Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Χώρος και χρόνος.Ο Καντ παρήγαγε δύο όχι λιγότερο υποκειμενιστικές «ερμηνείες» απόψεων
στον χώρο και τον χρόνο.

Η ουσία του πρώτου, «μεταφυσική » η ερμηνεία τους περιέχεται στις διατάξεις που
« χώρος είναι μια απαραίτητη a priori ιδέα που βρίσκεται κάτω από όλες τις εξωτερικές διαισθήσεις", ΕΝΑ " χρόνος είναι μια απαραίτητη αναπαράσταση που βρίσκεται κάτω από όλες τις διαισθήσεις».

Η ουσία του δεύτερου, «υπερβατικό » η ερμηνεία τους συνίσταται,

Πρώτα, διευκρινίζοντας ότι χώρος είναι «μόνο η μορφή όλων των φαινομένων των εξωτερικών αισθήσεων", ΕΝΑ χρόνος είναι «η άμεση συνθήκη των εσωτερικών φαινομένων (της ψυχής μας) και συνεπώς έμμεσα και η κατάσταση των εξωτερικών φαινομένων».

κατα δευτερον, - και αυτό είναι το κύριο πράγμα - αυτό χώρο και χρόνοδεν αποτελούν αντικειμενικούς ορισμούς των πραγμάτων και δεν έχουν πραγματικότητα έξω από τις «υποκειμενικές συνθήκες του στοχασμού" Ο Καντ διακηρύσσει θέσεις για «υπερβατική ιδεατότητα» του χώρου και του χρόνου,υποστηρίζοντας «ότι χώρος Δεν υπάρχει τίποτα από τη στιγμή που απορρίπτουμε τις προϋποθέσεις της δυνατότητας κάθε εμπειρίας και το αποδεχόμαστε ως κάτι υποκείμενο
στον εαυτό σου» και αυτό χρόνος, «Αν αφαιρέσουμε από τις υποκειμενικές συνθήκες της αισθητηριακής διαίσθησης, δεν σημαίνει απολύτως τίποτα και δεν μπορεί να συγκαταλέγεται μεταξύ των αντικειμένων από μόνα τους...»

Κάθε τι που εξετάζεται στο χώρο και το χρόνο δεν αντιπροσωπεύει τα «πράγματα-εαυτό-εαυτά», όντας έτσι ένας αναμφισβήτητος δείκτης της έλλειψης αναπαράστασής τους στη συνείδηση. Και ακριβώς από αυτές τις θέσεις προκύπτει το αγνωστικιστικό συμπέρασμα ότι εφόσον οι άνθρωποι συλλογίζονται τα πάντα στο χώρο και στο χρόνο, και δεδομένου ότι η αισθητηριακή ενατένιση είναι απαραίτητη βάση για τη διανοητική γνώση, ο ανθρώπινος νους στερείται θεμελιωδώς της ικανότητας να γνωρίζει «τα πράγματα-σε- τους εαυτούς τους."

Σύμφωνα με τον Καντ, ο χώρος και ο χρόνος είναι «εμπειρικά πραγματικοί» με τη μόνη έννοια ότι έχουν σημασία «για όλα τα αντικείμενα που μπορούν ποτέ να δοθούν στις αισθήσεις μας...» (39. 3. 139), δηλαδή για φαινόμενα. Με άλλα λόγια, όλα τα πράγματα ως φαινόμενα (και μόνο ως φαινόμενα!), ως αντικείμενα αισθητηριακής ενατένισης, αναγκαστικά υπάρχουν στο χώρο και στο χρόνο. Ο Καντ αποκάλεσε αυτή την καθολικότητα και την αναγκαιότητα της ύπαρξης φαινομένων στο χώρο και το χρόνο «αντικειμενική σημασία» του τελευταίου, ερμηνεύοντας έτσι την ίδια την αντικειμενικότητα με υποκειμενικό και ιδεαλιστικό τρόπο.

Ο Καντ πίστευε ότι τα συμπεράσματα σχετικά με τον χώρο και τον χρόνο ως απαραίτητες εκ των προτέρων αναπαραστάσεις που διέπουν τις διαισθήσεις παρέχουν μια φιλοσοφική αιτιολόγηση για την ικανότητα των μαθηματικών να διατυπώνουν προτάσεις που έχουν καθολική και αναγκαία σημασία. Γεγονός είναι ότι, σύμφωνα με τον Καντ, ένας από τους δύο κύριους κλάδους των μαθηματικών - η γεωμετρία - έχει ως βάση τις χωρικές αναπαραστάσεις και ο άλλος κλάδος - η αριθμητική - έχει χρονικές αναπαραστάσεις.

Syktyvkar Κρατικό Πανεπιστήμιο

Τμήμα Φιλοσοφίας και Πολιτισμικών Σπουδών

Χώρος και χρόνος στις θεωρίες του Καντ και του Νεύτωνα

Εκτελεστής διαθήκης:

Μαζούροβα Άννα

Τμήμα Εφαρμοσμένης Πληροφορικής στα Οικονομικά

ομάδα 127

Syktyvkar 2012

Εισαγωγή

Βιογραφία Ι. Καντ

Η θεωρία του Καντ για το χώρο και το χρόνο

Βιογραφία Ι. Νεύτωνα

Η θεωρία του Νεύτωνα για το χώρο και το χρόνο

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Έχουν περάσει περισσότερα από 2.500 χρόνια από την αρχή της κατανόησης του χρόνου και του χώρου, ωστόσο, το ενδιαφέρον για το πρόβλημα και τη συζήτηση μεταξύ φιλοσόφων, φυσικών και εκπροσώπων άλλων επιστημών γύρω από τον ορισμό της φύσης του χώρου και του χρόνου δεν έχει μειωθεί καθόλου. Το σημαντικό ενδιαφέρον για το πρόβλημα του χώρου και του χρόνου είναι φυσικό και φυσικό· η επίδραση αυτών των παραγόντων σε όλες τις πτυχές της ανθρώπινης δραστηριότητας δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Η έννοια του χωροχρόνου είναι η πιο σημαντική και πιο μυστηριώδης ιδιότητα της Φύσης, ή τουλάχιστον της ανθρώπινης φύσης. Η ιδέα του χωροχρόνου καταπιέζει τη φαντασία μας. Δεν είναι χωρίς λόγο οι προσπάθειες φιλοσόφων της αρχαιότητας, σχολαστικών του Μεσαίωνα και σύγχρονων επιστημόνων με γνώση των επιστημών και εμπειρία της ιστορίας τους να κατανοήσουν την ουσία του χρόνου και του χώρου δεν έδωσαν σαφείς απαντήσεις στα ερωτήματα που τέθηκαν.

Διαλεκτικός υλισμόςπροέρχεται από το γεγονός ότι «δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο εκτός από την κινούμενη ύλη, και η κινούμενη ύλη δεν μπορεί να κινηθεί παρά μόνο στο χώρο και στο χρόνο». Ο χώρος και ο χρόνος εδώ λειτουργούν ως οι θεμελιώδεις μορφές ύπαρξης της ύλης. Η κλασική φυσική θεωρούσε το χωροχρονικό συνεχές ως μια παγκόσμια αρένα για τη δυναμική των φυσικών αντικειμένων. Τον περασμένο αιώνα, εκπρόσωποι της μη κλασικής φυσικής (σωματιδιακή φυσική, κβαντική φυσική κ.λπ.) πρότειναν νέες ιδέες για το χώρο και το χρόνο, συνδέοντας άρρηκτα αυτές τις κατηγορίες μεταξύ τους. Έχουν προκύψει μια ποικιλία εννοιών: σύμφωνα με ορισμένους, δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο εκτός από τον κενό καμπύλο χώρο, και τα φυσικά αντικείμενα είναι μόνο εκδηλώσεις αυτού του χώρου. Άλλες έννοιες υποστηρίζουν ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι εγγενείς μόνο στα μακροσκοπικά αντικείμενα. Μαζί με την ερμηνεία του χρόνου - χώρου από τη φιλοσοφία της φυσικής, υπάρχουν πολυάριθμες θεωρίες φιλοσόφων που εμμένουν σε ιδεαλιστικές απόψεις, για παράδειγμα, ο Henri Bergson υποστήριξε ότι ο χρόνος μπορεί να γίνει γνωστός μόνο με παράλογη διαίσθηση και επιστημονικές έννοιεςόσοι φαντάζονται τον χρόνο σαν να έχει κάποια κατεύθυνση παρερμηνεύουν την πραγματικότητα.

Βιογραφία Ι. Καντ

KANT (Kant) Immanuel (22 Απριλίου 1724, Koenigsberg, νυν Καλίνινγκραντ - 12 Φεβρουαρίου 1804, ό.π.), Γερμανός φιλόσοφος, ιδρυτής της «κριτικής» και του «γερμανικού κλασική φιλοσοφία".

Γεννήθηκε στη μεγάλη οικογένεια του Johann Georg Kant στο Konigsberg, όπου έζησε σχεδόν όλη του τη ζωή, χωρίς να ταξιδέψει περισσότερα από εκατόν είκοσι χιλιόμετρα έξω από την πόλη. Ο Καντ ανατράφηκε σε ένα περιβάλλον όπου οι ιδέες του Πιετισμού, ενός ριζοσπαστικού ανανεωτικού κινήματος στον Λουθηρανισμό, είχαν ιδιαίτερη επιρροή. Αφού σπούδασε στη σχολή Pietist, όπου ανακάλυψε μια εξαιρετική ικανότητα στη λατινική γλώσσα, στην οποία γράφτηκαν και οι τέσσερις διατριβές του στη συνέχεια (ο Kant ήξερε αρχαία ελληνικά και γαλλικά χειρότερα και δεν μιλούσε σχεδόν καθόλου αγγλικά), το 1740 ο Kant μπήκε στην Albertina. Πανεπιστήμιο του Königsberg. Από τους πανεπιστημιακούς καθηγητές του Καντ ξεχώρισε ιδιαίτερα ο Wolffian M. Knutzen, που τον μυούσε στα επιτεύγματα της σύγχρονης επιστήμης. Από το 1747, λόγω οικονομικών συνθηκών, ο Καντ εργάζεται ως οικιακός δάσκαλος έξω από το Königsberg στις οικογένειες ενός πάστορα, ενός γαιοκτήμονα και ενός κόμη. Το 1755, ο Kant επέστρεψε στο Konigsberg και, ολοκληρώνοντας τις σπουδές του στο πανεπιστήμιο, υπερασπίστηκε τη διατριβή του μεταπτυχιακού «On Fire». Στη συνέχεια, μέσα σε ένα χρόνο, υπερασπίστηκε άλλες δύο διατριβές, που του έδωσαν το δικαίωμα να κάνει διάλεξη ως αναπληρωτής καθηγητής και καθηγητής. Ωστόσο, ο Καντ δεν έγινε καθηγητής εκείνη την εποχή και εργάστηκε ως έκτακτος (δηλαδή λαμβάνοντας χρήματα μόνο από ακροατές και όχι από το προσωπικό) αναπληρωτής καθηγητής μέχρι το 1770, όταν διορίστηκε στη θέση του απλού καθηγητή του τμήματος. Λογικής και Μεταφυσικής στο Πανεπιστήμιο του Königsberg. Κατά τη διάρκεια της διδακτικής του σταδιοδρομίας, ο Καντ έδωσε διαλέξεις σε ένα ευρύ φάσμα θεμάτων, από τα μαθηματικά μέχρι την ανθρωπολογία. Το 1796 σταμάτησε να δίνει διαλέξεις και το 1801 άφησε το πανεπιστήμιο. Η υγεία του Καντ σταδιακά εξασθενούσε, αλλά συνέχισε να εργάζεται μέχρι το 1803.

