Στο βιβλίο «Universal φυσική ιστορίακαι η θεωρία του ουρανού», ανέπτυξε μια υπόθεση για την προέλευση του Σύμπαντος: το ηλιακό σύστημα προέκυψε από ένα τεράστιο σύννεφο σωματιδίων ύλης που εκκενώθηκαν στο διάστημα και, σύμφωνα με τους νόμους που ανακάλυψε η φυσική από τον Νεύτωνα, αναπτύχθηκε σε ένα σύγχρονο συσκευή. Αναπτύσσοντας τις ιδέες του Γαλιλαίου και του Ντεκάρτ στη φυσική, τεκμηριώνει το δόγμα της σχετικότητας της κίνησης και της ανάπαυσης. Στη βιολογία, προσεγγίζει την ανάπτυξη της ιδέας μιας γενετικής ταξινόμησης του ζωικού κόσμου και στην ανθρωπολογία, την ιδέα της φυσικής ιστορίας των ανθρώπινων φυλών. Χωρίς τη διατύπωση και τη λύση των προβλημάτων της φυσικής επιστήμης που αναπτύχθηκαν στην πρώτη περίοδο της δημιουργικότητας, ο Καντ δεν θα μπορούσε να αντιμετωπίσει το πρόβλημα της γνωσιότητας του κόσμου. Η δεύτερη περίοδος της δουλειάς του ήταν αφιερωμένη στην απάντηση στο ερώτημα πόσο αξιόπιστη είναι δυνατή η καθολική γνώση, ποιες είναι οι πηγές και τα όρια της γνώσης, για τα οποία ασκεί μια «κριτική» του νου. Η βάση της «κριτικής» φιλοσοφίας του Καντ είναι το δόγμα των «πραγμάτων καθαυτά» και των «φαινομένων» («πράγματα για εμάς»). Αποδεικνύει ότι υπάρχει ένας κόσμος πραγμάτων ανεξάρτητος από τη συνείδησή μας (από τις αισθήσεις και τη σκέψη) («πράγματα για εμάς», δηλαδή φαινόμενα), ο οποίος, ενεργώντας στις ανθρώπινες αισθήσεις, του εμφανίζεται με τη μορφή εικόνων. Ένα άτομο δεν μπορεί να πει με βεβαιότητα εάν αυτή η ιδανική εικόνα ενός πράγματος αντιστοιχεί στο ίδιο το πράγμα (όπως υπάρχει από μόνο του, ελλείψει ενός γνωστού υποκειμένου. Ο Καντ ονόμασε την ουσία ενός πράγματος «ένα πράγμα από μόνο του» (νοούμενο). αποκαλεί τον κόσμο του noumena υπερβατικό (από το λατινικό transcendere - to cross), δηλαδή υπάρχει στην άλλη πλευρά της ανθρώπινης εμπειρίας. αγνωστικισμός).

Διάδοχος των ιδεών του Καντ ήταν Johann Gottlieb Fichte, ο οποίος δημιούργησε ένα υποκειμενικό-ιδεαλιστικό φιλοσοφικό σύστημα («επιστήμη»), το οποίο βασίζεται στην αρχή της ελευθερίας και της αξιοπρέπειας του ανθρώπου.

