβαιωθεί ότι υπήρχαν σημεία στον Ήλιο, απάντησε στον αστρονόμο

Kircher: «Δεν ωφελεί, γιε μου. Διάβασα τον Αριστοτέλη από την αρχή μέχρι το τέλος δύο φορές, και δεν βρήκα σε αυτόν κανένα υπαινιγμό για ηλιακές κηλίδες. Και επομένως, δεν υπάρχουν τέτοια σημεία».

Λογική (Organon): "Κατηγορίες", "Στην ερμηνεία", "Πρώτο Analytics", "Δεύτερη ανάλυση", κ.λπ.;

Σχετικά με τη φύση: «Φυσική», «Περί ψυχής», «Περί μνήμης και ανάμνησης» κ.λπ.

Μεταφυσική: "Μεταφυσική";

Ηθική και πολιτική: «Νικομάχεια Ηθική», «Πολιτική», «Αθηναϊκή Πολιτεία» κ.λπ.;

Ρητορική: «Ρητορική» κ.λπ.

Σχετικά με το κράτος

Από την αρχή της πολιτικής στον Αριστοτέλη είναι η ηθική, άρα τα αντικείμενα

οι πολιτικές επιστήμες είναι όμορφες και δίκαιες.

Ο Αριστοτέλης θεωρεί το κράτος ως την πολιτική οργάνωση της κοινωνίας, προϊόν φυσικής ανάπτυξης και ταυτόχρονα την ύψιστη μορφή επικοινωνίας και τον άνθρωπο, κατά συνέπεια, πολιτικό ον. «Το κράτος», πείθει, «ανήκει σε ό,τι υπάρχει από τη φύση του... και ο άνθρωπος από τη φύση του είναι πολιτικό ον, και αυτός που, λόγω της φύσης του, και όχι λόγω τυχαίων περιστάσεων, ζει έξω από το κράτος είναι είτε υπανάπτυκτος με ηθική έννοια, ον, είτε υπεράνθρωπος... ένα τέτοιο άτομο από τη φύση του λαχταρά μόνο τον πόλεμο.

Σε όλους τους ανθρώπους, η φύση έφερε την επιθυμία για κρατική επικοινωνία και ο πρώτος που οργάνωσε αυτή την επικοινωνία έκανε το μεγαλύτερο όφελος στον άνθρωπο. Ο άνθρωπος,

που έχει βρει την ολοκλήρωσή του είναι το τελειότερο από τα έμβια όντα και, αντίθετα, ένα άτομο που ζει εκτός νόμου και δικαιώματος είναι το χειρότερο από όλα».

Η πολιτική είναι επιστήμη, γνώση του πώς να οργανωθεί καλύτερα η κοινή ζωή των ανθρώπων σε ένα κράτος. Ένας πολιτικός πρέπει να λάβει υπόψη του ότι οι άνθρωποι δεν έχουν μόνο αρετές, αλλά και κακίες. Επομένως, καθήκον της πολιτικής δεν είναι να εκπαιδεύει ηθικά τέλειους ανθρώπους, αλλά να καλλιεργεί αρετές στους πολίτες. Η αρετή του πολίτη συνίσταται στην ικανότητα να εκπληρώνει το αστικό του καθήκον και στην ικανότητα να υπακούει στις αρχές και τους νόμους. Επομένως, ένας πολιτικός πρέπει να αναζητά το καλύτερο, δηλ. το κρατικό σύστημα που ανταποκρίνεται καλύτερα στον καθορισμένο στόχο.

Ο Αριστοτέλης επικρίνει το κομμουνιστικό σχέδιο του Πλάτωνα για το ιδανικό κράτος, ιδιαίτερα για το υποθετικό του

Ρωσική «μονολιθική» ενότητα. Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης υποστηρίζει ότι η κοινότητα ιδιοκτησίας που ιδρύθηκε σε μια κοινότητα δεν καταστρέφει καθόλου τη βάση του κοινωνικού σχίσματος, αλλά, αντίθετα, την ενισχύει πολλές φορές. Φυσικά, ο εγωισμός που ενυπάρχει σε ένα άτομο, η φροντίδα για την οικογένεια, η φροντίδα πρώτα για τα δικά του πράγματα παρά για τα γενικά, είναι η αντικειμενική πραγματικότητα της ύπαρξης του κράτους. Το κομμουνιστικό, ουτοπικό πρόταγμα του Πλάτωνα, που αρνείται την οικογένεια και την ιδιωτική ιδιοκτησία, στερεί από το άτομο την απαραίτητη κινητήρια δύναμη για πολιτική δραστηριότητα.

Αυτό είναι ένα μέτρο δικαιοσύνης, ένας ρυθμιστικός κανόνας πολιτικής επικοινωνίας. Η κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς νόμους και δικαιώματα: «ένα άτομο που ζει εκτός νόμου και δικαιωμάτων είναι το χειρότερο από όλα». Ο Αριστοτέλης δικαιολογεί τον νομικό εξαναγκασμό: «οι περισσότεροι άνθρωποι υπακούουν στην αναγκαιότητα παρά στη λογική και στον φόβο της τιμωρίας περισσότερο παρά στην τιμή».

Αν ο Πλάτωνας είναι ριζοσπαστικός, ασυμβίβαστος στοχαστής, αγαπά τα άκρα, τα έργα του περιέχουν φανταχτερά, θάρρος και εκλεπτυσμένο ύφος, τότε ο Αριστοτέλης είναι αντίπαλος όλων των άκρων, υποστηρικτής της μέσης σε όλα, ο κανόνας του είναι η πληρότητα και η εγκυρότητα της έρευνας. σε οποιοδήποτε τομέα.

«Κάθε κράτος έχει τρία στοιχεία: το πολύ πλούσιο,

ο εξαιρετικά φτωχός και ο τρίτος, που στέκεται στη μέση μεταξύ των δύο. Εφόσον, σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή άποψη, το μέτρο και το μεσαίο είναι το καλύτερο, τότε, προφανώς, ο μέσος πλούτος είναι το καλύτερο από όλα τα αγαθά. Αν υπάρχει, είναι πιο εύκολο να υπακούς στα επιχειρήματα της λογικής. Αντίθετα, είναι δύσκολο να ακολουθήσει κανείς αυτά τα επιχειρήματα για ένα άτομο που είναι υπερ-όμορφο, υπερ-δυνατό, υπερ-ευγενές, υπερπλούσιο ή, αντίθετα, ένα άτομο που είναι υπερ-φτωχό, εξαιρετικά αδύναμο και σούπερ -υποβαθμισμένος στην κοινωνική του θέση. Οι άνθρωποι του πρώτου τύπου γίνονται ως επί το πλείστον θρασύδειλοι και μεγάλοι απατεώνες. Οι άνθρωποι του δεύτερου τύπου γίνονται συχνά κακοί και μικροκακομεταχειρισμοί. Και μερικά από τα εγκλήματα γίνονται λόγω αλαζονείας, άλλα λόγω κακίας.

Έτσι, κάποιοι δεν είναι ικανοί να κυβερνήσουν και ξέρουν πώς να υπακούουν μόνο στη δύναμη που φαίνεται στους κυρίους από πάνω

σκλάβοι? άλλοι δεν είναι ικανοί να υποταχθούν σε καμία εξουσία, αλλά ξέρουν μόνο πώς να κυβερνούν όπως οι κύριοι κυβερνούν τους σκλάβους».

Έτσι, είναι σαφές ότι η καλύτερη επικοινωνία κατάστασης είναι αυτή που επιτυγχάνεται μέσω του μέσου όρου, και αυτές οι καταστάσεις έχουν μια καλή δομή όπου ο μέσος όρος αντιπροσωπεύεται σε μεγαλύτερους αριθμούς, όπου είναι - στην καλύτερη περίπτωση - ισχυρότερες και από τα δύο άκρα ή, σε κάθε περίπτωση, το καθένα χωριστά. Συνδυάζοντας με το ένα ή το άλλο άκρο, παρέχουν ισορροπία και εμποδίζουν τους αντιπάλους να αποκτήσουν υπεροχή. Επομένως, η μεγαλύτερη ευημερία για το κράτος είναι να έχουν οι πολίτες του μέτρια αλλά επαρκή περιουσία, και σε περιπτώσεις όπου κάποιοι κατέχουν πάρα πολλά, ενώ άλλοι δεν έχουν τίποτα, εμφανίζεται είτε ακραία δημοκρατία είτε ολιγαρχία στην πιο αγνή της μορφή είτε τυραννία. επηρεάζεται δηλαδή από αντίθετα άκρα. Άλλωστε, η τυραννία σχηματίζεται τόσο από μια εξαιρετικά διαλυμένη δημοκρατία όσο και από μια ολιγαρχία, πολύ λιγότερο συχνά από τους μέσους τύπους κυβερνητικών συστημάτων και τους συγγενείς τους.

Σχετικά με τη μορφή του κράτους

chy και δημοκρατία. Άρα, η αρχή της δημιουργίας μιας ιδανικής μορφής διακυβέρνησης είναι ένα μείγμα δύο λανθασμένων μορφών. Ο Αριστοτέλης περιέγραψε την πολιτεία ως εξής: «συμβαίνει εξαιρετικά σπάνια και ανάμεσα σε λίγους». Ειδικότερα, συζητώντας τη δυνατότητα ίδρυσης πολιτείας στη σύγχρονη Ελλάδα, ο Αριστοτέλης κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μια τέτοια πιθανότητα ήταν μικρή. Σε μια πολιτεία, η πλειοψηφία κυβερνά προς το συμφέρον του κοινού καλού. Η πολιτεία είναι η «μέση» μορφή του κράτους και το «μέσο» στοιχείο εδώ κυριαρχεί σε όλα: στα ήθη - μέτρο, στην περιουσία - μέσος πλούτος, στην εξουσία - το μεσαίο στρώμα. «Μόνο όπου στη σύνθεση του πληθυσμού ο μέσος όρος έχει πλεονέκτημα είτε έναντι των δύο άκρων είτε έναντι του ενός από αυτά, το πολιτικό σύστημα μπορεί να βασιστεί στη σταθερότητα». Γιατί η ολιγαρχία επιδεινώνει την υπάρχουσα ανισότητα ιδιοκτησίας και η δημοκρατία εξισώνει υπερβολικά πλούσιους και φτωχούς.

