Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Kas notiks, ja Svētā uguns nenokāps, saka arhimandrīts Viktors (Kotsaba).

Atsauce:

Svētā uguns templī atrodas vairāk nekā tūkstošgadi. Agrākās atsauces uz Svētās Uguns nolaišanos Kristus augšāmcelšanās priekšvakarā ir atrodamas Gregorijā no Nisas, Eizebija un Silvijas no Akvitānijas un datētas ar 4. gadsimtu. Tajos ir arī apraksti par agrākām konverģencēm. Saskaņā ar apustuļu un svēto tēvu liecību, neradītā Gaisma apgaismoja Svēto kapu neilgi pēc Kristus augšāmcelšanās, ko redzēja apustulis Pēteris.

Eisebijs Pamfils savā "Baznīcas vēsturē" stāsta, ka, kad kādu dienu nebija pietiekami daudz lampu eļļas, patriarhs Narciss (II gs.) svētīja, lai ielietu lampās ūdeni no Siloama strūklas, un uguns, kas nolaidās no debesīm, aizdedzināja lampas, kas tad dega visu Lieldienu dievkalpojumu . Starp agrīnajiem musulmaņu, katoļu liecību pieminējumiem.

– Tēvs, cik reizes tu esi bijis klāt Svētās Uguns nolaišanās brīdī?

– Ar Dieva žēlastību man vairākas reizes gadījās būt šī brīnuma lieciniekam. Protams, pieredze ir neaizmirstama. Pirmkārt, pats ceļojums prasa zināmu piepūli: mūsdienās Jeruzalemē ir ļoti daudz cilvēku, un nemaz nav viegli tikt uz Svētā kapa edikulu, kur nolaižas Svētā Uguns.

Šķiet, ka tieši šajā dienā, Lielajā sestdienā, Svētā kapa baznīca kļūst par pasaules centru. Cilvēki ierodas jau kopš vakara, visa pilsēta ir bloķēta, policija aktīvi darbojas savos posteņos. Arī ceļš uz Kristus Augšāmcelšanās baznīcu nav viegls, kas jāpārvar, iebraucot vecpilsētā. Ik pēc 100-200 metriem - jauns ieraksts, cilvēki drūzmējas pūļos. Vienā no tām reiz nostāvējām vairāk nekā stundu. Pats ceļš nav garš, bet aizņem apmēram 1,5 - 2 stundas. Gadās, ka esat saspiests simpātijas centrā, un jūs nevarat nekur pārvietoties. Visi steidzas uz Svētā kapa baznīcu.

Es atceros savu pirmo braucienu uz Svēto uguni, tad man nebija īpašu caurlaidu, bet man izdevās mierīgi noiet visu ceļu un apstāties tieši pie ieejas Cuvuklia. Tad arī man tas bija brīnums. (smaida)

- Neviens nezina, kurā brīdī Svētā Uguns nolaidīsies? Kā notiek gaidīšana?

– Visa mūsu delegācija ir bijusi Templī kopš pulksten 10:00. Ugunsgrēks parasti nodziest ap plkst.14. Visu šo laiku paliekam vienā vietā, jo, ja aiziesim, tad iekļūt nebūs viegli, gandrīz neiespējami. Apkārt kliedzieni, iedomība, troksnis un karstums. Ir, protams, iespēja lūgties, jo mēs stāvam pie paša Svētā kapa Kuvuklia.

Vispirms parādās arābu pareizticīgo jaunieši, kuri savā valodā kliedz saukļus, vēstot, ka Kristus ir augšāmcēlies, dzied dažādas dziesmas, skrien, ar bungām kāpj ārā uz Kuvukliju. Kad es pirmo reizi ieraudzīju šādu uzvedību templī, es biju pārsteigts. Bet tas tiek uzskatīts par normu: laikā, kad Jeruzaleme bija Lielbritānijas mandātā, Anglijas gubernators mēģināja aizliegt šīs "mežonīgās" dejas, jauniešus neielaida Templī - un Uguns neparādījās. Patriarhs Kuvukliā lūdzās divas stundas un tad pavēlēja ielaist arābus... Tad tikai uguns nolaidās.

Šķiet, ka arābi uzrunā visas tautas: Kungs apstiprina mūsu ticības pareizību, nolaižot Svēto uguni Pareizticīgo Lieldienas.

Tālāk patriarhs ar Jeruzalemes baznīcas bīskapiem vada gājienu, trīs reizes apejot Kuvukliju, pēc tam pilnībā izģērbjas un dodas iekšā. Visas lampas ir nodzēstas. Iestājas karalisks klusums, neskatoties uz lielo cilvēku skaitu, parādās tikai tālruņu un fotoaparātu zibšņi. Pēc apmēram 15 minūtēm Patriarhs iznāk ar Ugunsgrēku un izdala to visiem. Viens no “dejojošajiem” pareizticīgajiem arābiem pieskrien viņam klāt, paņem Ugunsgrēku un, izlaužoties cauri pūlim, vienkārši skrien uz otru Tempļa galu. Dažu minūšu laikā viss templis aizdegas ar Svēto uguni.

Uzreiz pēc nolaišanās ugunij ir īpaša īpašība, tā nededzina seju un rokas. Pati pārbaudīju, tā tiešām ir. Tas šķiet mīksts, nevis kā uguns, pie kura esam pieraduši. Pēc tam visi viens otru apsveic ar vārdiem "Kristus ir augšāmcēlies!"

- Ir leģenda, ka, ja uguns nenogāzīsies, tas būs pasaules gals.

- Tā, protams, ir plaši pazīstama leģenda, tāpēc visi ar satraukumu un bailēm gaida Svētās Uguns nolaišanos.

– Vai ir bijuši gadījumi, kad uguns nenomira?

– Vēsturē bija vienīgais gadījums, kad Svētās uguns nolaišanās notika ārpus tempļa caur pareizticīgo patriarha lūgšanām. Tas notika 1579. gadā.

Kā zināms, Svētā kapa baznīcas īpašnieki ir vairākas baznīcas. Un tā armēņu baznīcas priesteri pretēji tradīcijām pārliecināja un uzpirka sultānu Muratu Patieso un mēru, lai tie ļautu viņiem svinēt Lieldienas vienatnē un saņemt Svēto uguni. Pēc armēņu garīdznieku aicinājuma no visiem Tuvajiem Austrumiem daudzi viņu ticības biedri ieradās Jeruzalemē, lai Lieldienas svinētu vienatnē. Pareizticīgie kopā ar patriarhu Sophrony IV tika izņemti ne tikai no Kuvuklia, bet arī izvesti no Tempļa. Viņi lūdza, lai uguns nolaižas svētnīcas ieejas priekšā, sērojot par notikušo.

Armēnijas patriarhs lūdza apmēram dienu, taču brīnums nenotika. Vienā brīdī no debesīm, kā tas parasti notiek ar uguns nolaišanos, trāpīja stars un trāpīja tieši kolonnā pie ieejas, kurai blakus atradās pareizticīgo patriarhs. Ugunīgi sprādzieni no tā šļakstījās uz visām pusēm - un plkst Pareizticīgo patriarhs kas deva Svēto uguni ticības biedriem. Šī kolonna ir saglabājusies līdz mūsdienām pie ieejas Kristus Augšāmcelšanās baznīcā.

Intervēja Natālija Goroškova

Šis brīnums notiek katru gadu pareizticīgo Lieldienu priekšvakarā Jeruzalemes templis Augšāmcelšanās, kas ar savu milzīgo jumtu pārklāj gan Golgātu, gan alu, kurā tika ielikts Kungs no krusta, un dārzu, kurā Marija Magdalēna bija pirmā no cilvēkiem, kas satika Savu augšāmcelto. Templi 4. gadsimtā uzcēla imperators Konstantīns un viņa māte ķeizariene Helēna, un liecības par brīnumu ir datētas ar to laiku.

Tā tas notiek šodien. Apmēram pusdienlaikā, a gājiens kuru vadīja patriarhs. Gājiens ieiet Augšāmcelšanās baznīcā, dodas uz kapliču, kas uzcelta virs Svētā kapa, un, trīs reizes to apbraukusi, apstājas tās vārtu priekšā. Visas gaismas templī ir nodzēstas. Desmitiem tūkstošu cilvēku: arābi, grieķi, krievi, rumāņi, ebreji, vācieši, angļi – svētceļnieki no visas pasaules – saspringtā klusumā vēro patriarhu. Patriarhs izģērbjas, policija rūpīgi pārmeklē viņu un pašu Svēto kapu, meklējot vismaz kaut ko, kas var uzliesmot (turku valdīšanas laikā pār Jeruzalemi to darīja Turcijas žandarmi), un vienā garā plūstošā hitonā ienāk Baznīcas primāts. . Uz ceļiem kapa priekšā viņš lūdz Dievu par Svētās uguns nosūtīšanu. Dažreiz viņa lūgšana ilgst ilgu laiku... Un pēkšņi uz zārka marmora plātnes parādās it kā ugunīga rasa zilganas krāsas bumbiņu veidā. Viņa Svētība pieskaras tiem ar vati, un tā aizdegas. Ar šo vēso uguni patriarhs aizdedzina lampu un sveces, kuras pēc tam iznes uz templi un nodod armēņu patriarham un pēc tam cilvēkiem. Tajā pašā mirklī zem tempļa kupola gaisā pazib desmitiem un simtiem zilganu gaismu.

Grūti iedomāties, kāda gavilēšana pārņem daudztūkstošo pūli. Cilvēki kliedz, dzied, uguns tiek pārnesta no vienas sveču saišķa uz otru, un pēc minūtes viss templis ir liesmās.

Sākumā tai ir īpašas īpašības – tā nedeg, lai gan katram rokā deg 33 sveču saišķis (pēc Pestītāja gadu skaita). Ir pārsteidzoši vērot, kā cilvēki mazgājas ar šo liesmu, izlaiž cauri bārdai un matiem. Paiet kāds laiks, un uguns iegūst dabiskas īpašības. Daudzi policisti liek cilvēkiem nodzēst sveces, taču gaviles turpinās.

Svētā uguns nolaižas Svētā kapa baznīcā tikai Lielajā sestdienā - pareizticīgo Lieldienu priekšvakarā, lai gan Lieldienas katru gadu tiek svinētas dažādās dienās saskaņā ar veco Jūlija kalendāru. Un vēl viena iezīme - Svētā uguns nolaižas tikai caur pareizticīgā patriarha lūgšanām.

Reiz cita Jeruzalemē dzīvojoša kopiena - armēņi, arī kristieši, bet kuri atkrituši no svētās pareizticības 4. gadsimtā - uzpirka Turcijas varas iestādes, lai pēdējā, nevis pareizticīgo patriarhs, tiktu ielaists alā Lielajā sestdienā - Svētais kaps.

Armēnijas augstie priesteri lūdza ilgi un neveiksmīgi, un Jeruzalemes pareizticīgo patriarhs kopā ar savu ganāmpulku raudāja uz ielas pie aizslēgtajām baznīcas durvīm. Un pēkšņi, it kā zibens iespēris marmora kolonnā, tā sašķēlās, un no tās iznāca uguns stabs, kas aizdedzināja sveces pareizticīgajiem.

Kopš tā laika neviens no daudzo kristīgo konfesiju pārstāvjiem nav uzdrošinājies apstrīdēt pareizticīgos par tiesībām šajā dienā lūgties Svētajā kapā.

1992. gada maijā pirmo reizi pēc 79 gadu pārtraukuma Svētā uguns atkal tika nogādāta Krievijas teritorijā. Svētceļnieku grupa – garīdznieki un laici – ar svētību Viņa Svētības Patriarhs nesa Svēto uguni no Svētā kapa Jeruzalemē caur Konstantinopoli un visām slāvu valstīm uz Maskavu. Kopš tā laika šī neremdināmā uguns deg Slavjanskas laukumā Slovēnijas svēto skolotāju Kirila un Metodija pieminekļa pakājē.
**attēls3:centrs***

Svētās uguns nolaišanās- tas ir brīnums, kas notiek katru gadu un ko katrs var redzēt.

Kristus augšāmcelšanās - Lieldienas, pirms kurām notiek aprakstītais notikums - lielākais notikums kristiešiem, kas ir zīme par Pestītāja uzvaru pār grēku un nāvi un pasaules pastāvēšanas sākumu, ko izpirka un svētīja Kungs Jēzus. Kristus.

Gandrīz divus tūkstošus gadu pareizticīgie kristieši un citu kristīgo konfesiju pārstāvji svin savus lielākos svētkus - Kristus augšāmcelšanos (Lieldienas) Jeruzalemes Svētā kapa (augšāmcelšanās) baznīcā. Šajā lielākajā kristiešu svētnīcā atrodas kaps, kurā Kristus tika apglabāts un pēc tam augšāmcēlies; Svētās vietas, kur Pestītājs tika tiesāts un sodīts par mūsu grēkiem.

Katru reizi visi, kas Lieldienās atrodas templī un tā tuvumā, liecina Svētās uguns nolaišanās(Sveta).