– της υψηλότερης άνθησης(πρώτο μισό 19ου αιώνα). Αυτή είναι η περίοδος μετάβασης από τον υποκειμενικό στον αντικειμενικό ιδεαλισμό στα γερμανικά κλασική φιλοσοφίακαι τη δημιουργία δύο εξαιρετικών συστημάτων αντικειμενικού ιδεαλισμού. Ο δημιουργός του πρώτου συστήματος είναι Friedrich Wilhelm Schelling, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια μιας διαλεκτικής προσέγγισης για την κατανόηση της φύσης, την οποία θεωρούσε ως μια ασυνείδητη μορφή της ζωής του νου, ο μόνος σκοπός της οποίας είναι η δημιουργία μιας συνειδητής μορφής. υπερασπίστηκε τις ιδέες μιας συνεχούς δυναμικής διαδικασίας ανάπτυξης από τις απλούστερες μορφές έως τις σύνθετες μέσα από την αλληλεπίδραση των αντίπαλων δυνάμεων. Η λογική συνέχεια των ιδεών του ήταν η φιλοσοφία Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831), ο οποίος δημιούργησε ένα σύστημα αντικειμενικού ιδεαλισμού, βάση του οποίου είναι η αρχή της ταυτότητας σκέψης και ύπαρξης. Η ταυτότητα της σκέψης και της ύπαρξης αποτελεί την ουσιαστική βάση του κόσμου και περιέχει μέσα της τη διαφορά μεταξύ του υποκειμενικού και του αντικειμενικού. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η σκέψη δεν είναι μια υποκειμενική ανθρώπινη δραστηριότητα, αλλά μια αντικειμενική οντότητα ανεξάρτητη από ένα άτομο, η θεμελιώδης αρχή κάθε τι που υπάρχει. Η σκέψη, η ίδια η σκέψη, κάνοντας τον εαυτό του αντικείμενο γνώσης, διασπάται σε αντικειμενικό και υποκειμενικό και «αποξενώνει» το είναι του με τη μορφή της ύλης, της φύσης, που είναι το «άλλο ον». Ο Χέγκελ ονομάζει την αντικειμενικά υπάρχουσα σκέψη την απόλυτη ιδέα. Δεδομένου ότι ο νους δεν είναι ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό ενός ατόμου, αλλά είναι η θεμελιώδης αρχή του κόσμου, ο κόσμος είναι θεμελιωδώς λογικός, δηλαδή υπάρχει και αναπτύσσεται σύμφωνα με τους νόμους που είναι εγγενείς στη σκέψη, τη λογική. Ταυτόχρονα, ο νους ως ουσιαστική οντότητα δεν βρίσκεται έξω από τον κόσμο, αλλά από μόνος του, ως εσωτερικό περιεχόμενο που εκδηλώνεται σε όλη την ποικιλία των φαινομένων της πραγματικότητας. Η λογική της ανάπτυξης του κόσμου είναι η λογική της ανάπτυξης της απόλυτης ιδέας, η οποία στην αρχή αλλοτριώνει το είναι της, της δίνει μια κίνηση, με αποτέλεσμα το ον να αποκτά νόημα. Στη συνέχεια αποκαλύπτεται ως ουσία, ως έννοια και τέλος, χάρη στην ανάπτυξη αυτής της έννοιας ως απόλυτης ιδέας, εμφανίζεται ως ανάπτυξη της φύσης και της κοινωνίας.

Το σημαντικότερο επίτευγμα της φιλοσοφίας του Χέγκελ ήταν η συνεπής ανάπτυξη της διαλεκτικής μεθόδου (οι βασικοί νόμοι της διαλεκτικής).

– Υλιστικός(μέσα του δέκατου ένατου αιώνα). Αυτή η περίοδος συνδέεται με τη δημιουργικότητα Λούντβιχ Φόιερμπαχ(1804-1872), ο οποίος ανέπτυξε την αρχική έννοια του ανθρωπολογικού υλισμού και άσκησε μια συνεπή κριτική στον εγελιανό ιδεαλισμό. Η βάση των φιλοσοφικών απόψεων του Φόιερμπαχ είναι το υλιστικό δόγμα της φύσης. Υποστήριξε ότι η φύση είναι η μόνη πραγματικότητα και ο άνθρωπος είναι το υψηλότερο προϊόν της, η ολοκλήρωση. Στον άνθρωπο, και χάρη σε αυτόν, η φύση αισθάνεται και σκέφτεται τον εαυτό της. Καταδικάζοντας την ιδεαλιστική ερμηνεία της σκέψης ως εξωφυσικής οντότητας, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το είναι είναι ζήτημα της ουσίας του ανθρώπου, αφού μόνο ο άνθρωπος σκέφτεται. Επομένως, η φιλοσοφία πρέπει να γίνει δόγμα του ανθρώπου, δηλαδή ανθρωπολογία. Ο άνθρωπος είναι αχώριστος από τη φύση και το πνευματικό δεν πρέπει να αντιτίθεται στη φύση. Η διδασκαλία του Φόιερμπαχ θεωρείται συχνά ως το τελικό στάδιο στην ανάπτυξη της κλασικής φιλοσοφίας. Ταυτόχρονα, οι έννοιες που διαμορφώθηκαν σε μεταγενέστερες περιόδους θεωρούνται ως μη κλασικές ή μετακλασικές.

Τέλος εργασίας -

Αυτό το θέμα ανήκει σε:

Φιλοσοφία

Τρόποι επικοινωνίας miit.. τμήμα φιλοσοφίας και πολιτισμικών σπουδών..