Περί ρητορικής

Ο Πλάτων δεν βαθμολόγησε ιδιαίτερα τη ρητορική: «αναληθής τέχνη», «ταχυδακτυλουργία με τις λέξεις». Ο Αριστοτέλης της αφιερώνει ένα ολόκληρο έργο, με το ίδιο όνομα, όπου συζητά διεξοδικά το περιεχόμενο μιας δημόσιας ομιλίας, το ύφος και τον τρόπο ομιλίας του ομιλητή. Πιστεύει ότι είναι απαραίτητο να διδάσκεται η ρητορική, γιατί αυτό είναι, κατά τη γνώμη του, μέρος της αγωγής του πολίτη. Η πολιτική μπορεί να γίνει ιδιοκτησία όλων των πολιτών σε μεγάλο βαθμό χάρη στη ρητορική ευγλωττία. Η τιμημένη ρητορική πρέπει να τεθεί στην υπηρεσία της ενστάλαξης της πολιτικής κουλτούρας, της νομοταγούς συμπεριφοράς και ενός υψηλού επιπέδου νομικής συνείδησης.

Έτυχε να μην έχουν φτάσει όλα τα έργα του Αριστοτέλη. Επιπλέον, κάποιοι

Μερικά από τα έργα του δεν εκδόθηκαν από τον ίδιο όσο ζούσε και πολλά άλλα του αποδόθηκαν ψευδώς αργότερα. Αλλά ακόμη και ορισμένα μέρη εκείνων των έργων που αναμφίβολα του ανήκουν μπορούν να τεθούν υπό αμφισβήτηση, και οι αρχαίοι προσπάθησαν ήδη να εξηγήσουν αυτή την ατελή και κατακερματισμό στους εαυτούς τους με τις αντιξοότητες της τύχης των χειρογράφων του Αριστοτέλη. Σύμφωνα με τον μύθο που διασώζουν ο Στράβωνας και ο Πλούταρχος, ο Αριστοτέλης κληροδότησε τα γραπτά του στον Θεόφραστο, από τον οποίο πέρασαν στον Νέλιο της Σκέψης. Οι κληρονόμοι του Νέλιου έκρυψαν τα πολύτιμα χειρόγραφα από την απληστία των βασιλιάδων της Περγάμου στο κελάρι, όπου υπέφεραν πολύ από την υγρασία και τη μούχλα. Τον 1ο αιώνα π.Χ. μι. πουλήθηκαν ακριβά στον πλούσιο και βιβλιόφιλο Απελλίκωνα στην πιο ελεεινή κατάσταση και προσπάθησε να αποκαταστήσει τα κατεστραμμένα μέρη των χειρογράφων με δικές του προσθήκες, αλλά όχι πάντα με επιτυχία. Στη συνέχεια, υπό τον Σύλλα, ήταν μεταξύ άλλων λάφυρα στη Ρώμη, όπου ο Τυραννικός και ο Ανδρόνικος ο Ρόδιος τα εξέδωσαν στη σύγχρονη μορφή τους. Σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, αυτή η αφήγηση μπορεί να ισχύει μόνο για έναν πολύ μικρό αριθμό από τα δευτερεύοντα έργα του Αριστοτέλη. Ταυτόχρονα, μένει μόνο να κατασκευαστούν εκδόσεις αυτού που θα μπορούσε να περιέχεται στο χαμένο μέρος των χειρογράφων του Αριστοτέλη.

Βιβλιογραφία

1. Ιστορία των κρατικών νομικών δογμάτων / αντί. εκδ. V.V. Λαζάρεφ. Μ.: Spark, 2006. 672 σελ.

2. Marchenko M.N., Machin I.F. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Μ.: Ανώτατη Εκπαίδευση, 2005. 495 σελ.

3. Μηχάνημα Ι.Φ. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Μ.: Τριτοβάθμια εκπαίδευση, Yurait-Izdat, 2009. 412 σελ.

4. Mukhaev R.T. Ιστορία της πολιτικής και

νομικά δόγματα. Μ.: Prior-izdat,

5. Στοχαστές της Ελλάδας. Από τον μύθο στη λογική: δοκίμια / συγγρ. V.V. Skoda. Μ.: Εκδοτικός οίκος Eksmo-Press; Kharkov: Εκδοτικός Οίκος Folio, 1998. 832 σελ.

7. Taranov P.S. Φιλοσοφία σαράντα πέντε γενεών. Μ.: Εκδοτικός οίκος ΑΣΤ, 1998. 656 σελ.

8. Ηλεκτρονικός πόρος: http://ru.wikipedia. org/wiki/%C0%F0%E8%F 1%F2%EE%F2 %E5%EB%FC (πρόσβαση:

Bibliograficheskij spisok

1. Istorija gosudarstvenno-pravovyh uchenij / otv. το κόκκινο. V.V. Λαζάρεφ. Μ.: Spark, 2006. 672 s.

2. Marchenko M.N., Machin I.F. Istorija politicheskih i pravovyh uchenij. M.: Vysshee obrazovanie, 2005. 495 s.

3. Μηχάνημα Ι.Φ. Istorija politicheskih θ

pravovyh uchenij. Μ.: Vysshee obra-

zovanie, Jurajt-Izdat, 2009. 412 s.

4. Muhaev R.T. Istorija politicheskih i pravovyh uchenij. Μ.: Prior-izdat, 2004. 608 s.

5. Mysliteli Grecii. Από μίφα κ λογικέ: so-chinenija / sost. V.V. Σκόντα. Μ.: Izd-vo Jeksmo-Press; Har"kov: Izd-vo Folio, 1998. 832 s.

6. Pravovaja mysl": antologija / avtor-sost. V.P. Malahov. M.: Akad. proekt· Ekaterinburg: Delovaja kniga, 2003. 1016 s.

7. Taranov P.S. Filosofija soroka pjati pokolenij. Μ.: Izd-vo AST, 1998. 656 s.

8. Πόροι Jelektronnyj: http://ru.wikipedia.

org/wiki/%C0%F0%E8%F 1%F2%EE%F2 %E5%EB%FC (δεδομένα:

Η ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΩΣ ΚΑΛΥΤΕΡΗ ΜΟΡΦΗ ΚΥΒΕΡΝΗΣΗΣ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΚΡΙΣΗ ΤΟΥ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥ

Kazan (Περιφέρεια Βόλγα) Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο 18, Kremlyovskaya st., Kazan, 420008 E-mail: [email προστατευμένο]

Οι πολιτικές και νομικές απόψεις του Αριστοτέλη αντανακλώνται στα έργα του: «Αθηναϊκή πολιτική», «Ηθική του Νικομάχωφ», «Πολιτική». Κατά την κρίση του Αριστοτέλη, σκοπός του κράτους είναι το κοινό καλό και η ευτυχία κάθε πολίτη του. Ταυτόχρονα, η πόλη-κράτος (πόλις) θεωρείται ως πολιτική επικοινωνία ελεύθερων και ισότιμων ανθρώπων. Η πιο σωστή μορφή διακυβέρνησης είναι η πολιτική όπου η μεσαία τάξη των ανθρώπων κυριαρχεί σε όλους τους τομείς, για την ακρίβεια, η μεσαία τάξη καθώς η πλειοψηφία κυβερνά προς το συμφέρον του κοινού καλού. Η Πολιτεία είναι ένα συγκεκριμένο είδος σύγχυσης ολιγαρχίας και δημοκρατίας που στερείται ακροτήτων και μειονεκτημάτων.

Ο Αριστοτέλης ήταν ένας από τους υποστηρικτές της οργανικής θεωρίας της προέλευσης του κράτους. επεσήμανε ότι το κράτος ήταν προϊόν φυσικής ανάπτυξης που εξαρτάται από τη φύση του ίδιου του ανθρώπου: «Ο άνθρωπος είναι πολιτικό και κοινωνικό ον». Το ίδιο το κράτος είναι το τέλος της γένεσης της πολιτικής φύσης του ανθρώπου.

Ο Αριστοτέλης επικρίνει το σχέδιο του Πλάτωνα για μια ιδανική πολιτεία («Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά εκτιμώ περισσότερο την αλήθεια») λόγω της προσπάθειάς του να κάνει ένα κράτος «υπερβολικά ενωμένο». Άρα, η κοινότητα ιδιοκτησίας, συζύγων και παιδιών που προτείνει ο Πλάτωνας θα έχει ως αποτέλεσμα, σε τελευταία ανάλυση, τον εκφυλισμό του ίδιου του κράτους, σκέφτηκε ο φιλόσοφος.

Ο Πλάτων ήταν κατά της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, αλλά ο Αριστοτέλης υποστήριζε τη διατήρηση της ιδιοκτησίας. επεσήμανε ότι «η ιδιωτική ιδιοκτησία έχει τις ρίζες της στην ανθρώπινη φύση, στην αγάπη του ανθρώπου για τον εαυτό του». Εφόσον ο Αριστοτέλης ήταν αριστοκράτης, είχε μάλλον αποφασιστικές απόψεις και για τη δουλεία. Η δουλεία ήταν ηθικά δικαιολογημένη. οι σχέσεις αφέντη και δούλου είχαν οικογενειακό χαρακτήρα. Επιπλέον, η ίδια η έννοια του πολίτη διαμορφώνεται από τον φιλόσοφο από την ικανότητα του ατόμου να συμμετέχει στις νομοθετικές και δικαστικές δραστηριότητες του κράτους.

Ο Αριστοτέλης ήταν ένας από τους πιο παγκόσμιους φιλοσόφους στην ιστορία της ανθρωπότητας. Η εμφάνιση της μεταφυσικής ως γνωστικής μεθόδου και η παράδοση της αθηναϊκής σχολής -λυκείου- συνδέονται ακριβώς με το όνομά του στις μέρες μας. Πραγματικά, στα έργα του Αριστοτέλη υπάρχει μια ερμηνευτική σύνθεση όλων των αρχαίων θεωριών που παρουσιάζει ιδιαίτερα μεγάλο ενδιαφέρον στην εποχή μας. Όπως ποτέ άλλοτε οι επικριτές της δημοκρατίας είναι επίκαιρες τώρα (κατά την άποψη του Αριστοτέλη, είναι ένα από τα χειρότερα κυβερνητικά συστήματα μαζί με την τυραννία), στην περίοδο της παγκόσμιας κρίσης και της πτώσης των οικουμενικών αξιών.

Χάρη στην αδιαμφισβήτητη εξουσία του, οι απόψεις του Αριστοτέλη έγιναν αφετηρίες για ολόκληρη την πολιτική και νομική σκέψη όχι μόνο στη Δύση, αλλά και στην Ανατολή, μέχρι τις αρχές του XVIII αιώνα.

