Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Senās Persijas ideoloģija un kultūra

1. tūkstošgades pirmajā pusē pirms mūsu ēras. e. Vidusāzijā radās zoroastrisms - reliģiska doktrīna, kuras dibinātājs bija Zoroasters (Zarathushtra).

Persijā masas pielūdza senās dabas dievības Mitru (Saules dievs), Anahitu (ūdens un auglības dieviete) utt., t.i. cienījamā gaisma, saule, mēness, vējš utt. Persijā zoroastrisms sāka izplatīties tikai 6. - 5. gadsimtu mijā, t.i. Dārija I valdīšanas laikā Persijas karaļi, novērtējuši Zoroastera mācību priekšrocības kā savu jauno oficiālo reliģiju, tomēr neatteicās no seno dievu kultiem, kas personificēja dabas spēkus, kurus pielūdza irāņi. ciltis. VI - IV gadsimtā. Zoroastrisms vēl nav kļuvis par dogmatisku reliģiju ar stingri fiksētām normām, un tāpēc radās dažādas jaunās reliģiskās doktrīnas modifikācijas; un viena no šādām agrīnā zoroastrisma formām bija persiešu reliģija no Dārija I laikiem.

Tieši dogmatiskas reliģijas trūkums izskaidro Persijas karaļu ārkārtējo reliģisko toleranci. Piemēram, Kīrs II visos iespējamos veidos patronizēja seno kultu atdzimšanu iekarotajās valstīs un lika atjaunot tempļus, kas tika iznīcināti viņa priekšgājēju laikā Babilonijā, Elamā, Jūdejā utt. Ieņēmis Babiloniju, viņš upurēja babiloniešu augstākajam dievam Mardukam un citiem vietējiem dieviem un pielūdza tos. Pēc Ēģiptes ieņemšanas Kambīss tika kronēts pēc ēģiptiešu paražām, piedalījās reliģiskās ceremonijās dievietes Neitas templī Saisas pilsētā, pielūdza citus ēģiptiešu dievus un nesa tiem upurus. Dārijs I pasludināja sevi par dievietes Neitas dēlu, uzcēla tempļus Amonam un citiem ēģiptiešu dieviem un ziedoja tiem vērtīgas dāvanas. Līdzīgi Jeruzalemē persiešu karaļi pielūdza Jahvi, Mazāzijā – grieķu dievus, bet citās iekarotajās zemēs pielūdza vietējos dievus. Šo dievu tempļos upuri tika veikti persiešu karaļu vārdā, kuri centās panākt vietējo dievu labvēlīgu attieksmi pret sevi.

Viens no ievērojamākajiem senās Irānas kultūras sasniegumiem ir Ahemenīdu māksla. Tas ir pazīstams galvenokārt no Pasargadas, Persepoles, Susas pieminekļiem, Behistunas klints reljefiem un Persijas karaļu kapenēm mūsdienu Naqsh-i Rustam (netālu no Persepoles), daudziem toreutikas un glyptikas pieminekļiem.

Majestātiskie persiešu arhitektūras pieminekļi ir pils kompleksi Pasargadae, Persepolis un Susa.

Pasargadas atrodas 1900 m augstumā virs jūras līmeņa plašā līdzenumā. Pilsētas ēkas - senie pieminekļi persiešu materiālā kultūra- celta uz augstas terases. Tie ir pārklāti ar gaišu smilšakmeni, skaisti granulētu un atgādina marmoru. Karaliskās pilis atradās starp parkiem un dārziem. Iespējams, visievērojamākais Pasargadas piemineklis, kas pārsteidz ar savu cēlo skaistumu, ir kaps, kurā tika apglabāts Kīrs II un kas ir saglabājies līdz mūsdienām. Septiņi plati pakāpieni ved uz 2 m platu un 3 m garu apbedījumu kameru.Uz šo kapavietu tieši vai netieši paceļas daudzi līdzīgi pieminekļi, tostarp satrapa Karija Mauzola Halikarnasa mauzolejs, ko senatnē uzskatīja par vienu no septiņiem pasaules brīnumiem.

Persepoles platība ir 135 000 kv. m Kalna pakājē tika uzbūvēta mākslīga platforma. Pilsētu, kas uzcelta uz šīs platformas, no trim pusēm ieskauj dubultā mūra siena no ķieģeļiem, un austrumu pusē tā piekļāvās neieņemamai klintij. Uz Persepoli varēja nokļūt pa platām 110 pakāpienu priekšējām kāpnēm. Dariusa I priekšējā pils (apadana) sastāvēja no lielas priekšzāles ar platību 3600 kv. m Šo zāli ieskauj portiki. Zāles griestus un portikus atbalstīja 72 plānas, elegantas akmens kolonnas. Šo kolonnu augstums ir vairāk nekā 20 m Apadana simbolizēja karaļa un valsts spēku un diženumu un kalpoja lielām valsts pieņemšanām. Tas bija saistīts ar Dārija I un Kserksa personīgajām pilīm. Uz apadanu veda divas kāpnes, uz kurām joprojām ir saglabājušies ciļņi ar galminieku attēliem, karaļa personīgo apsardzi, kavalēriju un ratiem. Vienā kāpņu pusē stiepjas garš 33 štata tautu pārstāvju gājiens, nesot dāvanas un dāvinot Persijas karalim. Šis ir īsts etnogrāfiskais muzejs, kurā attēlotas visas dažādu cilšu un tautu raksturīgās iezīmes, tostarp apģērbs un sejas vaibsti. Persepolē atradās arī citu Persijas karaļu pilis, telpas kalpotājiem un kazarmas karaspēkam.

Dārija I laikā lielas būvniecības tika veiktas arī Susā. Materiāli piļu celtniecībai tika vesti no 12 valstīm, celtniecībā un dekoratīvajos darbos tika nodarbināti amatnieki no daudzām valstīm.

Tā kā Persijas karaļu pilis cēla un dekorēja daudznacionāli celtnieki, senā persiešu māksla radās organiskas Irānas mākslas tradīciju un paņēmienu sintēzes rezultātā ar elamiešu, asīriešu, ēģiptiešu, grieķu un citām ārvalstu tradīcijām. Taču, neskatoties uz eklektismu, seno persiešu mākslu raksturo iekšēja vienotība un oriģinalitāte, jo šī māksla kopumā ir specifisku vēsturisku apstākļu, oriģinālās ideoloģijas un sabiedriskās dzīves rezultāts, kas aizgūtajām formām piešķīra jaunas funkcijas un nozīmes.