Εάν χρειάζεστε επιπλέον υλικό για αυτό το θέμα ή δεν βρήκατε αυτό που αναζητούσατε, συνιστούμε να χρησιμοποιήσετε την αναζήτηση στη βάση δεδομένων των έργων μας:

Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:

Εάν αυτό το υλικό αποδείχθηκε χρήσιμο για εσάς, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα:

Όλα τα θέματα σε αυτήν την ενότητα:

Η έννοια της φιλοσοφίας
Η φιλοσοφία είναι ένας από τους αρχαιότερους τομείς της ανθρώπινης γνώσης. Ο χρόνος, οι συνθήκες και οι λόγοι για τη γέννηση της φιλοσοφίας παραμένουν σε μεγάλο βαθμό ασαφείς. Οι πρώτες φιλοσοφικές διδασκαλίες εμφανίζονται τον 7ο-6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Π

Το θέμα της φιλοσοφίας και τα κύρια προβλήματά της
Σε στενή σχέση με την αλλαγή της έννοιας της φιλοσοφίας ήταν η εξέλιξη των ιδεών για το θέμα της. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, υπήρξαν τρεις κύριες προσεγγίσεις για τον ορισμό του θέματος της φιλοσοφίας.

Βασικές έννοιες της προέλευσης της φιλοσοφίας
Υπάρχουν διαφωνίες στον καθορισμό του χρόνου γέννησης της φιλοσοφίας. που συνδέεται με την κατανόηση των κριτηρίων για τη διαφορά μεταξύ της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας και των μύθων και της θρησκείας. Αυτοί οι τύποι κοσμοθεωρίας συχνά σχηματίζουν τα ακόλουθα

Η δομή της φιλοσοφικής γνώσης
Κατά την ανάπτυξη ενός γενικευμένου συστήματος ιδεών για τον κόσμο στο σύνολό του, η φιλοσοφία δεν μπορεί να παρακάμψει το ζήτημα της θέσης του ανθρώπου σε αυτόν, και ως εκ τούτου το ζήτημα της σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο. Η σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο

Η φιλοσοφία ως ιστορική διαδικασία
Η ιστορική και φιλοσοφική διαδικασία περιλαμβάνει: - φιλοσοφικό δόγμα - ένα σύστημα ορισμένων, λογικά αλληλένδετων απόψεων. - φιλοσοφικές σχολές- ένα σύνολο φιλοσόφων

Αμοιβαία αποκλειστικές έννοιες ανάπτυξης και διασύνδεσης
Στην ιστορία της φιλοσοφίας, έχουν αναπτυχθεί δύο εναλλακτικές έννοιες ανάπτυξης - η διαλεκτική και η μεταφυσική, που συνήθως ονομάζονται οι κύριες φιλοσοφικές μέθοδοι. Η φιλοσοφική μέθοδος είναι το σύστημα της πιο γενικής

Η φιλοσοφία στο σύστημα της επιστημονικής γνώσης
Η φιλοσοφία είναι ένα συγκεκριμένο πεδίο γνώσης που δεν μπορεί άνευ όρων να αποδοθεί ούτε σε μια ομάδα κοινού ούτε σε μια ομάδα φυσικές επιστήμες. Το θέμα της φιλοσοφίας είναι το καθολικό,

Ο ρόλος της φιλοσοφίας στην ανάπτυξη της σύγχρονης επιστημονικής γνώσης
Ο ρόλος της φιλοσοφίας στην ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας αυξάνεται, κάτι που οφείλεται πρωτίστως ταχεία ανάπτυξηεπιστημονική πληροφόρηση και διαφοροποίηση της επιστημονικής γνώσης. Τον 20ο αιώνα η παγκόσμια επιστημονική

Οι απαρχές της φιλοσοφικής γνώσης εμφανίζονται στην αρχαία Ινδία ήδη από τα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ., όταν σχηματίστηκε το κράτος και έγινε η κοινωνική διαστρωμάτωση της κοινωνίας. αρχαιο ινδικο φιλο

Η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας της αρχαίας Ινδίας
ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ. Η ινδική φιλοσοφική κοσμολογία βασίζεται στην ιδέα του αιώνιου παλμού του Κόσμου, που ταυτίζεται με την πνοή του Μπράχμα (ο Θεός είναι ο δημιουργός): η εκπνοή (είναι) αντικαθίσταται από την εισπνοή (

Αρχαίες ινδικές φιλοσοφικές σχολές
Η πρωτοτυπία των τρόπων ύπαρξης των φιλοσοφικών τάσεων και σχολών (darshan - οράματα) καθορίζεται, πρώτα απ 'όλα, από την εγγύτητα των μορφών φιλοσοφικών και θρησκευτικών δραστηριοτήτων.