Λέξεις-κλειδιά: Αριστοτέλης; Πολιτεία? μορφή διακυβέρνησης· νόμος

Ο άνθρωπος, είπε ο Αριστοτέλης, είναι ένα πολιτικό ζώο. Αυτός είναι γονιός όχι μόνο των παιδιών του, αλλά και των πράξεών του. Και η κακία και η αποχή εξαρτώνται από εμάς. Ο Αριστοτέλης προσδιόρισε τις ηθικές αρετές (αρετές χαρακτήρων) και τις διανοητικές αρετές (διανοητικές αρετές: σοφία, ορθολογισμός, σύνεση). Οι ηθικές αρετές συνδέονται με συνήθειες, οι διανοητικές αρετές απαιτούν ιδιαίτερη ανάπτυξη. Ο Αριστοτέλης διερευνά τις αρετές στο πλαίσιο της κοινωνικής ζωής της αρχαίας κοινωνίας. Ιδιαίτερο μέροςη δικαιοσύνη του παίρνει. «Η έννοια της δικαιοσύνης σημαίνει και νόμιμη και ίση, και άδικη σημαίνει παράνομη και άνιση [μεταχείριση ανθρώπων]». Εφόσον ο νόμος ορίζει την ενάρετη συμπεριφορά, για παράδειγμα, το θάρρος στη μάχη, η δικαιοσύνη είναι η ύψιστη αρετή, που περιέχει όλες τις άλλες. Το δόγμα της δικαιοσύνης αποτελεί μια άμεση μετάβαση στο κράτος.

Για να πετύχει τους στόχους του, ένα άτομο πρέπει να ενωθεί με άλλους ανθρώπους. Ο κύριος στόχος του ανθρώπου είναι η επιδίωξη του καλού. Το υψηλότερο αγαθό είναι η ευτυχία, η ευδαιμονία. Για να επιτύχουν το Καλό, οι άνθρωποι δημιουργούν μια κατάσταση: δεν προκύπτει για να ζήσουν γενικά, αλλά «πρωτίστως για να ζήσουν ευτυχισμένα». Το καλό του ανθρώπου συμπίπτει με το δημόσιο καλό. Το κράτος είναι ένα είδος επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Ο ρόλος του κράτους δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο στην οργάνωση της οικονομικής ανταλλαγής. Το κράτος προκύπτει ως επικοινωνία για χάρη μιας καλής ζωής. Ένα άτομο δεν μπορεί να υπάρχει έξω από το κράτος· είναι ένα πολιτικό, κοινωνικό ον. Ο Αριστοτέλης κατανοεί πολύ καλά ότι η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία καθορίζεται από την ιδιοκτησία. Προκαλεί δυσαρέσκεια και διαμάχες, μειώνει το ενδιαφέρον για εργασία και στερεί από ένα άτομο τη «φυσική» ευχαρίστηση της ιδιοκτησίας. Έτσι, υπερασπίζεται την ιδιωτική ιδιοκτησία, που του φαινόταν η μόνη δυνατή και προοδευτική, διασφαλίζοντας μέσα από την ανάπτυξή της να ξεπεράσει τα τελευταία απομεινάρια της κοινοτικής κοινωνικής δομής. Είναι αλήθεια ότι με όλα αυτά ο Αριστοτέλης μιλάει και για την ανάγκη της «γενναιοδωρίας», που απαιτεί υποστήριξη των φτωχών, και δηλώνει τη «φιλία», δηλαδή την αλληλεγγύη των ελεύθερων μεταξύ τους, μια από τις υψηλότερες πολιτικές αρετές.

Ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι ιστορικά η ανάπτυξη της κοινωνίας πηγαίνει από την οικογένεια στην κοινότητα (χωριό), και από αυτήν στο κράτος (πόλη, πόλη). Ωστόσο, το κράτος είναι λογικά πρωταρχικό, γιατί αντιπροσωπεύει την εντελεχία της κοινωνίας. Στο κράτος διατηρούνται οι ακόλουθες σχέσεις: οικογένεια (σύζυγος και σύζυγος, γονείς και παιδιά, αφέντης και δούλοι) και κράτος (ηγεμόνας και υφιστάμενοι). Αυτή η ανιστορική «φυσική» δομή των κοινωνικών σχέσεων διαιωνίζει σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής, συγκεκριμένα τις σχέσεις μιας κοινωνίας σκλάβων. Ο Αριστοτέλης αντιπροσωπεύει τη «φυσική» προέλευση και τη δομή του κράτους· την αντλεί από την «ανθρώπινη φύση». «Κάθε κατάσταση είναι ένα είδος επικοινωνίας, και κάθε επικοινωνία οργανώνεται για χάρη κάποιου καλού (εξάλλου, κάθε δραστηριότητα έχει κατά νου το επιδιωκόμενο καλό), τότε, προφανώς, κάθε επικοινωνία προσπαθεί για το ένα ή το άλλο καλό, επιπλέον από άλλα και για το υψηλότερο από όλα τα καλά προσπαθεί για εκείνη την επικοινωνία που είναι η πιο σημαντική από όλες και αγκαλιάζει κάθε άλλη επικοινωνία. Αυτή η επικοινωνία ονομάζεται κρατική ή πολιτική επικοινωνία». Εδώ είναι ο πρώτος ορισμός του κράτους από τον Αριστοτέλη. Για τον Αριστοτέλη, το ίδιο το κράτος είναι ένα είδος επικοινωνίας· είναι η ύψιστη μορφή επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων.

Το κράτος περιλαμβάνει αγρότες, τεχνίτες, εμπόρους, μισθωτούς εργάτες και στρατιωτικούς. Δικαιώματα ιθαγένειας, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν πρέπει να έχουν μόνο σκλάβοι, αλλά και τα κατώτερα στρώματα, εκτός από τους στρατιωτικούς και όσους είναι μέλη νομοθετικών οργάνων. Μόνο αυτές οι τελευταίες ομάδες σκέφτονται όχι μόνο για το δικό τους όφελος, αλλά και για το δημόσιο καλό. Έχουν το δικαίωμα στον ελεύθερο χρόνο - την κύρια κοινωνική αξία.

Ο Αριστοτέλης έδωσε μεγάλη σημασία, μαζί με το πραγματικό φιλοσοφικά προβλήματαζητήματα της κυβέρνησης. Υπό την ηγεσία του, πραγματοποιήθηκαν πολλές συλλογικές εργασίες, συμπεριλαμβανομένης της περιγραφής εκατόν πενήντα οκτώ κυβερνητικών συστημάτων. Όλες οι μορφές διακυβέρνησης, πίστευε, χωρίζονται ανάλογα με τον αριθμό των ηγεμόνων (με βάση την ιδιοκτησία) και τον σκοπό (ηθική σημασία) της διακυβέρνησης. Σύμφωνα με το πρώτο σημάδι, υπάρχει μια μοναρχία, μια αριστοκρατία και μια πολιτεία (δημοκρατία) - αυτές είναι οι «σωστές» μορφές διακυβέρνησης. Η μοναρχία (βασιλική εξουσία) είναι η εξουσία ενός, του πρώτου και πιο «θεϊκού». Η αριστοκρατία είναι ο κανόνας των λίγων «καλύτερων». Πολιτεία είναι ο κανόνας της πλειοψηφίας ή εκείνων που εκπροσωπούν τα συμφέροντα της πλειοψηφίας και διαθέτουν όπλα. Η μεσαία τάξη είναι η βάση της πολιτείας. Αυτές οι σωστές μορφές διακυβέρνησης μπορούν να εκφυλιστούν σε «λάθος» - τυραννία, ολιγαρχία και δημοκρατία. Ο τύραννος δεν ενδιαφέρεται για την ευημερία των υπηκόων του· είναι εχθρός της αρετής, στερεί από τους ανθρώπους την ενέργεια και την επιθυμία να υπερασπιστούν το κοινό καλό. Η ολιγαρχία είναι η κυριαρχία των πλουσίων. Η δημοκρατία είναι ο κανόνας της πλειοψηφίας που αποτελείται από τους φτωχούς. Και οι δύο χρησιμοποιούν το κράτος για τα δικά τους εγωιστικά συμφέροντα. Σύμφωνα με το δεύτερο κριτήριο, ο Αριστοτέλης διακρίνει ως «σωστές» εκείνες τις καταστάσεις στις οποίες οι κυβερνώντες έχουν κατά νου το κοινό καλό και τις «λάθος», όπου εννοείται μόνο η δική τους μορφή. Τα ονόματα των μορφών διακυβέρνησης που εισήγαγε ο Αριστοτέλης μπήκαν στο λεξικό της θεωρίας του κράτους.

Ο Αριστοτέλης παρουσιάζει διαφορετικά τη σχετική αξία αυτών των μορφών σε διαφορετικά έργα. Στο Nicomachean and Ethics, δήλωσε ότι η καλύτερη από αυτές ήταν η μοναρχία και η χειρότερη από τις «σωστές» μορφές ήταν η πολιτεία. Στην «Πολιτική» θεωρεί ότι η πολιτεία είναι η καλύτερη από τις «σωστές» μορφές. Αν και η μοναρχία εδώ του φαίνεται «η αρχική και θεϊκότερη», προς το παρόν, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν έχει καμία πιθανότητα επιτυχίας.

Από όλους τους τύπους διακυβέρνησης, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, θα υπάρξει ένα που αποδεικνύεται ότι είναι απόκλιση από το αρχικό και το πιο θεϊκό. Η τυραννία, ως η χειρότερη από όλες τις μορφές διακυβέρνησης, είναι πιο μακριά από την ουσία της. Η ολιγαρχία γειτνιάζει άμεσα με αυτήν, ενώ ο πιο μετριοπαθής από τους αποκλίνοντες τύπους είναι η δημοκρατία.

Μέσα στο ίδιο το κράτος υπάρχουν πολλά είδη επικοινωνίας.

Στις οικονομικές σχέσεις, ο Αριστοτέλης βλέπει τρεις τύπους κοινωνικών μορφών επικοινωνίας: 1) επικοινωνία μέσα σε μια ατομική οικογένεια. 2) επικοινωνία στο πλαίσιο γενικών επιχειρηματικών υποθέσεων. 3) επικοινωνία στο πλαίσιο της ανταλλαγής οικονομικών αγαθών.

«Ο στόχος του κράτους είναι μια καλή ζωή και όλα όσα αναφέρονται δημιουργούνται για χάρη αυτού του στόχου. το ίδιο το κράτος αντιπροσωπεύει την επικοινωνία των φυλών και των χωριών για χάρη της επίτευξης μιας τέλειας αυτάρκειας ύπαρξης, που συνίσταται σε μια ευτυχισμένη και υπέροχη ζωή». Το κράτος υπάρχει για κάποιο λόγο, αλλά για να παρέχει στους πολίτες του μια καλή «καλή» ζωή.