Svētās uguns nolaišanās vēsture

Svētā uguns templī atrodas vairāk nekā tūkstošgadi. Agrākās atsauces uz Svētās Uguns nolaišanos Kristus augšāmcelšanās priekšvakarā ir atrodamas starp Nīsas Gregorijam, Eizebijam un Akvitānijas Silvijai, un tās datētas ar 4. gadsimtu. Tajos ir arī apraksti par agrākām konverģencēm. Saskaņā ar apustuļu un svēto tēvu liecību, neradītā gaisma apgaismoja Svēto kapu neilgi pēc Kristus augšāmcelšanās, ko redzēja viens no apustuļiem: un nakts tomēr bija divi attēli, kurus es redzēju iekšēji - jutekliski un patiesi. - lasām no baznīcas vēsturnieka Nisas Gregorija. "Pēteris parādījās kapa priekšā, un gaisma kapā bija veltīgi šausmās," raksta svētais Jānis no Damaskas. Eisebijs Pamfils savā "Baznīcas vēsturē" stāsta, ka, kad kādu dienu nebija pietiekami daudz lampu eļļas, patriarhs Narciss (II gs.) svētīja, lai ielietu lampās ūdeni no Siloama strūklas, un uguns, kas nolaidās no debesīm, aizdedzināja lampas, kas tad dega visu Lieldienu dievkalpojumu . Starp agrīnajiem musulmaņu, katoļu liecību pieminējumiem. Latīņu mūks Bernards (865) savā maršrutā raksta: "Klusajā sestdienā, kas ir Lieldienu priekšvakars, dievkalpojums sākas agri un pēc dievkalpojuma beigām, Kungs, apžēlojies, līdz ar Eņģeļa atnākšanu gaisma ir iedegas lampās, kas karājās virs kapa."

Svētās uguns nolaišanās ceremonija

Litānija (baznīcas ceremonija) Svētā uguns sākas apmēram dienu pirms pareizticīgo Lieldienu sākuma, kuras, kā zināms, tiek svinētas citā dienā nekā citi kristieši. Svētā kapa baznīcā sāk pulcēties svētceļnieki, kas vēlas redzēt savām acīm Svētās Uguns nolaišanās. Klātesošo vidū vienmēr ir daudz nepareizticīgo kristiešu, musulmaņu, ateistu, ceremoniju uzrauga ebreju policija. Pats templis uzņem līdz 10 tūkstošiem cilvēku, visa tā priekšā esošā teritorija un apkārtējo būvju anfilādes arī ir piepildītas ar cilvēkiem - gribētāju skaits ir daudz vairāk nekā tempļa ietilpība, tāpēc tas nav viegli svētceļniekiem.

"Tempļa priekšvakarā tika nodzēstas visas sveces, lampas, lustras. Pat ne tik tālā pagātnē (20. gadsimta sākumā - red.) tas tika rūpīgi uzraudzīts: Turcijas varas iestādes veica stingru kratīšana kapelas iekšienē; pēc katoļu apmelošanas viņi pat sasniedza garīdzniecības metropolīta, patriarha vikāra revīzijas kabatas ... "

Dzīvības dāvājošā kapa gultas vidū ir novietota lampa, piepildīta ar eļļu, bet bez uguns. Visā gultā ir izklāti vates gabali, gar malām - lente. Tik sagatavota pēc turku apsardzes un tagad ebreju policijas pārbaudes, Kuvukliya (Kapela virs Svētā kapa) ir slēgta un aizzīmogota ar vietējo musulmaņu atslēgu glabātāju (skatiet interviju).

"Un Lielās sestdienas rītā, pulksten 9 pēc vietējā laika, sāka parādīties pirmās dievišķā spēka pazīmes: atskanēja pirmie pērkona dārdi, kamēr ārā bija skaidrs un saulains laiks. Tās ilga trīs stundas (līdz 12). Templis sāka iedegties ar spilgtiem gaismas zibšņiem, vienā vietā, tad citā, sāka spīdēt debesu zibens, kas paredzēja Debesu Uguns nolaišanos," raksta viens no aculieciniekiem.

"Pus divos patriarhātā atskan zvans, un no turienes sākas gājiens. Grieķu garīdznieki ieiet templī ar garu melnu lenti, pirms viņa svētlaimes, patriarha. Viņš ir pilnos tērpos, mirdzošā mitrā un panagijās. Garīdznieki ar lēnu sodu iet garām "svaidījuma akmenim", dodas uz platformu, kas savieno Kuvukliju ar katedrāli, un tad starp divām bruņotu turku ratu rindām, tik tikko aizturot pūļa uzbrukumu, pazūd lielajā altārī. katedrāles" - stāsta viduslaiku svētceļnieks.

20-30 minūtes pēc Kuvuklia aizzīmogošanas templī ieskrien pareizticīgo arābu jaunieši, kuru klātbūtne ir arī obligāts Lieldienu svinību elements. Jaunieši sēž viens otram uz pleciem kā jātnieki. Viņi lūdz Dievmāti un Kungu dot pareizticīgajiem Svētā uguns.

"Laikā, kad Jeruzaleme atradās Lielbritānijas mandātā, Anglijas gubernators reiz mēģināja aizliegt šīs "mežonīgās" dejas. Patriarhs Kuvukliā lūdzās divas stundas: uguns nenogāja. Tad patriarhs pēc savas gribas pavēlēja arābus laist iekšā... Un uguns nogāzās.”. Arābi it kā aicina visas tautas: Kungs apstiprina mūsu ticības pareizību, nolaižot Svēto uguni pareizticīgo Lieldienu priekšvakarā. Kam tu tici?

"Pēkšņi templī virs Cuvuklia parādījās neliels mākonis, no kura sāka līt smalks lietus. Stāvēju netālu no Kuvuklijas, un tāpēc man, grēciniekam, vairākas reizes uzkrita nelielas rasas lāses. Nodomāju, droši vien , ārā bija pērkona negaiss, lietus, un jumts bija templis nav cieši noslēgts, tāpēc ūdens iekļūst iekšā. Bet tad grieķi kliedza: "Rasa, rasa..." Svētīgā rasa nolaidās uz Cuvuklia un samitrināja vate vilna gulēja uz Svētā kapa.Šī bija otrā izpausme Dieva spēks"- raksta svētceļnieks.

Templī ieiet gājiens – Lieldienas svin konfesiju hierarhi. Gājiena beigās ir vienas no vietējās pareizticīgo baznīcas (Jeruzālemes vai Konstantinopoles) pareizticīgo patriarhs, kuru pavada Armēnijas patriarhs un garīdznieki. Savā gājienā gājiens šķērso visas tempļa piemiņas vietas: svētbirzs, kur Kristus tika nodots, vieta, kur viņu sita romiešu leģionāri, Golgāta, kur Viņu sita krustā, Svaidīšanas akmens – uz kura tika sagatavota Kristus miesa apbedīšanai.

Gājiens tuvojas Kuvuklijai un apbrauc to trīs reizes. Pēc tam pareizticīgo patriarhs apstājas Cuvuklia ieejas priekšā; viņš tiek atsegts no tērpiem un paliek vienā linu sutanā, lai būtu redzams, ka viņš nenes alā līdzi sērkociņus vai neko, kas var aizdegties uguns. Turku valdīšanas laikā ciešu patriarha "kontroli" veica turku janičāri, kas viņu pārmeklēja pirms iebraukšanas Kuvuklijā.

Cerot pieķert pareizticīgos uz viltojumu, pilsētas musulmaņu varas iestādes izvietoja turku karavīrus visā templī, un viņi atsegja skīteri, kas bija gatavi nocirst galvu ikvienam, kurš tika redzēts ievedam vai iekuram uguni. Taču visā Turcijas valdīšanas vēsturē neviens par to nav notiesāts. Šobrīd patriarhu pārbauda ebreju policisti.

Īsi pirms patriarha pavēlnieks ienes alā lielu lampu, kurā vajadzētu uzliesmot galvenajai ugunij un 33 svecēm - atbilstoši Pestītāja zemes dzīves gadu skaitam. Tad iekšā ienāk pareizticīgo un armēņu patriarhi (pēdējais arī tiek izģērbts pirms ieiešanas alā). Tos aizzīmogo ar lielu vaska gabalu un uz durvīm uzliek sarkanu lentīti; Pareizticīgo ministri uzlika savus zīmogus. Šajā laikā templī tiek izslēgtas gaismas un iestājas saspringts klusums – gaidīšana. Klātesošie lūdz un izsūdz savus grēkus, lūdzot, lai Kungs piedod Svētā uguns.

Visi cilvēki templī pacietīgi gaida, kad patriarhs iznāks ar uguns rokā. Tomēr daudzu cilvēku sirdīs ir ne tikai pacietība, bet arī bijība pret cerībām: saskaņā ar Jeruzalemes baznīcas tradīciju tiek uzskatīts, ka diena, kad Svētā uguns nenolaidīsies, cilvēkiem būs pēdējā. templī, un pats templis tiks iznīcināts (skat. leģendas ). Tāpēc svētceļnieki parasti pieņem komūniju pirms ierašanās svētvietā.

Lūgšana un rituāls turpinās, līdz notiek gaidītais brīnums. Dažādos gados mokošā gaidīšana ilgst no piecām minūtēm līdz vairākām stundām.

Brīnums - Svētās uguns nolaišanās

Pirms nolaišanās templi sāk izgaismot spilgti Svētās Gaismas uzplaiksnījumi, šur tur uzplaiksnī nelieli zibeņi. Palēninājumā ir skaidri redzams, ka tie nāk no dažādām tempļa vietām - no ikonas, kas karājas virs Kuvuklia, no Tempļa kupola, no logiem un citām vietām, un piepilda visu apkārt ar spilgtu gaismu. Turklāt šur tur, starp tempļa kolonnām un sienām, uzplaiksnī diezgan pamanāmi zibeņi, kas bieži vien bez jebkāda kaitējuma iziet cauri stāvošiem cilvēkiem.

Brīdi vēlāk viss templis izrādās apvilkts ar zibens un mirdzuma jostām, kas čūskām krīt pa sienām un kolonnām, it kā plūstot lejā līdz tempļa pakājē un izpletoties pa laukumu starp svētceļniekiem. Tajā pašā laikā tiek iedegtas sveces pie tiem, kas stāv templī un laukumā, tiek iedegtas pašas lampas, kas atrodas Kuvuklia malās, tās iedegas pašas (izņemot 13 katoļu), tāpat kā daži citi templī. "Un pēkšņi sejā nokrīt piliens, un tad pūlī atskan sajūsmas un šoka sauciens. Katolikona altārī deg uguns! Zibspuldze un liesma ir kā milzīgs zieds. Un Kuvuklia joprojām ir tumšs.Lēnām,lēnām,sveču gaismā,Uguns no altāra sāk nolaisties pret mums Un tad pērkons sauciens liek atskatīties uz Kuvukliju.Tas spīd,visa siena mirdz sudraba,balti zibens straumes gar to.Uguns pulsē un elpo, un no cauruma Tempļa kupolā uz Kapa no debesīm nolaidās vertikāla plata gaismas kolonna. Templis vai dažas tā vietas ir piepildītas ar nepārspējamu mirdzumu, kas, domājams, pirmo reizi parādījās Kristus augšāmcelšanās laikā.

Tajā pašā laikā atveras kapa durvis un iznāk pareizticīgo patriarhs, kurš svētī sanākušos un izdala Svēto uguni.

Kā tas iedegas Svētā uguns saka paši patriarhi. "Es redzēju, kā metropolīts noliecās pār zemo ieeju, iegāja Kristus dzimšanas ainā un nometās ceļos Svētā kapa priekšā, uz kura nekas nestāvēja un kurš bija pilnīgi kails. Nepagāja pat minūte, kad tumsa iedegās gaismā un metropolīts iznāca pie mums ar liesmojošu staru svecēm." Hieromonks Meletijs citē arhibīskapa Misaila vārdus: “Kad es iegāju Kunga Svētajā kapā, redzot, ka uz visa kapu vāka spīd gaisma kā izkaisītas mazas krelles baltu, zilu, sarkanu un citu ziedu veidā. , kas pēc tam kopojoties, nosarka un pārvērtās par uguns vielu ... un no šī uguns tiek iedegta sagatavotā kandila un sveces.

Tomēr ne visi iededzina uguni no patriarhālās sveces, dažiem tā iedegas pati. "Spilgtāki un spēcīgāki Debesu Gaismas uzplaiksnījumi. Tagad Svētā Uguns sāka lidot pa visu templi. Tā ar spilgti zilām pērlītēm izkaisījās pār Kuvukliju ap Kunga augšāmcelšanās ikonu, un viena no lampām uzliesmoja. Viņa arī viena. no lampām), dzirkstīja pār Svaidījuma akmeni (šeit tika iedegta arī lampiņa).Kādam sveču daktis bija pārogļotas, kādam lampiņas, sveču ķekari uzliesmoja paši. Zibspuldzes kļuva stiprākas, dzirksteles šur tur nesa cauri ķekariem. sveces." Viens no lieciniekiem atzīmē, kā blakus stāvošā sieviete trīs reizes aizdedzināja sveces, kuras viņa divas reizes mēģināja nodzēst.