Η κινεζική κοσμοθεωρία χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα θεμελιώδη χαρακτηριστικά. Κίνα (η χώρα της Ουράνιας Αυτοκρατορίας) - οριοθετείται από όλες τις πλευρές από τη θάλασσα και τα βουνά, και μόνο από τα βόρεια δεν υπήρχαν εμπόδια.

Η ακμή της φιλοσοφίας (η εποχή του Zhan-guo - "εμπόλεμα βασίλεια", αιώνες V-III π.Χ.) - η εποχή των "εκατό σχολείων"
Πηγές.Βασισμένο κινεζική φιλοσοφίαείναι η αρχαία προφιλοσοφική γραμματεία - «Πεντάτευχο»: «Βιβλίο Ασμάτων», «Βιβλίο Ιστορίας», «Βιβλίο Μεταβολών», «Βιβλίο Ιεροτελεστιών», «Χρονικό». K "P"

Χαρακτηριστικά της κινεζικής φιλοσοφικής σκέψης
Τα κύρια χαρακτηριστικά της κινεζικής φιλοσοφίας: - παραδοσιακός χαρακτήρας, ο οποίος εκδηλώνεται με τη μορφή μιας τελετουργίας, τόσο θρησκευτικής όσο και κοσμικής. - συνύπαρξη πολλών διαφορετικών σχολείων.

Κύριες σχολές της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας
Σύμφωνα με την κινεζική ιστορική και φιλοσοφική παράδοση, στην αρχαιότητα υπήρχαν έξι κύριες σχολές: 1) φυσική φιλοσοφία, 2) Κομφουκιανισμός, 3) Μωισμός, 4) Νομιναλισμός, 5) Νομικισμός, 6) Ταοϊσμός. Αργότερα εμφανίστηκε

Περιοδοποίηση και χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας
αρχαία φιλοσοφίαείναι ένα σύνολο φιλοσοφιών που υπάρχουν σε αρχαία Ελλάδακαι Αρχαία Ρώμηαπό τον 7ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σύμφωνα με τον VI αιώνα. ΕΝΑ Δ πριν από το κλείσιμο του οικισμού από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό το 532

Τα πρώτα φιλοσοφικά συστήματα: Πλάτωνας και Αριστοτέλης
Ο μεγαλύτερος αρχαίος στοχαστής Πλάτωνας (427-347 π.Χ.) ήταν επίσης μαθητής του Σωκράτη, ο οποίος δημιούργησε ένα ολιστικό και συνεπές φιλοσοφικό σύστημα αντικειμενικού ιδεαλισμού και έγινε ρόδον

Ειδικά Χαρακτηριστικά και Περιοδοποίηση της Ευρωπαϊκής Μεσαιωνικής Φιλοσοφίας
Η έννοια του «Μεσαίωνα» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τους ουμανιστές στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα. Λένε την περίοδο ιστορική εξέλιξηδυτικός

Αραβική μεσαιωνική φιλοσοφία
Η αραβική φιλοσοφία προκύπτει πολύ αργότερα από την ινδική, την κινεζική και την ελληνική και συνδέεται με το σχηματισμό μιας νέας μονοθεϊστικής θρησκείας - του Ισλάμ. Ο ιδρυτής του Ισλάμ είναι ο Προφήτης Μωάμεθ (VI-V

αναγέννηση
Μέχρι τον 15ο αιώνα, ο Μεσαίωνας είχε εξαντληθεί ιστορικά. Στα σπλάχνα του Μεσαίωνα γεννήθηκαν άλλες, καπιταλιστικές, σχέσεις, σχηματίστηκαν εθνικά κράτη. Μια ετοιμοθάνατη εποχή αντικαταστάθηκε από μια νέα.