Ο διάσημος τρόπος ζωής του Καντ και πολλές από τις συνήθειές του, ιδιαίτερα εμφανείς αφού αγόρασε το δικό του σπίτι το 1784. Κάθε μέρα, στις πέντε το πρωί, ο Καντ ξυπνούσε από τον υπηρέτη του, τον απόστρατο στρατιώτη Μάρτιν Λάμπε, ο Καντ σηκώθηκε, ήπιε ένα δυο φλιτζάνια τσάι και κάπνιζε ένα πίπας και μετά άρχισε να προετοιμάζεται για τις διαλέξεις του. Αμέσως μετά τις διαλέξεις ήρθε η ώρα του μεσημεριανού γεύματος, στο οποίο συνήθως παρευρίσκονταν αρκετοί καλεσμένοι. Το δείπνο κράτησε αρκετές ώρες και συνοδεύτηκε από συζητήσεις για ποικίλα θέματα, όχι όμως φιλοσοφικά. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, ο Καντ έκανε τη θρυλική πλέον καθημερινή του βόλτα στην πόλη. Τα βράδια, ο Καντ αγαπούσε να κοιτάζει το κτίριο του καθεδρικού ναού, το οποίο φαινόταν πολύ καθαρά από το παράθυρο του δωματίου του.

Ο Καντ παρακολουθούσε πάντα προσεκτικά την υγεία του και ανέπτυξε ένα πρωτότυπο σύστημα κανονισμών υγιεινής. Δεν ήταν παντρεμένος, αν και δεν είχε ιδιαίτερες προκαταλήψεις για το γυναικείο μισό της ανθρωπότητας.

Στις φιλοσοφικές του απόψεις, ο Καντ επηρεάστηκε από τους H. Wolf, A.G. Baumgarten, J. Rousseau, D. Hume και άλλοι στοχαστές. Χρησιμοποιώντας το εγχειρίδιο Wolffian του Baumgarten, ο Kant έκανε διάλεξη για τη μεταφυσική. Είπε για τον Rousseau ότι τα γραπτά του τελευταίου τον απογαλάκτωσαν από την αλαζονεία. Ο Χιουμ «ξύπνησε» τον Καντ «από τον δογματικό ύπνο του».

Η θεωρία του Καντ για το χώρο και το χρόνο

Το πιο σημαντικό μέρος της Κριτικής του Καθαρού Λόγου είναι το δόγμα του χώρου και του χρόνου. Σε αυτή την ενότητα προτείνω να γίνει μια κριτική εξέταση αυτής της διδασκαλίας.

Δεν είναι εύκολο να δώσουμε μια σαφή εξήγηση της θεωρίας του Καντ για τον χώρο και το χρόνο, επειδή η ίδια η θεωρία είναι ασαφής. Εκτίθεται τόσο στην Κριτική του Καθαρού Λόγου όσο και στα Προλεγόμενα. Η παρουσίαση στα Προλεγόμενα είναι πιο δημοφιλής, αλλά λιγότερο ολοκληρωμένη από ό,τι στην Κριτική. Αρχικά, θα προσπαθήσω να εξηγήσω τη θεωρία όσο πιο ξεκάθαρα μπορώ. Μόνο αφού το έχω παρουσιάσει θα προσπαθήσω να το επικρίνω.

Ο Καντ πιστεύει ότι τα άμεσα αντικείμενα της αντίληψης προκαλούνται εν μέρει από εξωτερικά πράγματα και εν μέρει από τον δικό μας αντιληπτικό μηχανισμό. Ο Λοκ συνήθισε τον κόσμο στην ιδέα ότι οι δευτερεύουσες ιδιότητες - χρώματα, ήχοι, μυρωδιά κ.λπ. - είναι υποκειμενικές και δεν ανήκουν στο αντικείμενο όπως υπάρχει από μόνο του. Ο Καντ, όπως ο Μπέρκλεϋ και ο Χιουμ, αν και όχι με τον ίδιο τρόπο, προχωρά παραπέρα και κάνει τις πρωταρχικές ιδιότητες επίσης υποκειμενικές. Ως επί το πλείστον, ο Καντ δεν έχει καμία αμφιβολία ότι οι αισθήσεις μας έχουν αιτίες, τις οποίες αποκαλεί «πράγματα-εν-εαυτά» ή νοούμενα. Αυτό που μας φαίνεται στην αντίληψη, το οποίο ονομάζει φαινόμενο, αποτελείται από δύο μέρη: αυτό που προκαλείται από το αντικείμενο - αυτό το μέρος αποκαλεί αίσθηση, και αυτό που προκαλείται από τον υποκειμενικό μας μηχανισμό, ο οποίος, όπως λέει, οργανώνει την διαφορετικότητα σε ορισμένα σχέση. Αυτό το τελευταίο μέρος το ονομάζει μορφή του φαινομένου. Αυτό το μέρος δεν είναι η ίδια η αίσθηση και, επομένως, δεν εξαρτάται από την τυχαιότητα του περιβάλλοντος, είναι πάντα το ίδιο, αφού είναι πάντα παρόν μέσα μας, και είναι a priori με την έννοια ότι δεν εξαρτάται από την εμπειρία . Η καθαρή μορφή της ευαισθησίας ονομάζεται «καθαρή διαίσθηση» (Anschauung). Υπάρχουν δύο τέτοιες μορφές, δηλαδή ο χώρος και ο χρόνος: η μία για τις εξωτερικές αισθήσεις, η άλλη για τις εσωτερικές.

Για να αποδείξει ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι a priori μορφές, ο Καντ προβάλλει δύο κατηγορίες επιχειρημάτων: η μία κατηγορία επιχειρημάτων είναι μεταφυσική και η άλλη γνωσιολογική ή, όπως τα αποκαλεί, υπερβατικά. Τα επιχειρήματα της πρώτης τάξης προέρχονται άμεσα από τη φύση του χώρου και του χρόνου, τα επιχειρήματα της δεύτερης - έμμεσα, από τη δυνατότητα των καθαρών μαθηματικών. Τα επιχειρήματα σχετικά με το χώρο παρουσιάζονται πληρέστερα από τα επιχειρήματα σχετικά με το χρόνο, επειδή τα τελευταία θεωρούνται ουσιαστικά τα ίδια με τα πρώτα.

Όσον αφορά τον χώρο, προβάλλονται τέσσερα μεταφυσικά επιχειρήματα:

) Ο χώρος δεν είναι μια εμπειρική έννοια αφηρημένη από την εξωτερική εμπειρία, αφού ο χώρος προϋποτίθεται όταν οι αισθήσεις αποδίδονται σε κάτι εξωτερικό και η εξωτερική εμπειρία είναι δυνατή μόνο μέσω της αναπαράστασης του χώρου.

) Ο χώρος είναι μια απαραίτητη αναπαράσταση a priori, η οποία βρίσκεται κάτω από όλες τις εξωτερικές αντιλήψεις, αφού δεν μπορούμε να φανταστούμε ότι ο χώρος δεν πρέπει να υπάρχει, ενώ μπορούμε να φανταστούμε ότι τίποτα δεν υπάρχει στον χώρο.

) Ο χώρος δεν είναι μια λεκτική, ή γενική, έννοια των σχέσεων των πραγμάτων γενικά, αφού υπάρχει μόνο ένας χώρος και αυτό που ονομάζουμε «χώροι» είναι μέρη του, όχι παραδείγματα.

) Ο χώρος αναπαρίσταται ως μια άπειρα δεδομένη ποσότητα που περιέχει μέσα του όλα τα μέρη του χώρου. Αυτή η σχέση είναι διαφορετική από αυτή που έχει η έννοια με τα παραδείγματά της, και, κατά συνέπεια, ο χώρος δεν είναι έννοια, αλλά Anschauung.

Το υπερβατικό επιχείρημα σχετικά με τον χώρο προέρχεται από τη γεωμετρία. Ο Καντ ισχυρίζεται ότι η ευκλείδεια γεωμετρία είναι γνωστή a priori, αν και είναι συνθετική, δηλαδή δεν προέρχεται από την ίδια τη λογική. Οι γεωμετρικές αποδείξεις, υποστηρίζει, εξαρτώνται από αριθμούς. Μπορούμε να δούμε, για παράδειγμα, ότι εάν δύο ευθείες τέμνονται κάθετα μεταξύ τους, τότε μόνο μία ευθεία μπορεί να τραβηχτεί μέσω του σημείου τομής τους κάθετα και στις δύο ευθείες. Αυτή η γνώση, όπως πιστεύει ο Καντ, δεν προέρχεται από την εμπειρία. Αλλά η διαίσθησή μου μπορεί να προβλέψει αυτό που θα βρεθεί στο αντικείμενο μόνο αν περιέχει μόνο τη μορφή της ευαισθησίας μου, που προκαθορίζει στην υποκειμενικότητά μου όλες τις πραγματικές εντυπώσεις. Τα αντικείμενα της αίσθησης πρέπει να υπόκεινται στη γεωμετρία, γιατί η γεωμετρία αφορά τους τρόπους αντίληψής μας και επομένως δεν μπορούμε να αντιληφθούμε με άλλο τρόπο. Αυτό εξηγεί γιατί η γεωμετρία, αν και συνθετική, είναι a priori και αποδικητική.

Τα επιχειρήματα σχετικά με το χρόνο είναι ουσιαστικά τα ίδια, με τη διαφορά ότι η αριθμητική αντικαθιστά τη γεωμετρία, αφού η μέτρηση απαιτεί χρόνο.

Ας εξετάσουμε τώρα αυτά τα επιχειρήματα ένα προς ένα. Το πρώτο από τα μεταφυσικά επιχειρήματα σχετικά με τον χώρο λέει: «Ο χώρος δεν είναι μια εμπειρική έννοια αφηρημένη από την εξωτερική εμπειρία. Στην πραγματικότητα, η αναπαράσταση του χώρου πρέπει ήδη να βρίσκεται στη βάση προκειμένου ορισμένες αισθήσεις να σχετίζονται με κάτι έξω από εμένα (ότι είναι, σε κάτι - σε διαφορετικό μέρος στο χώρο από αυτό που βρίσκομαι), και επίσης για να μπορώ να τα φανταστώ ως έξω (και το ένα δίπλα στο άλλο, επομένως, όχι μόνο ως διαφορετικά, αλλά και ως σε διαφορετικά μέρη. Ως αποτέλεσμα, η εξωτερική εμπειρία είναι η μόνη δυνατή μέσω της αναπαράστασης του χώρου.

Η φράση «έξω από εμένα (δηλαδή σε διαφορετικό μέρος από αυτό που βρίσκομαι εγώ ο ίδιος)» είναι δυσνόητη. Ως πράγμα από μόνο του, δεν βρίσκομαι πουθενά, και δεν υπάρχει τίποτα χωρικά έξω από μένα. Το σώμα μου μόνο ως φαινόμενο μπορεί να γίνει κατανοητό. Έτσι, όλα αυτά που πραγματικά εννοούνται εκφράζονται στο δεύτερο μέρος της πρότασης, δηλαδή ότι αντιλαμβάνομαι διαφορετικά αντικείμενα ως αντικείμενα σε διαφορετικά μέρη. Η εικόνα που μπορεί να προκύψει στο μυαλό κάποιου είναι αυτή ενός συνοδού γκαρνταρόμπας που κρεμάει διαφορετικά παλτά σε διαφορετικούς γάντζους. οι γάντζοι πρέπει να υπάρχουν ήδη, αλλά η υποκειμενικότητα του συνοδού της γκαρνταρόμπας τακτοποιεί το παλτό.