Pirmo reizi - 3-10 minūtes, izgaismots Uguns ir pārsteidzošas īpašības - tā nedeg vispār, neatkarīgi no tā, kura svece un kur tā tiks aizdegta. Var redzēt, kā draudzes cilvēki burtiski mazgājas ar šo Ugunsgrēku - dzen ar to pa seju, pa rokām, lien pa saujām, un tas nekaitē, sākumā pat matus neapdedzina. "Es aizdedzu 20 sveces vienuviet un sadedzināju brāli ar visām tām svecēm, un neviens mats nelocījās un nedega; un, nodzēsis visas sveces un pēc tam aizdedzināju kopā ar citiem cilvēkiem, es aizdedzināju tās sveces, un es arī aizdedzināju tās. sveces trešajā, un tad viņa sievai nekas nepieskārās, viņš nesadedzināja ne matu, ne arī saviebās ... "- pirms četriem gadsimtiem rakstīja viens no svētceļniekiem. Vaska pilienus, kas nokrīt no svecēm, draudzes locekļi sauc par svētīgo rasu. Kā atgādinājums par Kunga Brīnumu, tie paliks uz liecinieku drēbēm uz visiem laikiem, nekādi pulveri un mazgāšanas līdzekļi tos neuzņems.

Cilvēkus, kuri šajā laikā atrodas templī, pārņem neizsakāma un savā dziļumā nesalīdzināma prieka un garīgā miera sajūta. Kā stāsta tie, kas apmeklēja laukumu un pašu templi uguns nolaišanās laikā, tajā brīdī pārņemto cilvēku jūtu dziļums bijis fantastisks – aculiecinieki templi atstājuši kā atdzimuši, kā paši saka – garīgi attīrīti un apgaismoti. Īpaši ievērojamais nepaliek vienaldzīgs pat tiem, kam šī Dieva dotā zīme ir neērti.

Ir arī retāki brīnumi. Par notiekošo dziedināšanu liecina filmēšana vienā no videokasetēm. Vizuāli kamera demonstrē divus šādus gadījumus - cilvēkam ar izkropļotu pūstošu skhomu tieši acu priekšā aizveras ar Uguns nosmērēta brūce un auss iegūst normālu izskatu, kā arī tiek parādīts akla cilvēka redzes gadījums ( pēc ārējiem novērojumiem, cilvēkam pirms "mazgāšanās "Ugunsgrēks" abās acīs bija ērkšķi.

Nākotnē no Svētās uguns lampas tiks iedegtas visā Jeruzalemē, un Uguns ar īpašiem reisiem tiks nogādāta uz Kipru un Grieķiju, no kurienes tā tiks transportēta pa visu pasauli. Nesen tiešie notikumu dalībnieki sāka to nest mūsu valstī. Pilsētas teritorijās, kas atrodas pie Svētā kapa baznīcas, sveces un lampas baznīcās iedegas pašas no sevis.

Par Svētās Uguns brīnumu

Daudzi ne-pareizticīgie, kad pirmo reizi dzird par Svētā uguns mēģinot pārmest pareizticīgajiem: kā jūs zināt, ka tas jums tika piešķirts? Bet ja viņu uzņemtu kādas citas kristīgās konfesijas pārstāvis? Taču mēģinājumi ar varu apstrīdēt tiesības saņemt Svēto uguni no citu konfesiju pārstāvju puses bijuši un bijuši ne reizi vien.

Tikai dažus gadsimtus Jeruzaleme atradās austrumu kristiešu kontrolē, taču lielāko daļu laika, tāpat kā tagad, pilsētā valdīja citu pareizticībai nedraudzīgu vai pat naidīgu mācību pārstāvji.

1099. gadā Jeruzalemi iekaroja krustneši, Romas baznīca un vietējie mēri, godinot pareizticīgos kā atkritējus, drosmīgi sāka mīdīt viņu tiesības. Angļu vēsturnieks Stīvens Runcimans savā grāmatā citē šī Rietumu baznīcas hronista stāstu: “Pirmais latīņu patriarhs Arnolds no Šoķes sāka neveiksmīgi: viņš pavēlēja izraidīt ķeceru sektas no viņu robežām Svētā kapa baznīcā, pēc tam viņš sāka spīdzināt pareizticīgo mūkus, meklējot, kur viņi glabā krustu un citas relikvijas... Dažus mēnešus vēlāk Arnoldu tronī nomainīja Pizas Daimberts, kurš devās vēl tālāk un mēģināja visus vietējos kristiešus, pat pareizticīgos, padzīt no baznīcas. Svētā kapa baznīcu un tur uzņemt tikai latīņus, kopumā atņemot pārējās baznīcas ēkas Jeruzalemē vai tās tuvumā... Drīz piemeklēja Dieva atmaksa: jau 1101. gadā Lielajā sestdienā nolaišanās brīnums nenotika. svētā uguns Kuvukliā, līdz austrumu kristieši tika aicināti piedalīties šajā rituālā. Tad karalis Boldvins I rūpējās par vietējo kristiešu tiesību atgriešanu ... ".

Jeruzalemes karaļu krustnešu kapelāns Fulks stāsta, ka tad, kad Rietumu dievlūdzēji (no krustnešu vidus) apmeklēja Sv. pilsēta pirms Cēzarejas ieņemšanas, lai svinētu Sv. Jeruzalemē atnāca Lieldienas, visa pilsēta valdīja nemieros, jo svētā uguns neparādījās un ticīgie palika veltīgi gaidot visu dienu Augšāmcelšanās baznīcā. Tad it kā ar debesu iedvesmu latīņu garīdznieki un karalis ar visu savu galmu devās ... uz Zālamana templi, ko viņi nesen bija pārveidojuši par baznīcu no Omara mošejas, un tikmēr grieķi un sīrieši, kas palika Sv. Kaps, saplēšot viņu drēbes, ar saucieniem sauca pēc Dieva žēlastības, un tad beidzot nokāpa Sv. Uguns."

Bet nozīmīgākais notikums notika 1579. gadā. Kunga tempļa īpašnieki vienlaikus ir vairāku Kristīgās baznīcas. Armēnijas baznīcas priesteriem, pretēji tradīcijām, izdevās uzpirkt sultānu Muratu Patieso un vietējās pilsētas varas iestādes, lai tās ļautu svinēt Lieldienas vienatnē un saņemt Svēto uguni. Pēc armēņu garīdznieku aicinājuma daudzi viņu ticības biedri ieradās Jeruzālemē no visiem Tuvajiem Austrumiem, lai svinētu Lieldienas vienatnē. Pareizticīgie kopā ar patriarhu Sophrony IV tika izņemti ne tikai no Kuvuklia, bet no Tempļa kopumā. Tur, pie svētnīcas ieejas, viņi palika lūgt par Uguns nolaišanos, sērojot par šķiršanos no Žēlastības. Armēnijas patriarhs lūdza apmēram dienu, tomēr, neskatoties uz viņa lūgšanu pūlēm, brīnums nesekoja. Vienā mirklī no debesīm trāpīja stars, kā tas parasti notiek ar Uguns nolaišanos, un trāpīja tieši kolonnā pie ieejas, kurai blakus atradās pareizticīgo patriarhs. No tā uz visām pusēm šļakstījās ugunīgi sprādzieni un tika aizdegta svece pie pareizticīgo patriarha, kurš nodeva Svēto uguni ticības biedriem. Šis bija vienīgais gadījums vēsturē, kad nolaišanās notika ārpus tempļa, patiesībā caur pareizticīgo, nevis armēņu augstā priestera lūgšanām.

Turcijas varas iestādes bija ļoti dusmīgas uz augstprātīgajiem armēņiem un sākumā pat gribēja sodīt hierarhu, bet vēlāk apžēloja un lika viņam vienmēr sekot pareizticīgo patriarham kā brīdinājumam par notikušo Lieldienu ceremonijā un turpmāk nepieņemt. tieša daļa Svētās Uguns saņemšanā. Lai gan valdība ir mainījusies jau sen, paraža joprojām ir saglabāta. Tomēr tas nebija vienīgais musulmaņu mēģinājums, kuri noliedz Kunga ciešanas un augšāmcelšanos, novērst Svētās Uguns nolaišanos. Lūk, ko raksta slavenais islāma vēsturnieks al-Biruni (IX-X gs.): "... reiz gubernators lika nomainīt daktis ar vara stiepli, cerot, ka lampas neiedegsies un pats brīnums nenotiks. Bet tad, kad uguns nodzisa, varš aizdegās."

Ir grūti uzskaitīt visus daudzos notikumus, kas notikuši iepriekš Svētās Uguns nolaišanās un tās laikā. Tomēr viena lieta ir pelnījusi īpašu pieminēšanu. Vairākas reizes dienā vai tieši pirms Svētās uguns nolaišanās templī mirres sāka plūst ikonas vai freskas, kurās bija attēlots Glābējs.

Nedegošs "svētīts" uguns jūsu dzīvoklī

Mācies ķīmiju... :)

Sākotnēji ceremonija, kas veltīta t.s. Svētā uguns notika naktī no sestdienas uz svētdienu. Pastāvīgās cīņas starp ticīgajiem piespieda musulmaņu Jeruzalemes varas iestādes pārcelt dievišķo brīnumu no nakts uz dienu. Prof. AA Dmitrijevskis, atsaucoties uz prof. AA Oļesņickis raksta: “Kādreiz uguns svētki pie Svētā kapa bija tieši saistīti ar Lieldienu svētkiem, taču dažu šo svētku laikā notikušo nekārtību dēļ pēc vietējo varas iestāžu lūguma tie tika pārcelti uz iepriekšējo dienu” ( * _ *).
Senatnē pirmie trauksmes cēlēji (dievprātīgie musulmaņi) neuztraucās uztvert nopietni pētnieciskais darbs. Viņi tam ticēja uguns parādās ar speciālas ierīces palīdzību, kas pildīta ar savienojumiem spontānai aizdegšanai.
Tā šo tehnoloģiju aprakstīja 12. gadsimta vēsturnieks Ibn-al-Kalanisi: “Kad viņi ir Lieldienās... viņi iekar altārī lampas un izkārto triku, lai uguns viņus sasniegtu caur balzāma koka eļļu un tā piederumiem. , un tā īpašība ir uguns izskats, ja to apvieno ar jasmīna eļļu. Tam ir spilgta gaisma un izcils mirdzums. Viņiem izdodas izlaist starp blakus esošajām lampām izstieptu dzelzs stiepli kā diegu, nepārtraukti ejot no viena uz otru, un berzēt to ar balzama eļļu, paslēpjot to no acīm, līdz pavediens pāriet uz visām lampām ”(* _ *) .

Saskaņā ar islāma rakstnieku teikto, starp musulmaņu varas iestādēm un priesteriem pastāv vienošanās par abpusēji izdevīgu sadarbību un godīgu līdzekļu sadali, kas saņemti no svētceļnieku ziedojumiem. Tātad al-Jawbari (miris 1242. gadā) raksta: "Al-Melik al-Mu" azzams, al-Melik al-" dēls Adils iegāja Augšāmcelšanās baznīcā gaismas sabata dienā un teica mūkam (norīkots) viņai: "Es neiešu prom, kamēr neredzēšu šo gaismu nolaižamies." Mūks viņam sacīja: "Kas karalim ir patīkamāk: vai tā ir bagātība, kas jums plūst šādā veidā, vai iepazīšanās ar šo (darbu)? Ja es jums atklāšu tā noslēpumu, tad valdība to zaudēs. naudu; atstājiet to paslēptu un iegūstiet šo lielo bagātību." Kad valdnieks to dzirdēja, viņš saprata slēptā būtība lietām un atstāja viņu tādā pašā amatā ”(* _ *).

Ienākumi no brīnuma ir patiešām lieli, prof. Dmitrijevskis raksta: “...Palestīna pārtiek gandrīz tikai no tām dāvanām, ko tai nes svētā kapa pielūdzēji no Eiropas. Tādējādi Svētā kapa svētki ir valsts laimes un labklājības svētki” (*_*). Musulmaņi pat domāja iekasēt ieejas maksu no pareizticīgo baznīca gadījums ir patiesi unikāls. Starp citu, biļetes joprojām tiek pārdotas, tikai peļņa nonāk Izraēlas kasē (*_*).
Aptuveni 13. gadsimtā BO atrašanas ceremonija piedzīvoja būtiskas izmaiņas, ja agrāk ugunsgrēks bija gaidāms ārpus Kuvukliy un tā izskatu vērtēja pēc baltas gaismas zibspuldzes, kas iznāca no turienes, tad pēc 13. gadsimta viņi sāka iet iekšā. Kuvukliy, lai iegūtu uguni. Visas pagātnes atklāsmes, kas runā par īpašu mehānismu, ir zaudējušas savu aktualitāti. Taču pēc šādām pārmaiņām priesterus ļoti ātri satvēra rūpīgā musulmaņu pētnieka (Ibn al-Jawzi (miris 1256) roka), kurš nolēma patstāvīgi noskaidrot, kā ugunsgrēks parādījās: “Es dzīvoju Jeruzalemē desmit gadus un devās uz Augšāmcelšanās templi savos Pasā un citās dienās. Izpētīju, kā lampāda tiek iedegta svētdien - gaismas svētkos. (...) Kad saule noriet un kļūst tumšs, viens no priesteriem izmanto neuzmanību, atver kapelas stūrī nišu, kur neviens viņu neredz, aizdedz savu sveci no vienas lampas un iesaucas: "Gaisma ir nokāpusi, un Kristus ir apžēlojies." (*_*).

Citiem vārdiem sakot, uguns tiek iekurts no lampas, kas paslēpta nišā aiz ikonas. Dabiski, ka šāds sīkums neskāra vietējo valdnieku alkatīgās sirdis, un šī atmaskošana vienkārši tika aizmirsta. Nišu klātbūtne aiz ikonām tagad nav noslēpums, tās var redzēt pat svētceļnieku fotoattēlā, kas pozē uz Svētā kapa plāksnes fona.