αναγέννηση
Οντολογία Μεγάλη συνεισφορά στην ανάπτυξη της διαλεκτικής κατανόησης του όντος είχε ο επιστήμονας και καρδινάλιος Νικόλαος της Κούσας, ο οποίος, βασιζόμενος στον Πλάτωνα και τους Νεοπλατωνιστές, ως αφετηρία του

Και χαρακτηριστικά της λύσης τους
Ανθρωπολογία. Ο άνθρωπος δεν θεωρούνταν πλέον μόνο ως το υψηλότερο δημιούργημα του Θεού, αλλά και ως ζώο, ωστόσο, «ζώο λογικό, συνετό και πολύ διορατικό». Και στο στ

Χαρακτηριστικά και περιοδοποίηση της φιλοσοφίας της σύγχρονης εποχής
Ο 17ος αιώνας ανοίγει την επόμενη σελίδα μετά την Αναγέννηση στην ιστορία της ανάπτυξης φιλοσοφική σκέψηπου ονομάζεται «φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής». Ο νέος χρόνος είναι μια εποχή που αγκαλιάζει

Οι κύριες φιλοσοφικές τάσεις του 17ου - 18ου αιώνα
Η ενίσχυση των υλιστικών τάσεων στη φιλοσοφία της Νέας Εποχής συμπληρώθηκε από την ανάπτυξη άλλων φιλοσοφικών τάσεων, τη διαμόρφωση ολοκληρωμένων φιλοσοφικών συστημάτων - δυϊστικών,

Και η αναζήτηση μιας μεθόδου επιστημονικής γνώσης
Οι περισσότεροι σύγχρονοι στοχαστές ήταν πεπεισμένοι για τη δυνατότητα μιας πλήρους και εξαντλητικής γνώσης της φύσης και του κόσμου προκειμένου να βελτιωθούν ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Έδωσαν προτεραιότητα

Άνθρωπος και κοινωνία στη φιλοσοφία του XVII-XVIII αιώνα
Στη σύγχρονη εποχή υπήρξαν σημαντικές αλλαγές φιλοσοφική κατανόησηπρόσωπο. Ο προσανατολισμός στη μελέτη της φύσης, ο θαυμασμός για την επιστήμη οδήγησε στα εξής: - πρώτον,

Χαρακτηριστικά και περιοδικοποίηση της ρωσικής φιλοσοφίας
Η ρωσική φιλοσοφία, δηλαδή οι κοσμοθεωρητικές ιδέες και έννοιες που προτάθηκαν από Ρώσους στοχαστές, είναι αναπόσπαστο στοιχείο του παγκόσμιου πολιτισμού. Είναι οργανικά συνυφασμένη στο καθολικό ιστορικό και φιλοσοφικό

Τα κύρια ρεύματα της εγχώριας φιλοσοφικής σκέψης
Σλαβοφιλισμός και Δυτικισμός.Π.Υα. Chaadaev. Αυτό το πίστευε παγκόσμια ιστορίαείσαι προκαθορισμένος

Η έννοια της ενότητας στην έννοια του V.S. Solovyov
Όψεις της όλης ενότητας Περιεχόμενο της όλης ενότητας οντολογικής όλης ενότητας πραγματικό – Απόλυτο (Θεός), Παντομονάδα

Αιτίες και προϋποθέσεις για την ανάδυση της φιλοσοφίας του μαρξισμού
Ο Καρλ Χάινριχ Μαρξ (1818-1883) ανέπτυξε μια διαλεκτικο-υλιστική αντίληψη της φύσης και της κοινωνίας, μια οικονομική κοινωνικοπολιτική θεωρία που έμεινε στην ιστορία της διανοητικής

Περιοδοποίηση της μαρξιστικής φιλοσοφίας
Στη φιλοσοφία του μαρξισμού διακρίνονται οι επόμενες περίοδοι. 1. Η πραγματική μαρξιστική περίοδος (δηλαδή η φιλοσοφία του Κ. Μαρξ και του Φ. Ένγκελς), όπου διακρίνονται τρία στάδια.

Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του μαρξισμού
Οντολογία. Η έννοια της ύλης είναι μια από τις κύριες διαλεκτικός υλισμός. Ο Χέγκελ υποστήριξε ότι η φυσική ή υλικό κόσμο- αυτό είναι ετερότητα (άλλη μορφή ύπαρξης) mi

Κύρια χαρακτηριστικά της σύγχρονης δυτικής φιλοσοφίας
Οι φιλοσοφικές έννοιες του τέλους του XIX - των αρχών του XX αιώνα ανοίγουν μια νέα περίοδο στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας, η οποία χαρακτηρίζεται από μια απομάκρυνση από τον κλασικό ορθολογικό τύπο φιλοσοφίας, που καθιερώθηκε στη φιλοσοφία.