Υπάρχει εδώ, όπως και αλλού στη θεωρία του Καντ για την υποκειμενικότητα του χώρου και του χρόνου, μια δυσκολία που φαίνεται να μην ένιωσε ποτέ. Τι με κάνει να τακτοποιώ τα αντικείμενα της αντίληψης με τον τρόπο που κάνω και όχι αλλιώς; Γιατί, για παράδειγμα, βλέπω πάντα τα μάτια των ανθρώπων πάνω από το στόμα τους και όχι από κάτω; Σύμφωνα με τον Καντ, τα μάτια και το στόμα υπάρχουν ως πράγματα από μόνα τους και προκαλούν τις ξεχωριστές μου αντιλήψεις, αλλά τίποτα σε αυτά δεν αντιστοιχεί στη χωρική διάταξη που υπάρχει στην αντίληψή μου. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με τη φυσική θεωρία των χρωμάτων. Δεν πιστεύουμε ότι υπάρχουν χρώματα στην ύλη με την έννοια ότι οι αντιλήψεις μας έχουν χρώμα, αλλά πιστεύουμε ότι διαφορετικά χρώματα αντιστοιχούν σε διαφορετικά μήκη κύματος. Εφόσον όμως τα κύματα περιλαμβάνουν χώρο και χρόνο, δεν μπορούν να είναι οι αιτίες των αντιλήψεών μας για τον Καντ. Εάν, από την άλλη, ο χώρος και ο χρόνος των αντιλήψεών μας έχουν αντίγραφα στον κόσμο της ύλης, όπως προτείνει η φυσική, τότε η γεωμετρία ισχύει για αυτά τα αντίγραφα και το επιχείρημα του Καντ είναι ψευδές. Ο Καντ πίστευε ότι η κατανόηση οργανώνει την πρώτη ύλη των αισθήσεων, αλλά ποτέ δεν σκέφτηκε ότι ήταν απαραίτητο να πει γιατί η κατανόηση οργανώνει αυτό το υλικό με αυτόν τον συγκεκριμένο τρόπο και όχι με άλλο τρόπο.

Όσον αφορά το χρόνο, αυτή η δυσκολία είναι ακόμη μεγαλύτερη, αφού όταν λαμβάνεται υπόψη ο χρόνος πρέπει να λαμβάνεται υπόψη η αιτιότητα. Αντιλαμβάνομαι τον κεραυνό πριν αντιληφθώ βροντή. Ένα πράγμα από μόνο του το Α προκαλεί την αντίληψή μου για τον κεραυνό, και ένα άλλο πράγμα από μόνο του το Β προκαλεί την αντίληψή μου για βροντή, αλλά το Α όχι πριν από το Β, αφού ο χρόνος υπάρχει μόνο σε σχέσεις αντιλήψεων. Γιατί τότε δύο διαχρονικά πράγματα Α και Β παράγουν αποτέλεσμα σε διαφορετικούς χρόνους; Αυτό πρέπει να είναι εντελώς αυθαίρετο αν ο Καντ έχει δίκιο και τότε δεν πρέπει να υπάρχει σχέση μεταξύ του Α και του Β που να αντιστοιχεί στο γεγονός ότι η αντίληψη που προκαλείται από το Α είναι προγενέστερη από την αντίληψη που προκαλεί ο Β.

Το δεύτερο μεταφυσικό επιχείρημα δηλώνει ότι μπορεί κανείς να φανταστεί ότι δεν υπάρχει τίποτα στον χώρο, αλλά δεν μπορεί να φανταστεί ότι δεν υπάρχει χώρος. Μου φαίνεται ότι ένα σοβαρό επιχείρημα δεν μπορεί να βασίζεται στο τι μπορεί και δεν μπορεί να φανταστεί κανείς. Τονίζω όμως ότι αρνούμαι την πιθανότητα να αναπαραστήσω τον κενό χώρο. Μπορείτε να φανταστείτε τον εαυτό σας να κοιτάζει έναν σκοτεινό συννεφιασμένο ουρανό, αλλά μετά βρίσκεστε στο διάστημα και φαντάζεστε σύννεφα που δεν μπορείτε να δείτε. Όπως τόνισε ο Weininger, ο Καντιανός χώρος είναι απόλυτος, όπως ο Νευτώνειος χώρος, και όχι απλώς ένα σύστημα σχέσεων. Αλλά δεν καταλαβαίνω πώς μπορείτε να φανταστείτε τον απολύτως κενό χώρο.

Το τρίτο μεταφυσικό επιχείρημα λέει: «Ο χώρος δεν είναι μια λεκτική, ή, όπως λένε, γενική έννοια των σχέσεων των πραγμάτων γενικά, αλλά μια καθαρά οπτική αναπαράσταση. Στην πραγματικότητα, μπορεί κανείς να φανταστεί μόνο έναν ενιαίο χώρο, και αν κάποιος μιλάει για πολλούς χώρους, τότε με αυτούς εννοούμε μόνο τμήματα ενός και του αυτού ενιαίου χώρου, επιπλέον, αυτά τα μέρη δεν μπορούν να προηγούνται ενός ενιαίου χώρου που καλύπτει όλα ως συστατικά στοιχεία του (από τα οποία θα μπορούσε να είναι δυνατή η σύνθεσή του), αλλά μπορεί μόνο να Ο χώρος είναι ουσιαστικά ενιαίος· η ποικιλομορφία σε αυτόν, και, επομένως, επίσης γενική έννοιαγια τους χώρους γενικά βασίζεται αποκλειστικά σε περιορισμούς.» Από αυτό ο Καντ συμπεραίνει ότι ο χώρος είναι μια a priori διαίσθηση.

Η ουσία αυτού του επιχειρήματος είναι η άρνηση της πολλαπλότητας στον ίδιο τον χώρο. Αυτό που ονομάζουμε «χώρους» δεν είναι ούτε παραδείγματα της γενικής έννοιας του «χώρου» ούτε μέρη ενός συνόλου. Δεν ξέρω ακριβώς ποια είναι η λογική τους κατάσταση, σύμφωνα με τον Καντ, αλλά, σε κάθε περίπτωση, ακολουθούν λογικά τον χώρο. Για όσους αποδέχονται, όπως σχεδόν όλοι στις μέρες μας, μια σχετικιστική θεώρηση του χώρου, αυτό το επιχείρημα πέφτει μακριά, αφού ούτε ο «χώρος» ούτε οι «χώροι» μπορούν να θεωρηθούν ως ουσίες.

Το τέταρτο μεταφυσικό επιχείρημα αφορά κυρίως την απόδειξη ότι ο χώρος είναι διαίσθηση και όχι έννοια. Η υπόθεση του είναι «ο χώρος φαντάζεται (ή αναπαρίσταται - vorgestellt) ως μια άπειρα δεδομένη ποσότητα». Αυτή είναι η άποψη ενός ατόμου που ζει σε μια επίπεδη περιοχή, όπως η περιοχή όπου βρίσκεται το Koenigsberg. Δεν βλέπω πώς θα μπορούσε να το δεχτεί ένας κάτοικος στις κοιλάδες των Άλπεων. Είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς πώς μπορεί να «δοθεί» κάτι άπειρο. Πρέπει να θεωρήσω προφανές ότι το μέρος του χώρου που δίνεται είναι αυτό που είναι γεμάτο με αντικείμενα αντίληψης και ότι για άλλα μέρη έχουμε μόνο την αίσθηση της δυνατότητας κίνησης. Και αν είναι επιτρεπτό να χρησιμοποιηθεί ένα τόσο χυδαίο επιχείρημα, τότε οι σύγχρονοι αστρονόμοι ισχυρίζονται ότι ο χώρος δεν είναι στην πραγματικότητα άπειρος, αλλά είναι στρογγυλεμένος, όπως η επιφάνεια μιας μπάλας.

Το υπερβατικό (ή γνωσιολογικό) επιχείρημα, το οποίο εδραιώνεται καλύτερα στα Προλεγόμενα, είναι πιο ξεκάθαρο από τα μεταφυσικά επιχειρήματα, και επίσης πιο ξεκάθαρα διαψεύσιμο. Η «Γεωμετρία», όπως γνωρίζουμε πλέον, είναι ένα όνομα που συνδυάζει δύο διαφορετικούς επιστημονικούς κλάδους. Από τη μία πλευρά, υπάρχει καθαρή γεωμετρία, η οποία αντλεί συνέπειες από αξιώματα χωρίς να ρωτά αν αυτά τα αξιώματα είναι αληθή. Δεν περιέχει τίποτα που δεν απορρέει από τη λογική και δεν είναι «συνθετικό», και δεν χρειάζεται σχήματα όπως αυτά που χρησιμοποιούνται στα εγχειρίδια γεωμετρίας. Από την άλλη πλευρά, υπάρχει η γεωμετρία ως κλάδος της φυσικής, όπως, για παράδειγμα, εμφανίζεται στη γενική θεωρία της σχετικότητας - αυτή είναι μια εμπειρική επιστήμη στην οποία τα αξιώματα προέρχονται από μετρήσεις και διαφέρουν από τα αξιώματα της ευκλείδειας γεωμετρίας. Έτσι, υπάρχουν δύο τύποι γεωμετρίας: ο ένας είναι a priori, αλλά όχι συνθετικός, ο άλλος είναι συνθετικός, αλλά όχι a priori. Αυτό ξεφορτώνεται το υπερβατικό επιχείρημα.

Ας προσπαθήσουμε τώρα να εξετάσουμε τα ερωτήματα που θέτει ο Καντ όταν εξετάζει το χώρο γενικότερα. Αν ξεκινήσουμε από την άποψη, η οποία γίνεται αποδεκτή στη φυσική ως αυτονόητη, ότι οι αντιλήψεις μας έχουν εξωτερικές αιτίες που είναι (κατά μια έννοια) υλικές, τότε οδηγούμαστε στο συμπέρασμα ότι όλες οι πραγματικές ιδιότητες στις αντιλήψεις είναι διαφορετικές από τις ποιότητες. στις ανεπαίσθητες αιτίες τους, αλλά ότι υπάρχει μια ορισμένη δομική ομοιότητα μεταξύ του συστήματος των αντιλήψεων και του συστήματος των αιτιών τους. Υπάρχει, για παράδειγμα, μια αντιστοιχία μεταξύ των χρωμάτων (όπως γίνονται αντιληπτά) και των κυμάτων ορισμένου μήκους (όπως συνάγεται από τους φυσικούς). Ομοίως, πρέπει να υπάρχει μια αντιστοιχία μεταξύ του χώρου ως συστατικού των αντιλήψεων και του χώρου ως συστατικού στο σύστημα των ανεπαίσθητων αιτιών των αντιλήψεων. Όλα αυτά βασίζονται στην αρχή «ίδια αιτία, ίδιο αποτέλεσμα», με την αντίθετη αρχή: «διαφορετικές ενέργειες, διαφορετικούς λόγουςΈτσι, για παράδειγμα, όταν η οπτική αναπαράσταση Α εμφανίζεται στα αριστερά της οπτικής αναπαράστασης Β, θα πιστεύουμε ότι υπάρχει κάποια αντίστοιχη σχέση μεταξύ της αιτίας Α και της αιτίας Β.