Το σύνολο προηγείται του μέρους, και το κράτος ως δομή προηγείται της οικογένειας και του ατόμου. Οι οικογένειες και τα άτομα ανήκουν στο κράτος, αλλά σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν μπορούν να χαρακτηριστούν όλα τα άτομα ως κρατικά· οι σκλάβοι παραμένουν εκτός γραμμής. Ο Αριστοτέλης είναι υποστηρικτής του δουλοπαροικιακού συστήματος. Θεωρεί το θέμα της δουλείας στο πλαίσιο των σχέσεων μέσα στην οικογένεια. Η δουλεία συνδέεται με το ζήτημα της ιδιοκτησίας και η ιδιοκτησία είναι μέρος της οικογενειακής οργάνωσης (ο σκλάβος είναι ένα έμψυχο μέρος της ιδιοκτησίας, μια βασική ανάγκη). Ο θεσμός της δουλείας για τον Αριστοτέλη είναι θεσμός απαραίτητος για την εύρυθμη λειτουργία της οικογένειας και κατά συνέπεια του κράτους.

Ο Αριστοτέλης έχτισε το έργο του για ένα ιδανικό κράτος μελετώντας τους πραγματικούς υπάρχοντες τύπους κρατικής εξουσίας. Από τις σύγχρονές του κρατικές δομές, ο Αριστοτέλης επέκρινε ιδιαίτερα το σύστημα της αθηναϊκής δημοκρατίας, το κράτος της Σπάρτης και τη μακεδονική μοναρχία. Από τις πολιτικές θεωρίες, άσκησε κριτική στη θεωρία του δασκάλου του Πλάτωνα.

Ομοσπονδιακό Κρατικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα

ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

"ΒΟΡΕΙΟΔΥΤΙΚΗ ΑΚΑΔΗΜΙΑ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΥΠΗΡΕΣΙΑΣ"

Φιλοσοφία

Περίληψη με θέμα:

Το δόγμα του Αριστοτέλη για το κράτος και η σύγχρονη σημασία του

Μαθητές Γ' έτους 3176 ομάδες

Πλέχοβα Ναταλία Σεργκέεβνα

Έλεγχος: Αναπληρωτής Καθηγητής,

Αμπράμοβα Λάρισα Πετρόβνα

Αγία Πετρούπολη

Εισαγωγή…………………………………………………………………………………………3

Κεφάλαιο Ι. Η πολιτεία κατά τον Αριστοτέλη…………………………………………………………4

1.1 Η ουσία του κράτους στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη…………………………..4

1.2 Ο Αριστοτέλης για το κράτος………………………………………….10

Κεφάλαιο II. Η ιδανική πολιτεία του Αριστοτέλη και η σύγχρονη σημασία της.14

1.1. Έργο μιας ιδανικής κατάστασης……………………………………………………….14

1.2 Σύγχρονη έννοια του δόγματος του Αριστοτέλη για το κράτος…………………19

Συμπέρασμα………………………………………………………………………………………21

Παραπομπές…………………………………………………………….22

Εισαγωγή

Η αρχαία ελληνική φιλοσοφία ήταν μια πολύ ευρεία επιστήμη που ένωσε σχεδόν όλους τους κλάδους της γνώσης. Περιλάμβανε αυτό που σήμερα ονομάζουμε φυσική επιστήμη, φιλοσοφικά ζητήματα και ολόκληρο το σύμπλεγμα των σύγχρονων ανθρωπιστικών επιστημών - φιλολογία, κοινωνιολογία, πολιτισμικές σπουδές, πολιτικές επιστήμες κ.λπ. Το δόγμα του ιδανικού κράτους ανήκει συγκεκριμένα στον τομέα της πολιτικής επιστήμης. Αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι, ειδικά στη μεταγενέστερη περίοδο, τους ενδιέφεραν πολύ περισσότερο τα προβλήματα του ανθρώπου, το νόημα της ζωής του, τα προβλήματα της ζωής της κοινωνίας, παρά τα θέματα της φυσικής επιστήμης.

Το περιεχόμενο των αρχαίων πολιτικών και νομικών εννοιών επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την ανάπτυξη της ηθικής και την εγκαθίδρυση της ατομικιστικής ηθικής σε μια δουλοκτητική κοινωνία. Η κρίση της μυθολογικής κοσμοθεωρίας και η ανάπτυξη της φιλοσοφίας ανάγκασαν τους ιδεολόγους των ευγενών της πόλης να επανεξετάσουν τις ξεπερασμένες απόψεις τους και να δημιουργήσουν φιλοσοφικά δόγματα που είναι ικανά να αντισταθούν στις ιδέες του δημοκρατικού στρατοπέδου. Η ιδεολογία της αρχαίας ελληνικής αριστοκρατίας έφτασε στην υψηλότερη ανάπτυξη της στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη.

Αυτή η τάση άρχισε να αναδύεται ξεκινώντας από τον Σωκράτη και τελικά διαμορφώθηκε από τον Πλάτωνα, ο οποίος ουσιαστικά δεν ενδιαφερόταν για τα «φυσικά» προβλήματα. Ο Αριστοτέλης, αν και ήταν ο θεμελιωτής της ανάπτυξης της γνώσης των φυσικών επιστημών, και ολόκληρου του μεσαιωνικού Φυσικές Επιστήμεςβασίστηκε στο σύστημα του Αριστοτέλη, αλλά παρόλα αυτά, ως παγκόσμιος φιλόσοφος, αφιέρωσε μια θέση στο σύστημά του στα προβλήματα της ανθρώπινης κοινωνίας και διακυβέρνησης.

Κεφάλαιο Ι. Η Πολιτεία κατά τον Αριστοτέλη.

1.1. Η ουσία του κράτους στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη.

Ο Αριστοτέλης αποκαλύπτει την ουσία του κράτους και της πολιτικής μέσα από το στόχο του, και είναι, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, το υψηλότερο - εκπαιδευτικό και συνίσταται στο να δίνει στους πολίτες καλές ποιότητεςκαι να τους κάνει ανθρώπους που ενεργούν καλά. Με άλλα λόγια, «ο στόχος της πολιτικής είναι καλός, επιπλέον, δίκαιος, δηλαδή το κοινό καλό». Επομένως, ένας πολιτικός πρέπει να αναζητήσει το καλύτερο, αυτό δηλαδή που πληροί περισσότερο τον καθορισμένο στόχο, το πολιτικό σύστημα.

Τα αντικείμενα της πολιτικής επιστήμης είναι το ωραίο και το δίκαιο, αλλά τα ίδια αντικείμενα μελετώνται ως αρετές στην ηθική. Η ηθική εμφανίζεται ως η αρχή της πολιτικής, μια εισαγωγή σε αυτήν.

Το κύριο αποτέλεσμα της ηθικής έρευνας, ουσιαστικής για την πολιτική, είναι η πρόταση ότι η πολιτική δικαιοσύνη είναι δυνατή μόνο μεταξύ ελεύθερων και ισότιμων ανθρώπων που ανήκουν στην ίδια κοινότητα και στόχος είναι η αυτοϊκανοποίησή τους.

Το κράτος, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, σχηματίζεται ως αποτέλεσμα των φυσικών

Η επιθυμία των ανθρώπων για επικοινωνία: «Βλέπουμε ότι κάθε κράτος αντιπροσωπεύει ένα είδος επικοινωνίας». Ο πρώτος τύπος επικοινωνίας είναι η οικογένεια, από πολλές οικογένειες προκύπτουν μια οικογένεια και ένα χωριό και η ένωση πολλών χωριών αποτελεί ένα κράτος - την υψηλότερη μορφή ανθρώπινης κοινότητας.

Οποιαδήποτε επικοινωνία οργανώνεται για χάρη κάποιου καλού (εξάλλου, κάθε δραστηριότητα έχει ένα επιδιωκόμενο αγαθό στο μυαλό), τότε, προφανώς, όλη η επικοινωνία προσπαθεί για το ένα ή το άλλο καλό, και περισσότερο από άλλα, και το υψηλότερο από όλα τα αγαθά προσπαθεί για εκείνη η επικοινωνία που είναι η πιο σημαντική από όλες και αγκαλιάζει όλες τις άλλες επικοινωνίες. Αυτή η επικοινωνία ονομάζεται κρατική ή πολιτική επικοινωνία.

Μια κοινωνία που αποτελείται από πολλά χωριά είναι ένα εντελώς πλήρες κράτος.

Η πολιτική δομή είναι η τάξη που βασίζεται στην κατανομή των κρατικών εξουσιών και καθορίζει τόσο την ανώτατη εξουσία όσο και τον κανόνα κάθε κοινοτικής ζωής σε αυτήν.

Η πολιτική δομή προϋποθέτει το κράτος δικαίου. γιατί εκεί που δεν κυριαρχούν οι νόμοι, δεν υπάρχει πολιτική δομή.

Το κράτος διαμορφώνεται μέσα από την ηθική επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων. Η πολιτική κοινότητα βασίζεται στην ομοφωνία των πολιτών

σχετικά με την αρετή. Ως η τελειότερη μορφή κοινής ζωής, το κράτος προηγείται της οικογένειας και του χωριού, είναι δηλαδή ο σκοπός της ύπαρξής τους.

«Το κράτος δεν είναι κοινότητα κατοικίας, δεν έχει δημιουργηθεί για να αποτρέπει αμοιβαίες προσβολές ή για λόγους ευκολίας ανταλλαγής. Φυσικά, όλες αυτές οι προϋποθέσεις πρέπει να ισχύουν για την ύπαρξη ενός κράτους, αλλά ακόμα κι αν όλες μαζί συνυπάρχουν, δεν θα υπάρχει κράτος. εμφανίζεται μόνο όταν σχηματίζεται επικοινωνία μεταξύ οικογενειών και φυλών για χάρη μιας καλής ζωής».

Ο Αριστοτέλης διακρίνει επίσης στην πολιτεία τον ευγνώμονα και τον αχάριστο, τον πλούσιο και τον φτωχό, τον μορφωμένο και τον κακομαθημένο, τον ελεύθερο και τον δούλο. Περιγράφει λεπτομερώς τα στοιχεία που είναι απαραίτητα για την ύπαρξη ενός κράτους, διακρίνοντας τα στοιχεία της ποιότητας και τα στοιχεία της ποσότητας: με τα στοιχεία της ποιότητας εννοεί την ελευθερία, την εκπαίδευση και την αρχοντιά της γέννησης και από τα στοιχεία της ποσότητας - την αριθμητική υπεροχή του η μάζα.