Seno persiešu mākslu raksturo izolēta objekta virtuoza apdare. Visbiežāk tie ir metāla bļodas un vāzes, no akmens cirsti kausiņi, ziloņkaula ritmi, rotaslietas, lapis lazuli skulptūra utt. Persiešu vidū bija ļoti populāra mākslinieciskā amatniecība, uz kuras pieminekļiem reālistiski attēloti mājas un savvaļas dzīvnieki (auni, lauvas, mežacūkas u.c.). Starp šādiem darbiem, kas rada ievērojamu interesi, ir tie, kas cirsti no ahāta, halcedona, jašmas utt. cilindru blīves. Šie zīmogi, kuros attēloti karaļi, varoņi, fantastiskas un īstas būtnes, joprojām pārsteidz skatītāju ar formu pilnību un sižeta oriģinalitāti.

Liels senās Irānas kultūras sasniegums ir senās persiešu ķīļraksta izveide, kas tika izmantota, lai sacerētu svinīgus karaliskos uzrakstus. Slavenākais no tiem ir Behistunas klints uzraksts, kas izgrebts 105 m augstumā un vēsta par Kambisa valdīšanas beigu un Dārija I valdīšanas pirmo gadu vēsturiskajiem notikumiem. Tāpat kā gandrīz visi Ahemenīdu uzraksti, arī tas tika uzrakstīts senpersiešu, akadiešu un elamiešu valodās.

Starp kultūras sasniegumi Ahemenīdu laiku var minēt arī seno persiešu Mēness kalendāru, kas sastāvēja no 12 mēnešiem pa 29 vai 30 dienām, sastādot 354 dienas. Tādējādi saskaņā ar seno persiešu kalendāru gads bija par 11 dienām īsāks saules gads. Ik pēc trim gadiem starpība starp Mēness un Saules kalendāru sasniedza 30-33 dienas, un, lai šo atšķirību novērstu, gadam tika pievienots papildu (lēciens) trīspadsmitais mēnesis. Mēnešu nosaukumi bija saistīti ar lauksaimniecības darbiem (piemēram, apūdeņošanas kanālu tīrīšanas mēnesis, ķiploku novākšana, stiprs sals) vai ar reliģiskiem svētkiem (uguns pielūgšanas mēnesis u.c.).

Irānā bija arī zoroastriešu kalendārs, kurā mēnešu un dienu nosaukumi veidoti no zoroastriešu dievību vārdiem (Ahura Mazda, Mitra, Anahita u.c.). Šī kalendāra gads sastāvēja no 12 mēnešiem pa 30 dienām, kam tika pievienotas vēl 5 dienas (kopā 365 dienas). Acīmredzot zoroastriešu kalendārs radās Austrumirānā Ahemenīdu periodā. Tolaik tas tika izmantots tikai reliģiskiem nolūkiem, bet vēlāk (vismaz Sasanīdu laikā) tika atzīts par oficiālo valsts kalendāru.

Persiešu iekarojumi un desmitiem tautu apvienošanās vienā valstī veicināja tās pavalstnieku intelektuālā un ģeogrāfiskā horizonta paplašināšanos. Irāna, kas kopš neatminamiem laikiem ir bijusi starpniece kultūras vērtību nodošanā no austrumiem uz rietumiem un otrādi, to ne tikai turpināja. vēsturiskā loma ahemenīdu laikā, bet arī radīja savdabīgu un augsti attīstītu civilizāciju.

Zoroastrisms

1. tūkstošgades pirmajā pusē pirms mūsu ēras. Austrumirānā vai Vidusāzijā radās zoroastrisms - reliģiska doktrīna, kuras pamatlicējs bija Zoroasters. Var apgalvot, ka viņš dzīvoja pat pirms persiešu iekarošanas Vidusāzijā. Ahemenīdu kundzība, kā zināms, dziļi ietekmēja visu Persijas impērijas tautu kultūru. Bet Avestā, zoroastriešu svētajā grāmatā, nav ahemenīdu terminu. Nav arī ne vārda par naudu, nodokļu sistēmu un citām attīstītām sociālajām koncepcijām un valsts iestādēm, Indijas vai Ahemenīdu karaļiem. Kopumā Avestas materiālā kultūra ir arhaiska, jo tā nepazīst dzelzi, pilsētas dzīvi un lielus valsts veidojumus.

Persijas kultūra

Saikņu paplašināšana starp Persijas valsts tautām

Persiešu iekarojumi, kas vienā varā apvienoja vairāk nekā astoņdesmit tautas, veicināja kultūras un ģeogrāfisko zināšanu paplašināšanos. Tas bija dažādu tautu kultūru un reliģisko uzskatu intensīvas etniskās sajaukšanās un sinkrētisma periods. Sakari starp dažādām valstīm kļuvuši regulārāki nekā iepriekšējā periodā.

Jo īpaši avoti liecina par valsts amatpersonu biežajiem braucieniem no Ēģiptes, Babilonijas, Lidijas, Indijas, Baktrijas un citām valstīm uz Sūzu un Persepoli. Tāpat radās iespēja ceļot no vienas valsts uz otru tirdzniecības vai citiem mērķiem un dzīvot tur pastāvīgi vai ilgstoši. Piemēram, algotņi pat tika nosūtīti no Elamas uz Babiloniju, lai veiktu sezonas lauksaimniecības darbus, un pēc ražas novākšanas viņi atgriezās mājās. Bija arī zinātniskās informācijas vākšanas braucieni. Var minēt slaveno Hērodotu, kurš atradās Babilonijā, Feniķijā, Ēģiptē un citās Ahemenīdu valsts valstīs, vācot materiālus savai "Vēsturei".

Lauva mocīja vērsi. Reljefs, kas rotā pils kāpnes. Persepolis. 5. gadsimts BC.

Rakstniecība un tās monumentālie pieminekļi

Irāna, kas kopš neatminamiem laikiem bija starpniece kultūras vērtību nodošanā, turpināja šo misiju Ahemenīdu vadībā. Bet Irānas iedzīvotāji radīja savu sākotnējo un augsti attīstīto civilizāciju. Viens no tās lielajiem sasniegumiem ir seno persiešu ķīļraksts, kurā ir tikai 43 rakstzīmes, atšķirībā no akadiešu ķīļraksta ar 600 rakstzīmēm. Tomēr persiešu rakstība tika izmantota galvenokārt karaliskiem svinīgiem uzrakstiem, kas rotāja valdnieku kapenes, piļu sienas un kolonnas vai tika grebti uz metāla traukiem, ieročiem, akmens vāzēm un zīmogiem. Slavenākais no šiem uzrakstiem ir Behistunskaya, kas stāsta par Kambisa valdīšanas beigu un Dārija I valdīšanas pirmajiem gadiem.