Έχουμε, σύμφωνα με αυτήν την άποψη, δύο χώρους - ο ένας υποκειμενικός και ο άλλος αντικειμενικός, ο ένας είναι γνωστός στην εμπειρία και ο άλλος μόνο συμπερασματικά. Αλλά δεν υπάρχει διαφορά από αυτή την άποψη μεταξύ του χώρου και άλλων πτυχών της αντίληψης, όπως τα χρώματα και οι ήχοι. Όλα τους με τις υποκειμενικές τους μορφές είναι γνωστά εμπειρικά. Όλα τους στις αντικειμενικές τους μορφές προέρχονται από την αρχή της αιτιότητας. Δεν υπάρχει κανένας λόγος να θεωρούμε ότι η γνώση μας για το διάστημα είναι διαφορετική από τη γνώση μας για το χρώμα, τον ήχο και τη μυρωδιά.

Όσον αφορά το χρόνο, το θέμα είναι διαφορετικό, γιατί αν διατηρούμε πίστη στις ανεπαίσθητες αιτίες των αντιλήψεων, ο αντικειμενικός χρόνος πρέπει να ταυτίζεται με τον υποκειμενικό χρόνο. Αν όχι, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τις δυσκολίες που έχουν ήδη συζητηθεί σε σχέση με τις αστραπές και τις βροντές. Ή πάρτε αυτή την περίπτωση: ακούτε που μιλάει, του απαντάς, και σε ακούει. Η ομιλία του και οι αντιλήψεις του για την απάντησή σου, τόσο όσο τις αγγίζεις, βρίσκονται στον απαρατήρητο κόσμο. Και σε αυτόν τον κόσμο, το πρώτο έρχεται πριν το τελευταίο. Επιπλέον, η ομιλία του προηγείται της αντίληψής σας για τον ήχο στον αντικειμενικό κόσμο της φυσικής. Η αντίληψή σας για τον ήχο προηγείται της απάντησής σας στον υποκειμενικό κόσμο της αντίληψης. Και η απάντησή σας προηγείται της αντίληψής του για τον ήχο στον αντικειμενικό κόσμο της φυσικής. Είναι σαφές ότι η σχέση «προηγείται» πρέπει να είναι η ίδια σε όλες αυτές τις δηλώσεις. Ενώ επομένως υπάρχει μια σημαντική έννοια στην οποία ο αντιληπτικός χώρος είναι υποκειμενικός, δεν υπάρχει καμία έννοια με την οποία ο αντιληπτικός χρόνος είναι υποκειμενικός.

Τα παραπάνω επιχειρήματα υποθέτουν, όπως πίστευε ο Καντ, ότι οι αντιλήψεις προκαλούνται από πράγματα από μόνα τους ή, όπως θα έπρεπε να πούμε, από γεγονότα στον κόσμο της φυσικής. Αυτή η υπόθεση, ωστόσο, δεν είναι σε καμία περίπτωση λογικά αναγκαία. Αν απορριφθεί, οι αντιλήψεις παύουν να είναι με οποιαδήποτε ουσιαστική έννοια «υποκειμενικές», αφού δεν υπάρχει τίποτα που να τις αντιτίθεται.

Το «πράγμα από μόνο του» ήταν ένα πολύ άβολο στοιχείο στη φιλοσοφία του Καντ και απορρίφθηκε από τους άμεσους διαδόχους του, οι οποίοι κατά συνέπεια έπεσαν σε κάτι που μοιάζει πολύ με σολιψισμό. Οι αντιφάσεις στη φιλοσοφία του Καντ οδήγησαν αναπόφευκτα στο γεγονός ότι οι φιλόσοφοι που βρίσκονταν υπό την επιρροή του έπρεπε να αναπτυχθούν γρήγορα είτε σε εμπειριστική είτε σε απολυταρχική κατεύθυνση. Στην πραγματικότητα, η γερμανική φιλοσοφία αναπτύχθηκε προς την τελευταία κατεύθυνση μέχρι την περίοδο μετά τον θάνατο του Χέγκελ.

Ο άμεσος διάδοχος του Καντ, ο Φίχτε (1762-1814), απέρριψε «τα πράγματα από μόνα τους» και μετέφερε τον υποκειμενισμό σε βαθμό που φαινόταν να συνορεύει με την τρέλα. Πίστευε ότι ο Εαυτός είναι η μόνη απόλυτη πραγματικότητα και ότι υπάρχει επειδή επιβεβαιώνει τον εαυτό του. Αλλά ο Εαυτός, που έχει μια υποδεέστερη πραγματικότητα, υπάρχει επίσης μόνο επειδή τον αποδέχεται ο Εαυτός. Ο Φίχτε είναι σημαντικός όχι ως καθαρός φιλόσοφος, αλλά ως ο θεωρητικός ιδρυτής του γερμανικού εθνικισμού στις «Ομιλίες στο γερμανικό έθνος» (1807-1808), στις οποίες προσπάθησε να εμπνεύσει τους Γερμανούς να αντισταθούν στον Ναπολέοντα μετά τη Μάχη της Ιένας. Ο εαυτός ως μεταφυσική έννοια συγχέεται εύκολα με την εμπειρική του Fichte. αφού ήμουν Γερμανός, ακολούθησε ότι οι Γερμανοί ήταν ανώτεροι από όλα τα άλλα έθνη. «Το να έχεις χαρακτήρα και να είσαι Γερμανός», λέει ο Φίχτε, «αναμφίβολα σημαίνει το ίδιο πράγμα». Σε αυτή τη βάση ανέπτυξε μια ολόκληρη φιλοσοφία εθνικιστικού ολοκληρωτισμού, η οποία είχε πολύ μεγάλη επιρροή στη Γερμανία.

Ο άμεσος διάδοχός του, ο Σέλινγκ (1775-1854), ήταν πιο ελκυστικός, αλλά όχι λιγότερο υποκειμενιστής. Συνδέθηκε στενά με το γερμανικό ρομαντισμό. Φιλοσοφικά είναι ασήμαντος, αν και ήταν διάσημος στην εποχή του. Σημαντικό αποτέλεσμα της ανάπτυξης της φιλοσοφίας του Καντ ήταν η φιλοσοφία του Χέγκελ.

Βιογραφία του Ισαάκ Νεύτωνα

Newton Isaac (1643-1727), Άγγλος μαθηματικός, μηχανικός και φυσικός, αστρονόμος και αστρολόγος, δημιουργός της κλασικής μηχανικής, μέλος (1672) και πρόεδρος (από το 1703) της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου. Ένας από τους ιδρυτές της σύγχρονης φυσικής, διατύπωσε τους βασικούς νόμους της μηχανικής και ήταν ο πραγματικός δημιουργός ενός ενοποιημένου φυσικού προγράμματος για την περιγραφή όλων των φυσικών φαινομένων με βάση τη μηχανική. ανακάλυψε το νόμο της παγκόσμιας έλξης, εξήγησε την κίνηση των πλανητών γύρω από τον Ήλιο και τη Σελήνη γύρω από τη Γη, καθώς και τις παλίρροιες στους ωκεανούς, έθεσαν τα θεμέλια της συνεχούς μηχανικής, της ακουστικής και της φυσικής οπτικής. Θεμελιώδεις εργασίες «Μαθηματικές αρχές της φυσικής φιλοσοφίας» (1687) και «Οπτική» (1704).

Αναπτύχθηκε (ανεξάρτητα από τον G. Leibniz) διαφορικός και ολοκληρωτικός λογισμός. Ανακάλυψε τη διασπορά του φωτός, τη χρωματική εκτροπή, μελέτησε τις παρεμβολές και την περίθλαση, ανέπτυξε τη σωματιδιακή θεωρία του φωτός και πρότεινε μια υπόθεση που συνδύαζε έννοιες σωματιδιακής και κυματικής. Κατασκεύασε ένα ανακλαστικό τηλεσκόπιο. Διατύπωσε τους βασικούς νόμους της κλασικής μηχανικής. Ανακάλυψε τον νόμο της παγκόσμιας έλξης, έδωσε μια θεωρία για την κίνηση των ουράνιων σωμάτων, δημιουργώντας τα θεμέλια της ουράνιας μηχανικής. Ο χώρος και ο χρόνος θεωρούνταν απόλυτοι. Το έργο του Νεύτωνα ήταν πολύ πιο μπροστά από τον στρατηγό επιστημονικού επιπέδουτης εποχής του ελάχιστα κατανοήθηκαν από τους συγχρόνους του. Ήταν διευθυντής του νομισματοκοπείου και ίδρυσε την επιχείρηση νομισμάτων στην Αγγλία. Ένας διάσημος αλχημιστής, ο Newton μελέτησε τη χρονολογία των αρχαίων βασιλείων. Αφιέρωσε τα θεολογικά του έργα στην ερμηνεία βιβλικών προφητειών (κυρίως μη δημοσιευμένες).

Ο Newton γεννήθηκε στις 4 Ιανουαρίου 1643 στο χωριό Woolsthorpe, (Lincolnshire, Αγγλία) στην οικογένεια ενός μικρού αγρότη που πέθανε τρεις μήνες πριν από τη γέννηση του γιου του. Το μωρό ήταν πρόωρο. Υπάρχει ένας θρύλος ότι ήταν τόσο μικρός που τον έβαλαν σε ένα γάντι προβάτου ξαπλωμένο σε ένα παγκάκι, από το οποίο μια μέρα έπεσε και χτύπησε δυνατά το κεφάλι του στο πάτωμα. Όταν το παιδί έγινε τριών ετών, η μητέρα του ξαναπαντρεύτηκε και έφυγε αφήνοντάς το στη φροντίδα της γιαγιάς του. Ο Νιούτον μεγάλωσε άρρωστος και μη κοινωνικός, επιρρεπής στην αφηρημάδα. Τον τράβηξαν η ποίηση και η ζωγραφική· μακριά από τους συνομηλίκους του, έφτιαξε χαρταετούς, εφηύρε έναν ανεμόμυλο, ένα ρολόι νερού και μια άμαξα με πετάλια.

Η αρχή της σχολικής ζωής ήταν δύσκολη για τον Νεύτωνα. Σπούδασε άσχημα, ήταν αδύναμο αγόρι και μια μέρα οι συμμαθητές του τον χτύπησαν μέχρι που έχασε τις αισθήσεις του. Ήταν ανυπόφορο για τον περήφανο Νεύτωνα να το αντέξει αυτό και δεν έμενε παρά ένα πράγμα: να ξεχωρίσει για την ακαδημαϊκή του επιτυχία. Με σκληρή δουλειά κατέκτησε την πρώτη θέση στην κατηγορία του.

Το ενδιαφέρον για την τεχνολογία έκανε τον Νεύτωνα να σκεφτεί τα φυσικά φαινόμενα. Σπούδασε επίσης μαθηματικά σε βάθος. Ο Jean Baptiste Bieux έγραψε αργότερα σχετικά: «Ένας από τους θείους του, βρίσκοντάς τον μια μέρα κάτω από έναν φράκτη με ένα βιβλίο στα χέρια του, βυθισμένος σε βαθιά σκέψη, του πήρε το βιβλίο και διαπίστωσε ότι ήταν απασχολημένος με την επίλυση ενός μαθηματικού προβλήματος. Έκπληκτος Με μια τόσο σοβαρή και ενεργή κατεύθυνση, ένας τόσο νέος άνδρας, έπεισε τη μητέρα του να μην αντισταθεί περαιτέρω στις επιθυμίες του γιου της και να τον στείλει να συνεχίσει τις σπουδές του».

Μετά από σοβαρή προετοιμασία, ο Newton μπήκε στο Κέιμπριτζ το 1660 ως Subsizzfr"a (οι λεγόμενοι φτωχοί φοιτητές που ήταν υποχρεωμένοι να υπηρετούν τα μέλη του κολεγίου, κάτι που δεν μπορούσε παρά να επιβαρύνει τον Newton). Άρχισε να σπουδάζει αστρολογία στο τελευταίο έτος στο κολέγιο .