Κρατική δομή, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι μια ρουτίνα στον τομέα της οργάνωσης κυβερνητικών θέσεων γενικότερα, και πρώτον

στροφή της ανώτατης εξουσίας: η ανώτατη εξουσία είναι παντού συνδεδεμένη με την τάξη της κυβέρνησης, και η τελευταία είναι η κρατική δομή: «Εννοώ, για παράδειγμα, ότι στα δημοκρατικά κράτη η ανώτατη εξουσία βρίσκεται στα χέρια του λαού. στις ολιγαρχίες, αντίθετα, στα χέρια λίγων? Γι' αυτό ονομάζουμε την κρατική δομή σε αυτά διαφορετική».

Η ποικιλία των μορφών πολιτικής δομής εξηγείται από το γεγονός ότι το κράτος είναι ένα σύνθετο σύνολο, ένα πλήθος που αποτελείται από πολλά διαφορετικά, ανόμοια μέρη. Κάθε μέρος έχει τις δικές του ιδέες για την ευτυχία και τα μέσα για την επίτευξή της. κάθε μέρος επιδιώκει να πάρει την εξουσία στα χέρια του και να δημιουργήσει τη δική του μορφή διακυβέρνησης.

Επιπλέον, ορισμένοι λαοί είναι επιρρεπείς μόνο στη δεσποτική εξουσία, άλλοι μπορούν να ζήσουν υπό την τσαρική εξουσία και άλλοι χρειάζονται μια ελεύθερη πολιτική ζωή.

Αλλά ο κύριος λόγος είναι ότι σε κάθε κράτος υπάρχει μια «σύγκρουση δικαιωμάτων», επειδή την εξουσία διεκδικούν οι ευγενείς, οι ελεύθεροι, οι πλούσιοι, οι άξιοι, καθώς και η πλειοψηφία γενικά, η οποία έχει πάντα πλεονεκτήματα έναντι της μειοψηφίας. . Γι' αυτό προκύπτουν διαφορετικά πολιτικά συστήματα και αντικαθιστούν το ένα το άλλο. Όταν αλλάζει το κράτος, ο λαός παραμένει ίδιος, αλλάζει μόνο η μορφή διακυβέρνησης.

Ο Αριστοτέλης χωρίζει τα πολιτικά συστήματα σύμφωνα με ποσοτικά, ποιοτικά και περιουσιακά κριτήρια. Τα κράτη διαφέρουν, πρώτα απ 'όλα, στα χέρια των οποίων η εξουσία βρίσκεται σε ένα πρόσωπο, μια μειοψηφία ή μια πλειοψηφία. Ένα άτομο, μια μειοψηφία ή μια πλειοψηφία μπορεί να κυβερνήσει σωστά ή λάθος.

Επιπλέον, μια μειοψηφία ή μια πλειοψηφία μπορεί να είναι πλούσια ή φτωχή. Επειδή όμως οι φτωχοί σε ένα κράτος αποτελούν συνήθως την πλειοψηφία του πληθυσμού και οι πλούσιοι είναι μειοψηφία, τότε η διαίρεση ανά περιουσία

Το χαρακτηριστικό συμπίπτει με τη διαίρεση σύμφωνα με το ποσοτικό χαρακτηριστικό. Το αποτέλεσμα είναι έξι μορφές πολιτικής δομής: τρεις σωστές και τρεις λανθασμένες.

Το κύριο καθήκον πολιτική θεωρίαΤο όραμα του Αριστοτέλη ήταν να βρει μια τέλεια κρατική δομή. Για το σκοπό αυτό ανέλυσε διεξοδικά τις υπάρχουσες μορφές κράτους, τις ελλείψεις τους, καθώς και τους λόγους πραξικοπηματιών.

Οι σωστές μορφές κράτους είναι η μοναρχική εξουσία (βασιλοκρατία), η αριστοκρατία και η πολιτεία και οι αντίστοιχες εσφαλμένες αποκλίσεις από αυτές είναι η τυραννία, η ολιγαρχία και η δημοκρατία.

Ο Αριστοτέλης αποκαλεί την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης πολιτεία. Σε μια πολιτεία, η πλειοψηφία κυβερνά προς το συμφέρον του κοινού καλού. Όλες οι άλλες μορφές αντιπροσωπεύουν τη μία ή την άλλη απόκλιση από την πολιτεία.

Ανάμεσα στα σημάδια της πολιτείας είναι τα εξής:

· επικράτηση της μεσαίας τάξης.

· Οι κανόνες της πλειοψηφίας.

· Οι έμποροι και οι βιοτέχνες πρέπει να στερηθούν πολιτικών δικαιωμάτων.

· μέτρια περιουσιακά προσόντα για κυβερνητικές θέσεις.

Μοναρχία- η αρχαιότερη, «πρώτη και πιο θεϊκή» μορφή

πολιτική δομή. Ο Αριστοτέλης απαριθμεί τα είδη της βασιλικής εξουσίας και κάνει λόγο για πατριαρχική και απόλυτη μοναρχία. Το τελευταίο είναι αποδεκτό εάν υπάρχει άτομο στην πολιτεία που είναι ανώτερο απολύτως από όλους τους άλλους. Υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι και δεν υπάρχει νόμος γι' αυτούς. ένα τέτοιο άτομο είναι «όπως ο Θεός μεταξύ των ανθρώπων», «το να προσπαθείς να τους υποτάξεις ... στο νόμο ... είναι γελοίο», «είναι ο ίδιος ο νόμος».

Αριστοκρατίαγια λόγους δικαιοσύνης μόνο αυτός ο τύπος μπορεί να αναγνωριστεί

μια κρατική δομή όταν διοικείται από ανθρώπους που είναι αναμφίβολα οι καλύτεροι από την άποψη της αρετής και όχι από αυτούς που είναι γενναίοι υπό ορισμένες προϋποθέσεις. Εξάλλου, μόνο με αυτό το είδος κυβερνητικού συστήματος ένας καλός σύζυγος και ένας καλός πολίτης είναι ένα και το αυτό, ενώ με τα υπόλοιπα είναι καλοί σε σχέση με ένα δεδομένο κυβερνητικό σύστημα.

Η αριστοκρατία, όμως, είναι προτιμότερη από τη βασιλεία. Σε μια αριστοκρατία, η εξουσία βρίσκεται στα χέρια λίγων με προσωπική αξία, και είναι δυνατό όπου η προσωπική αξία εκτιμάται από τους ανθρώπους. Δεδομένου ότι η προσωπική αξιοπρέπεια είναι συνήθως εγγενής στους ευγενείς, η αριστοκρατία κυβερνάται από ευγενείς - τους Ευπατρίδη.

Ο Αριστοτέλης έχει πολύ αρνητική στάση απέναντι τυραννία: «Η τυραννική εξουσία δεν συμφωνεί με την ανθρώπινη φύση», «υπάρχει μεγαλύτερη τιμή όχι για αυτόν που σκοτώνει τον κλέφτη, αλλά για εκείνον που σκοτώνει τον τύραννο».

Ολιγαρχία, όπως και η αριστοκρατία, είναι η δύναμη μιας μειοψηφίας, αλλά όχι των άξιων, αλλά των πλουσίων.

Η ολιγαρχία επιτείνει την υπάρχουσα ανισότητα.

Δημοκρατίαμε βάση το νόμο. Είναι «η πιο... ανεκτή από όλες τις χειρότερες μορφές πολιτικής δομής».

Μιλώντας για τη δημοκρατία, ο Αριστοτέλης υποτάσσει επίσης την ποσοτική αρχή στην αρχή της ιδιοκτησίας. είναι σημαντικό ότι αυτή είναι η εξουσία της πλειοψηφίας, όχι μόνο των ελεύθερων, αλλά και των φτωχών: «Υπάρχει μόνο δημοκρατία, όπου ο εκπρόσωπος της ανώτατης εξουσίας είναι η πλειοψηφία, αν και ελεύθερη, αλλά ταυτόχρονα ανεπαρκής .»

Η δημοκρατία εξισώνει υπερβολικά πλούσιους και απλούς ανθρώπους.

Οι συζητήσεις του Αριστοτέλη για τη δημοκρατία και την ολιγαρχία υποδεικνύουν ότι κατανοούσε τις κοινωνικές αντιφάσεις που καθόρισαν την ανάπτυξη του κράτους των σκλάβων.

Η ολιγαρχία είναι η δύναμη των λίγων, γίνεται η εξουσία ενός, μετατρέπεται σε δεσποτισμό και γίνεται η εξουσία της πλειοψηφίας - σε δημοκρατία. Το βασίλειο εκφυλίζεται σε αριστοκρατία ή πολιτεία, σε ολιγαρχία, σε τυραννία και η τυραννία σε δημοκρατία.

Ο Αριστοτέλης έδινε ιδιαίτερη σημασία στο μέγεθος και τη γεωγραφική θέση του κράτους. Η επικράτειά του πρέπει να είναι επαρκής για να καλύψει τις ανάγκες του πληθυσμού και ταυτόχρονα εύκολα ορατή.

Ο αριθμός των πολιτών θα πρέπει να περιοριστεί ώστε να «γνωρίζονται μεταξύ τους». Το πολιτικό ιδεώδες του φιλοσόφου ήταν μια αυτάρκης, οικονομικά απομονωμένη πόλη. Τις καλύτερες συνθήκες για μια τέλεια πολιτεία δημιουργεί το εύκρατο κλίμα της Ελλάδας.

Ο Αριστοτέλης είναι πολιτικός. Το κράτος για αυτόν είναι η πιο τέλεια μορφή ζωής, μια μορφή στην οποία δημόσια ζωήφτάνει στον «υψηλότερο βαθμό ευεξίας», «ένα περιβάλλον ευτυχισμένης ζωής».

Το κράτος υπηρετεί το κοινό καλό, δηλαδή τη δικαιοσύνη. Ο Αριστοτέλης παραδέχεται ότι η δικαιοσύνη είναι μια σχετική έννοια, ωστόσο, την ορίζει ως το κοινό καλό, το οποίο είναι δυνατό μόνο σε πολιτική ζωή. Η δικαιοσύνη είναι ο στόχος της πολιτικής.

1.2. Ο Αριστοτέλης για το κράτος.

Ο Αριστοτέλης στο έργο του επιχείρησε να αναπτύξει ολοκληρωμένα την επιστήμη της πολιτικής. Η πολιτική ως επιστήμη είναι στενά συνδεδεμένη με την ηθική. Επιστημονική κατανόησηΗ πολιτική προϋποθέτει, κατά τον Αριστοτέλη, ανεπτυγμένες ιδέες για την ηθική (αρετές) και τη γνώση της ηθικής (ήθη).

Στην πραγματεία του Αριστοτέλη Πολιτικά δεν διακρίνονται ουσιαστικά η κοινωνία και το κράτος.