Principā, ar dažiem izņēmumiem, musulmaņi nešaubījās par viltojumu saistībā ar BO, tikai alkatība un citi netikumi, nepieciešamais finansējums ļāva viņiem mierīgi sadzīvot ar saviem reliģiskajiem konkurentiem. Retajās reizēs, kad dominēja fanātisms un tīra ticība, musulmaņi nepūlējās sevi atmaskot, bet vienkārši uz vienu aizdomu pamata nopostīja templi, kas, kā fanātiķi zina, ir pierādījumu karaliene (*_*).

Nākamais apsūdzētājs par viltošanu ar BO bija Polockas arhibīskaps Meletijs Smotrickis. Viņa steidzīgā dvēsele mēģināja pielaikot katoļus un pareizticīgos, kas viņu noveda pie savienības. Velns viņu vilka, lai stiprinātu pareizticīgo ticību, lai apmeklētu Jeruzalemi un pievienotos Svētās uguns parādīšanās sakramentam. 1627. gadā viņš raksta savam bijušajam skolotājam, Konstantinopoles patriarham Kirilam Lukarisam: “[Savā] pr[iesvētībā] jūs droši vien atceraties, ka es reiz jums jautāju, kāpēc jūsu priekštecis Meletijs, rakstot pret jauno romiešu kalendāru un cenšoties pierādīt vecā pārākums pirms jauna, sava viedokļa apstiprināšanai citē dažādus brīnumus, neizslēdzot arī tos, kas vairs neatkārtojas, bet šo slaveno nemaz nepiemin, gada brīnums Jeruzaleme? Klātesot diviem jūsu mājiniekiem, Protosincellam Hieromonkam Leoncijam un Aleksandrijas arhidiakonam patriarham, [jūsu] arhipriesteris] atbildēja uz šo jautājumu, ka, ja šis brīnums patiešām notiktu mūsu laikos, tad visi turki jau sen būtu ticējuši Jēzus Kristus.

Vēl asāk par to runāja Jeruzalemes patriarhs, tas pats, kurš ņem šo uguni, nes to un izdala cilvēkiem. Tāpēc ar nožēlu jāatzīst, ka mūsu pareizticīgie līdzreliģiozi, runājot par šo brīnumaino uguni, kas kādreiz patiešām parādījās, bet tagad mūsu grēku dēļ ir pārstājusi parādīties, dod priekšroku būt vienotībā ar ķeceriem, piemēram, eitihiešiem, dioskorītiem un Jakobīti, nevis ar katoļiem, kas ir brīnums, viņi neļauj ļoti cienīt, it īpaši, redzot, ko Abisīnijas ķeceri tajā laikā dara pie kapa. Tas mani uztrauc, tie ir četri tārpi, kas, uzturoties austrumos, iegrimuši manā dvēselē, joprojām nebeidz to asināt un grauzt” (* _ *).
Visus gadsimtus, kad pastāvēja Dieva brīnums, kristieši nevarēja mierīgi veikt šo rituālu, nepiebāzuši viens otra seju. Šis kauns pat ierakstīts Marka Tvena grāmatā "Simples Abroad": "Katrai kristiešu sektai (izņemot protestantus) zem Svētā kapa baznīcas jumta ir savas īpašas kapelas, un neviens neuzdrošinās pārkāpt robežas. Tas, ka kristieši nav spējīgi visi kopā mierīgi lūgties pie Glābēja kapa, ir jau sen un galīgi pierādīts” (* _ *).

Cīnās ne tikai parastie priesteri, bet arī grieķu patriarhs un armēņu arhimandrīts (), kas iegāja Cuvuklia, lai gaidītu uguni. Šī iemesla dēļ Izraēlas varas iestādes nolēma, ka ugunsgrēka izcelšanās brīdī, lai Kuvukliā uzturētu kārtību, ir jābūt klāt Izraēlas policistam, vienā no video redzams, kā Kuvukliā vispirms iekļūst policists, pēc tam Grieķijas patriarhs, un tad armēņu arhimandrīts ( Video, 1,20-1,28). Vārdu sakot, viņi sajuka.

Tieši sašutumi templī izraisīja visskaļāko Svētās uguns atmaskošanu.
1834. gadā cīņa templī pārauga brutālā slaktiņā, kurā bija jāiejaucas Turcijas armijai. Nomira aptuveni 300 svētceļnieku (*_*). Angļu ceļotājs atstāja atmiņas par sarunu ar vietējo priekšnieku Ibrahimu Pašu, kurā aprakstīta valdnieka apņēmība publiski atmaskot šo viltību, kā arī bailes, ka šī rīcība varētu tikt uztverta kā kristiešu apspiešana svētajā zemē (*_*)
Par Ibrahima Pašas darbībām pēc 15 gadiem mēs uzzinām no ievērojama zinātnieka un pareizticīgās baznīcas vadītāja, Krievijas dibinātāja dienasgrāmatām. Pareizticīgo misija Bīskaps Porfīrijs (Uspenskis) Jeruzalemē. Porfīrijs veda dienasgrāmatu, kurā ierakstīja savus iespaidus par vēstures notikumiem, abstraktu tēmu pārdomas, pieminekļu aprakstus un dažādus niekus. Tos 8 sējumos publicēja Imperiālā Zinātņu akadēmija par Imperatoriskās pareizticīgo palestīniešu biedrības līdzekļiem P. A. Syrku redakcijā pēc Uspenska nāves, trešais sējums tika izdots 1896. gadā. Šeit ir precīzs citāts:

“Tajā gadā, kad slavenais Sīrijas un Palestīnas pavēlnieks Ibrahims, Ēģiptes Paša, atradās Jeruzalemē, izrādījās, ka lielajā sestdienā no Svētā kapa saņemtā uguns nav žēlastības uguns, bet gan iedegta, kā jebkurš cits. iedegas uguns. Šis pasha ņēma galvā, lai pārliecinātos, vai uguns tiešām pēkšņi un brīnumainā kārtā uzrodas uz Kristus kapa vāka vai tiek iedegta ar sērkociņu. Ko viņš izdarīja? Viņš paziņoja patriarha vietniekiem, ka viņam patīk sēdēt pašā cuvukliā, saņemot uguni un modri skatīties, kā viņš parādās, un piebilda, ka patiesības gadījumā viņiem tiks piešķirti 5000 pungi (2 500 000 piastru), un melu gadījumā lai viņam iedod visu naudu, kas iekasēta no piekrāptajiem faniem, un lai viņš publicēs visās Eiropas avīzēs par zemisku viltojumu. Petroarābijas gubernatori, Misaila un nācariešu metropolīts Daniels un Filadelfijas bīskaps Dionīsijs (tagad no Betlēmes) vienojās apspriesties, kā rīkoties. Sanāksmju protokolos Misails atzinās, ka iededzina uguni kuvuklijā no lampas, kas paslēpta aiz kustīgas marmora Kristus augšāmcelšanās ikonas, kas atrodas tieši blakus Svētajam kapam. Pēc šīs atzīšanās tika nolemts pazemīgi lūgt Ibrahimu nejaukties reliģiskās lietās, un pie viņa tika nosūtīts Svētā kapa klostera dragomāns, kurš lika viņam likties, ka viņa kungam nav lietderīgi atklāt noslēpumus. kristīgo pielūgsmi un ka Krievijas imperators Nikolajs būtu ļoti neapmierināts ar šo noslēpumu atklāšanu. Ibrahims Paša, to dzirdējis, pamāja ar roku un apklusa. Bet no tā laika Svētā kapa garīdznieki vairs neticēja brīnumainajai uguns izpausmei. To visu izstāstījis, metropolīts piebilda, ka no Dieva vien tiek gaidīta (mūsu) dievbijīgo melu pārtraukšana. Kā viņš prot un var, tā viņš nomierinās tautas, kuras tagad tic ugunīgam brīnumam lieliska sestdiena. Un mēs pat nevaram sākt šo revolūciju prātos, mēs tiksim saplēsti gabalos pie pašas Svētā kapa kapelas. Mēs, - viņš turpināja, - paziņojām patriarham Athanasiusam, kurš toreiz dzīvoja Konstantinopolē, par Ibrahima Pašas vajāšanu, bet savā vēstījumā viņam "svētās gaismas" vietā rakstījām - "svētā uguns". Pārsteigts par šīm pārmaiņām, svētīgākais vecākais mums jautāja: "Kāpēc jūs sākāt saukt svēto uguni citādi?" Mēs viņam atklājām absolūto patiesību, taču piebildām, ka uguns, kas iedegta uz Svētā kapa no slēptas lampas, joprojām ir svēta uguns, kas saņemta no svētas vietas ”(* _ *).

Šajā ierakstā ir svarīgi pievērst uzmanību šādiem punktiem:
1. Grēksūdze notika pareizticīgās baznīcas augstāko hierarhu ciešā lokā.
2. Tiešais notikumu dalībnieks pastāstīja Ouspenskim notikušo. Aculiecinieka atzīšanās viltošanā.
3. Ibrahimam draudēja attiecību saasināšanās ar Krieviju. Es atzīmēju, ka Krimas karš parādīja, cik bīstami ir varas iestāžu iejaukšanās reliģisko dzīvi Pareizticīgo baznīca Svētajā zemē.
4. "Bet no tā laika Svētā kapa garīdznieki vairs netic brīnumainajai uguns izpausmei." Tātad atzīšanas rezultāts bija ticības zudums Svētā kapa garīdznieku brīnumam. Kam jau bija liecinieks pats bīskaps Porfīrijs.
500 gadu laikā nekas nav mainījies. Viss tas pats lukturis aiz ikonas.
Dažas desmitgades vēlāk šaubas izplatījās ārpus Palestīnas robežām, kā 1914. gadā raksta pazīstamais orientālists I. Ju. Kračkovskis:
“Arī labākie teoloģiskās domas pārstāvji Austrumos ievēro to brīnuma interpretāciju, kas ļauj prof. A. Oļesņickis un A. Dmitrijevskis runāt par "uguns iesvētīšanas svētkiem pie Svētā kapa" (* _ *).

Vispilnīgāko pareizticīgo kritiku BO atklāja izcils pareizticīgo baznīcas darbinieks, Ļeņingradas Garīgās akadēmijas profesors ND Uspenskis (Dmitrijevska AA students) un ziņoja baznīcas sapulcē akta runā 1949. gada 9. oktobrī. Izanalizējis senās liecības, Uspenskis nonāk pie šāda secinājuma:
“Jūsu Eminence, Jūsu Eminence, dārgie kolēģi un dārgie viesi! (...) Var piekrist Betlēmes metropolīta Dionīsija skaidrojumam, “ka uz Svētā kapa iedegtā uguns no apslēptas spuldzes joprojām ir svēta uguns, kas saņemta no svētas vietas”, un papildināt šos vikāra vārdus. Jeruzalemes patriarha no viņa paša teiktā, ka mums šī uguns ir, bija un būs svēta arī tāpēc, ka tā saglabā seno kristīgo un universālo tradīciju ”().
Bijušais Ļeņingradas Garīgās akadēmijas profesors, kurš šķīrās ar reliģiju un kļuva par vienu no ievērojamākajiem ateistiem un reliģijas kritiķiem, A. A. Osipovs, atstāja piezīmes par reakciju uz šo Krievijas pareizticīgās baznīcas vadības ziņojumu.
“Izpētījis senos manuskriptus un tekstus, grāmatas un svētceļnieku liecības,” par Uspenski raksta A. A. Osipovs, “viņš ar izsmeļošu precizitāti pierādīja, ka “brīnuma” nekad nav bijis, bet bija un ir sens simbolisks garīdznieku sadedzināšanas rituāls. paši pār zārku Ikonu lampas. (...) Un tā visa rezultātā nelaiķis Ļeņingradas metropolīts Gregorijs, arī cilvēks ar teoloģijas grādu, sapulcināja vairākus Ļeņingradas teologus un teica viņiem (daudzi mani bijušie kolēģi droši vien atceras): “ Es arī zinu, ka tā ir tikai leģenda! Kas... (šeit viņš nosauca runas un pētījuma autoru vārdā) ir pilnīga taisnība! Bet neaiztieciet dievbijīgās leģendas, citādi pati ticība kritīs!” (*_*).

Pirms turpināt ar jaunajām atklāsmēm, vēlos aprakstīt darbību secību ceremonijas laikā.

1. Pārbaudiet Kuvuklia (divi priesteri un varas pārstāvis).


2. Kuvukliy ieejas durvis ir aizzīmogotas ar lielu vaska zīmogu.


3. Parādās zārka turētājs, kurš ienes Zārkā lielu lampadu, kas pārklāta ar vāciņu. Viņa priekšā tiek noņemts zīmogs, un viņš ieiet Kvuklijā, un pēc dažām minūtēm viņš aiziet.


4. Parādās svinīgs gājiens, kuru vada Grieķijas patriarhs, viņa apceļo Cuvukliju trīs reizes. Patriarham tiek novilktas patriarhālās cieņas drēbes, un viņš kopā ar armēņu arhimandrītu (un Izraēlas policistu) ieiet Kuvuklijā.


5. Pēc 5-10 minūtēm grieķu patriarhs un armēņu arhimandrīts iznāk ar uguni (pirms tam viņiem izdevās izplatīt uguni caur Kuvukliy logiem).

Tātad, pēc kratīšanas un pirms ieiešanas patriarha Kuvukliy, tur ieiet priesteris ar lampu (varbūt tādu pašu, nenodziestošu) un uzliek to uz zārka (vai nišā aiz ikonas), kas ir neskaidrs.