Tā augstums kopā ar reljefu ir 7,8 m, platums 22 m. Tāpat kā vairums citu ahemenīdu uzrakstu, tas rakstīts senpersiešu, elamiešu un akadiešu valodā. Turklāt Elefantīna salā tika atrasti šī uzraksta aramiešu versijas fragmenti, bet Babilonijā - liels akmens fragments, uz kura saglabājusies daļa no tā akadiešu versijas. Uzraksta teksts trīs valodās ir izgrebts Behistunas klintī, kas atrodas starp Hamadanas un Kermanšahas pilsētām, 105 m augstumā virs ceļa, kas senatnē savienoja Babiloniju ar Mediju un citām valstīm uz austrumiem no tā.

Virs uzraksta paceļas reljefs. Dievs Ahura Mazda, kas lidinās virs pārējām figūrām, turas pretī kreisā roka ar gredzenu Dārijam, simboliski nododot viņam karalisko varu, un ar paceltu labo roku viņš svētī ķēniņu. Dariuss ir attēlots dabiskā lielumā, nēsājot karaļa kroni. Viņa labā roka lūgšanas žestā ir izstiepta Ahura Mazda, kreisajā rokā viņš tur loku. Ar kreiso kāju Dārijs mīda sakāvi, agonijā raustījies burvis Gaumata, kurš troni sagrāba Kambisa dzīves laikā. Pa kreisi, aiz Dariusa, ir divi viņa galminieki - šķēpmetējs Gobrijs un strēlnieks Aspatins. Tieši aiz Gaumatas ir attēloti astoņi dumpīgi krāpnieki, kuri nolēma sacelties, kad Dārijs kāpa tronī, un Sakas cilts vadonis tigrahauda. Viņu rokas ir sasietas aiz muguras, viņiem ir viena gara ķēde.

Citi Ahemenīdu karaļu uzraksti ir atrodami Naqsh-i-Rustam, Persepolis, Susa, Ekbatana un Ēģiptē. Lielāko daļu no tiem pavada atvieglojumi. Naqsh-i-Rustam uzraksti ir novietoti uz Darius I kapa, 5 km uz ziemeļrietumiem no Persepoles. Šīs kapenes celtas aptuveni 20 m augstumā.Tas tika iekaltas klintī seno Irānas tradīciju stilā. Kapā, kurā ved durvis, milzīgās nišās atrodas trīs masīvi sarkofāgi, vienā no tiem tika apglabātas Dariusa mirstīgās atliekas, bet pārējās divās - viņa ģimenes locekļu pelni. Virs portika paceļas skulptūras. Dārijs, kuru ieskauj galminieki, sēž tronī, viņu tur 30 Ahemenīdu valsts tautu pārstāvji, kas notverti ar detalizētu to antropoloģisko un etnogrāfisko iezīmju pārcelšanu. Attēliem pievienoti uzraksti - "etiķetes", kas norāda katra no viņiem etnisko piederību. Kreisajā rokā karalis tur loku, labā roka pacelts uz Ahura Mazda, it kā lidinoties virs visa pieminekļa. Pa labi ir altāris ar svēto uguni.

target="_blank">http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/relef1-140x136.jpg 140w, http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/relef1 .jpg 658w" style="border: 1px solid rgb(0, 0, 0); piemale: 0 pikseļi polsterējums: 0 pikseļi fonta izmērs: 0 pikseļi; krāsa: caurspīdīga vertikāli izlīdzināt: vidū; platums: 205,953125 pikseļi; augstums: auto;" width="300" />

Atvieglojums no Persepoles pils. 4. gadsimts BC.

Trīs Dariusa I uzraksti stāsta par kanāla būvniecību no Nīlas līdz Sarkanajai jūrai pēc viņa pasūtījuma. Tie tika atrasti bijušajā Suecas kanāla šaurumā un tika apkopoti ēģiptiešu, senpersiešu, elamiešu un akadiešu valodās. Uz visām trim stelām ēģiptiešu tekstā ir līdzīgi attēli: abas Ēģiptes puses ir simboliski savienotas ar ovālu, kurā ierakstīts Dārija vārds. Uzrakstā ir minētas 24 Dārija pakļautās valstis; katras valsts pārstāvji ir attēloti atsevišķos ovālos, kas vērsti pret ovālu ar karalisko vārdu.

Sūzā tika atrasta Dārija I statuja, kas kādreiz stāvēja pie viņa valsts pils monumentālajiem vārtiem. Karalis attēlots uz taisnstūra pjedestāla ēģiptiešu dieva Atuma (rietošās saules dievības) formā, bet persiešu drēbēs. Statujai bija maģisks mērķis, lai garantētu Dariusam mūžīgus labumus Ēģiptes dievi. Uz pieminekļa ir arī uzraksts četrās valodās.

Kalendārs

Vismaz jau VI gadsimtā. BC. radās senais persiešu kalendārs. Tas bija mēness kalendārs, kas sastāvēja no 12 mēnešiem pa 29 vai 30 dienām. 12 mēness mēneši bija 354 dienas. Tādējādi senajā persiešu kalendārā gads bija par 11 dienām īsāks nekā Saules gads. Trīs gadus vēlāk atšķirība starp Mēness un saules kalendārs sasniedza 30-33 dienas, un, lai novērstu šo starpību, pēc trim gadiem bija nepieciešams gadam pievienot papildu (lēciena) trīspadsmito mēnesi. Mēnešu nosaukumi bija saistīti ar lauksaimniecības darbiem (piemēram, apūdeņošanas kanālu tīrīšanas, ķiploku lasīšanas, stipra salna mēneši) vai ar reliģiskiem svētkiem (uguns pielūgsmes mēnesis utt.).

Irānā bija arī zoroastriešu kalendārs, kurā mēnešu un dienu nosaukumi veidoti no zoroastriešu dievību vārdiem (Ahura Mazda, Mitra, Anahita u.c.). Šī kalendāra gads sastāvēja no 12 mēnešiem pa 30 dienām, kam tika pievienotas vēl 5 dienas (kopā 365 dienas). Acīmredzot zoroastriešu kalendārs radās Austrumirānā Ahemenīdu periodā. Bet tolaik tas tika izmantots tikai reliģiskiem nolūkiem, un vēlāk (vismaz Sasanīdu laikā) tas tika atzīts par oficiālo valsts kalendāru.

Vēstule

Darius I. Naqsh-i-Rustem kaps. 5. gadsimts BC.

Ahemenīdu laikā Vidusāzijas un Indijas ziemeļrietumu tautas pirmo reizi iepazinās ar aramiešu rakstību, kas, kā minēts, galvenokārt tika izmantota valsts iestādēs. Ahemenīdu laikā tika izstrādātas standarta formulas aramiešu terminu un garīdzniecības izteicienu pārsūtīšanai dažādās irāņu valodās, un partu, viduspersiešu, sogdiešu un horezmiešu ideogrāfiskās rakstīšanas sistēmas pēc tam radās no aramiešu garīdzniecības, kam bija liela nozīme kultūras jomā. Irānas tautu vēsture. Ahemenīdu periodam pieder arī daudzu seno irāņu vārdu aizgūšana no sanskrita. Pirmkārt, tie bija sociāli ekonomiskās, militārās un administratīvās leksikas termini.