Ο Νεύτων πήρε την αστρολογία στα σοβαρά και την υπερασπίστηκε με ζήλο από τις επιθέσεις των συναδέλφων του. Οι σπουδές στην αστρολογία και η επιθυμία να αποδείξει τη σημασία της τον ώθησαν στην έρευνα στον τομέα της κίνησης των ουράνιων σωμάτων και της επιρροής τους στον πλανήτη μας.

Σε έξι χρόνια, ο Νεύτων ολοκλήρωσε όλα τα πτυχία κολεγίου και προετοίμασε όλες τις περαιτέρω μεγάλες ανακαλύψεις του. Το 1665 ο Νεύτων έγινε Master of Arts. Την ίδια χρονιά, όταν η επιδημία πανώλης μαινόταν στην Αγγλία, αποφάσισε να εγκατασταθεί προσωρινά στο Woolsthorpe. Εκεί άρχισε να ασχολείται ενεργά με την οπτική. Το μοτίβο όλης της έρευνας ήταν η επιθυμία να κατανοήσουμε τη φυσική φύση του φωτός. Ο Νεύτωνας πίστευε ότι το φως είναι ένα ρεύμα ειδικών σωματιδίων (σωματιδίων) που εκπέμπονται από μια πηγή και κινούνται σε ευθεία γραμμή μέχρι να συναντήσουν εμπόδια. Το σωματιδιακό μοντέλο εξηγούσε όχι μόνο την ευθύτητα της διάδοσης του φωτός, αλλά και τον νόμο της ανάκλασης (ελαστική ανάκλαση) και τον νόμο της διάθλασης.

Αυτή τη στιγμή, το έργο είχε ήδη ολοκληρωθεί σε μεγάλο βαθμό, το οποίο προοριζόταν να γίνει το κύριο μεγάλο αποτέλεσμα του έργου του Νεύτωνα - η δημιουργία μιας ενοποιημένης φυσικής εικόνας του Κόσμου με βάση τους νόμους της μηχανικής που διατυπώθηκαν από αυτόν.

Έχοντας θέσει το πρόβλημα της μελέτης διαφόρων δυνάμεων, ο ίδιος ο Νεύτωνας έδωσε το πρώτο λαμπρό παράδειγμα επίλυσής του, διατυπώνοντας τον νόμο της παγκόσμιας έλξης. Ο νόμος της παγκόσμιας βαρύτητας επέτρεψε στον Νεύτωνα να δώσει μια ποσοτική εξήγηση για την κίνηση των πλανητών γύρω από τον Ήλιο και τη φύση της παλίρροιας της θάλασσας. Αυτό δεν θα μπορούσε να μην κάνει τεράστια εντύπωση στο μυαλό των ερευνητών. Το πρόγραμμα για μια ενοποιημένη μηχανική περιγραφή όλων των φυσικών φαινομένων - τόσο «γήινων» και «ουρανίων» - καθιερώθηκε στη φυσική για πολλά χρόνια. χωροχρόνος Καντ Νιούτον

Το 1668, ο Νεύτων επέστρεψε στο Κέιμπριτζ και σύντομα έλαβε τη Λουκάσια Έδρα των Μαθηματικών. Αυτή την καρέκλα κατείχε παλαιότερα ο δάσκαλός του I. Barrow, ο οποίος παραχώρησε την καρέκλα στον αγαπημένο του μαθητή για να τον παρέχει οικονομικά. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο Νεύτωνας ήταν ήδη ο συγγραφέας του διωνύμου και ο δημιουργός (ταυτόχρονα με τον Leibniz, αλλά ανεξάρτητα από αυτόν) της μεθόδου του διαφορικού και ολοκληρωτικού λογισμού.

Χωρίς να περιορίζεται μόνο στη θεωρητική έρευνα, τα ίδια χρόνια σχεδίασε ένα ανακλαστικό τηλεσκόπιο (ανακλαστικό). Το δεύτερο από τα τηλεσκόπια που κατασκευάστηκαν (βελτιώθηκαν) χρησίμευσε ως αφορμή για την εισαγωγή του Νεύτωνα ως μέλους της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου. Όταν ο Νεύτωνας αρνήθηκε την ένταξη λόγω αδυναμίας καταβολής εισφορών, θεωρήθηκε πιθανό, δεδομένων των επιστημονικών του προσόντων, να γίνει μια εξαίρεση γι' αυτόν, απαλλάσσοντάς τον από την καταβολή τους.

Η θεωρία του για το φως και τα χρώματα, που παρουσιάστηκε το 1675, προκάλεσε τέτοιες επιθέσεις που ο Νεύτων αποφάσισε να μην δημοσιεύσει τίποτα για την οπτική όσο ο Χουκ, ο πιο πικρός αντίπαλός του, ήταν ζωντανός. Από το 1688 έως το 1694 ο Νεύτων ήταν μέλος του Κοινοβουλίου.

Μέχρι εκείνη την εποχή, το 1687, είχαν δημοσιευτεί οι «Μαθηματικές Αρχές της Φυσικής Φιλοσοφίας» - η βάση της μηχανικής όλων των φυσικών φαινομένων, από την κίνηση των ουράνιων σωμάτων μέχρι τη διάδοση του ήχου. Αρκετούς αιώνες αργότερα, αυτό το πρόγραμμα καθόρισε την ανάπτυξη της φυσικής και η σημασία του δεν έχει εξαντληθεί μέχρι σήμερα.

Ένα συνεχές καταπιεστικό αίσθημα υλικής ανασφάλειας, τεράστιο νευρικό και ψυχικό στρες ήταν αναμφίβολα μία από τις αιτίες της ασθένειας του Νεύτωνα. Το άμεσο ερέθισμα για την ασθένεια ήταν μια φωτιά στην οποία χάθηκαν όλα τα χειρόγραφα που ετοίμασε. Ως εκ τούτου, η θέση του Επιτηρητή του Νομισματοκοπείου, ενώ διατηρούσε τη θέση του καθηγητή στο Κέιμπριτζ, είχε μεγάλη σημασία για αυτόν. Ξεκινώντας με ζήλο τη δουλειά και επιτυγχάνοντας γρήγορα αξιοσημείωτη επιτυχία, ο Newton διορίστηκε διευθυντής το 1699. Ήταν αδύνατο να συνδυαστεί αυτό με τη διδασκαλία και ο Νεύτων μετακόμισε στο Λονδίνο.

Στα τέλη του 1703 εξελέγη πρόεδρος της Βασιλικής Εταιρείας. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο Νεύτων είχε φτάσει στο απόγειο της φήμης. Το 1705 ανυψώθηκε στην αξιοπρέπεια του ιππότη, αλλά, έχοντας ένα μεγάλο διαμέρισμα, έξι υπηρέτες και μια πλούσια οικογένεια, παραμένει μοναχικός.

Ο χρόνος της ενεργού δημιουργικότητας έχει τελειώσει και ο Νεύτων περιορίζεται στην προετοιμασία της έκδοσης της «Οπτικής», της επανέκδοσης του έργου «Μαθηματικές αρχές της φυσικής φιλοσοφίας» και στην ερμηνεία των Αγίων Γραφών (είναι ο συγγραφέας της ερμηνείας της Αποκάλυψης, ένα δοκίμιο για τον Προφήτη Δανιήλ).

Ο Νεύτων πέθανε στις 31 Μαρτίου 1727 στο Λονδίνο και κηδεύτηκε στο Αβαείο του Γουέστμινστερ. Η επιγραφή στον τάφο του τελειώνει με τις λέξεις: «Ας χαίρονται οι θνητοί που ένα τέτοιο στολίδι του ανθρώπινου γένους έζησε ανάμεσά τους».

Η θεωρία του Νεύτωνα για το χώρο και το χρόνο

Η σύγχρονη φυσική έχει εγκαταλείψει την έννοια του απόλυτου χώρου και χρόνου της κλασικής νευτώνειας φυσικής. Η σχετικιστική θεωρία έδειξε ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι σχετικοί. Δεν υπάρχουν, προφανώς, φράσεις που επαναλαμβάνονται πιο συχνά σε έργα για την ιστορία της φυσικής και της φιλοσοφίας. Ωστόσο, όλα δεν είναι τόσο απλά, και τέτοιες δηλώσεις απαιτούν ορισμένες διευκρινίσεις (αν και αρκετά γλωσσικά). Ωστόσο, η επιστροφή στην αρχή μερικές φορές αποδεικνύεται πολύ χρήσιμη για την κατανόηση της τρέχουσας κατάστασης της επιστήμης.

Ο χρόνος, όπως γνωρίζουμε, μπορεί να μετρηθεί χρησιμοποιώντας μια ομοιόμορφη περιοδική διαδικασία. Ωστόσο, χωρίς χρόνο, πώς ξέρουμε ότι οι διαδικασίες είναι ομοιόμορφες; Οι λογικές δυσκολίες στον ορισμό τέτοιων πρωταρχικών εννοιών είναι προφανείς. Η ομοιομορφία του ρολογιού πρέπει να υποτεθεί και να ονομάζεται ομοιόμορφο πέρασμα του χρόνου. Για παράδειγμα, ορίζοντας το χρόνο χρησιμοποιώντας ομοιόμορφη και γραμμική κίνηση, μετατρέπουμε έτσι τον πρώτο νόμο του Νεύτωνα σε έναν ορισμό του ομοιόμορφου περάσματος του χρόνου. Ένα ρολόι λειτουργεί ομοιόμορφα εάν ένα σώμα, το οποίο δεν ασκείται από δυνάμεις, κινείται ευθύγραμμα και ομοιόμορφα (σύμφωνα με αυτό το ρολόι). Σε αυτή την περίπτωση, η κίνηση θεωρείται σε σχέση με ένα αδρανειακό πλαίσιο αναφοράς, το οποίο για τον ορισμό του χρειάζεται επίσης τον πρώτο νόμο του Νεύτωνα και ένα ρολόι ομοιόμορφης λειτουργίας.

Μια άλλη δυσκολία σχετίζεται με το γεγονός ότι δύο διαδικασίες που είναι εξίσου ομοιόμορφες σε ένα δεδομένο επίπεδο ακρίβειας μπορεί να αποδειχθούν σχετικά άνισες όταν μετρώνται με μεγαλύτερη ακρίβεια. Και βρισκόμαστε συνεχώς αντιμέτωποι με την ανάγκη να επιλέγουμε ένα όλο και πιο αξιόπιστο πρότυπο για την ομοιομορφία του χρόνου.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η διαδικασία θεωρείται ομοιόμορφη και η μέτρηση του χρόνου με τη βοήθειά της είναι αποδεκτή, εφόσον όλα τα άλλα φαινόμενα περιγράφονται όσο το δυνατόν πιο απλά. Προφανώς, απαιτείται ένας ορισμένος βαθμός αφαίρεσης κατά τον καθορισμό του χρόνου με αυτόν τον τρόπο. Η συνεχής αναζήτηση για το σωστό ρολόι συνδέεται με την πίστη μας σε κάποια αντικειμενική ιδιότητα του χρόνου να έχουμε ομοιόμορφο ρυθμό.