Kā jau atzīmēju, Kuvuklijā iebrauc armēņu arhimandrīts. Lai gan savā nesenajā intervijā šī Armēnijas baznīcas figūra tieši par viltojumu nerunāja, viņš atzīmēja svarīgu faktu.
“Sakiet man, kā jūs lūdzat? Vai šī ir īpaša lūgšana saskaņā ar lūgšanu grāmatu, vai improvizēta lūgšana, tā, kas nāk no dvēseles? Kā grieķu patriarhs lūdz?
- Jā, lūgšana tiek lasīta saskaņā ar lūgšanu grāmatu. Bet, papildus lūgšanām no lūgšanu grāmatas, es piedāvāju arī savu sirsnīgo lūgšanu.Tajā pašā laikā mums ir īpaša lūgšana šai dienai, kuru es lasu no galvas. Grieķu patriarhs nolasa savu lūgšanu no grāmatas, šī ir arī īpaša lūgšana Gaismas ceremonijai.
- Bet kā lasīt lūgšanas no lūgšanu grāmatas, ja tur ir tumšs?
- Jā. Tumsas dēļ nav viegli lasīt "().
Patiešām, nav iespējams lasīt bez gaismas, ir jābūt tās avotam.
Lai pareizi saprastu šo mājienu, var atsaukties uz cita Armēnijas baznīcas priestera, Svēto Erceņģeļu klostera (AAC) hegumena, hieromūka Gevonda Hovhannisjana, izplatīto informāciju, kurš ir klāt uguns iesvētīšanas ceremonijā jau 12. gados, un ir personīgi pazīstams ar Armēnijas apustuliskās baznīcas priesteriem, ieejot Kuvukliā uguns iesvētīšanai kopā ar grieķu patriarhu. Viņš raksta:
“Līdz vieniem pēcpusdienā Kapa durvis ir aizzīmogotas ar vasku. Kur ir 2 priesteri: armēnis un grieķis. Līdz pulksten diviem tiek norautas durvis un grieķi ienes slēgtu (izgaismotu) Lampadu un uzliek uz zārka. Pēc tam sākas grieķu gājiens apkārt kapam, 3. aplī viņiem pievienojas armēņu arhimandrīts un kopā viņi virzās uz durvju pusi. Vispirms ienāk grieķu patriarhs, kam seko armēnis. Un abi ieiet Kapā, kur abi nometas ceļos un kopā lūdzas. Pēc pirmās sveces no iedegtas lampas iedegas grieķu un pēc tam armēņu. Abi iet un pa caurumiem pasniedz ļaudīm sveces, no zārka pirmais iznāk grieķis, pēc tam armēnis, kuru rokās nes uz mūsu hegumena istabu ”(). Varat tērzēt ar Gevondu viņa LiveJournal.
Atliek vien konstatēt, ka armēņu baznīca, lai arī ir tieša ceremonijas dalībniece, neatbalsta uzskatus par brīnumaino uguns parādīšanos.
Interesanti ir patriarha Teofīla vārdi par Svēto uguni:
"Jeruzalemes patriarhs Teofils: Šis ir ļoti sens, ļoti īpašs un unikāls ceremonija Jeruzalemes baznīca. Šī Svētās Uguns ceremonija notiek tikai šeit, Jeruzalemē. Un tas notiek, pateicoties mūsu Kunga Jēzus Kristus kapam. Kā zināms, šī Svētās Uguns ceremonija, tā sakot, ir attēls (iesākums), kas attēlo pirmo labo vēsti (pirmo labo vēsti), mūsu Kunga Jēzus Kristus pirmo augšāmcelšanos (pirmo augšāmcelšanos). to pārstāvība- tāpat kā visas svētās ceremonijas. Tāpat kā Lielajā piektdienā mums ir apbedīšanas rituāls, vai ne? Kā mēs apglabājam Kungu utt.
Tātad šī ceremonija notiek svētā vietā, un visas pārējās Austrumu baznīcas, kurām ir kopīgs Svētais kaps, vēlētos tajā piedalīties. Tādi kā armēņi, kopti, sīrieši nāk pie mums un saņem mūsu svētību, jo vēlas saņemt Uguni no patriarha.
Tagad jūsu jautājuma otrā daļa patiesībā ir par mums. Tā ir pieredze, kas, ja vēlaties, ir līdzīga pieredzei, ko cilvēks iegūst, saņemot Svētā Komūnija. Tur notiekošais attiecas arī uz Svētās uguns ceremoniju. Tas nozīmē, ka noteiktu pieredzi nevar izskaidrot, izteikt vārdos. Tāpēc ikvienam, kas piedalās šajā ceremonijā – priesteri vai lajs, vai lajs – katram ir sava neaprakstāma pieredze.
Protodiakons A. Kurajevs komentēja savus vārdus
"Ne mazāk atklāta bija viņa atbilde par Svēto uguni: "Šī ir ceremonija, kas ir reprezentācija, tāpat kā visas citas Klusās nedēļas ceremonijas. Tāpat kā kādreiz Lieldienu vēsts no kapa mirdzēja un izgaismoja visu pasauli, tā tagad šajā ceremonijā mēs attēlojam, kā Kuvukpija augšāmcelšanās vēsts izplatījās visā pasaulē. Viņa runā nebija ne vārda "brīnums", ne vārda "nolaišanās", ne vārdu "svētīta uguns". Viņš, iespējams, nevarēja atklātāk pateikt par šķiltavu kabatā ”(). Ap šiem patriarha vārdiem izvērtās īsta politiska cīņa, tostarp jauna "intervija" ar Teofilu, kur viņš ar citātiem no krievu apoloģētu rakstiem apliecina uguns brīnumaino dabu. Kurajevs pasludināja šo materiālu par viltotu. Sīkāka informācija par šo stāstu ir apkopota.

Starp citu, armēņu priestera un grieķu patriarha dāvināšanas laikā Kuvuklija iekšienē armēņu sveces tika nodzēstas, un viņam tās bija jāaizdedzina ar šķiltavu (*_*). Tātad baumām, ka armēņi paši nevarēs dabūt uguni, ir nepamatotas.

Netieša liecība par uguns aizdegšanos no jau degošas lampas ir patriarha lūgšanas teksts, ko viņš lasa Kuvukliy iekšienē. Šis teksts ir analizēts protopresbitera Džordža Cetisa rakstā "Svētās uguns mīts un realitāte":
“.. Lūgšana, ko patriarhs piedāvā pirms tās aizdegšanas svētajā Cuvuklijā, ir pilnīgi skaidra un nepieļauj nepareizas interpretācijas.
Patriarhs nelūdz brīnumu.
Viņš tikai "atceras" Kristus upuri un trīs dienu augšāmcelšanos un, vēršoties pie Viņa, saka: "Ar godbijību pieņemot šo iedegto (********) uguni uz Tava gaišā kapa, mēs izdalām tiem, kas tic patieso gaismu, un mēs lūdzam Tevi, lai Tu to atklāj ar svētdarīšanas dāvanu.
Notiek sekojošais: patriarhs iededz savu sveci no neizdzēšamās lampas, kas atrodas uz Svētā kapa. Tāpat kā ikviens patriarhs un ikviens garīdznieks Lieldienu dienā, kad viņš saņem Kristus gaismu no neizdzēšamās lampas, kas atrodas uz svētā troņa, simbolizējot Svēto kapu ”(* _ *).

Brīnišķīgi uzplaiksnījumi, nedegoša uguns, sveču spontāna aizdegšanās.
Pateicoties kino, mēs varam redzēt visu, kas notiek mūsu pašu acīm. Atšķirībā no svētceļniekiem, kuri ir pūlī un viņiem grūti kaut ko atšķirt, mums viss tiks parādīts no izdevīgākajām pozīcijām, interesantos mirkļus varēs pārskatīt vēlreiz un pat palēninājumā. Manā rīcībā ir 7 video raidījumu ieraksti, divas pareizticīgo filmas nav īpaši laba kvalitāte un kvalitatīva laicīgā filma par Svēto uguni. Tas ir, 10 filmas par 9 ceremonijām. Dažādos forumos, kur piedalījos diskusijās par Svēto uguni, prasīju videomateriālus, kas pierāda brīnumaino sveču spontānu aizdegšanos vai uguns nedegošās īpašības. Neviens to nav spējis izdarīt.

Nedegoša uguns.

Svētceļnieki savās liecībās raksta, ka uguns nedeg laiku, kas ilgst no 5 minūtēm līdz vairākiem mēnešiem. Var atrast liecības, kurās svētceļnieki stāsta, kā uz Maskavu atvestā Svētā uguns (viņu templis) joprojām nedega vai kā viņi mazgājās ar Svēto uguni, ziemā apmeklējot Jeruzalemi. Būtībā viņi raksta par Svētās uguns nedegšanu pirmajās 5 - 10 minūtēs. Milzīgs skaits noskatīto video, kuros svētceļnieki mazgājas ar uguni, parāda, ka viņi vienkārši izkustina rokas cauri ugunij, ar rokām met uguni vai dzen uguni sejai un bārdai priekšā. To pašu nav grūti atkārtot, izmantojot degošu sveču ķekaru ar parastu uguni (kā es daru). Starp citu, sveces daktis ar svētīto uguni aizdegas diezgan viegli, kas būtu dīvaini, ja uguns būtu silts.

Interesantu eksperimentu uzrakstīja LiveJournal lietotājs Andronic (andronic) @ 2007-04-08 07:40:00:
“Vakar NTV ikdienas ziņās, dažas minūtes pēc Svētās uguns nolaišanās, Jevgeņijs Sandro tiešraide lēnām kustināja roku sveces liesmā un apstiprināja, ka tā praktiski nedeg. Man radās interese, un pusnaktī, kad mana sieva gājiena sākuma brīdī (kur es devos ar viņu “kompānijā”) baznīcas priekšā aizdedza Jeruzalemes trīsdesmit trīs sveču kūli, arī es noliku. manu roku ugunī, un arī lēnām kratīja to tur. Lai gan šī liesma nebija iedegta no Svētās Uguns, tā ne uzreiz kļuva karsta rokai. Vēl pāris reizes atkārtoju Sandro triku un tā aizrāvos, ka nepamanīju, kā mana rīcība piesaistīja citu Lieldienu gājienā atnākušo uzmanību. Ticīgie pieskrēja klāt, sāka aizdedzināt savas sveces no mūsu trīsdesmit trīs svečtura, priecīgi ielika rokas tās liesmā un sauca: “Nedeg! Nedeg!" Daži mēģināja “pieķert” uguni, piemēram, ūdeni, saliekot rokas “dīrā” un ar to nomazgāties. Brīnumam pievienoties gribētāju pieplūdums bija tik liels, ka nevarējām pakustēties, un gājiens aizgāja bez mums. Tādējādi es negribot kļuvu atbildīgs par reliģiskā entuziasma uzliesmojumu. Interesanti, ka uguns “maigums” pret tiem, kas to bauda, ​​diezgan uzjautrinošā veidā bija atkarīgs no ticības pakāpes. Apšaubāmie piesardzīgi pacēla rokas pret liesmas augšējo galu un izbiedēti atkāpās. Entuziasti (kā es pirms tam) drosmīgi iebāza rokas tieši liesmas centrā, kur uguns temperatūra ir daudz zemāka, un neapdegās. Rezultātā katrs saņēma saskaņā ar savu ticību "().

No visa, ko esmu redzējis, un tas ir apmēram simts mazgāšanas ar Svēto uguni, es varu atkārtot visas mazgāšanas ar uguni, izņemot vienu. Tikai vienā videoklipā svētceļnieks 2,2 sekundes turēja roku virs Svētās uguns, ko ir grūti atkārtot bez apdeguma. Mans rekords ir 1,6 sekundes.
Šim gadījumam var izvirzīt divus skaidrojumus, pirmkārt, reliģiskā ekstazī samazina sāpju jutīgumu. Daudzi ir redzējuši, kā cilvēki reliģiskā neprāta stāvoklī sit sevi ar pātagas ar dzelzs galiem, sit krustā savu ķermeni un dara daudzas citas pretīgas darbības, kamēr žēlastība izgaismo viņu sejas. No šejienes svētceļnieki nejūt uguns dedzinošās īpašības. Otrs skaidrojums ir melnraksts templī. Pateicoties vējam, liesma tiek novirzīta un starp roku un uguni veidojas gaisa spilvens, ja “noķer vēju”, var simulēt rokas turēšanu virs uguns 3 sekundes.
Es runāju ar daudziem svētceļniekiem, kas piedalījās ceremonijā, un ne visi no viņiem liecina par nedegošo liesmu:

Hieromonks Flavians (Matvejevs):
«Diemžēl tas deg. 2004. gadā, burtiski piecas minūtes pēc Svētās uguns saņemšanas (mēs pat neizgājām no baznīcas), mans draugs mēģināja “nomazgāties ar uguni”. Bārda šķiet maza, manāmi sāka uzliesmot. Man nācās uz viņu kliegt, lai to nodzēstu. Man rokās bija videokamera, tāpēc šis bēdīgais atgadījums palika dokumentēts. (...) Viņš pats ņēma piemēru no citiem, turēja roku virs uguns. Uguns ir kā uguns. Tas deg! (Ziņa ir noņemta no foruma).