Το κράτος εμφανίζεται στο έργο του ως ένας φυσικός και απαραίτητος τρόπος ανθρώπινης ύπαρξης - «η επικοινωνία ανθρώπων όμοιων μεταξύ τους με σκοπό την καλύτερη δυνατή ύπαρξη». Και «η επικοινωνία, που προέκυψε φυσικά για να ικανοποιήσει τις καθημερινές ανάγκες, είναι η οικογένεια», λέει ο Αριστοτέλης.

Για τον Αριστοτέλη, το κράτος αντιπροσωπεύει ένα ορισμένο σύνολο και την ενότητα των συστατικών του στοιχείων, αλλά επικρίνει την προσπάθεια του Πλάτωνα να «κάνει το κράτος υπερβολικά ενοποιημένο». Το κράτος, σημειώνει ο Αριστοτέλης, είναι μια σύνθετη έννοια. Στη μορφή του, αντιπροσωπεύει ένα ορισμένο είδος οργάνωσης και ενώνει ένα συγκεκριμένο σύνολο πολιτών. Από αυτή την άποψη, δεν μιλάμε πλέον για τέτοια πρωταρχικά στοιχεία του κράτους όπως το άτομο, η οικογένεια κ.λπ., αλλά για τον πολίτη. Ο ορισμός του κράτους ως μορφής εξαρτάται από το ποιος θεωρείται πολίτης, δηλαδή από την έννοια του πολίτη. Πολίτης, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι κάποιος που μπορεί να συμμετέχει στις νομοθετικές και δικαστικές εξουσίες ενός δεδομένου κράτους.

Το κράτος είναι μια συλλογή πολιτών επαρκούς για αυτάρκη ύπαρξη.

Κατά τον Αριστοτέλη ο άνθρωπος είναι πολιτικό ον, δηλ. κοινωνικό, και φέρει μέσα του μια ενστικτώδη επιθυμία για «συζυγία».

Ο άνθρωπος διακρίνεται από την ικανότητα για πνευματική και ηθική ζωή· «ο άνθρωπος από τη φύση του είναι πολιτικό ον». Μόνο ένα άτομο είναι ικανό να αντιληφθεί τέτοιες έννοιες όπως το καλό και το κακό, τη δικαιοσύνη και την αδικία. Το πρώτο αποτέλεσμα κοινωνική ζωήσκέφτηκε τη δημιουργία οικογένειας - συζύγου, γονέων και παιδιών. Η ανάγκη για αμοιβαία ανταλλαγή οδήγησε στην επικοινωνία των οικογενειών και των χωριών. Έτσι προέκυψε το κράτος.

Έχοντας ταυτίσει την κοινωνία με το κράτος, ο Αριστοτέλης αναγκάστηκε να αναζητήσει τα στοιχεία του κράτους. Κατανόησε την εξάρτηση των στόχων, των ενδιαφερόντων και της φύσης των δραστηριοτήτων των ανθρώπων από την περιουσιακή τους κατάσταση και χρησιμοποίησε αυτό το κριτήριο όταν χαρακτήριζε διάφορα στρώματα της κοινωνίας. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο φτωχός και ο πλούσιος «αποδεικνύονται στοιχεία του κράτους που είναι διαμετρικά αντίθετα μεταξύ τους, ώστε ανάλογα με την υπεροχή του ενός ή του άλλου στοιχείου να εδραιώνεται η αντίστοιχη μορφή του κρατικού συστήματος. ” Προσδιόρισε τρία βασικά στρώματα πολιτών: τους πολύ πλούσιους, τους εξαιρετικά φτωχούς και τους μέσους, που βρίσκονται μεταξύ των δύο. Ο Αριστοτέλης ήταν εχθρικός προς τις δύο πρώτες κοινωνικές ομάδες. Πίστευε ότι στην καρδιά της ζωής των ανθρώπων με υπερβολικό πλούτο βρίσκεται ένα αφύσικο είδος απόκτησης περιουσίας. Αυτό, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν εκδηλώνει την επιθυμία για μια «καλή ζωή», αλλά μόνο την επιθυμία για ζωή γενικά. Το κράτος δεν δημιουργείται για να ζήσει γενικά, αλλά κυρίως για να ζήσει ευτυχισμένος.

Η τελειότητα ενός ανθρώπου προϋποθέτει έναν τέλειο πολίτη και η τελειότητα ενός πολίτη, με τη σειρά του, προϋποθέτει την τελειότητα του κράτους. Ταυτόχρονα, η φύση του κράτους είναι «μπροστά» από την οικογένεια και το άτομο. Ο Αριστοτέλης προσδιορίζει τα ακόλουθα στοιχεία του κράτους:

· ενιαία επικράτεια(το οποίο πρέπει να είναι μικρό σε μέγεθος).

· μια συλλογικότητα πολιτών (πολίτης είναι αυτός που συμμετέχει στις νομοθετικές και δικαστικές εξουσίες).

· μια ενιαία λατρεία.

· γενικό απόθεμα.

· κοινές ιδέες για τη δικαιοσύνη.

Ο Αριστοτέλης είναι ένας αρκετά ευέλικτος στοχαστής ώστε να μην προσδιορίζει με σαφήνεια το ανήκει στην κατάσταση ακριβώς εκείνων και όχι των άλλων. Καταλαβαίνει πολύ καλά ότι η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία καθορίζεται από την ιδιοκτησία. Έτσι, ο Αριστοτέλης δικαιολογεί την ατομική ιδιοκτησία. «Η ιδιωτική ιδιοκτησία», λέει ο Αριστοτέλης, «έχει τις ρίζες της στην ανθρώπινη φύση, στη δική του αγάπη για τον εαυτό του». Η περιουσία θα πρέπει να είναι κοινή μόνο με σχετική έννοια, αλλά γενικά ιδιωτική: «Αυτό που συνιστά την κατοχή ενός πολύ μεγάλου αριθμού ανθρώπων έχει τη λιγότερη φροντίδα». Οι άνθρωποι νοιάζονται περισσότερο για το τι τους ανήκει προσωπικά.

Η κρατική δομή (πολιτεία) είναι η τάξη στον τομέα της οργάνωσης των κυβερνητικών θέσεων γενικά, και πρώτα απ' όλα η ανώτατη εξουσία: η ανώτατη εξουσία είναι παντού συνδεδεμένη με την τάξη της κυβέρνησης (πολίτημα) και η τελευταία είναι η κρατική δομή. . «Αυτό που εννοώ, για παράδειγμα, είναι ότι στα δημοκρατικά κράτη η υπέρτατη εξουσία βρίσκεται στα χέρια του λαού. στις ολιγαρχίες, αντίθετα, στα χέρια λίγων? Γι' αυτό ονομάζουμε την κρατική δομή σε αυτά διαφορετική».

«Ο Αριστοτέλης προσπαθεί να κάνει το σχέδιό του ευέλικτο, ικανό να καλύψει όλη την ποικιλομορφία της πραγματικότητας». Αναφέροντας τις σύγχρονες πολιτείες ως παράδειγμα και ανατρέχοντας στην ιστορία, αρχικά δηλώνει την ύπαρξη διαφορετικών ποικιλιών μέσα στο άτομο

τύποι διακυβέρνησης· δεύτερον, σημειώνει ότι το πολιτικό σύστημα ορισμένων κρατών συνδυάζει τα χαρακτηριστικά διαφόρων κυβερνητικών συστημάτων και ότι υπάρχουν ενδιάμεσες μορφές μεταξύ βασιλικής και τυραννικής εξουσίας - αριστοκρατία με προκατάληψη προς την ολιγαρχία, πολιτεία κοντά στη δημοκρατία κ.λπ.

«Η πλειοψηφία πιστεύει», λέει ο Αριστοτέλης, «ότι μια ευτυχισμένη πολιτεία πρέπει να έχει μεγάλο μέγεθος». Ωστόσο, δεν συμφωνεί με αυτή τη δήλωση: «Η εμπειρία δείχνει, ωστόσο, πόσο δύσκολο, για να μην πω αδύνατο, για ένα υπερβολικά πολυπληθές κράτος να διέπεται από καλούς νόμους. Τουλάχιστον βλέπουμε ότι όλα εκείνα τα κράτη των οποίων η δομή θεωρείται εξαιρετική δεν επιτρέπουν στον πληθυσμό τους να αυξηθεί υπερβολικά».

Έτσι, είναι σαφές ότι το καλύτερο όριο για το κράτος είναι το εξής: ο μεγαλύτερος δυνατός αριθμός πληθυσμού για τον σκοπό της αυτάρκειας ύπαρξής του, εξάλλου, εύκολα ορατός. «Έτσι καθορίζουμε το μέγεθος ενός κράτους».

Το πολιτικό ιδεώδες του Αριστοτέλη ήταν μια αυτάρκης, οικονομικά απομονωμένη πόλη. Τις καλύτερες συνθήκες για μια τέλεια πολιτεία δημιουργεί το εύκρατο κλίμα της Ελλάδας.

Η έννοια του Αριστοτέλη χρησίμευσε ως θεωρητική αιτιολόγηση για τα προνόμια και τη δύναμη της γαιοκτήμονας αριστοκρατίας. Παρά τις διαβεβαιώσεις του ότι η δημοκρατία και η ολιγαρχία στο πολίτευμα αναμειγνύονται «κατά το ήμισυ» και μάλιστα «με προκατάληψη προς τη δημοκρατία», τα αριστοκρατικά στοιχεία στο κράτος έλαβαν σαφή επικράτηση.

Ως παραδείγματα μικτού κρατικού συστήματος, η «Πολιτική» ονομάζει την αριστοκρατική Σπάρτη, την Κρήτη, καθώς και την «προγονική» δημοκρατία που εισήχθη στην Αθήνα με τις μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα.

Κεφάλαιο II. Η ιδανική πολιτεία του Αριστοτέλη και η σύγχρονη σημασία της.

1.1. Έργο ιδανικής πολιτείας.

Ο Αριστοτέλης δίνει λιγότερη σημασία στα προβλήματα της κυβέρνησης από τον Πλάτωνα. Ορίζει τον άνθρωπο ως «πολιτικό ζώο» και πρακτικά δεν διαχωρίζει κοινωνία και κράτος, ψυχολογία, κοινωνιολογία και πολιτική επιστήμη. Το κύριο έργο στο οποίο ο Αριστοτέλης εκφράζει τις πολιτικές του απόψεις είναι τα «Πολιτικά».

Ο Αριστοτέλης προβάλλει όχι μια οικονομική ή θεϊκή, αλλά μια φυσική θεωρία για την προέλευση του κράτους. Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ζώο, επομένως το κράτος είναι ο μόνος δυνατός τρόπος ύπαρξης του ανθρώπου.