Ο Νεύτων γνώριζε καλά την ύπαρξη τέτοιων δυσκολιών. Επιπλέον, στις «Αρχές» του εισήγαγε τις έννοιες του απόλυτου και σχετικού χρόνου για να τονίσει την ανάγκη για αφαίρεση, προσδιορισμό με βάση τον σχετικό (συνηθισμένο, μετρημένο) χρόνο του συγκεκριμένου μαθηματικού του μοντέλου - απόλυτου χρόνου. Και σε αυτό η κατανόησή του για την ουσία του χρόνου δεν διαφέρει από τη σύγχρονη, αν και λόγω της διαφοράς στην ορολογία προέκυψε μια ορισμένη σύγχυση.

Ας στραφούμε στις «Μαθηματικές Αρχές της Φυσικής Φιλοσοφίας» (1687). Οι συντομευμένες διατυπώσεις του ορισμού του απόλυτου και σχετικού χρόνου του Νεύτωνα είναι οι εξής:

"Ο απόλυτος (μαθηματικός) χρόνος, χωρίς καμία σχέση με οτιδήποτε εξωτερικό, ρέει ομοιόμορφα. Ο σχετικός (συνηθισμένος) χρόνος είναι ένα μέτρο της διάρκειας, που κατανοείται από τις αισθήσεις μέσω οποιασδήποτε κίνησης."

Η σχέση μεταξύ αυτών των δύο εννοιών και η ανάγκη τους είναι σαφώς ορατή από την ακόλουθη εξήγηση:

"Ο απόλυτος χρόνος διαφέρει στην αστρονομία από τον συνηθισμένο ηλιακό χρόνο από την εξίσωση του χρόνου. Επειδή οι φυσικές ηλιακές ημέρες, που λαμβάνονται ως ίσες στη συνηθισμένη μέτρηση του χρόνου, είναι στην πραγματικότητα άνισες μεταξύ τους. Αυτή η ανισότητα διορθώνεται από τους αστρονόμους για να χρησιμοποιήσουν περισσότερο σωστή στιγμή. Είναι πιθανό να μην υπάρχει τέτοια ομοιόμορφη κίνηση (στη φύση) με την οποία θα μπορούσε να μετρηθεί ο χρόνος με τέλεια ακρίβεια. Όλες οι κινήσεις μπορούν να επιταχυνθούν ή να επιβραδυνθούν, αλλά η ροή του απόλυτου χρόνου δεν μπορεί να αλλάξει».

Ο σχετικός χρόνος του Νεύτωνα είναι ο μετρημένος χρόνος, ενώ ο απόλυτος χρόνος είναι το μαθηματικό του μοντέλο με ιδιότητες που προέρχονται από το σχετικό χρόνο μέσω της αφαίρεσης. Γενικά, μιλώντας για το χρόνο, το χώρο και την κίνηση, ο Newton τονίζει συνεχώς ότι κατανοούνται από τις αισθήσεις μας και επομένως είναι συνηθισμένα (σχετικά):

«Οι σχετικές ποσότητες δεν είναι οι ίδιες οι ποσότητες των οποίων τα ονόματα συνήθως τους δίνονται, αλλά είναι μόνο τα αποτελέσματα των μετρήσεων των εν λόγω μεγεθών (αληθών ή ψευδών), που κατανοούνται από τις αισθήσεις και λαμβάνονται συνήθως για τις ίδιες τις ποσότητες».

Η ανάγκη κατασκευής ενός μοντέλου αυτών των εννοιών απαιτεί την εισαγωγή μαθηματικών (απόλυτων) αντικειμένων, ορισμένων ιδανικών οντοτήτων που δεν εξαρτώνται από την ανακρίβεια των οργάνων. Η δήλωση του Νεύτωνα ότι «ο απόλυτος χρόνος ρέει ομοιόμορφα χωρίς καμία σχέση με οτιδήποτε εξωτερικό» ερμηνεύεται συνήθως με την έννοια της ανεξαρτησίας του χρόνου από την κίνηση. Ωστόσο, όπως φαίνεται από τα παραπάνω αποσπάσματα, ο Newton μιλά για την ανάγκη αφαίρεσης από πιθανές ανακρίβειες στην ομοιόμορφη λειτουργία οποιουδήποτε ρολογιού. Για αυτόν απόλυτος και μαθηματικός χρόνος είναι συνώνυμα!

Ο Νεύτωνας δεν συζητά πουθενά το θέμα ότι η ταχύτητα του χρόνου μπορεί να διαφέρει σε διαφορετικούς σχετικούς χώρους (συστήματα αναφοράς). Φυσικά, η κλασική μηχανική συνεπάγεται την ίδια ομοιομορφία στο πέρασμα του χρόνου για όλα τα συστήματα αναφοράς. Ωστόσο, αυτή η ιδιότητα του χρόνου φαίνεται τόσο προφανής που ο Νεύτωνας, πολύ ακριβής στις διατυπώσεις του, δεν τη συζητά ούτε τη διατυπώνει ως έναν από τους ορισμούς ή τους νόμους της μηχανικής του. Είναι αυτή η ιδιότητα του χρόνου που απορρίφθηκε από τη θεωρία της σχετικότητας. Ο απόλυτος χρόνος, όπως κατανοεί ο Νεύτωνας, εξακολουθεί να είναι παρών στο παράδειγμα της σύγχρονης φυσικής.

Ας προχωρήσουμε τώρα στον φυσικό χώρο του Νεύτωνα. Αν κατανοήσουμε με απόλυτο χώρο την ύπαρξη κάποιου επιλεγμένου, προνομιακού πλαισίου αναφοράς, τότε είναι περιττό να υπενθυμίσουμε ότι δεν υπάρχει στην κλασική μηχανική. Η λαμπρή περιγραφή του Galileo για την αδυναμία προσδιορισμού της απόλυτης κίνησης ενός πλοίου είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού. Έτσι, η σχετικιστική θεωρία δεν μπορούσε να εγκαταλείψει αυτό που έλειπε στην κλασική μηχανική.

Ωστόσο, το ερώτημα του Νεύτωνα σχετικά με τη σχέση μεταξύ απόλυτου και σχετικού χώρου δεν είναι αρκετά σαφές. Από τη μία πλευρά, τόσο για το χρόνο όσο και για το χώρο, ο όρος «σχετικός» χρησιμοποιείται με την έννοια του «μετρήσιμου μεγέθους» (κατανοητικό από τις αισθήσεις μας) και του «απόλυτου» - με την έννοια του «μαθηματικού του μοντέλου»:

"Ο απόλυτος χώρος, από την ουσία του, ανεξάρτητα από οτιδήποτε εξωτερικό, παραμένει πάντα ίδιος και ακίνητος. Σχετικό είναι το μέτρο του ή κάποιο περιορισμένο κινούμενο μέρος, που καθορίζεται από τα συναισθήματά μας από τη θέση του σε σχέση με ορισμένα σώματα και που στην καθημερινή ζωή η ζωή λαμβάνεται για ακίνητο χώρο».

Από την άλλη πλευρά, το κείμενο περιέχει συζητήσεις για έναν ναύτη σε ένα πλοίο, οι οποίες μπορούν επίσης να ερμηνευθούν ως περιγραφή του επιλεγμένου πλαισίου αναφοράς:

«Αν η ίδια η Γη κινείται, τότε η αληθινή απόλυτη κίνηση του σώματος μπορεί να βρεθεί από την αληθινή κίνηση της Γης στο ακίνητο χώρο και από τις σχετικές κινήσεις του πλοίου σε σχέση με τη Γη και το σώμα στο πλοίο».

Έτσι, εισάγεται η έννοια της απόλυτης κίνησης, η οποία έρχεται σε αντίθεση με την αρχή της σχετικότητας του Γαλιλαίου. Ωστόσο, ο απόλυτος χώρος και η κίνηση εισάγονται για να αμφισβητηθεί αμέσως η ύπαρξή τους:

«Ωστόσο, είναι εντελώς αδύνατο να δούμε ή με οποιονδήποτε άλλο τρόπο να διακρίνουμε με τη βοήθεια των αισθήσεών μας τα επιμέρους μέρη αυτού του χώρου το ένα από το άλλο, και αντίθετα πρέπει να στραφούμε σε διαστάσεις προσβάσιμες στις αισθήσεις. Από τις θέσεις και τις θέσεις και Οι αποστάσεις των αντικειμένων από οποιοδήποτε σώμα θεωρούνται ακίνητα ", ορίζουμε τους τόπους γενικά. Είναι επίσης αδύνατο να προσδιοριστεί η πραγματική ανάπαυση (των σωμάτων) τους από τη σχετική θέση τους μεταξύ τους."

Ίσως η ανάγκη να ληφθεί υπόψη ο απόλυτος χώρος και η απόλυτη κίνηση σε αυτόν συνδέεται με μια ανάλυση της σχέσης μεταξύ αδρανειακών και μη αδρανειακών συστημάτων αναφοράς. Συζητώντας ένα πείραμα με έναν περιστρεφόμενο κάδο γεμάτο με νερό, ο Newton δείχνει ότι η περιστροφική κίνηση είναι απόλυτη με την έννοια ότι μπορεί να προσδιοριστεί, στο πλαίσιο του συστήματος κάδου-νερού, από το σχήμα της κοίλης επιφάνειας του νερού. Από αυτή την άποψη, η άποψή του συμπίπτει και με τη σύγχρονη. Η παρανόηση που εκφράστηκε στις φράσεις που δίνονται στην αρχή αυτής της ενότητας προέκυψε λόγω των αξιοσημείωτων διαφορών στη σημασιολογία της χρήσης των όρων «απόλυτη» και «σχετική» από τον Νεύτωνα και τους σύγχρονους φυσικούς. Τώρα, όταν μιλάμε για απόλυτη ουσία, εννοούμε ότι περιγράφεται με τον ίδιο τρόπο σε διαφορετικούς παρατηρητές. Τα σχετικά πράγματα μπορεί να φαίνονται διαφορετικά σε διαφορετικούς παρατηρητές. Αντί για «απόλυτο χώρο και χρόνο», σήμερα λέμε «μαθηματικό μοντέλο χώρου και χρόνου».

«Γι’ αυτό πραγματικά βιάζουν το νόημα γραφήαυτοί που ερμηνεύουν αυτές τις λέξεις σε αυτό».

Η μαθηματική δομή τόσο της κλασικής μηχανικής όσο και της σχετικιστικής θεωρίας είναι ευρέως γνωστή. Οι ιδιότητες που προσδίδουν αυτές οι θεωρίες στο χώρο και τον χρόνο απορρέουν αναμφίβολα από αυτή τη δομή. Οι αόριστες (φιλοσοφικές) συζητήσεις για την ξεπερασμένη «απολυτότητα» και την επαναστατική «σχετικότητα» είναι απίθανο να μας φέρουν πιο κοντά στη λύση Κύριο Μυστικό.

Η θεωρία της σχετικότητας δικαίως φέρει αυτό το όνομα, αφού όντως έχει αποδείξει ότι πολλά πράγματα που φαίνονται απόλυτα στις χαμηλές ταχύτητες δεν είναι τόσο στις υψηλές ταχύτητες.

συμπέρασμα

Το πρόβλημα του χρόνου και του χώρου ανέκαθεν ενδιέφερε τον άνθρωπο όχι μόνο σε ορθολογικό, αλλά και σε συναισθηματικό επίπεδο. Οι άνθρωποι όχι μόνο μετανιώνουν για το παρελθόν, αλλά φοβούνται και το μέλλον, κυρίως επειδή η αναπόφευκτη ροή του χρόνου οδηγεί στο θάνατό τους. Σε όλη τη συνειδητή ιστορία της, η ανθρωπότητα, που εκπροσωπείται από τις εξαιρετικές της προσωπικότητες, σκέφτηκε τα προβλήματα του χώρου και του χρόνου· ελάχιστοι από αυτούς κατάφεραν να δημιουργήσουν τις δικές τους θεωρίες που να περιγράφουν αυτές τις θεμελιώδεις ιδιότητες της ύπαρξης. Μία από τις έννοιες αυτών των εννοιών προέρχεται από τους αρχαίους ατόμους - Δημόκριτο, Επίκουρο και άλλους, οι οποίοι εισήγαγαν την έννοια του κενού χώρου στην επιστημονική κυκλοφορία και τον θεώρησαν ως ομοιογενή και άπειρο.