Solovjovs, Igors Pareizticīgais kristietis(jaunpienācējs):
"Es nezinu, cik daudz laika ir pagājis kopš Svētās Uguns nolaišanās, bet, kad uguns sasniedza mani un es mēģināju, vai tā dega vai nē, es izdziedāju matus uz rokas un sajutu dedzinošu sajūtu. (...) Manuprāt, dedzināšanas sajūta bija normāla. No mūsu grupas daži cilvēki atradās diezgan tuvu Svētajam kapam, taču neviens no viņiem neteica, ka uguns nedeg ”().

Aleksandrs Gagins, pareizticīgais kristietis:
“Kad uguns nogāzās un tika nodots mums (pēc dažām minūtēm), tas dega kā parasts, neko īpašu nemanīju, ilgu laiku neredzēju vīriešus, kas nolaida bārdas ugunī. ” ().

Rakstā “Svētās uguns aizstāvēšanā” Ju. Maksimovs raksta:
“Ja paskatāmies vismaz tīklā ievietotos videomateriālus, tad redzēsim, piemēram, ka vienā gadījumā svētceļnieks trīs sekundes tur roku liesmā no veselas sveču kaudzes, otrā gadījumā cits. svētceļnieks piecas sekundes tur roku virs liesmas, bet trešais kadrs, kurā cits vecāka gadagājuma svētceļnieks piecas sekundes tur roku liesmā ”().

Taču raksta tekstā piedāvātajā video cilvēki vienkārši izlaiž rokas caur uguni, bet netur ķermeņa daļas virs uguns 2 vai 3 vai 5 sekundes. A. Kurajeva pareizticīgo forumā šis brīdis tika skarts rakstā tēmā ar tādu pašu nosaukumu, un pareizticīgais kristietis bija pirmais, kurš pievērsa uzmanību šai neatbilstībai, kad viņš pacentās pārbaudīt Maksimova () vārdus. Apbrīnojami, kā pareizticīgo apoloģēts var uzrādīt video fragmentus, kas neatbilst raksta parakstam, un to var viegli noskaidrot, vienkārši noskatieties video. Kāpēc cilvēki tik viegli pieņem vārdus bez apstiprināšanas?

Brīnumaini uzplaiksnījumi.
Ir desmitiem žurnālistu ar speciālu aprīkojumu fotografēšanai aptumšotās telpās un simtiem fotogrāfu amatieru templī. Tāpēc zibšņu ir ļoti, ļoti daudz. Parasti augstas kvalitātes video zibspuldzes trase ir 1–2 kadri, un tai ir balta vai nedaudz zilgana krāsa. 5 augstas kvalitātes tiešraidēs un laicīgajā filmā visi gaismas uzplaiksnījumi ir tieši tādi. Zemākas kvalitātes video krāsa var atšķirties atkarībā no video iestatījumu, izstrādes kvalitātes un video apstrādes funkciju defektiem. Tā rezultātā dažādu videoklipu zibspuldzes izskatīsies dažādās krāsās. Jo sliktāka ir video kvalitāte, jo daudzveidīgāka laikā un krāsās tajā var tikt attēlota zibspuldze. Interesanti, ka apoloģētu izvirzītie kritēriji atšķirībai starp zibspuldzi un zibspuldzi iekļaujas iespējamībā par parastās zibspuldzes "izsekošanu" dažādas kvalitātes video. Līdz ar to neiespējamība, izmantojot apoloģētu kritērijus, pēc krāsas atšķirt brīnišķīgu zibspuldzi no zibspuldzes pēdas, īpaši pēc video apstrādes. Tādējādi, pamatojoties uz video, ir grūti atspēkot vai pierādīt uzplaiksnījumus.

Ko dod liecības, kas palikušas gados, kad vēl nebija kameru?
Īpaši interesanti ir salīdzināt mūsdienu svētceļnieku liecības un 1800.-1900.gada svētceļnieku liecības, kas rakstītas laikabiedriem saprotamā valodā un diezgan detalizētas. Šajās liecībās nav nekā par gaismas zibšņiem templī ceremonijas laikā. Un svilpotāji nez kāpēc nemaz necenšas tos izskaidrot, it kā par tiem nezinātu, bet runā tikai par maldināšanu iekurt uguni Kuvukliā. Lai gan tādi uzplaiksnījumi būtu vēl lielāks brīnums.
Brīnuma apoloģētiem izdevās atrast pierādījumus, kas it kā apstiprināja uzplaiksnījumus, piemēram, svētceļnieki pirms 13. gadsimta stāstīja, ka uguns aizdegšanos pavada spilgti balta zibspuldze. Atsevišķs uzplaiksnījums ugunsgrēka parādīšanās brīdī tiek skaidrots ar tā laika ceremonijas īpatnību - Kuvukliy iekšā neiekļuva un iekšā uguns aizdegšanos pavadīja spilgta zibspuldze. Šeit jau citētais 12. gadsimta islāma vēsturnieks Ibn al-Kalanisi apraksta ceremonijā izmantotās vielas spontānai aizdegšanai:
"... tā, lai uguns tos sasniegtu caur balzāma koka eļļu un tās piederumiem, un tā īpašība ir uguns izskats, ja to apvieno ar jasmīna eļļu, tai ir spilgta gaisma un izcils mirdzums."

"Svētīta" uguns rokās

Aukstā uguns - salicilskābe.

Kartupeļu + fluora zobu pasta + sāls = svētā uguns

Kam un kāpēc vajadzīga maldināšana ar t.s. svētīta uguns Jeruzalemē

Šī ir septītā tēma. Kurš vēlas publicēt kādu lasītāju piedāvāto tēmu - nekautrējieties, dariet to. Paziņojiet man, un es pārpublicēšu jūsu ziņu. Tagad pāriesim pie mūsu tēmas:

Uguns nolaišanās Lieldienās notiek jau aptuveni 2000 gadu. Tiek uzskatīts, ka gads, kad Uguns neuzliesmo, būs pēdējais cilvēces vēsturē.

4. gadsimtā pēc Sv. Vienlīdzīga apustuļiem Helēna virs mūsu Kunga Jēzus Kristus krustā sišanas un apbedīšanas vietas tika uzcelts lielisks templis – bazilika. Zem tās velvēm tika atrasta Golgāta un Svētais kaps. Bazilika tika vairākkārt pārbūvēta, iznīcināta (614), atjaunota un tagad pazīstama kā Svētā kapa baznīca.

Tieši virs Pestītāja apbedīšanas alas kopš seniem laikiem atrodas kapliča - Kuvukpiya, kas tulkojumā nozīmē "karaļa guļamtelpa", kurā trīs dienu miegam tika guldīts "ķēniņu karalis un kungu kungs". Svētais kaps sastāv no divām telpām: nelielas "apbedīšanas kameras", kuru gandrīz pusi aizņem akmens gulta - arkozapijs, un ieejas telpas, ko sauc par Eņģeļa kapelu. Eņģeļa kapelas vidū atrodas postaments ar daļu no svētakmens, kuru Eņģelis noripināja no Svētā kapa un uz kura viņš sēdēja, uzrunājot mirrenes sievietes.

Svētā kapa baznīca ir milzīgs arhitektūras komplekss, kurā ietilpst vairāki tempļi un ejas, kas pieder dažādām kristiešu konfesijām. Piemēram, Naglu altāris - katoļu ordenim Sv. Francisks, apustuļiem līdzvērtīgās Helēnas templis un "Trīs Marijas" kapela - Armēnijas apustuliskā baznīca, Sv. Jāzeps no Arimatijas - Etiopijas (koptu) baznīca. Bet galvenās svētnīcas - Golgāta, Kuvuklia, Kafopikon (katedrāles templis), kā arī vispārējā dievkalpojumu vadība Templī pieder Jeruzalemes pareizticīgo baznīcai.

Ugunsgrēkam nolaižoties, nepieciešama trīs dalībnieku grupu klātbūtne. Pirmkārt, Jeruzalemes pareizticīgo baznīcas patriarhs vai kāds no Jeruzalemes patriarhāta bīskapiem ar savu svētību (kā tas bija 1999. un 2000. gadā, kad Ugunsgrēku saņēma kapa sargātājs metropolīts Daniels). Tikai ar šī obligātā sakramenta dalībnieka lūgšanām tiek veikts Svētās Uguns nolaišanās brīnums.

Paskatīsimies, kas notiek tagad...

Vēsture atceras divus gadījumus, kad citu kristīgo konfesiju pārstāvji centās iegūt Ugunsgrēku. “Pirmais latīņu patriarhs Arnopds no Choquet pavēlēja izraidīt ķeceru sektas no viņu robežām Svētā kapa baznīcā, pēc tam viņš sāka spīdzināt pareizticīgo mūkus, meklējot, kur viņi glabā krustu un citas relikvijas. Dažus mēnešus vēlāk Arnoldu tronī nomainīja Pizas Daimberts, kurš devās vēl tālāk.

Viņš centās visus vietējos kristiešus, pat pareizticīgos, izraidīt no Svētā kapa baznīcas un ielaist tajā tikai latīņus, kopumā atņemot pārējās baznīcas ēkas Jeruzalemē vai tās tuvumā. Drīz vien pienāca Dieva atmaksa: jau 1101. gadā, Lielajā sestdienā, Kuvuklijas svētās uguns nolaišanās brīnums nenotika, līdz austrumu kristieši tika aicināti piedalīties šajā rituālā. Tad karalis Boldvins I rūpējās par vietējo kristiešu tiesību atgriešanu.

1578. gadā armēņu priesteri vienojās ar jauno mēru par Svētās uguns saņemšanas tiesību nodošanu pārstāvim. armēņu baznīca. Pareizticīgo patriarhs ar garīdzniecību 1579. gadā Lielajā sestdienā netika pat ielaists Svētā kapa baznīcā. Stāv pie slēgtajām Tempļa durvīm pareizticīgo priesteri lūdza To Kungu. Pēkšņi atskanēja troksnis, kolonna, kas atradās pa kreisi no tempļa slēgtajām durvīm, saplaisāja, no tās iznāca uguns un iededza sveces Jeruzalemes patriarha rokās. Ar lielu prieku pareizticīgo priesterība iegāja Templī un pagodināja Kungu. Uguns konverģences pēdas joprojām ir redzamas vienā no kolonnām, kas atrodas pa kreisi no ieejas. Kopš tā laika neviens no nepareizticīgajiem nav mēģinājis atkārtot šādus mēģinājumus, baidoties no neizbēgama apkaunojuma.

Obligātie Svētās Uguns nolaišanās sakramenta dalībnieki ir Svētā Savva Svētā Lavras abats un mūki. No visiem senajiem Jūdejas tuksneša klosteriem, kas kādreiz uzplauka ar lieliem askētiem, tikai šī Lavra ir saglabājusies sākotnējā formā septiņpadsmit kilometrus no Jeruzalemes, Kidronas ielejā, netālu no Nāves jūras. 614. gadā Šaha Khasroja iebrukuma laikā persieši šeit nogalināja četrpadsmit tūkstošus mūku. AT modernais klosterisčetrpadsmit mūki, tostarp divi krievi.

Un, visbeidzot, trešā obligāto dalībnieku grupa ir vietējie pareizticīgie arābi. Lielajā sestdienā viens otram virsū kliegšana, stutēšana, bungošana ielaužas templī un sāk dziedāt un dejot arābu pareizticīgo jaunieši. Nav pierādījumu par laiku, kad šis "rituāls" tika izveidots. Arābu jauniešu saucieni un dziesmas ir senas lūgšanas arābu valodā, kas adresētas Kristum un Dieva māte Kuram tiek lūgts lūgt Dēlu, lai viņš sūta Uguns Džordžam Uzvarētājam, īpaši godājamam pareizticīgo austrumos. Viņi burtiski kliedz, ka ir "visvairāk austrumu, vispareizticīgākie, dzīvo tur, kur lec saule, līdzi ņemot sveces, lai iekurtu uguni". Saskaņā ar mutvārdu tradīciju britu valdīšanas gados pār Jeruzalemi (1918-1947) Anglijas gubernators savulaik mēģināja aizliegt "mežonīgās" dejas. Jeruzalemes patriarhs lūdza divas stundas, taču bez rezultātiem. Tad patriarhs pavēlēja savam testamentam ļaut arābu jauniešiem. Pēc tam, kad viņi veica rituālu, Uguns nolaidās.

Kaut kur ap pulksten desmitiem Lielās sestdienas pēcpusdienā Templī tiek nodzēstas visas sveces un lampiņas. Pēc tam notiek procedūra, kurā tiek pārbaudīta Kuvukpiya uguns avotu klātbūtne un ieeja tajā tiek noslēgta ar lielu vaska zīmogu. Jeruzalemes mēra biroja, Turcijas apsardzes un Izraēlas policijas pārstāvji, kas veica pārbaudi, uzlika savus personīgos zīmogus lielai vaska zīmogai. Un drīz vien, sākumā reizēm, bet pēc tam arvien spēcīgāk, gaismas zibšņi iekļūst visā Tempļa telpā. Viņiem ir zilgana krāsa, to spilgtums un izmērs palielinās viļņos. Ap pulksten trīspadsmitiem sākas Svētās Uguns litānija ("lūgšanu gājiens") – gājiens no Katolikona altāra cauri visam templim ar trīskāršu Kuvuklijas apvedceļu. Priekšā ir karogu nesēji ar divpadsmit karodziņiem, kam seko jaunieši ar ripām, garīdznieks-krustnešs un, visbeidzot, viņš pats Viņa svētlaimes patriarhs Jeruzaleme. Gājienā piedalās arī abats ar Savvas svētītā klostera mūkiem. Tad patriarhs izģērbjas, paliekot vienā baltā apakškreklā. Patriarhs tiek pārmeklēts, un viņš ieiet Kuvukliā. Spriedze sasniedz augstāko punktu. Gaismas zibšņu intensitāte un biežums palielinās.