Φιλοσοφικός θετικισμός
Ο θετικισμός (από το λατινικό positivus - θετικός) είναι μια ευρέως διαδεδομένη τάση στη δυτική φιλοσοφία, που καλύπτει, πρώτα απ 'όλα, τους κύκλους της επιστημονικής και τεχνικής διανόησης, δηλώνοντας τη μοναδική πηγή

Πραγματισμός
Ο πραγματισμός (ελληνικά pragma - πρακτική) είναι μια φιλοσοφική τάση που εμφανίστηκε στην Αμερική στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, η οποία θεωρεί καθήκον της να βοηθά ένα άτομο στην επίλυση προβλήματα ζωής. Από τη ζωή

Φιλοσοφία της ζωής
Στη δεκαετία του 60-70. 19ος αιώνας στη Γερμανία, τη Γαλλία και άλλες ευρωπαϊκές χώρες υπάρχει ένα ευρύ φιλοσοφική τάση, οι εκπρόσωποι του οποίου θεωρούσαν οτιδήποτε υπάρχει ως εκδήλωση κάποιου αρχικού πραγματικού

Φροϋδισμός και Νεοφροϋδισμός
20ος αιώνας Ο ανορθολογισμός εκφυλίζεται σε μύθο, που προσπαθεί να καταστρέψει το χάος και να φέρει τα πάντα σε ένα σύστημα. Ο φροϋδισμός είναι μια μορφή μυθολογίας που μετατρέπεται από μια μορφή θεραπείας μιας ασθένειας σε μια φιλολογία.

Φαινομενολογία
Η φαινομενολογία (ελληνικά φαινόμενα και λόγος - το δόγμα των φαινομένων) είναι μια φιλοσοφική έννοια που, συνεχίζοντας τις παραδόσεις της κλασικής φιλοσοφίας, εξετάζοντας τις γνωστικές δυνατότητες ενός ατόμου, γίνεται

Υπαρξισμός
Ο υπαρξισμός (λατ. Existentia - ύπαρξη), ή η φιλοσοφία της ύπαρξης, είναι μια από τις κύριες τάσεις του 20ου αιώνα, που αγκάλιασε την καλλιτεχνική διανόηση. Οι προκάτοχοί του είναι

ερμηνευτική
Η ερμηνευτική είναι η θεωρία και η τέχνη της ερμηνείας κειμένων, σημείων, σημασιών λέξεων. Ο όρος προέρχεται από τον αρχαίο ελληνικό μυθολογικό χαρακτήρα -

Στρουκτουραλισμός
Χαρακτηριστικό των μεταμοντέρνων εννοιών του τέλους του 20ού αιώνα είναι η εμφάνιση ενός νέου είδους - «λόγων», που είναι μια κριτική ανάλυση διαφόρων φαινομένων, η απόρριψη λογικά αυστηρών θεωριών.

Νεοθωμισμός και θρησκευτικά σχολεία
Ο νεοθωμισμός είναι η κύρια κατεύθυνση του νεοσχολαστικισμού, βασισμένη στις διδασκαλίες του Θωμά Ακινάτη (ο Θωμάς στα γαλλικά είναι Thomas και στα λατινικά Thomas), η πιο τέλεια έκφραση της «αιώνιας φιλοσοφίας

Η έννοια της εικόνας του κόσμου. Καθημερινές, θρησκευτικές, επιστημονικές και φιλοσοφικές εικόνες του κόσμου
Η οντολογία είναι το δόγμα της ύπαρξης. ένας κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά την ουσία του κόσμου, τις καθολικές ιδιότητες, τις σχέσεις και τους νόμους της ύπαρξης. Η οντολογία είναι το θεμέλιο οποιουδήποτε επαρκώς αναπτυγμένου

Τα κύρια στάδια στη διαμόρφωση της έννοιας της ύλης
Η συγκεκριμενοποίηση της έννοιας του όντος πραγματοποιείται με τη βοήθεια της έννοιας της «ύλης». Η ύλη είναι η κεντρική κατηγορία της υλιστικής κοσμοθεωρίας. Η ίδια η φιλοσοφία προκύπτει και αναπτύσσεται ως δόγμα της ύλης.