Για τον Αριστοτέλη, μόνο οι ελεύθεροι άνθρωποι είναι πολίτες. Σχετικά με τη δουλεία, ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι η δουλεία υπάρχει λόγω φυσικών νόμων. Ο σκλάβος είναι ένα «έμψυχο όργανο» που, φυσικά, δεν μπορεί να έχει κανένα δικαίωμα. Στα «Ηθικά» και τα «Πολιτικά» του Αριστοτέλη βρίσκουμε δικαίωση και δικαίωση για την ανάγκη για σύγχρονη δουλεία σκλάβων. Προέρχεται από την ιδέα ότι κάθε ον ικανό μόνο για σωματική εργασία μπορεί να χρησιμεύσει ως αντικείμενο νομικής ιδιοκτησίας ενός όντος ικανού για πνευματική εργασία, και ότι σε έναν τέτοιο συνδυασμό αυτών επιτυγχάνεται το δημόσιο συμφέρον. «Για τον σκοπό της αμοιβαίας αυτοσυντήρησης, είναι απαραίτητο να ενωθούμε σε ζευγάρια μεταξύ ενός όντος που, λόγω της φύσης του, κυβερνά, και ενός όντος, λόγω της φύσης του, ενός υποκειμένου. Το πρώτο, χάρη στις διανοητικές του ιδιότητες, είναι ικανό για προνοητικότητα, και ως εκ τούτου από τη φύση του είναι κυρίαρχο και κυρίαρχο ον, το δεύτερο, αφού είναι ικανό να εκτελεί λαμβανόμενες οδηγίες μόνο με τις φυσικές του δυνάμεις, από τη φύση του είναι ένα ον υποτελές και σκλάβο. Από αυτή την άποψη, μεταξύ κυρίου και δούλου στην αμοιβαία σχέση τους, η κοινότητα κυβερνά

τα ενδιαφέροντα."

Επικρίνει τον Πλάτωνα για την απουσία ιδιωτικής ιδιοκτησίας στην ιδανική του κατάσταση και τονίζει συγκεκριμένα ότι η κοινότητα ιδιοκτησίας στην κοινωνία είναι αδύνατη. Θα προκαλέσει δυσαρέσκεια και διαμάχες και θα στερήσει από ένα άτομο το ενδιαφέρον για τα αποτελέσματα της δουλειάς του. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η ατομική ιδιοκτησία είναι η βάση για την αρμονική ύπαρξη της κοινωνίας. Αν και ταυτόχρονα ο Αριστοτέλης καταδικάζει τη τσιγκουνιά, την τοκογλυφία, την επιθυμία συσσώρευσης πλούτου και εξυμνεί την αρετή της γενναιοδωρίας.

Η ιδιωτική ιδιοκτησία, που έχει ήδη εδραιωθεί με ανταλλαγή, μιλάει συχνά για τον εαυτό της μέσω του στόματος του Αριστοτέλη: «είναι δύσκολο να εκφράσεις με λόγια πόση ευχαρίστηση υπάρχει στη συνείδηση ότι κάτι σου ανήκει!». Τείνει να αμφισβητήσει τα ιδανικά του «κομμουνισμού των φεουδαρχικών καστών» του Πλάτωνα: «Η ιδιοκτησία πρέπει να είναι κοινή με σχετική έννοια, με απόλυτη έννοια πρέπει να είναι ιδιωτική», γιατί με την κοινή ιδιοκτησία θα της δίνονται «λιγότερες ανησυχίες». Θεωρεί ότι είναι πιο αποδεκτό «η ιδιοκτησία να είναι πλήρης, η εκμετάλλευσή της να είναι κοινή». Ωστόσο, το δικαίωμα της ιδιοκτησίας γενικά και όλα τα είδη δικαιωμάτων θεωρούνται επίσης από αυτόν ως προνόμια που συνδέονται με σχέσεις κυριαρχίας. Έτσι, η ιδιοκτησία για αυτόν είναι «μέρος της οικογενειακής οργάνωσης» και οι σκλάβοι αποτελούν «ένα ζωντανό μέρος της». Γενικά, η βία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν έρχεται σε αντίθεση με το νόμο, γιατί «κάθε ανωτερότητα περιλαμβάνει πάντα την περίσσεια κάποιου αγαθού». «Δεν υπάρχει πλήρης ισότητα και πλήρης ανισότητα μεταξύ ατόμων που είναι ίσα ή άνισα μεταξύ τους μόνο σε ένα πράγμα». Επομένως, στα «Ηθικά» του, ο Αριστοτέλης διακρίνει δύο είδη δικαίου ή «πολιτική δικαιοσύνη», που εφαρμόζονται σε διαφορετικές σχέσεις: «διαπραγματεύσιμη» ή «ανταλλάξιμη» δικαιοσύνη, η οποία «λαμβάνει χώρα μεταξύ ανθρώπων που ανήκουν στην ίδια κοινωνία..., μεταξύ ελεύθεροι και ίσοι», και «διανεμητική» δικαιοσύνη, η οποία ανταμείβει τον καθένα ανάλογα με τα προσόντα του: το μεγαλύτερο - περισσότερο και το μικρότερο -

λιγότερο, επηρεάζοντας τις πολιτικές σχέσεις των κοινωνικών τάξεων. Μαζί με αυτή την ιδέα, ο Αριστοτέλης προβάλλει την ιδέα του «φυσικού δικαίου», που είναι ήδη τόσο χαρακτηριστικό όλων των πρώτων εποχών της αστικής κοινωνίας, που «παντού έχει το ίδιο νόημα και δεν εξαρτάται από την εφαρμογή ή την παραβίασή του»: διακρίνει αυτή την ειδική «πολιτική δικαιοσύνη» από τη «υπό όρους» δικαιοσύνη, η οποία μπορεί να εκδικηθεί σε μεμονωμένες περιπτώσεις στη νομοθεσία.

Σε στενή σχέση με αυτές τις απόψεις είναι η διδασκαλία του Αριστοτέλη για το κράτος και τις μορφές του, που συμπίπτουν με τις κοινωνικές μορφές του Αριστοτέλη. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, «το κράτος είναι προϊόν φυσικής ανάπτυξης και... ο άνθρωπος από τη φύση του είναι πολιτικό ον. Η χαμηλότερη μορφή ανθρώπινη επικοινωνίαείναι οικογένεια, εκπροσωπώντας οικονομικά ένα μόνο νοικοκυριό. Οικογενειακές σχέσειςθεωρούνται από τον Αριστοτέλη με τον ίδιο τρόπο ως σχέσεις κυριαρχίας, ως προνόμιο του πατέρα σε σχέση με τα παιδιά, τα οποία όμως είναι υποχρεωμένος να αναθρέψει, και ως εξουσία του συζύγου σε σχέση με τη σύζυγο, η οποία είναι παρόλα αυτά θεωρείται ως ελεύθερο άτομο. Η προαναφερθείσα διττότητα των νομικών απόψεων αντανακλάται και εδώ. Η συλλογή των οικογενειών σχηματίζει ένα χωριό, μετά έρχεται το υψηλότερο επίπεδο της σύγχρονης αρχαίας ελληνικής κοινωνικής οργάνωσης, που ανυψώθηκε από τον Αριστοτέλη σε ένα κοινωνικό ιδανικό - το κράτος-πόλη. Επομένως, μιλώντας για τον άνθρωπο ως πολιτικό ον δημιουργημένο από την ίδια τη φύση, ο Αριστοτέλης, όπως επισημαίνει ο Μαρξ, εννοεί μόνο ελεύθερο πολίτη της ελληνικής αστικής κοινότητας. «Ονομάζουμε την ολότητα τέτοιων πολιτών κράτος, μια ολότητα επαρκή, γενικά μιλώντας, για μια αυτάρκη ύπαρξη». Επομένως, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι πολιτικά πλήρεις πολίτες δεν είναι όλοι υποκείμενοι του κράτους, αλλά μόνο άτομα ικανά για πολιτική ζωή, χάρη στην ευημερία και τις πνευματικές τους ιδιότητες - μόνο οι πολίτες κατέχουν τη γη. Πολίτης –

«αυτός που συμμετέχει στο συμβούλιο και στο δικαστήριο». Από αυτό προκύπτει ότι τα άτομα δεν μπορούν να είναι πολίτες. όσοι ασχολούνται με τη σωματική και, γενικά, την παραγωγική εργασία, αφού χαρακτηρίζονται από «χαμηλό τρόπο ζωής και χαμηλό τρόπο σκέψης». Το κύριο καθήκον μιας πολιτικής ένωσης είναι να παραμένει σε εγρήγορση για την προστασία των περιουσιακών συμφερόντων μεμονωμένων πολιτών. Επομένως, ο Αριστοτέλης αμφισβητεί τη θεωρία του Πλάτωνα για τα κράτη ως την ύψιστη ιδανική ενότητα, στην οποία αφιερώνονται όλα τα είδη περιουσίας των πολιτών, η οποία εισάγει την κοινότητα των τιμών κ.λπ. Αντίθετα, στο κράτος βλέπει ένα ετερογενές σύνολο συστατικών, συμφερόντων των τάξεων και ομάδων που το αποτελούν: αγρότες, τεχνίτες, έμποροι, μισθωτούς, στρατιωτικούς και «αυτούς που υπηρετούν το κράτος με την περιουσία τους», μετά αξιωματούχοι και δικαστές. . Αυτός ο καταμερισμός εργασίας φαίνεται στον Αριστοτέλη όχι το αποτέλεσμα ιστορική διαδικασία, αλλά συνέπεια των «φυσικών κλίσεων» και ικανοτήτων των ανθρώπων.

Ανάλογα, λοιπόν, με τον χαρακτήρα και τις ανάγκες των λαών, απαντώνται και πολιτειακά συντάγματα, στα οποία ο Αριστοτέλης διακρίνει 3 μόνιμους τύπους: η εξουσία ανήκει είτε σε έναν, είτε σε λίγους, είτε σε πολλούς. Αυτές οι τρεις μορφές μπορούν να πραγματοποιηθούν ιδανικά ως «μοναρχία», «αριστοκρατία» και «πολιτική» Εγώ ” , ή να βρει κανείς μια διαστρεβλωμένη ιστορική συνειδητοποίηση στον εαυτό του, στη συνέχεια να γίνει «τυραννία», «ολιγαρχία» και «δημοκρατία». Διαφωνώντας για το ποια από αυτές τις μορφές είναι η πιο τέλεια αφηρημένη, ο Αριστοτέλης θεωρεί άδικο να ανήκει η εξουσία στην πλειοψηφία, γιατί «θα αρχίσουν να μοιράζουν τον πλούτο των πλουσίων μεταξύ τους» και «τι ταιριάζει τότε στην έννοια της ακραίας αδικίας ? . Είναι άδικο, ωστόσο, η εξουσία να ανήκει μόνο σε έναν, γι' αυτό και μια αριστοκρατική δημοκρατία αποδεικνύεται ιδανική μορφή διακυβέρνησης. Στην πράξη, όμως, πρέπει κανείς να λάβει υπόψη του διαφορετικές ιστορικές συνθήκες, τις ταξικές σχέσεις - σε ορισμένες περιπτώσεις, να δώσει πολιτικά δικαιώματα τόσο στους τεχνίτες όσο και στους μισθωτούς.