Beidzot Uguns nolaižas.Vēl pirms patriarhs parādās pie Kuvukpia durvīm ar no Svētās uguns iedegtām svecēm, ātrumnesēji, kas Uguns gaismā saņēmuši pa logiem Eņģeļa kapelā, jau izplata to pa visu. templis. Un priecīgā zvana zvanīšana informē visus par notikušo brīnumu. Uguns zibens ātrumā izplatās pa visu templi. Turklāt Uguns nedeg: un ne tikai no patriarhālās sveces, bet arī no visām parastajām svecēm, kas pirktas nevis templī (šeit nenotiek tirdzniecība), bet parastajos arābu veikalos vecpilsētā.

Svētā kapa baznīcas Lieldienu svece ir trīsdesmit trīs savienotas sveces. Klātesošajiem nereti rokās ir divi vai trīs pušķi, sveces no citām Svētās zemes vietām. Templī cilvēki stāv tik cieši, ka, ja Uguns būtu parasta, kāds noteikti aizdegtos. Taču cilvēkus burtiski mazgā Svētā Uguns, kas sākumā nemaz nedeg. Ikviena liesma ir tik plaša, ka var redzēt, kā tā skar tuvumā esošos cilvēkus. Un visā Uguns nolaišanās vēsturē - neviena negadījuma, neviena ugunsgrēka.

Pēc tam vecpilsētā sākas svinīgs gājiens ar Ugunsgrēku, kuru, starp citu, katras kolonnas priekšgalā nes musulmaņu turki. Gājienos piedalās visa Jeruzalemes kristiešu un arābu kopiena (vairāk nekā 300 tūkstoši cilvēku), un pat musulmaņu arābi uzskata par nepieciešamu ienest mājā Svēto uguni un no tās iedegt mājsaimniecības lampas. Viņiem ir leģenda, ka gadā, kad uguns nenokāps, pienāks pasaules gals. Šo dienu Jeruzalemē nesvin tikai ebreji, kuri labprātāk nepamet savas mājas. Tieši ebreji galvenokārt raksta par "negodīgo" priesteru veikto Svētās Uguns nolaišanās imitāciju, nodēvējot to par grieķu "trikiem". Un tas neskatoties uz to, ka pēdējos gandrīz piecdesmit gadus ebreji piedalās gan Kuvuklia aizzīmogošanā, gan Jeruzalemes patriarha meklēšanā.

Šeit jāatzīmē, ka zeme, uz kuras tika uzcelts templis, pieder turku ģimenei. Katru rītu notiek interesants rituāls: priesteri nodod jau sen noteikto īri un pēc tam turku ģimenes locekļu pavadībā dodas uz Templi. Jebkuru gājienu Templī, arī reliģisko gājienu Lieldienās, pavada kavas – turki, kas sargā gājienus no musulmaņu un ebreju provokācijām. Pirms ieiešanas Jeruzalemes patriarha edikulā tas ir aizzīmogots divu Turcijas apsardzes un Izraēlas policijas uzraudzībā. Drukas saglabāšana ieejas durvis Kuvukliju pirms ieiešanas tajā pārbauda Jeruzalemes patriarhs ar armēņu augsto priesteri. Lai saņemtu Uguns, Kuvuklijā ieiet divi cilvēki - Jeruzalemes patriarhs un Armēnijas baznīcas pārstāvis. Pēdējais, gaidot Ugunsgrēku, paliek Eņģeļa kapelā, redz visas darbības un viņam ir iespēja iejaukties. Tāpēc viltojuma versija var izraisīt tikai smaidu Jeruzalemē dzīvojošajos cilvēkos.00″ hspace=”20″>

Jautājums par to, kā Svētā Uguns nolaižas, interesē daudzus. Kapadokijas Cēzarejas metropolīta Aretas vēstījumā Damaskas emīram (10. gs. sākums) rakstīts: “Tad pēkšņi parādās zibens un iedegas kvēpināmie trauki, no šīs gaismas visi Jeruzalemes iedzīvotāji. ēst un iekurt uguni." Hieromonks Meletijs, kurš devās svētceļojumā uz Svēto zemi 1793.-1794.gadā, stāsta par Uguns nolaišanos no Jeruzalemes patriarha bīskapa arhibīskapa Misaipa vārdiem, kurš daudzus gadus saņēma Ugunsgrēku. “Kad es ieeju iekšā pie svētā kapa, mēs redzam spīdošu gaismu uz visa” kapa vāka, piemēram, izkaisītas mazas krelles zilā, baltā, sarkanā un citās krāsās, kas pēc tam, kopulējot, nosarka un apgriezās. laiks uguns vielā; bet šī uguns laikā, tiklīdz var četrdesmit reizes lēnām izlasīt “Kungs, apžēlojies”, nedeg, un no šīs uguns aizdegas sagatavotā kandila un sveces.

Visi avoti ziņo vai nu par šķidru mazu “uguns pērlīšu” pilienu kondensāciju tieši uz Svētā kapa gultnes-arkosālijas ar esošo kupolu virs Kuvuklijas, vai arī lietus lāses nokrišanu pār Kuvukliju un “mazu lodīšu” klātbūtni uz Svētā kapa vāks lietus dēļ, kad Tempļa kupols ir atvērts, un aptuveni zilgani zibeņi - zibens, pirms Svētās Uguns nolaišanās. Abas šīs parādības vienlaikus notiek Jeruzalemes patriarha ceļos nometušās lūgšanas laikā un šobrīd. Tajā pašā laikā spontāni aizdegas sveču vai lampu daktis uz Svētā kapa vāka. Tāpat iespējams iedegt pie Kuvuklia piekārtās pareizticīgo lampu daktis. Ar visām iespējamām iespējām Brīnuma laikā Svētās Uguns nolaišanās paliek absolūti neizskaidrojama no mūsdienu zinātnešādas parādības.

Vai uguns parādās brīnumainā vai parastā veidā?

Ticīgam cilvēkam nav vajadzīgi nekādi pierādījumi, fakti un teorijas. Viņš uzskata, ka tas ir brīnums. Tās ir viņa svētās tiesības.

Bet citiem cilvēkiem jūs varat minēt šos vēsturiskos faktus.

Pirmā pieminēšana par to ir datēta ar 9. gadsimtu.

Brīnuma apoloģēti bieži min 4. gadsimta svētceļnieces Silvijas liecību kā argumentu par labu brīnumam, piemēram:

Ir divi fragmenti no Silvijas rakstītā:

1. 4. gadsimta svētceļnieks, atsaucoties uz vakara dievkalpojumu, raksta:

“Devītajā stundā (ko mēs saucam par vesperēm) šis svētceļnieks raksta: “Visi pulcējas Augšāmcelšanās baznīcā, tiek iedegtas visas lampas un sveces, un tiek radīta liela gaisma. Un uguns netiek ienests no ārpuses, bet tiek piegādāts no alas iekšpuses, kur dienu un nakti deg nedziestoša lampa, tas ir, barjeras iekšpusē” / http://www.orthlib.ru/other/skaballanovich/ 1_05.html/.

bet, kā atzīmēja pirmsrevolūcijas pētnieks:

"(...) stāstu (227) par 4. gadsimta svētceļnieku (Akvitānijas Silviju?) varētu uzskatīt par agrāku liecību, taču viņa joprojām nerunā par brīnumu, bet tikai par ieradumu uzturēt neremdināmu. uguns" / Kračkovskis / ..

2. “Agrākās liturģiskās liecības par rituālu Sv. mums nav uguns, bet dažus mājienus par tās rašanos atrodam 4.gadsimta svētceļnieces Silvijas no Akvitānijas Jeruzalemes dievkalpojuma aprakstā. Par Lielās sestdienas dievkalpojumu viņa raksta šādi: “Nākamajā dienā, sestdienā, trešajā stundā labo pēc paražas; arī sestajā; devītajā, sestdienā, tas netiek labots, bet Lieldienu vigilija tiek gatavota plkst. liela baznīca, t.i. martiriumā. Lieldienu vigīlija tiek svinēta tāpat kā mūsējā, tikai šeit tiek pievienots sekojošais: kristītie bērni, ģērbušies tā, kā viņi izgājuši no avota, tiek vesti kopā ar bīskapu, pirmkārt, uz Augšāmcelšanos. Bīskaps iziet pāri augšāmcelšanās barjerai, tiek nodziedāta viena dziesma, tad bīskaps saka par viņiem lūgšanu un tad dodas viņiem līdzi liela baznīca kur pēc paražas visi cilvēki ir nomodā. Tiek izpildīts tas, kas parasti notiek pie mums, un pēc liturģijas svinēšanas notiek atlaišana” / Prof. Uspenskis N. D. Par svētās uguns rituāla vēsturi, kas tika veikts Lielajā sestdienā Jeruzalemē. Akta runa, kas teikta 1949. gada 9. oktobrī, http://www.golubinski.ru/ecclesia/ogon.htm/.

Patiesībā runājot par pakalpojumu.

Bet abi nerunā par brīnumu, pirmais par uguns iekuršanu no lampas, otrs par to, ka parastajā stundā vakara dievkalpojums nenotiek, bet gatavojas dievkalpojumam visas nakts garumā, un brīnums uz agrāko dievkalpojumu laiku arī nav minēts.

Līdz 9. gadsimtam mēs zaudējam BO pēdas, var pieņemt, ka šajā laika posmā to sāka uztvert kā brīnumu, un gandrīz līdz ar pirmajām liecībām par brīnumainu raksturu mēs sastopamies ar pirmajām kritikas liecībām. Šajā periodā kritika nāk no musulmaņiem, kuri, lai gan viņi atklāja šo "brīnumu", lielākoties necentās novērst tā pāreju.

Šeit jums jāpievērš uzmanība diviem punktiem.

Pirmkārt, tikai pēc 12.-13.gadsimta priesteri sāka ienākt Kuvukliā. Citiem vārdiem sakot, uguns nenolaidās cilvēka klātbūtnē.

Otrkārt, nākamie kritiķi ņēma informāciju no iepriekšējiem, lai gan pats BO rituāls jau bija būtiski mainījies.

Balstoties uz šīm rituāla iezīmēm, līdz 12.-13.gadsimtam trauksmes cēlēju liecības galvenokārt norāda uz uguns nogādāšanas ierīču sistēmu bez cilvēka līdzdalības.

Apskatīsim pierādījumus:

Ibn al-Kalanisi (miris 1162. gadā)

“Kad viņi ir Lieldienās... viņi iekar altārī lampas un izkārto triku, lai uguns viņus sasniegtu caur balzāma koka eļļu un piederumiem no tā, un tās īpašība ir uguns izskats, ja to apvieno ar jasmīnu. eļļa. tai ir spilgta gaisma un izcils mirdzums. Viņiem izdodas izvilkt starp blakus esošajām lampām izstieptu dzelzs stiepli kā pavedienu, kas nepārtraukti iet no viena uz otru, un berzēt to ar balzama eļļu. slēpjot to no redzesloka. līdz vītne aiziet uz visām lampām. Kad viņi lūdz un nāk nolaišanās laiks, tiek atvērtas altāra durvis; bet viņi tic, ka tur ir Jēzus šūpulis, miers ar viņu, un ka no turienes viņš uzkāpa debesīs. Viņi ieiet un aizdedzina daudzas sveces, un māja kļūst karsta no daudzu cilvēku elpas. Viens no stāvošajiem mēģina pietuvināt uguni pavedienam, pieķeras pie tā un iet cauri visām lampām no vienas uz otru, līdz visu aizdedzina. Kas uz to skatās, tas domā, ka uguns nāca no debesīm, lampas iedegas” / Kračkovskis /.

al-Jawbari (miris 1242. gadā)

“Bet fakts ir tāds, ka šī lampa ir lielākais no trikiem, ko izkārtojušas pirmās paaudzes; Es jums to izskaidrošu un atklāšu noslēpumu. Fakts ir tāds, ka kupola augšpusē ir dzelzs kaste, kas savienota ar ķēdi, uz kuras tā ir piekārta. Tas ir nostiprināts pašā kupola velvē, un neviens, izņemot šo mūku, to neredz. Uz šīs ķēdes ir zārks, kura iekšpusē ir tukšums. Un, kad pienāk gaismas sabata vakars, mūks pieceļas pie zārka un ieliek tajā sēru kā “sanbuseku”, un zem tā ir uguns, kas aprēķināta līdz stundai, kad viņam vajadzēs gaismas nolaišanos. Viņš svaida ķēdi ar balzama eļļu, un, kad pienāks laiks, uguns aizdedzina kompozīciju ķēdes savienojuma vietā ar šo pievienoto zārku. Šajā brīdī balzama eļļa savāc un sāk plūst pa ķēdi uz leju līdz lampai. Uguns pieskaras lampas dakts, un tā vispirms tiek piesātināta ar balzama eļļu un iedegas. To visu saproti.” / Kračkovskis /.