Η κίνηση, ο χώρος, ο χρόνος και η αντανάκλαση ως ιδιότητες της ύπαρξης
Η κίνηση ως φιλοσοφική κατηγορία χρησιμεύει για να προσδιορίσει τη θεμελιώδη ιδιότητα της ύλης - να υπάρχει και να εκδηλώνεται με κίνηση, αλληλεπίδραση, αλλαγή, μέσω των οποίων

Η έννοια της ανάπτυξης
Η ανάπτυξη είναι το κύριο αντικείμενο μελέτης της διαλεκτικής και η ίδια η διαλεκτική λειτουργεί ως επιστήμη των πιο γενικών νόμων της ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης. Η ανάπτυξη δεν πρέπει να νοείται ως

Η διαλεκτική και οι εναλλακτικές της
(μεταφυσική, σοφιστεία, εκλεκτικισμός) Στη διαδικασία κατανόησης του κόσμου, κάθε επιστήμη χρησιμοποιεί διαφορετικές μεθόδους. Η μέθοδος συνδέεται στενά με τη θεωρία. Θεωρία

Νόμοι της διαλεκτικής
Ο πυρήνας της διαλεκτικής είναι ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων, που απαντά στα ερωτήματα - ποια είναι η αιτία της ανάπτυξης; Πώς να εξηγήσετε τα εκπληκτικά πολλά πράγματα χωρίς τη βοήθεια απόκοσμων δυνάμεων

Κατηγορίες διαλεκτικής
Οι βασικοί νόμοι της διαλεκτικής διατυπώθηκαν από τον Χέγκελ, ο οποίος ανέπτυξε και το πληρέστερο σύστημα κατηγοριών διαλεκτικών. Οποιαδήποτε επιστήμη είναι ένα σύστημα κατανόησης

Η συνέργεια ως δόγμα αυτορρύθμισης και αυτο-ανάπτυξης
Ο όρος «συνεργεία» (από το ελληνικό «συνεργός» - από κοινού ενεργώντας) σημαίνει τις κοινές προσπάθειες επιστημόνων από διαφορετικούς γνωστικούς τομείς σε αναζήτηση ενός νέου παραδείγματος για τη γνώση των φυσικών φαινομένων.

Η έννοια της συνείδησης και η ουσία της
Η συνείδηση ​​είναι αντικείμενο μελέτης όχι μόνο της φιλοσοφίας, αλλά και πολλών φυσικών και ανθρωπιστικών επιστημών. Αλλά μόνο η φιλοσοφική του ανάλυση δίνει μια ολοκληρωμένη ιδέα της συνείδησης, αποκαλύπτοντας τη φύση της.

Προέλευση της συνείδησης
Η προέλευση της συνείδησης εξακολουθεί να είναι ένα άλυτο πρόβλημα για την επιστήμη, επομένως σήμερα υπάρχουν αρκετές βασικές έννοιες που προσφέρουν λύση σε αυτό το πρόβλημα. ένας

Η δομή της συνείδησης και οι λειτουργίες της
Η συνείδηση ​​είναι το αποτέλεσμα των κοινωνικο-ιστορικών συνθηκών διαμόρφωσης ενός ατόμου σε εργασιακή δραστηριότητα, με συνεχή επικοινωνία (χρησιμοποιώντας τη γλώσσα) με άλλους ανθρώπους. Υπό αυτή την έννοια, η συνείδηση ​​είναι «ουσιώδης

Το πρόβλημα της γνωστικότητας του κόσμου στη φιλοσοφία
Η Γνωσειολογία (ελληνική γνώση και λόγος - διδασκαλία) είναι κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τη φύση, την ουσία, τους τρόπους και τις δυνατότητες της γνώσης, τα γενικά χαρακτηριστικά της ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας,

Το πρόβλημα της αλήθειας στη φιλοσοφία
Ο σκοπός της γνώσης είναι να αποκτήσει την αλήθεια. Στη σύγχρονη φιλοσοφία, υπάρχουν διάφορες έννοιες της αλήθειας: κλασική, συνεκτική, πραγματιστική, ανθρωπολογική κ.λπ.