Ο χώρος και ο χρόνος αποτελούν τη βάση της εικόνας μας για τον κόσμο.

Ο περασμένος αιώνας, ο αιώνας της ραγδαίας ανάπτυξης της επιστήμης, ήταν ο πιο γόνιμος από άποψη γνώσης του χρόνου και του χώρου. Η εμφάνιση στις αρχές του αιώνα, πρώτα της ειδικής και μετά της γενικής θεωρίας της σχετικότητας, έθεσε τα θεμέλια για τη σύγχρονη επιστημονική κατανόηση του κόσμου· πολλές από τις διατάξεις της θεωρίας επιβεβαιώθηκαν από πειραματικά δεδομένα. Ωστόσο, όπως δείχνει και αυτή η εργασία, το ζήτημα της γνώσης του χώρου και του χρόνου, της φύσης, της αλληλεπίδρασης και ακόμη και της παρουσίας τους παραμένει σε μεγάλο βαθμό ανοιχτό.

Ο χώρος θεωρήθηκε άπειρος, επίπεδος, «ευθύγραμμος», Ευκλείδειος. Οι μετρικές του ιδιότητες περιγράφηκαν από τη γεωμετρία του Ευκλείδη. Θεωρήθηκε ως απόλυτο, κενό, ομοιογενές και ισότροπο (δεν υπάρχουν διακριτά σημεία και κατευθύνσεις) και λειτουργούσε ως «δοχείο» υλικών σωμάτων, ως αναπόσπαστο σύστημα ανεξάρτητο από αυτά.

Ο χρόνος κατανοήθηκε ως απόλυτος, ομοιογενής, ομοιόμορφα κυλιόμενος. Εμφανίζεται αμέσως και παντού σε ολόκληρο το Σύμπαν «ομοιόμορφα συγχρονισμένα» και λειτουργεί ως διαδικασία διάρκειας ανεξάρτητη από υλιστικά αντικείμενα.

Ο Καντ πρότεινε την αρχή της εγγενούς αξίας κάθε ατόμου, η οποία δεν πρέπει να θυσιάζεται ούτε για το καλό ολόκληρης της κοινωνίας. Στην αισθητική, σε αντίθεση με τον φορμαλισμό στην κατανόηση της ομορφιάς - δηλώθηκε ανώτερη θέαέντεχνη ποίηση, γιατί υψώνεται στην εικόνα ενός ιδανικού.

Σύμφωνα με τον Νεύτωνα, ο κόσμος αποτελείται από ύλη, χώρο και χρόνο. Αυτές οι τρεις κατηγορίες είναι ανεξάρτητες η μία από την άλλη. Η ύλη βρίσκεται σε άπειρο χώρο. Η κίνηση της ύλης συμβαίνει στο χώρο και στο χρόνο.

Βιβλιογραφία

1. Bakhtomin N.K. Η θεωρία της επιστημονικής γνώσης του Immanuel Kant: Εμπειρία της σύγχρονης εποχής. διαβάζοντας την Κριτική του Καθαρού Λόγου. Μ.: Nauka, 1986

2. Blinnikov L.V. Μεγάλοι φιλόσοφοι. - Μ., 1998

Υποβάλετε την αίτησή σας υποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να μάθετε για τη δυνατότητα να λάβετε μια διαβούλευση.

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΚΑΝΤ: ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ ΚΑΙ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΕΣ ΙΔΕΕΣ
Η φιλοσοφία του Καντ:Ο Immanuel Kant (έζησε 1724-1804) ιδρυτής της κλασικής Γερμανική φιλοσοφία. Ήταν ο Καντ που πραγματοποίησε τη λεγόμενη «Κοπέρνικη επανάσταση».
Ολόκληρο το έργο του φιλοσόφου μπορεί να χωριστεί σε δύο περιόδους. προκρίσιμη και κρίσιμη περίοδος.
Υποκρίσιμη περίοδος - αυτό είναι σαν ένα προπαρασκευαστικό στάδιο που προηγείται της κρίσιμης περιόδου. Την περίοδο αυτή ο Καντ ήταν αρραβωνιασμένος φυσικές επιστήμες; φυσική, αστρονομία, μαθηματικά. Με τον καιρό, ο Καντ θα βγάλει ένα συμπέρασμα και θα πει ότι η σύγχρονη επιστήμη είναι ένοχη για στενότητα και μονόπλευρη σκέψη.

Κρίσιμη περίοδος - Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που ο Καντ αποκαλύφθηκε ως φιλόσοφος. Ο Καντ θέτει τέτοια φιλοσοφικά ερωτήματα. Τι ξέρω εγώ? Τι μπορεί να γνωρίζει το μυαλό μου και ποιες είναι οι πηγές του; Τι είναι ένα άτομο; Ο Καντ θα έγραφε τρία έργα: την Κριτική του καθαρού λόγου, την κριτική του πρακτικού λόγου και την κριτική της κρίσης.

"Κριτική του καθαρού λόγου"Είναι αυτό το έργο που αντικατοπτρίζει καλύτερα τη φιλοσοφία του Καντ.
Οι δυνατότητες ορίων και ορίων στη γνώση μας είναι το βασικό καθήκον του έργου «Κριτική του καθαρού λόγου». Ο Καντ θέλει να δείξει τι περισσότερο μπορεί να διεκδικήσει ένας άνθρωπος στη γνώση. Ο καθαρός λόγος, σύμφωνα με τον Καντ, είναι ένας ελεύθερος λόγος, απαλλαγμένος από κάθε εμπειρική εμπειρία, ένας αυτόνομος λόγος, ανεξάρτητος από τις υλικές συνθήκες στις οποίες ζει ένας άνθρωπος.
Όλες οι γνώσεις μας ξεκινούν από την εμπειρία. Εάν ένα άτομο στερηθεί οποιαδήποτε σχέση με τον έξω κόσμο, τότε η γνώση θα γίνει αδύνατη. Χωρίς αισθήματα και συναισθήματα, η ανθρώπινη ύπαρξη δεν είναι δυνατή. Ο Καντ ρωτά: «Πώς είναι δυνατή η καθαρή μη βιωματική γνώση;»

Η φιλοσοφία του Καντ: «Θεωρία της κρίσης»
Σύμφωνα με τον Καντ, οι άνθρωποι έχουν δύο είδη κρίσεων.
Εκ των υστέρων κρίσεις – πρόκειται για πειραματικές κρίσεις, κρίσεις που είναι δυνατές μόνο στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης παρατηρήσιμης εμπειρίας.

A priori κρίσεις – προ-έμπειρες κρίσεις – δηλαδή κρίσεις που είναι το κλειδί για κάθε ανθρώπινη γνωστική ικανότητα.

Εξήγηση:
Όλο το περιεχόμενο των κρίσεων μας προέρχεται εντελώς μόνο από την εμπειρία μας και αυτές δεν είναι έμφυτες κρίσεις όπως ο Ντεκάρτ. Κάθε άτομο αρχίζει να κατανοεί αυτόν τον κόσμο με τη βοήθεια ήδη καθιερωμένων μορφών γνώσης, με ήδη σχηματισμένους τύπους κρίσεων που έχουν αναπτυχθεί με τη βοήθεια της εμπειρίας των προηγούμενων γενεών.
Η ανθρώπινη εμπειρία είναι απεριόριστη, επεκτείνεται συνεχώς, έτσι ο καθένας από εμάς, αρχίζοντας να κατανοεί αυτόν τον κόσμο, έχει μια τεράστια βάση δεδομένων.

Με τη σειρά του a priori γνώση, ο Kant χωρίζει επίσης σε:
Εκ των προτέρων αναλυτικές κρίσεις- Αυτές είναι επεξηγηματικές κρίσεις. Αυτές οι κρίσεις έχουν ιδιότητες (ποιότητες) που περιέχονται ήδη στο θέμα.

A priori συνθετικές κρίσεις- η ποιότητα μιας δεδομένης κρίσης δεν εμπεριέχεται άμεσα στο θέμα, αλλά συνδέεται έμμεσα με αυτό.
Αυτές είναι κρίσεις που μπορούν να διευρύνουν τις γνώσεις μας χωρίς να καταφεύγουμε στην εμπειρία. Για παράδειγμα, ο Καντ θεωρούσε ότι όλες οι μαθηματικές κρίσεις είναι a priori συνθετικές γιατί δεν μπορούν να παρατηρηθούν στον κόσμο γύρω μας (δεν είναι δυνατόν να παρατηρήσουμε τον αριθμό 5), αλλά μπορούν να τις φανταστούμε.

Η φιλοσοφία του Καντ: Επιστημολογία «Θεωρία της γνώσης»:
Ο Καντ λέει ότι η εμπειρία μας δεν μας δίνει ακριβή γνώση για τον κόσμο γύρω μας. Είναι αδύνατο να γνωρίσεις ένα αντικείμενο όπως είναι στην πραγματικότητα. Ο Καντ εισάγει όρους όπως:

Noumenon (πράγμα από μόνο του) - ένα αντικείμενο που θα παραμείνει για πάντα απρόσιτο στη γνώση μας ως έχει.
Φαινόμενο (φαινόμενο) - τον τρόπο με τον οποίο αυτό το αντικείμενο μας εμφανίζεται με τον τρόπο που μπορούμε να το φανταστούμε.

Ο άνθρωπος είναι και φαινόμενο και νοούμενο, για τον εαυτό μου είμαι φαινόμενο, δηλαδή μπορώ να γνωρίσω τον εαυτό μου, αλλά για έναν άλλον είμαι νοούμενο πράγμα από μόνο του.

Για να αρχίσουμε να αναγνωρίζουμε ένα αντικείμενο, πρέπει αρχικά να μας δοθεί (εμφανιστεί σε εμάς)· για να αναγνωρίσουμε, πρέπει να εκτελέσουμε τουλάχιστον κάποιο είδος δραστηριότητας, κίνηση. Γνωρίζοντας ένα αντικείμενο, θα φαίνεται στον καθένα διαφορετικά γιατί βλέπουμε αυτόν τον κόσμο εντελώς διαφορετικά, αντιλαμβανόμαστε τα αντικείμενα επίσης διαφορετικά.

η φιλοσοφία του Καντ. Χώρος και χρόνος:
Ο Καντ ρωτά· Υπάρχει κάτι στις γνώσεις μας που θα ήταν εντελώς ομοιόμορφο για όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τη διάθεση, το επίπεδο γνώσης ή τα χαρακτηριστικά της αντίληψης; Υπάρχουν αμετάβλητες σταθερές στη γνώση μας;

Ο Καντ θα απαντήσει σε αυτό το ερώτημα ως εξής. Εάν απορρίπτουμε με συνέπεια από το εμπειρικό αντικείμενο, όλες εκείνες τις ιδιότητες και ιδιότητες που παρατηρεί και βλέπει ένα άτομο, δηλαδή. χρώμα, μυρωδιά, γεύση, τότε αυτό που μένει είναι ο χώρος που καταλαμβάνει αυτό το αντικείμενο. Ο χώρος είναι μια από τις καθαρές μορφές στην αισθητηριακή μας γνώση. Μπορούμε να δούμε τον κόσμο γύρω μας διαφορετικά και να σχετιστούμε μαζί του διαφορετικά. Αλλά ενεργούμε πάντα στο διάστημα. Άλλη μια καθαρή μορφή μας αισθητηριακή γνώσηκατά τον Καντ, αυτός είναι ο χρόνος (εδώ ο Καντ εισάγει το χωροχρονικό συνεχές). Ο χώρος και ο χρόνος είναι οι απαραίτητες μορφές, καθαρές υπερβατικές συνθήκες, για τη διαμόρφωση της εμπειρίας.