Arhitektūra un būvniecība

Majestātiskie persiešu arhitektūras pieminekļi ir pils kompleksi Pasargadae, Persepolis un Susa. Pasargadas ir celtas 1900 m augstumā virs jūras līmeņa plašā līdzenumā. Pilsētas ēkas, kas ir vecākie persiešu materiālās kultūras pieminekļi, tika uzceltas uz augstas terases. Tie ir pārklāti ar gaišu smilšakmeni, skaisti granulētu un atgādina marmoru, un atrodas starp parkiem un dārziem. Ievērojamākais Pasargadas piemineklis ir kaps, kurā tika apglabāts Kīrs II, kas saglabājies līdz mūsdienām. Septiņi plati pakāpieni ved uz 2 metrus platu un 3 metrus garu apbedīšanas kameru. Uz šo kapavietu tieši vai netieši paceļas daudzi līdzīgi pieminekļi, tostarp Halikarnasa Mauzols, Karijas gubernators, Mauzols, kas senatnē tika uzskatīts par vienu no septiņiem pasaules brīnumiem. Starp citu, mūsdienu vārds "mauzolejs" cēlies no šī gubernatora vārda.

Kuģis. Jarims-Tepe. 90 BC

Persepoles celtniecība sākās ap 520. gadu pirms mūsu ēras. un turpinājās līdz aptuveni 450. gadam pirms mūsu ēras. Tās platība ir 135 tūkstoši kvadrātmetru. m Kalna pakājē tika uzbūvēta mākslīga platforma, kurai vajadzēja nolīdzināt aptuveni 12 tūkstošus kvadrātmetru. m nelīdzena akmens. Pilsētu, kas celta uz šīs platformas, no trim pusēm ieskauj dubultā mūra mūra mūris, bet no austrumu puses piekļāvās neieņemamai kalnu klintij. Persepoli varēja sasniegt pa platām kāpnēm ar 110 pakāpieniem. Dariusa I (apadana) priekšējā pils sastāvēja no lielas zāles ar platību 3600 kvadrātmetri. m Zāli ieskauj portiki. Halles un portiku griestus atbalstīja 72 plānas un graciozas akmens kolonnas. Viņu augstums pārsniedza 20 m.

Apadana simbolizēja karaļa spēku un diženumu un kalpoja svarīgās valsts pieņemšanās, tostarp vēstnieku pieņemšanā. To ar Dārija I un Kserksa personīgajām pilīm savienoja īpašas ieejas. Uz apadanu veda divas kāpnes, uz kurām bija saglabāti ciļņi ar galminieku, karaļa personīgās apsardzes, kavalērijas un ratu attēliem. Kāpņu vienā pusē stiepjas, piemēram, garš 33 valsts tautu pārstāvju gājiens, kas nes dāvanas un veltījumus Persijas karalim. Šis ir īsts etnoloģiskais muzejs, kurā attēlotas dažādu tautu un cilšu izskata, apģērba, ieroču raksturīgās iezīmes, tostarp sejas vaibsti. Persepolē atradās arī citu Ahemenīdu karaļu pilis, kalpu telpas un kazarmas.

Ērglis ar gazeli. Zīmējums uz pudeles. Sasanian periods.

Dārija I laikā lielas būvniecības tika veiktas arī Susā. Uzraksti vēsta par vairāku piļu celtniecību tur pēc viņa rīkojuma. Šim nolūkam nepieciešamie materiāli tika piegādāti no 12 valstīm, un amatnieki no daudziem valsts reģioniem nodarbojās ar celtniecību un dekoratīviem darbiem. Jo īpaši ciedrs tika atvests no Libānas, tīkkoka koks - no Gandharas un Karmānijas, zelts - no Lidijas un Baktrijas, dārgakmeņi, lapis lazuli un karneols - no Sogdiānas, tirkīzs - no Horezmas, sudrabs un melnkoks - no Ēģiptes, ziloņkauls - no Ēģiptes. Etiopija, Indija un Arahozija. Starp amatniekiem, amatniekiem un arhitektiem bija jonieši, līdieši, mēdieši, ēģiptieši un babilonieši.

Toreutics un gliptics

Kuģis, kas attēlo seju un medību ainas. Sasanian periods.

Ievērojams Ahemenīdu valsts tautu sasniegums ir māksla, kas pazīstama ne tikai no Pasargadas, Persepoles, Sūzas un citu kultūras centru pieminekļiem, bet arī no daudziem toreutikas (dzenāšana pēc metāla) un glyptics (grebšana uz dārgakmeņiem vai. pusdārgakmeņi). Tomēr šīs mākslas priekšmeti ir ļoti vienmuļi un ierobežoti. Pirmkārt, tie ir valdnieka attēli pie altāra ar liesmojošu uguni, varoņa karaļa cīņa ar dažādiem fantastiskiem briesmoņiem, militāru triumfu ainas un valdnieku un viņu muižnieku medības. Ahemenīdu māksla palika galvenokārt galma monumentālā māksla, kas simbolizēja karaliskās varas spēku un diženumu.

Ahemenīdu stils

Tās noteicošās iezīmes veidojušās VI-V gadsimtu mijā. BC. Tā ir stingra kanonizācija, tiekšanās pēc simetrijas, to pašu ainu spoguļkonstrukcija. Īpaši šīs pazīmes raksturo Persepoles reljefus. Piemēram, uz piļu durvju ailēm ir ne tikai identiskas ainas abās aplodas pusēs, bet arī precīzi atkārtoti paskaidrojoši uzraksti. Dārija I vadībā izveidotie kanoni netiek pārkāpti vēlākajās Persepoles pilīs, Persijas karaļu klinšu kapenes arhitektoniskajā apdarē, 5.-4.gs. toreutikas pieminekļos. BC, lai gan tos papildina jauni motīvi un attēli. Persepolē tika izveidots šis imperiālais ahemenīdu stils, kas pēc tam plaši izplatījās, radot kultūras vienotību no Indas līdz Mazāzijas krastam un vēl tālāk uz rietumiem līdz Ēģiptei. Toreutikas darbi, īpaši ritmi, Indijas, Mazāzijas un Austrumirānas meistaru izpildījumā, ir kanoniski pēc formas, ornamenta, pat izmēra neatkarīgi no to izcelsmes vietas.

Medaljons ar Partijas karaļa portretu. Sudrabs. Sasanian periods.