μεροκαματιάρηδες. Ως εκ τούτου, στην πράξη, η πιο αποδεκτή αποδεικνύεται συχνά ότι είναι η «μέση μορφή διακυβέρνησης», αφού είναι η μόνη που δεν οδηγεί σε «κομματικό αγώνα». Αυτή είναι μια μετριοπαθής δημοκρατία.

Ωστόσο, ο Αριστοτέλης διαφοροποίησε τις απόψεις του σε διάφορα έργα. Μερικές φορές θεωρούσε την πολιτική την καλύτερη από τις καλές μορφές διακυβέρνησης και μερικές φορές τη χειρότερη. Ωστόσο, η μοναρχία ήταν πάντα πέρα από τον ανταγωνισμό, καθώς ήταν «η πρωτότυπη και πιο θεϊκή».

Το πολιτικό σύστημα πρέπει να οργανωθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να αποφεύγονται οι κομματικοί αγώνες και τυχόν παραβιάσεις της περιουσιακής τάξης: αυτή είναι η κύρια ιδέα του Αριστοτέλη. Ως εκ τούτου, εκτός από διάφορες γενικές λειτουργίες (σίτιση πολιτών, ενθάρρυνση της βιοτεχνίας, οργάνωση των ενόπλων δυνάμεων, θρησκευτική λατρεία, δικαστική διοίκηση), ο Αριστοτέλης αναθέτει περισσότερα στην κρατική εξουσία ολόκληρη γραμμήανησυχίες για τη ρύθμιση της ζωής των πολιτών. Η επιθυμία για μια τέτοια ρύθμιση, που θα προστατεύει από τυχόν παραβιάσεις της υπάρχουσας τάξης, είναι ο λεγόμενος «σοσιαλισμός» του Αριστοτέλη, που του αποδίδεται από ορισμένους συγγραφείς. Για τους σκοπούς αυτούς, το κράτος περιορίζει τον αριθμό των τοκετών, εφαρμόζει ένα σύστημα δημόσιας και κοινής για όλους τους πολίτες εκπαίδευσης της νεολαίας, διώχνει κάθε είδους καταστροφικά και ανήσυχα στοιχεία, παρακολουθεί την αυστηρή τήρηση των νόμων κ.λπ. , μεγάλης σημασίαςΟ Αριστοτέλης δίνει στη μετριοπαθή πολιτική διαφόρων δημόσιων φορέων, μη ξεπερνώντας τα όρια των δικαιωμάτων και των αρμοδιοτήτων τους. Συνδέεται με αυτό το αναπόφευκτο δόγμα της αστικής σκέψης για τη «διαίρεση της εξουσίας» σε νομοθετική ( Εθνοσυνέλευση), κυβερνητική (ειδική) και δικαστική. Ας σημειώσουμε επίσης ότι, μαζί με την απεικόνιση της ιδανικής πολιτειακής τάξης, ο Αριστοτέλης ασκεί επίσης μια ευρεία κριτική στις σύγχρονες ημιφεουδαρχικές και καστικές σχέσεις που διατηρήθηκαν στη Σπάρτη, την Κρήτη και την Καρχηδόνα και χρησίμευσαν ως πρότυπα για τις κατασκευές του Πλάτωνα.

1.1 Η σύγχρονη έννοια του δόγματος του Αριστοτέλη για το κράτος.

Με βάση λοιπόν τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι εξετάσαμε τις απόψεις του Αριστοτέλη για την κυβέρνηση, εξετάσαμε τις μορφές διακυβέρνησης κατά τον Αριστοτέλη, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν τα ακόλουθα:

· μοναρχία?

· ολιγαρχία;

· τυραννία.

· Πολιτεία

· Δημοκρατία;

· αριστοκρατία.

Αυτές οι μορφές διακυβέρνησης αντικατοπτρίζονται στη σύγχρονη κοινωνία μας.

Στην καλύτερη πολιτεία, οι πολίτες της δεν πρέπει να εμπλέκονται σε καμία

βιοτεχνία, ούτε αλιεία, ούτε γεωργία, ούτε σωματική εργασία γενικά. Όντας γαιοκτήμονες και ιδιοκτήτες σκλάβων που ζουν από την εργασία των σκλάβων, έχουν φιλοσοφικό ελεύθερο χρόνο, αναπτύσσουν τις αρετές τους και επίσης εκπληρώνουν τα καθήκοντά τους: υπηρετούν στο στρατό, κάθονται σε συμβούλια, κρίνουν στα δικαστήρια, υπηρετούν τους θεούς σε ναούς. Αυτή η μορφή κοινωνικής δομής είναι επίσης χαρακτηριστική στη σύγχρονη κοινωνία μας.

Η περιουσία των πολιτών, αν και άνιση, είναι τέτοια που ανάμεσά τους δεν υπάρχουν ούτε πολύ πλούσιοι ούτε πολύ φτωχοί. Αν και σήμερα υπάρχουν δύο κατηγορίες ανθρώπων στην κοινωνία: πολύ πλούσιοι και πολύ φτωχοί. Η μεσαία τάξη αρχίζει σταδιακά να εξαφανίζεται. Εφόσον επεκταθεί σε όλους τους Έλληνες, το καλύτερο πολιτικό σύστημα θα τους επιτρέψει να ενωθούν σε ένα πολιτικό σύνολο και να γίνουν κυρίαρχοι του Σύμπαντος. Όλοι οι άλλοι λαοί, που όντας βάρβαροι, δημιουργήθηκαν από την ίδια τη φύση για μια ζωή σκλάβων και ζουν ήδη μόνοι τους στη σκλαβιά, θα αρχίσουν να καλλιεργούν τα εδάφη των Ελλήνων, δημόσια και ιδιωτικά. Και είναι

θα κάνουν για το κοινό καλό, συμπεριλαμβανομένου του δικού τους.

Τα κοινωνικά και πολιτικο-νομικά ζητήματα καθαγιάζονται από τον Αριστοτέλη, κατ' αρχήν, από τη σκοπιά μιας ιδανικής κατανόησης της πόλης - της πόλης του κράτους ως πολιτικής επικοινωνίας ελεύθερων και ισότιμων ανθρώπων. Σήμερα, ανώτεροι πολιτικοί αξιωματούχοι λένε το ίδιο για την πολιτική ελευθερία, αλλά όπως δείχνει η πρακτική, δεν υπάρχει ακόμη πολιτική ελευθερία στην κοινωνία μας.

συμπέρασμα

Η πολιτική διδασκαλία του Αριστοτέλη έχει εξαιρετικά μεγάλη θεωρητική και ακόμη μεγαλύτερη ιστορική αξία. Το συμπιεσμένο σχέδιο μιας ιδανικής πολιτείας που σκιαγραφήθηκε από τον Αριστοτέλη, όπως κάθε ουτοπία, είναι στην πραγματικότητα ένα εξιδανικευμένο αντικείμενο σε σύγκριση με τις υπάρχουσες μορφές κρατικότητας. Ωστόσο, υπάρχουν και εδώ χαρακτηριστικά που αντικατοπτρίζουν τις πραγματικές ιστορικές σχέσεις της κοινωνίας στην οποία αναπτύχθηκε αυτό το έργο. Τέτοια χαρακτηριστικά μπορεί να περιλαμβάνουν το ζήτημα της δουλείας, τα προβλήματα ιδιοκτησίας που έθεσε ο Αριστοτέλης. Η ιδιαιτερότητα της «Πολιτικής» είναι ότι σε αυτήν τα πραγματικά, ιστορικά χαρακτηριστικά υπερισχύουν σαφώς έναντι των ουτοπικών. Ο δρόμος προς την καλύτερη κατάσταση βρίσκεται, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, μέσα από το πεδίο της γνώσης του τι υπάρχει στην πραγματικότητα. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η φιλοσοφική ερμηνεία της κοινωνίας από τον Αριστοτέλη είναι επίσης προγνωστική. Η θεωρία του «μεσαίου στοιχείου» δεν θα μπορούσε να είναι πιο κατάλληλη κρατική δομήσύγχρονες ανεπτυγμένες χώρες, όπου η εντατικοποίηση της ταξικής πάλης που είχε προβλέψει ο Μαρξ δεν συνέβη λόγω της επέκτασης της «μεσαίας τάξης». Έτσι, οι ιδέες του Αριστοτέλη για το τέλειο κράτος είναι πιο ρεαλιστικές από το ιδανικό, που απαιτεί την καταστροφή όλων των υφιστάμενων μορφών οικονομικής και πολιτικής αλληλεπίδρασης. κοινωνική τάξηΠλάτων.

Ο ρεαλισμός και η συνέπεια των κοινωνικοπολιτικών απόψεων του Αριστοτέλη καθιστούν την «Πολιτική» ένα πολύτιμο ντοκουμέντο, τόσο για τη μελέτη των πολιτικών απόψεων του ίδιου του Αριστοτέλη, όσο και για τη μελέτη της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας της κλασικής περιόδου και των πολιτικών θεωριών που είχαν υποστήριξη σε αυτό.

Βιβλιογραφία

1. Aleksandrov T. F. Ιστορία των κοινωνιολογικών ουτοπιών. Μ., 1969.

2. Αριστοτέλης. Δοκίμια. Μ., 1984.

3. Blinnikov A.K. Μεγάλοι φιλόσοφοι. Μ., 1998.

4. Denisov I. Aristotle’s treatise “Politics”. Μ., 2002.

5. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Σχολικό βιβλίο / Εκδ. V. S. Nersesyants. Μ., 1988.

6. Βασικές αρχές Πολιτικής Επιστήμης: Μάθημα Διαλέξεων / Εκδ. V. P. Pugacheva. Μ., 1992.

7. Pugachev V.P., Solovyov A.I. Εισαγωγή στην πολιτική επιστήμη. Εγχειρίδιο για φοιτητές τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. εγχειρίδιο εγκαταστάσεις. Μ., 1996.

8. Chanyshev A. N. Aristotle. Μ., 1981.