Mujir-ad-din, kurš rakstīja ap 1496. gadu

“Viņi sarīko ar viņu trikus, lai muļķi starp saviem nezinātājiem domātu, ka uguns nāk no debesīm. Patiesībā tas rodas, smērējot ar balzama eļļu ļoti izstieptus zīda pavedienus, kas berzēti ar sēru un tamlīdzīgi.

Neņemot vērā dažas apšaubāmās Ibn al-Kalanisi apraksta detaļas, šos trīs aprakstus var izmantot, lai izveidotu šādu vienkāršu uguns dedzināšanas shēmu, par kuru musulmaņu kritiķi turēja aizdomas. Edikulā, visticamāk, tās kupolā bija paslēpta aizdegta svece (vai kaut kas sarežģītāks, kas ir dzelzs lāde). Pie sveces nāca zīda pavediens (precīzāk, vara stieple un zīda pavediens) vai dzelzs ķēde, kas ieeļļota ar degošu vielu. Brīdī, kad svece izdegusi līdz saskares vietai ar diegu, uguns pārgāja uz diegu un pa diegu devās uz nepieciešamajām lampām. Sveces degšanas laiku nav grūti aprēķināt. Kuvuklia iekšpusē nav grūti nomaskēt degošu sveci. Tā kā ir arī liela kupola telpa, ir nišas, kurās svece var stāvēt un klusi degt, neriskējot tikt pamanīta. Turklāt virs paša zārka ķēdēs ir piekārtas desmitiem lampu, un nomaskēt citu ķēdi nav grūti.

Meklēšanas laikā šādu sistēmu var atklāt tikai pilnībā izjaucot Kuvuklia, vai arī iepriekš zinot, kur atrodas slēptā niša.

Šo brīnumdarīšanas metodi var mainīt, pievienojot pārvietojamu platformu svecei, ko kontrolē ārpus Kuvukliya, izmantojot virvi, kas novilkta Kuvukliya aizmugurē. Un atkal šīs virves maskēšana nav problēma.

Kā redzam, tā laika dabaszinātniekiem jau bija vielas, kas mijiedarbībā spēj izraisīt spontānu aizdegšanos. Turklāt šī ir tālu no vienīgā ugunīgā kompozīcija, kas zināma no seniem laikiem. Pašaizdegšanos izraisa koncentrētas sērskābes maisījums ar kālija permanganāta pulveri vai kālija hromātu. Apzeltītie priekšmeti senajās civilizācijās tika izgatavoti, izmantojot aqua regia, slāpekļskābes un sālsskābes maisījumu. Abas šīs skābes tika iegūtas tikai sērskābei iedarbojoties uz to sāļiem – nitrātiem un galda sāli. Tātad sērskābe ir zināma jau ilgu laiku. Un kālija hromāts kopš seniem laikiem ir izmantots ādas miecēšanai, tas ir, tas bija pieejams arī senajiem ķīmiķiem.

1834. gadā cīņa templī pārauga brutālā slaktiņā, kurā bija jāiejaucas Turcijas armijai. Nomira aptuveni 300 svētceļnieku (*_*). Angļu ceļotājs atstāja atmiņas par sarunu ar vietējo priekšnieku Ibrahimu Pašu, kurā aprakstīta valdnieka apņēmība publiski atmaskot šo viltību, kā arī bailes, ka šī rīcība varētu tikt uztverta kā kristiešu apspiešana svētajā zemē (*_*)

Par Ibrahima Pašas rīcību pēc 15 gadiem uzzinām no ievērojama zinātnieka un pareizticīgās baznīcas vadītāja, Krievijas pareizticīgo misijas Jeruzalemē dibinātāja, bīskapa Porfīrija (Uspenska) dienasgrāmatām. Porfīrijs veda dienasgrāmatu, kurā ierakstīja savus iespaidus par vēstures notikumiem, abstraktu tēmu pārdomas, pieminekļu aprakstus un dažādus niekus. Tos 8 sējumos publicēja Imperiālā Zinātņu akadēmija par Imperatoriskās pareizticīgo palestīniešu biedrības līdzekļiem P. A. Syrku redakcijā pēc Uspenska nāves, trešais sējums tika izdots 1896. gadā.

Šeit ir precīzs citāts:

“Tajā gadā, kad slavenais Sīrijas un Palestīnas pavēlnieks Ibrahims, Ēģiptes Paša, atradās Jeruzalemē, izrādījās, ka lielajā sestdienā no Svētā kapa saņemtā uguns nav žēlastības uguns, bet gan iedegta, kā jebkurš cits. iedegas uguns. Šis pasha ņēma galvā, lai pārliecinātos, vai uguns tiešām pēkšņi un brīnumainā kārtā uzrodas uz Kristus kapa vāka vai tiek iedegta ar sērkociņu. Ko viņš izdarīja? Viņš paziņoja patriarha vietniekiem, ka viņam patīk sēdēt pašā cuvukliā, saņemot uguni un modri skatīties, kā viņš parādās, un piebilda, ka patiesības gadījumā viņiem tiks piešķirti 5000 pungi (2 500 000 piastru), un melu gadījumā lai viņam iedod visu naudu, kas iekasēta no piekrāptajiem faniem, un lai viņš publicēs visās Eiropas avīzēs par zemisku viltojumu. Petroarābijas gubernatori, Misaila un nācariešu metropolīts Daniels un Filadelfijas bīskaps Dionīsijs (tagad no Betlēmes) vienojās apspriesties, kā rīkoties. Sanāksmju protokolos Misails atzinās, ka iededzina uguni kuvuklijā no lampas, kas paslēpta aiz kustīgas marmora Kristus augšāmcelšanās ikonas, kas atrodas tieši blakus Svētajam kapam. Pēc šīs atzīšanās tika nolemts pazemīgi lūgt Ibrahimu nejaukties reliģiskās lietās, un pie viņa tika nosūtīts Svētā kapa klostera dragomāns, kurš lika viņam likties, ka viņa kungam nav lietderīgi atklāt noslēpumus. kristīgo pielūgsmi un ka Krievijas imperators Nikolajs būtu ļoti neapmierināts ar šo noslēpumu atklāšanu. Ibrahims Paša, to dzirdējis, pamāja ar roku un apklusa. Bet no tā laika Svētā kapa garīdznieki vairs neticēja brīnumainajai uguns izpausmei. To visu izstāstījis, metropolīts piebilda, ka no Dieva vien tiek gaidīta (mūsu) dievbijīgo melu pārtraukšana. Kā viņš prot un var, tā viņš nomierinās tautas, kuras tagad tic lielās sestdienas ugunīgajam brīnumam. Un mēs pat nevaram sākt šo revolūciju prātos, mēs tiksim saplēsti gabalos pie pašas Svētā kapa kapelas. Mēs,” viņš turpināja, “paziņojām patriarham Atanāzijam, kurš tolaik dzīvoja Konstantinopolē, par Ibrahima Pašas vajāšanu, bet savā vēstījumā viņam rakstījām “svētās gaismas” vietā “svētā uguns”. Pārsteigts par šīm pārmaiņām, svētīgākais vecākais mums jautāja: "Kāpēc jūs sākāt saukt svēto uguni citādi?" Mēs viņam atklājām absolūto patiesību, taču piebildām, ka uguns, kas iedegta uz Svētā kapa no slēptas lampas, joprojām ir svēta uguns, kas saņemta no svētas vietas ”(* _ *).

Šajā ierakstā ir svarīgi pievērst uzmanību šādiem punktiem:

1. Grēksūdze notika pareizticīgās baznīcas augstāko hierarhu ciešā lokā.
2. Tiešais notikumu dalībnieks pastāstīja Ouspenskim notikušo. Aculiecinieka atzīšanās viltošanā.
3. Ibrahimam draudēja attiecību saasināšanās ar Krieviju. Krimas karš parādīja, cik bīstami varasiestādēm ir iejaukties pareizticīgās baznīcas reliģiskajā dzīvē Svētajā zemē.
4. "Bet no tā laika Svētā kapa garīdznieki vairs netic brīnumainajai uguns izpausmei." Tātad atzīšanas rezultāts bija ticības zudums Svētā kapa garīdznieku brīnumam. Kam jau bija liecinieks pats bīskaps Porfīrijs.

Ieraksti bīskapa Porfīrija dienasgrāmatā, šķiet, ir visvērtīgākie no visiem avotiem. Pirmkārt, tie nebija paredzēti plašai publicitātei, otrkārt, bīskapam bija ļoti liela autoritāte gan garīdznieku vidū, gan zinātnieku aprindās, treškārt, šeit ir labi aprakstīta atzinības situācija: “...Misails atzina, ka viņš g. Cuvuklia iededzina uguni no lampas ... ".

"Kopš tā laika Svētā kapa garīdznieki vairs netic brīnumainajai uguns izpausmei." Priesteris runā par Svētā kapa garīdzniecības, nevis pagānu ticības zaudēšanu.

Runājot par uguns nedegošajām īpašībām, šim brīnumam ir vienkāršs izskaidrojums. Ķīmiķi labi zina tā saukto auksto uguni. Tie sadedzina daudzus organisko un neorganisko skābju esterus. Šādas sadegšanas temperatūra ir atkarīga no ētera koncentrācijas gaisā un siltuma apmaiņas apstākļiem. Dedzinošs ēteris var noslaucīt ķermeni, un tā mākonis var labi pārvietoties telpā, jo tas ir smagāks par gaisu. Tas ir, jūs varat iepriekš izgatavot “īpašas” sveces un pēc tam tās pārdot apmeklētājiem (templī viņi piedāvā iedegt 33 gabalu sveču saišķus, kas tiek pārdoti tuvumā). Dabiski, ka ēteris ātri izdeg, tāpēc "brīnums" var ilgt tikai īsu laiku. Turklāt "burvju" uguns iegūst parastās īpašības, lai sadedzinātu visu, kam tā pieskaras. Dabiski, ka šie komentāri nav īpaši populāri, tāpēc plašākai sabiedrībai nav zināmi. Jūs varat pārbaudīt Svētās Uguns brīnumu - aizdedziet līdzi paņemto sveci pēc nenolaišanās no tās un pieskarieties liesmai ar roku.

Tas, ka brīnums joprojām pastāv, visticamāk, ir saistīts ar lielajiem ienākumiem, ko par to saņem gan musulmaņi, gan izraēlieši. Lai gan pēdējos 200 gadus nozīmīga loma ir bijusi arī starptautiskajam prestižam. Atliek vien dot mājienus par mūku viltībām, jo ​​viņi uzreiz tiks apsūdzēti nesaskaņu izraisīšanā, uzmākšanā utt.

Al-Jawbari (pirms 1242. gada) zem virsraksta "Mūku triks, iededzinot uguni Augšāmcelšanās baznīcā" teikts: "Al-Melik al-Mauzzam, al-Melik al-Adil dēls, iegāja Augšāmcelšanās baznīcā gaismas sabatā un teica mūkam (pievienots tam): "Es to nedarīšu, es aiziešu, kamēr neredzēšu šo gaismu nolaižamies." Mūks viņam sacīja: “Kas karalim ir patīkamāks: vai tā ir bagātība, kas tev plūst šādā veidā, vai iepazīšanās ar šo (darbu)? Ja es jums atklāšu šo noslēpumu, tad valdība zaudēs šo naudu; atstājiet to slēptu un saņemiet šo lielo bagātību." To dzirdēdams, valdnieks saprata lietas slēpto būtību un atstāja to iepriekšējā stāvoklī. (Kračkovskis, 1915).

Ienākumi ir tik milzīgi, ka patiesībā no tiem tika pabaroti visi Jeruzalemes iedzīvotāji. Prof. Dmitrijevskis citē šādu prof. Oļesņickis: “Jeruzalemē un Palestīnā šie svētki pieder ne tikai pareizticīgajiem: tajos piedalās visi vietējie iedzīvotāji, neizslēdzot musulmaņus ... Visi iedzīvotāji to jūt un nevar nejust, jo Palestīna baro gandrīz tikai par tām dāvanām, kuras viņai atved svētā kapa pielūdzēji no Eiropas. (Dmitrijevskis, 1909).

No padomju literatūras, liecība par bijušo slavens teologs A.A. Osipovs. Viņš atgādina kādu ievērojamu teologu, Ļeņingradas Garīgās akadēmijas profesoru, kurš sāka interesēties par "svētās uguns" problēmu uz Svētā kapa. “Izpētījis senos manuskriptus un tekstus, grāmatas un svētceļnieku liecības,” raksta A.A. Osipovs, "viņš ar izsmeļošu precizitāti pierādīja, ka "brīnuma" nekad nav bijis, bet bija un ir sens simbolisks rituāls, kad paši garīdznieki iededz lampu virs zārka. Kaut lasītāji varētu iedomāties, kādu gaudošanu baznīckungi sacēla pēc kāda ticīga teoloģijas profesora runas, kurš uzdrošinājās pateikt patiesību, ko viņš bija ieguvis!

Tā visa rezultātā nelaiķis Ļeņingradas metropolīts Grigorijs, arī cilvēks ar teologa grādu, sapulcināja vairākus Ļeņingradas teologus un teica viņiem: “Es arī zinu, ka tā ir tikai leģenda! Kas... (Šeit viņš pētījuma autoru nosauca pēc vārda un patronimijas) ir pilnīga taisnība! Bet neaiztieciet dievbijīgās leģendas, pretējā gadījumā pati ticība kritīs! (Osipova A. A. Franka saruna ar ticīgajiem un neticīgajiem. Bijušā teologa pārdomas. L., 1983).