Analizējot Ahemenīdu mākslas pieminekļus, ir manāma ietekme kolonnu dizainā, urāriešu metodes celtņu celtniecībā uz milzīgām mākslīgām platformām. Bet tajā pašā laikā Ahemenīdu māksla nepavisam nav aizguvumu summa. Ieviestās formas tajā ātri zaudēja savas sākotnējās īpašības un funkcijas. Citiem vārdiem sakot, lai gan šī vai cita attēla, šīs vai citas arhitektūras ēkas detaļas ir zināmas no pagātnes laikmetiem un dažādas valstis, pats attēls atšķiras no visa zināmā un ir īpaši Ahemenīds. Tāpēc, neskatoties uz aizguvumiem, visi būtiskie Ahemenīdu mākslas aspekti paliek oriģināli un kopumā tas ir konkrētu vēsturisku apstākļu, noteiktas ideoloģijas un sociālā dzīve.

Ahemenīdu mākslai raksturīgs virtuozs izolēta objekta attēlojums. Visbiežāk tās ir metāla bļodas un vāzes, akmenī cirsti kausiņi, ziloņkaula ritmi, juvelieru izstrādājumi, lapis lazuli skulptūra. Augsts līmenis sasniedza māksliniecisko amatu, uz kura pieminekļiem attēloti mājas un savvaļas dzīvnieki (auni, lauvas, mežacūkas u.c.). Ievērojamu interesi rada no ahāta, halcedona un jašmas cirsti cilindru blīvslēgi. Šie zīmogi, kuros attēloti karaļi, varoņi, fantastiskas un īstas radības, joprojām pārsteidz skatītāju ar formu pilnību un sižetu oriģinalitāti.

Irāna partiju laikos

target="_blank">http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo.jpg 491w" style="border: 1px solid rgb(0, 0, 0); piemale: 0 pikseļi polsterējums: 0 pikseļi fonta izmērs: 0 pikseļi; krāsa: caurspīdīga vertikāli izlīdzināt: vidū; platums: 205,953125 pikseļi; augstums: auto;" width="288" />

Ērglis un gazele. Atvieglojums uz trauka. Sasanian periods.

Parnu ciltis, kas klīst pa stepēm starp Amudarju un Kaspijas jūru, ap 250.g.pmē. iebruka Nisejas reģionā Atrekas ielejā (mūsdienu Turkmenistānas teritorijā) un ap 247.g.pmē. pasludināja Aršaku par karali (pēc viņa vārda dinastijas valdniekus sauc par Aršakidiem). Izveidojuši savu valsti, Parns izaicināja sēļu valdniekus, milzīgas varas valdniekus, kas stiepās no Sīrijas līdz Vidusāzijai. 239. gadā pirms mūsu ēras parns ieņēma Partjēnas provinci, kas agrāk piederēja sēļiem, un pēc tam pilnībā saplūda ar tur dzīvojošajām partiju ciltīm, kuras bija radniecīgas viņiem.

Ap 171. gadu pirms mūsu ēras Mitridats I kļuva par Partijas karali, kura laikā šī valsts pārvērtās par spēcīgu valsti, kas kļuva par ahemenīdu politiskās varas un zināmā mērā arī viņu kultūras mantinieci.

Partijas valsts nebija viendabīga. Jo īpaši Irānas dienvidos, Farsā, 3. gadsimta sākumā. AD pastāvēja vairākas daļēji neatkarīgas mazas Firstistes. Vienu no viņiem vadīja Sasans, no kura vēlāk Sasanijas dinastijas valdnieki saņēma savu sugasvārdu. Artašīrs, Sasana pēcnācējs un viens no šo Firstisti valdniekiem, sāka paplašināt savus īpašumus. Apvienojis visus viņa pakļautībā esošos Farsas reģionus, viņš karalistei pievienoja arī Kermanas un Khuzistānas reģionus. Partijas karalis Artabans V, satraukts par Artašira panākumiem, nolēma viņam pretoties. Tomēr mūsu ēras 224. g. viņu sakāva Artašīrs. Divus gadus vēlāk, 226. gadā, Artašira ieņēma Ktesifonas pilsētu, kas atrodas Mezopotāmijā un iepriekš piederēja partiem. Tajā pašā gadā viņš pasludināja sevi par Irānas karali un svinīgi kronēja sevi. Tādējādi Partijas valsts beidza pastāvēt, un senajā Ahemenīdu karaļu dzimtenē radās jauna Irānas impērija - Sasanīdu impērija.

Irānas kultūras nozīme

target="_blank">http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo2-140x138.jpg 140w, http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo2 .jpg 511w" style="border: 1px solid rgb(0, 0, 0); piemale: 0 pikseļi polsterējums: 0 pikseļi fonta izmērs: 0 pikseļi; krāsa: caurspīdīga vertikāli izlīdzināt: vidū; platums: 205,953125 pikseļi; augstums: auto;" width="300" />

Karali ieskauj mūziķi un kalpi. Atvieglojums uz trauka. Sasanian periods.

interese par sasniegumiem seno kultūru, ko radījuši mēdieši, persieši un citas radniecīgas Irānas tautas, vienmēr ir bijusi lieliska mūsu valstī un Eiropā. Jau kopš XV gs. Eiropas ceļotāji sāka interesēties par Persepoles piļu ciļņiem un nogādāja savās valstīs seno persiešu uzrakstu kopijas. 1621. gadā Pjetro della Balle, itāļu austrumu studiju pionieris, aprakstīja Persepoles drupas un izveidoja viena uzraksta kopiju. Taču Eiropas zinātniekiem vajadzēja divus gadsimtus, lai atšifrētu ķīļrakstu. 1836. gadā vairāki pētnieki vienlaikus pretendēja uz prioritāti senās persiešu ķīļraksta atšifrēšanā. Drīz vien, pateicoties trīsvalodu Behistun uzrakstam, tika atšifrēts arī asīrbābeliešu ķīļraksts. Tas savukārt ļāva lasīt šumeru, elamiešu, urartiešu, hetu un daudzus citus senos tekstus.

Jau 18. gadsimta sākumā. Eiropas zinātnieki sāka interesēties par Avestu. Francūzis Anketils Duperrons iekļuva Indijas zoroastrisma cienītāju parsiešu vidē, ilgus gadus pētīja no viņiem Avestan darbus un 1762. gadā atveda viņu manuskriptus uz Parīzi. 1771. gadā viņš publicēja vairāku Avestas grāmatu tulkojumu. Bet šis tulkojums bija pilns ar kļūdām, un izcils filozofs Voltērs uzbrucis Duperronam ar asiem uzbrukumiem, sakot, ka viņš vai nu apmelo Zoroasteru, piedēvējot viņam muļķīgus apgalvojumus, vai arī pašiem šiem darbiem, ja tie tiešām pieder Zoroasteram, nav nekādas nozīmes un tāpēc nav vajadzības tos tulkot franču valodā. Cilvēku, kurš daudzus gadu desmitus pavadīja, cenšoties iegūt zoroastriešu darbu manuskriptus, sanskrita eksperti vienbalsīgi kritizēja. Tomēr, pateicoties sanskritam, radniecīgai Avestānas valodai, zinātniekiem pamazām izdevās izprast zoroastriešu darbus.