Η φιλοσοφία του Καντ: Υπερβατική αισθητική. Ορισμοί σύμφωνα με τον Καντ:
Η έννοια της υπέρβασης – σύμφωνα με τον Καντ, αυτό είναι θεμελιωδώς άγνωστο, κάτι που δεν είναι δυνατό να γνωρίζουμε. Αντικείμενα και έννοιες που θα παραμείνουν για πάντα πέρα ​​από την κατανόησή μας (η Ιδέα του Θεού, το φαινόμενο της αθανασίας της ψυχής) είναι κρυμμένη γνώση από τις γνωστικές μας ικανότητες.
Η έννοια του υπερβατικού – η κατασκευή από τη γνωστική μας ικανότητα των συνθηκών εμπειρίας. Δημιουργική δραστηριότητα και αναζήτηση ενός ατόμου, η ικανότητα κατασκευής των συνθηκών εμπειρίας, πριν από την εμφάνιση της ίδιας της εμπειρίας (για παράδειγμα, υποθέσεις, ιδέες, θεωρίες).

Η φιλοσοφία του Καντ: Υπερβατική ενότητα της αντίληψης
Τι σημαίνει μια τόσο περίπλοκη έννοια όπως η Υπερβατική ενότητα της αντίληψης;
αντίληψη- ασυνείδητη αίσθηση. (Ένα άτομο αισθάνεται συνεχώς πολλά ερεθίσματα ταυτόχρονα, αλλά δεν τα γνωρίζει).
Αντίστοιχα, apperception- Αυτές είναι συνειδητές αισθήσεις.
Ενότητα αντίληψης– αυτή είναι η ολότητα, όλες οι συνειδητές αισθήσεις, η κατανόηση ότι είμαι εγώ.
Υπερβατική ενότητα της αντίληψης- αυτό είναι όταν έχω επίγνωση των ιδεών για κάτι, ενώ ταυτόχρονα συνειδητοποιώ τον εαυτό μου ως τον εαυτό μου. Επίγνωση του εαυτού του σε αυτόν τον κόσμο. Με άλλα λόγια, αυτή είναι η ενότητα της συνείδησης, η οποία συνθέτει το ποικίλο περιεχόμενο όλων των εννοιών.

Φιλοσοφία Καντ: Ηθική
Ο άνθρωπος είναι το πιο άγνωστο αίνιγμα και μυστήριο που προσπάθησε να ξετυλίξει ο Καντ. Η ηθική του Καντ είναι μια επιστήμη που θεωρεί τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και του ίδιου του ατόμου ως ύψιστη αξία.
Ο Καντ θέτει το ερώτημα: Τι είναι η ηθική;
Ηθική- Αυτή είναι μια εσωτερική, απαραίτητη ιδιότητα ενός ατόμου. Η μόνη πηγή που διαμορφώνει την ηθική ενός ατόμου είναι ο ηθικός νόμος που υπάρχει μέσα στο ίδιο το άτομο.
Ο Καντ πιστεύει ότι ένα άτομο έχει μια φυσική επιθυμία για ευτυχία, και αυτή η επιθυμία είναι που ενώνει τους πάντες, γιατί όλοι θέλουν να είναι ευτυχισμένοι. Είναι όμως δυνατόν ένας άνθρωπος να είναι ταυτόχρονα χαρούμενος και ηθικός; Εδώ ο Καντ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αυτό είναι αδύνατο. Η ευτυχία και η ηθική είναι έννοιες αλληλοαποκλειόμενες.
Όταν προσπαθούμε για την ευτυχία, ξεχνάμε την ηθική. Μερικές φορές πετυχαίνουμε τους στόχους μας στο δρόμο προς την ευτυχία με ανήθικα μέσα. «Ο σκοπός αγιάζει τα μέσα», ακόμα κι αν είναι ανήθικα.

• Ειδικότητα της Ανώτατης Επιτροπής Πιστοποίησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας09.00.03
• Αριθμός σελίδων 169

Εισαγωγή.

Κεφάλαιο Ι. «Χώρος και χρόνος στη φιλοσοφία του Ι. Καντ».

1.1. Ανάλυση των εννοιών του χώρου και του χρόνου σε διάφορες περιόδους της δραστηριότητας του I. Kant.

1.2. Μαθηματικές και δυναμικές αρχές καθαρού λόγου.

1.3. Χώρος και χρόνος στο σύστημα των μεταφυσικών αρχών της φυσικής επιστήμης.

Κεφάλαιο II. «Χώρος και χρόνος στη θεωρία της σχετικότητας

Α. Αϊνστάιν».

2.1. Χώρος και χρόνος στην ειδική θεωρία της σχετικότητας.

2.2. Ο χωροχρόνος στη γενική σχετικότητα.

Εισαγωγή της διατριβής (μέρος της περίληψης) με θέμα «Συγκριτική ανάλυση των εννοιών του χώρου και του χρόνου στη φιλοσοφία του Ι. Καντ και η θεωρία της σχετικότητας του Α. Αϊνστάιν»

Συμπέρασμα της διατριβής με θέμα «Ιστορία της Φιλοσοφίας», Μπόικο, Βλαντιμίρ Νικολάεβιτς

Κατάλογος αναφορών για έρευνα διατριβής Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών Boyko, Vladimir Nikolaevich, 2002

Σημειώστε τα παραπάνω επιστημονικά κείμεναδημοσιεύτηκε για ενημερωτικούς σκοπούς και ελήφθη μέσω της αναγνώρισης κειμένου της αρχικής διατριβής (OCR). Επομένως, ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα που σχετίζονται με ατελείς αλγόριθμους αναγνώρισης. Δεν υπάρχουν τέτοια λάθη στα αρχεία PDF των διατριβών και των περιλήψεων που παραδίδουμε.

Η θεωρία του Καντ για το χώρο και το χρόνο

Το πιο σημαντικό μέρος της Κριτικής του Καθαρού Λόγου είναι το δόγμα του χώρου και του χρόνου. Σε αυτή την ενότητα προτείνω να γίνει μια κριτική εξέταση αυτής της διδασκαλίας.

Δεν είναι εύκολο να δώσουμε μια σαφή εξήγηση της θεωρίας του Καντ για τον χώρο και το χρόνο, επειδή η ίδια η θεωρία είναι ασαφής. Παρουσιάζεται τόσο στην Κριτική του Καθαρού Λόγου όσο και στα Προλεγόμενα. Η παρουσίαση στα Προλεγόμενα είναι πιο δημοφιλής, αλλά λιγότερο ολοκληρωμένη από ό,τι στην Κριτική. Αρχικά, θα προσπαθήσω να εξηγήσω τη θεωρία όσο πιο ξεκάθαρα μπορώ. Μόνο αφού το έχω παρουσιάσει θα προσπαθήσω να το επικρίνω.

Ο Καντ πιστεύει ότι τα άμεσα αντικείμενα της αντίληψης προκαλούνται εν μέρει από εξωτερικά πράγματα και εν μέρει από τον δικό μας αντιληπτικό μηχανισμό. Ο Λοκ συνήθισε τον κόσμο στην ιδέα ότι οι δευτερεύουσες ιδιότητες - χρώματα, ήχοι, μυρωδιά κ.λπ. - είναι υποκειμενικές και δεν ανήκουν στο αντικείμενο όπως υπάρχει από μόνο του. Ο Καντ, όπως ο Μπέρκλεϋ και ο Χιουμ, αν και όχι με τον ίδιο τρόπο, προχωρά παραπέρα και κάνει τις πρωταρχικές ιδιότητες επίσης υποκειμενικές. Ως επί το πλείστον, ο Καντ δεν έχει καμία αμφιβολία ότι οι αισθήσεις μας έχουν αιτίες, τις οποίες αποκαλεί «πράγματα-εν-εαυτά» ή νοούμενα. Αυτό που μας φαίνεται στην αντίληψη, το οποίο ονομάζει φαινόμενο, αποτελείται από δύο μέρη: αυτό που προκαλείται από το αντικείμενο - αυτό το μέρος αποκαλεί αίσθηση, και αυτό που προκαλείται από τον υποκειμενικό μας μηχανισμό, ο οποίος, όπως λέει, οργανώνει τη διαφορετικότητα. σε ορισμένη σχέση. Αυτό το τελευταίο μέρος το ονομάζει μορφή του φαινομένου. Αυτό το μέρος δεν είναι η ίδια η αίσθηση και, επομένως, δεν εξαρτάται από την τυχαιότητα του περιβάλλοντος, είναι πάντα το ίδιο, αφού είναι πάντα παρόν μέσα μας, και είναι a priori με την έννοια ότι δεν εξαρτάται από την εμπειρία . Η καθαρή μορφή της ευαισθησίας ονομάζεται «καθαρή διαίσθηση» (Anschauung). Υπάρχουν δύο τέτοιες μορφές, δηλαδή ο χώρος και ο χρόνος, η μία για τις εξωτερικές αισθήσεις και η άλλη για τις εσωτερικές.

Για να αποδείξει ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι a priori μορφές, ο Καντ προβάλλει δύο κατηγορίες επιχειρημάτων: η μία κατηγορία επιχειρημάτων είναι μεταφυσική και η άλλη γνωσιολογική ή, όπως τα αποκαλεί, υπερβατικά. Τα επιχειρήματα της πρώτης τάξης προέρχονται άμεσα από τη φύση του χώρου και του χρόνου, τα επιχειρήματα της δεύτερης - έμμεσα, από τη δυνατότητα των καθαρών μαθηματικών. Τα επιχειρήματα σχετικά με το χώρο διατυπώνονται πληρέστερα από τα επιχειρήματα σχετικά με το χρόνο, επειδή τα τελευταία θεωρούνται ουσιαστικά τα ίδια με τα πρώτα.

Όσον αφορά τον χώρο, προβάλλονται τέσσερα μεταφυσικά επιχειρήματα:

1) Ο χώρος δεν είναι μια εμπειρική έννοια που αφαιρείται από την εξωτερική εμπειρία, αφού ο χώρος θεωρείται όταν οι αισθήσεις αποδίδονται σε κάτι εξωτερικόςκαι η εξωτερική εμπειρία είναι δυνατή μόνο μέσω της αναπαράστασης του χώρου.

2) Ο χώρος είναι μια απαραίτητη αναπαράσταση a priori, η οποία βρίσκεται στη βάση όλων των εξωτερικών αντιλήψεων, αφού δεν μπορούμε να φανταστούμε ότι ο χώρος δεν πρέπει να υπάρχει, ενώ μπορούμε να φανταστούμε ότι τίποτα δεν υπάρχει στον χώρο.

3) Ο χώρος δεν είναι μια λεκτική ή γενική έννοια των σχέσεων των πραγμάτων γενικά, αφού υπάρχει μόνο έναςχώρο, και αυτό που ονομάζουμε "χώρους" είναι μέρη του, όχι παραδείγματα.

Η θεωρία του Καντ για το χώρο και το χρόνο - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «Η Θεωρία του Χώρου και του Χρόνου του Καντ» 2015, 2017-2018.