Protams, tālu no visiem senās Irānas kultūras sasniegumiem ir nonākuši pie mums, lai gan vairāki senās irāņu literatūras darbi tika tulkoti arābu, sīriešu un citās austrumu, bet vēlāk arī rietumu valodās. Starp šādiem darbiem bija arī īsti irāņu darbi, piemēram, diženā Ferdowsi Shahnameh, un tulkotie Kalila un Dimna utt.

Flautiste uz pasakaina zvēra. Trauka fragments. Sasanian periods.

Kopš seniem laikiem Irānas vēsture ir cieši saistīta ar mūsu valsts vēsturi. Kultūras kontakti un tirdzniecības attiecības starp Irānu un Vidusāziju, Kaukāzu un Krievijas dienvidu stepēm gandrīz nekad netika pārtrauktas visā senatnē. http://civilka.ru/iran/iran_cultura.html

"Visi viņu dievi ir kaislību planētas" -
Astroloģija tā saka...
Ja zināšanas ir cilvēku spēks,
Tā neziņa ir briesmīgs spēks!

Pitagors pavadīja veselu mēnesi, apmeklējot Zaratuštru. Šajā laikā viņš daudz uzzināja par pravieti un viņa reliģiju. Pitagors nepiekrita visiem zoroastrisma noteikumiem, taču viņam patika Zaratuštras dievu panteons, kuru vadīja Ahura Mazda. 3aratuštras apsēsts pārdabiskas spējas iedziļināties bezķermeņu būtību pasaulē un varētu tajā apzināti ienirt iekšējā pasaule citu cilvēku, lai arī viņš kļūtu par garīgās pasaules realitātes liecinieku un aculiecinieku.

Zaratuštras mācība par Dievišķo ir tieši saistīta ar viņa mistisko pieredzi. Viņa filozofija ir nekas vairāk kā mēģinājums nezinātājam verbālā veidā nodot pierādījumus par bezķermeņa esamības pasauli.

Izmantojot āriešu mitoloģiju, kas pastāvēja pirms viņa, Zaratuštra radīja pilnīgi jaunu, nebijušu teoloģisku konstrukciju. Nosaukumi, ko Zaratuštra deva bezķermeņa pasaules būtībām, āriešiem nav nekas jauns, taču iepriekš tie apzīmēja tikai jēdzienus un dažkārt arī nelielas cilšu dievības.

Zaratuštrai zināmo augstāko bezķermenisko būtību viņš nosauca ar āriešu vispārpieņemto vārdu Mazda - "doma, atmiņa, gudrs", kas atvasināts no sarežģītā darbības vārda "ma (n) z-da" - "nodibināt domu, virzīt savu uzmanība, prāts". Salīdziniet: Indijā vārds "manas" nozīmē prātu. Mazda vārdā pravietis apzīmēja domāšanas psihisko enerģiju.

Mani dārgie, lai augstākās dievības vārdu padarītu tuvāku un saprotamāku nezinātājam, Zaratuštra pievienoja tam vārdu "ahura" (asura - dievs), tādējādi attiecinot to uz āriešu dievību kategoriju, kas atbilst sengrieķu valodai. titāni, tas ir, debess ķermeņu un spīdekļu enerģijas un spēki.

Piešķirot Mazda ahurām, Zaratuštra bija spiesta noteikt savu vietu starp citām Ahurām (Asurām). Viņš to izdarīja, nododot planētu Jupiteru Mazda Ahura uzraudzībā, aizstājot tās bijušo kungu Guru - “Apgaismoto Skolotāju”, kas grieķu tradīcijās atbilst hinduistu Brahmai un titānam Japetam. Pārējā Zoroastera dievišķo būtņu sistēma ir veidota līdzīgi.

Saskaņā ar seno grieķu mītiem un leģendām, Japetam bija Titānika māsa Temīda. Temīda bija viņa Debesu tiesneša funkcijas sieviešu personifikācija. Un Japetam bija četri dēli no Okeanīdas Āzijas, kurā redzama Līdiešu dieviete Asvi. Aswi ir intuitīvu iepriekš pieredzētu zināšanu personifikācija par pasaules pagātni, tagadni un nākotnes stāvokļiem.

Divi titāna Japeta dvīņu dēli: Prometejs-Epimetejs un Atlants-Menotiuss zoroastrisma sistēmā atbilst diviem Ahuras dēliem: Spenta-Manyu un Ankhra-Manyu. Spenta Manyu ir grieķu Prometejs un atlants, kas apvienoti vienā. Un Ankhra-Manyu ļaunais gars atbilst grieķu titāniem Epimetejam un Menoitiusam.

Ahura Mazda, tāpat kā titāna Japeta, ezotēriskā zodiaka mājvieta bija Ūdensvīra zvaigznājs, kurā dominēja zvaigzne Big Fish jeb Fomalhaut (Sataves). Tāpēc Ahura-Mazda-Japets ir tik cieši saistīts ar mītu par Vispārējiem plūdiem un vienīgo izglābto mūsdienu cilvēku rases priekšteci. Senindiešu tradīcijās tas ir Manu Vaivasvata, bet senajā persiešu tradīcijā – Jima Khshaita, Vivahvanta dēls. Laikā pēc plūdiem Tishtriya, spoža un krāšņa trīskāršā zvaigzne, ko radīja Ahura Mazda, bija atbildīga par lietavām, plūdiem un lietus straumēm. Ahura Mazda ezotēriskā krāsa ir zaļa, kurā ir jūtama Ahura Mazda īpašā labvēlība augu zaļajai krāsai. Par Mazdas miesas iemiesojumiem uzskatīja mirti un balto jasmīnu.

Cilvēks un cilvēce bija arī Mazda Ahura ķermeniskais iemiesojums.

Dievišķā vārda Arta-Vakhishta jeb Asha-Vakhishta sastāvdaļas - "Labākais spriedums, taisnīgums, bagātākā patiesība" - Zaratuštra pārņēma no senajām āriešu leģendām. Pirms Zaratuštras jēdziens Māksla nozīmēja visvispārīgāko Visuma likumu, ķermeniskās pasaules dabas likumus un likumsakarības.

Arta kontrolē Saules un Mēness kustību, gaismekļu lēkšanu un rietēšanu, gadalaiku maiņu, visas dabas ciklisku nāvi un atdzimšanu, cilvēka dzimšanu, augšanu un nāvi, viņa dzīves vecumu, vietu sociālajā darba dalīšanā, sociālajā hierarhijā, lojalitātē līgumiem, taisnīgumā un godīgumā.

Vakhishta panāriešu mitoloģijā ir viens no septiņiem dievišķajiem gudrajiem. Salīdziniet ar seno Indijas gudro vārdā Vasistha - tulkojumā "bagātākais". Zaratuštra, nemaz nerunājot par Arta Vakhishtas ģimenes saitēm, tomēr novietoja viņu blakus Ahura Mazda, kas deva viņam vietu, kur grieķu mitoloģija ieņēma titanīda Temīda, Japeta māsa. Un Temīda personificēja universālo likumu, Visuma likumus. Viņa tika uzskatīta par māti trim Or, trīs gadalaikiem un trīs Moiras, trīs Karmas valdnieki, kas lemj cilvēku likteņus. Urvatatnara stāsta gaitā Pitagors salīdzināja zoroastriešu dievus ar Olimpa sengrieķu iemītniekiem un uzreiz ieguva harmonisku un pazīstamu priekšstatu par debesu hierarhiju. Un grieķu filozofam tas patika.

Zaratustras mācībās morālās nozīmes dominējoši kļuva mākslas jēdzieni, ar šo vārdu Zaratuštra visbiežāk apzīmēja ne tik daudz dabas un sabiedrības likumus, bet gan pēcnāves atlīdzību par labajiem darbiem cilvēka dzīve. Zaratuštrai Arta-Vahishta bija vīrišķīgs raksturs, un tā bija tikai Ahura Mazda vīrišķais aspekts, nevis atsevišķa dievība.

Ezotēriskais zvaigznājs Arta-Vakhishta tika uzskatīts par Lauvas zvaigznāju kā augstāko tiesnesi dzīvnieku valstībā.

Krāsu spektrs, tāpat kā Mazda, ir zaļš, Arta-Vakhishta dārzeņu iemiesojums ir peļu zirņi.

Spenta-Manyu, identisks Vohu-Manu, āriešu Prometejs un atlants, visi sarullēti vienā, arī saņēma no Zaratustras nozīmīgo divdaļīgo nosaukumu Vohu-Manu — "labs amats vai doma". Salīdziniet ar seno grieķu vārdu "Prometejs", kas tulkojumā nozīmē "domāšana uz priekšu, providence".

Vārds Vohu-Mana Zaratuštras teoloģijā apzīmē garīgās enerģijas labo aspektu. Vohu-Mana ir labo domu patrons, kas par tām atlīdzina pēc dvēseles sprieduma.

Ciešākā saikne starp Vohu-Mana vārdu un vērša dvēseli tiek skaidrota arī ar sengrieķu Atlantas tēlu, kuru titāni likuši valdīt pār Mēnesi. Mēness ezotēriskajās mācībās zemes dabā ir tieši saistīts ar balto teļu, bet zodiaka lokā ar Vērša zvaigznāju. No šejienes nāk pastāvīgie Vohu-Mana un Mach epiteti - "Vērša radītājs", "Vērša dvēsele", "Vērša sēkla". Maha ir mēnesis.

Vohu-Mana, tāpat kā Atlas, ir semantiska saikne ar balto krāsu. Galu galā labo domu enerģija ir simboliski cieši saistīta ar gaismas balto krāsu spektru. Dažreiz balto jasmīnu, tas ir, paša Ahura Mazdas svēto augu, sauca par Vohu-Mana simbolu.

Pravieša radītās izmaiņas teoloģijā kļūst acīmredzamākas, ja salīdzina ar iepriekšējiem vispārējiem āriešu kolēģiem.

Vārds Ankhra Manyu (Angromainyu, Ahriman, Areiman) sastāv no divām saknēm: "ļauns, nelaipns" un "gars". Šis Zaratuštras radītais tēls iekļāva arī sengrieķu vārdu nozīmes: titanīds Menoitiuss, nikns un dusmīgs, vardarbīgs un nikns karavīrs, iemests pazemē, un Epimetejs, “spēcīgs no aizmugures”, viltīgs, īss. redzīgs, caur savu sievu Pandoru un meitu Piru, kas ļāva viņam nonākt cilvēku pasaulē visās slimībās, katastrofās, bēdās un ciešanas.

Angra Manyu ir cieši saistīts ar sausuma dēvu Apaošu, nāves un pagrimuma destruktīvo garu Nasu. Apaošai, kā izriet no āriešu leģendām par Tištriju, bija miesas iemiesojums melna zirga formā ar nāves zīmēm. Šajā sakarā būtu lietderīgi atgādināt, ka Menoitijs, nomests no debesīm, atrodas mūžīgās tumsas valstībā un, iespējams, sargā Helios melno buļļu un melno zirgu ganāmpulkus pazemes pasaulē.

Ankhra Manyu atrodas tumsā, viņš iznāk naktī, tumsas aizsegā, viņš dara savus ļaunos darbus miesas pasaulē. Pazemes tumsā, drūmajā Erebā vai Tartarā, uzvarētais Menoitijs vilka savas dienas.

Zoroastrisma tradīcijās Ankhra Mainyu radīja kaitīgo parūku Mush. Mush tulko kā "pele" - tas ir šumeru vārda "push" tautas pārdomāšanas rezultāts. Šumerā Mušs ir "čūska, čūskas pūķa zvaigznājs", tas ir, hidras un vēža zvaigznāji. Mušs cenšas pārspēt Mahu un Hvaršetu — Mēnesi un Sauli. Ezotēriski šis ir Hiperiona zvaigznājs, kurā dzīvo Menoitiuss - Skorpions, nāves simbols. Skorpions, tāpat kā čūska, pieder pie kaitīgo radījumu kategorijas hrafstra.

Angra-Manyu ir saistīta ar seno grieķu titānu Epimeteju un neveiksmīgo slimību, ķermeņa slimību, ciešanu un citu ļaunumu iebrukumu cilvēku pasaulē.

Zaratuštra sacerēja lūgšanas un lūdza tikai nemirstīgajiem svētajiem. Gathā viņš piemin savas himnas un himnas par godu Ahura Mazda un Vohu-Mana, viņa lūgšanas pēc palīdzības Arti-Vahvi un debesu gaismām, tas ir, zvaigznēm. Viņš vairākkārt solīja kļūt par Buļļa dvēseles aizsargu un nosodīja jebkuru asiņainu liellopu upurēšanu.

Zaratuštra, pirmkārt, piedēvēja septiņus nemirstīgos svētos cieņas un uzslavas cienīgajiem: Ahura-Mazda, Vohu-Manu, Arta-Vahishta, Khshatra-Varyu, Spenta-Armaiti, Harvatat un Amertat, Arti-Wahvi un Sraosha.

Pēc Zaratuštras teiktā, Ahura Mazda darbi ir šādi: Debesis (Asmans), Saule (Khvarkhsheta), Mēnesis (Mach) un zvaigznes (īpaši Tištrija, Satavesa, Vanant, Haftaringa, Vidējo debesu nags), Ūdens (Apoahuni) , Zeme (Zam), Uguns (Atar), Vērša dvēsele (Geush Urvan), Cilvēku dvēseles (Fravarti). Zaratuštra tās visas ir klasificējusi kā labas būtnes.

Zaratuštra pavēlēja pagodināt šīs dievišķās būtības ar bezasinīgu upuri, garīgu attieksmi un slavinošām dziesmām.

Visi Ankhra Manyu darbi: dēvas un gari - Aka-Mana, Druj, Aishma, Zaurva un citi; debesu ķermeņu devas - Mitra, Urvana Gaočitra, Tyra, Ardvi-Sura Annahita, Veretragva, Zrvad; Parūkas,Jo īpaši putras; dev Nasu — nāve un pagrimums; Sauss vējš Apaosha; Vardarbība ir vērša upuris; ļaunie cilvēki un kaitīgie dzīvnieki — hrafstra — nav godbijības un pielūgsmes vērti.

Turklāt Zaratuštra mudināja visnotaļ apņēmīgāk cīnīties pret asiņaino upurēšanas rituāliem šīm devām: iznīcināt elkus un svētvietas, kā arī padzīt un iznīcināt viņiem kalpojošos burvjus - jatus, karapanus un kavijus.

Pitagors devās prom uz divkupru kamieļa.
Atvaļinājums ir beidzies - ir pienācis laiks doties uz darbu ...
Gar bulvāriem stāvēja, atvadoties no viņa, cilvēki
Un viņi meta ziedus un kliedza "Urā!"

Veselu mēnesi Pitagors runāja ar pravieti Zaratuštru un viņa dēlu Urvatatnaru par viņu jauno ticību. Pitagors nepieņēma visu zoroastrismā, bet viņš visu saprata. Un visi mani jautājumi par zoroastriešu reliģiju saņēma atbildes no paša šīs reliģijas dibinātāja - Zaratuštras. Ir pienācis laiks šķirties. Šķiroties, Zaratuštra apskāva Pitagoru un sacīja: “Es zinu, ka Apenīnu pussalas dienvidos jūs izveidosit savu skolu un savu reliģiju. Un tad jūs piekritīsiet tiem manas reliģijas noteikumiem, kuriem jūs tagad nepiekritāt.

Pitagors ar divkupru kamieli no Varusas karaļa pils vārtiem devās uz Babilonu. Daudzi taisnīgās pilsētas iedzīvotāji izgāja ielās un bulvāros, lai sveiktu Iesvētīto un atvadītos no viņa, mestu viņam pie kājām baltus ziedus un godinātu Hiperborejas Apollona dēlu. Un ilgu laiku ārpus pilsētas baskāju zēnu pūlis ieraudzīja neparastu viesi, kas ar dzelteniem papēžiem saputināja ceļmalas putekļus ...

Mitra (Mītra) - persiešu dievs gaisma, kuras kults iespiedās Romā un daļēji Grieķijā.

Tā kā gaisma un saule ir cieši saistītas, Mitru dažreiz uzskata par saules dievu; tomēr savās irāņu senču mājās un vēlāk grieķu-romiešu pasaulē Mitra bija gaismas dievs, kas (gaisma) parādās pāri kalniem pirms saules. Viņš dzimis kā no klints, 25. decembrī, bet dzimšanas gads nav precīzi zināms; gani nāca pirmie, lai viņu paklanītu. Mitra piedzima ar frīgu cepuri, ar nazi un loku. Nobriedusi, Mitra iesaistījās cīņā ar saules dievu un uzvarēja viņu. Tad labās Ahuramazdas dieva vārdā viņš veica vairākus sarežģītus varoņdarbus, jo īpaši viņš noķēra un nogalināja varenu vērsi, un Mitra veica šo varoņdarbu katru gadu, jo šis vērsis katru reizi atdzima. Mitra vienmēr palīdzēja trūkumā un ciešanām nonākušajiem cilvēkiem, aizsargāja tos katastrofu un karu laikā, pieprasīja no viņiem tīru un mērenu dzīvi, pasargāja no ļaunā dieva Ahrimana dēmoniem. Stingru morāles principu ievērošanai Mitra solīja saviem piekritējiem, kuri viens otru sauca par brāļiem, mūžīgu svētlaimi nākamajā pasaulē. Viņš pavadīja mirušo dvēseles aizpasaule, kur viņš piedāvāja viņiem dzērienu no vīna un nogalinātā vērša asinīm, kas nodrošināja viņiem nemirstību, un tos, kas to bija pelnījuši, Mitra pa septiņu pakāpienu kāpnēm veda uz tīras gaismas augstumiem. Mitras simboli bija lauva, vērsis un ērglis.

Mitras kults pēc grieķu-romiešu standartiem bija ļoti sens. Starp hetitu karali Muršilu un mitaniešu valdnieku ir saglabāta vienošanās, kas satur aicinājumu Mitrai kā līguma lieciniekam un patronam (patiesībā vārds "mitra" nozīmē "vienošanās", "piekrišana" avestānā valoda). Tas nozīmē, ka jau toreiz Mitras kults iekļuva Mazāzijā, kur vēlāk ar to iepazinās grieķu kolonisti. Grieķijā viņš nekad neiesakņojās - atšķirībā no Romas (republikas beigās), kur viņš nokļuva caur tirdzniecības attiecībām ar Austrumiem, pēc tam ar austrumu leģionu atgriešanos un, visbeidzot, caur austrumu izcelsmes vergiem, starp kuriem tur bija daudzi Mitras pielūdzēji. Mitras kults savu kulmināciju sasniedza 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. n. e., pēc kura viņš padevās kristietībai, ar kuru viņam bija daudz kopīga (Mitras un Kristus dzimšanas datums, kristības ar ūdeni, dvēseles nemirstības dogma, daži morāles priekšraksti, simboli utt.).

Fotoattēlā: jaunā dieva Mihras (Mitras) statuja Nemrūta kalnā Rietumarmēnijā, tagad Turcijā. augstākais dievs armēņu dievu panteonā, kas uzcelts Kommagenes valstībā (1. gs. p.m.ē.).

Romā daudzas svētnīcas bija veltītas Mitrai, kā likums, pazemē un pielāgotas ticīgo kopīgām vakariņām. Vislabāk saglabājušās no tām atrodas zem Laterāna Sv.Klementa baznīcas apsīdas. Mitra bieži tika attēlota uz mūsu ēras pirmo gadsimtu ciļņiem. e., kā likums, stingri kanonizēta “Mitra, kas nogalina vērsi” (Mitra Tavroktonos) formā.