Ορθολογική και μη ορθολογική γνώση
Πώς είναι η διαδικασία της γνώσης του κόσμου, η διαδικασία απόκτησης της αλήθειας; Είναι σύνηθες να διακρίνουμε δύο επίπεδα γνώσης - αισθησιακό και ορθολογικό. Αισθηματική γνώση

Παράγοντες στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης
Μεγάλη προσοχή στη φιλοσοφία του 20ου αιώνα δίνεται στην ανάλυση της ανάπτυξης επιστημονική γνώση. Ιδιαίτερη σημασία από αυτή την άποψη έχουν οι έννοιες που προτείνουν εκπρόσωποι του μεταθετικισμού.

Φιλοσοφικά μοντέλα ανθρώπινης έρευνας
Ανάλογα με το ποιες ιδιότητες θεωρούνται ουσιαστικές σε ένα άτομο, λαμβάνονται υπόψη οι φιλοσοφικές τάσεις, διακρίνονται τα ακόλουθα μοντέλα. Στην καρδιά κάθε μοντέλου εξήγησης ενός ατόμου βρίσκεται ένα συγκεκριμένο σπίτι.

Το πρόβλημα της προσωπικότητας στη σύγχρονη φιλοσοφία
Η έννοια της "προσωπικότητας" (από την αρχαία ρωσική "μάσκα" - μάσκα) είναι παρόμοια με την έννοια "πρόσωπο", από το λατινικό "persona-mask". Στη φιλοσοφία του 20ού αιώνα αναπτύχθηκαν αρκετά ποικίλες εκτιμήσεις της προσωπικότητας. Προς την

Ελευθερία και ευθύνη του ατόμου
Η προσωπικότητα είναι πάντα ενεργή, πάντα ενεργή. Σε σχέση με την ανάλυση μιας τέτοιας δραστηριότητας στη φιλοσοφία, προκύπτει το πρόβλημα της ατομικής ελευθερίας, το οποίο έχει λάβει διφορούμενες λύσεις. 1. Πέπλο

Το νόημα της ανθρώπινης ζωής
Το πρόβλημα του νοήματος της ζωής στη φιλοσοφία έλαβε διφορούμενες λύσεις. Υπάρχουν έννοιες που αρνούνται τη σημασία της ανθρώπινης ύπαρξης. Για παράδειγμα, ο A. Camus πίστευε ότι η ζωή είναι παράλογη, μπροστά σε

Η αξία ως τρόπος πνευματικής εξερεύνησης του κόσμου από τον άνθρωπο
Οι αξίες είναι φυσικά και πολιτιστικά αντικείμενα, διαδικασίες, σχέσεις που έχουν θετική σημασία για ένα άτομο. Η μελέτη των αξιών, μελετά την αξιολογία (από την ελληνική. δόγμα

Ηθικές αξίες και διαμόρφωση προσωπικότητας
Μεταξύ των πιο σημαντικών ηθικών αξιών είναι κυρίως: κανόνες και κανόνες που διέπουν την ανθρώπινη συμπεριφορά και τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. υψηλότερα ιδανικά και αρχές που λειτουργούν ως ηθικές κατευθυντήριες γραμμές

Αισθητικές αξίες και ο ρόλος τους στην ανθρώπινη ζωή
Ένα ιδιαίτερο είδος αξίας περιέχει την αισθητική συνείδηση, που προσανατολίζει ένα άτομο στην αισθητική δραστηριότητα και ενσωματώνεται στα αποτελέσματά της. Η αισθητική συνείδηση ​​περιλαμβάνει:

Θρησκευτικές αξίες και ελευθερία συνείδησης
Η θρησκεία περιλαμβάνει δόγματα, εκκλησίες και λατρείες που συνδέονται μεταξύ τους. Το δόγμα αναπτύσσεται από θεολόγους και συχνά επισημοποιείται σε ένα σύστημα δογμάτων - θεμελιώδη, ιδ

Φύση και κοινωνία
Η κοινωνική φιλοσοφία είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα της κοινωνίας, το οποίο είναι φυσικό αποτέλεσμα στο μονοπάτι της προοδευτικής ανάπτυξης της φύσης. Φύση είναι ό,τι υπάρχει στο άπειρο

Η κοινωνία ως αντικείμενο φιλοσοφικής ανάλυσης
Η κοινωνική φιλοσοφία εγείρει ερωτήματα σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της κοινωνίας ως υποσύστημα ύπαρξης, τη δομή και τα πρότυπα ανάπτυξής της. Η επίλυση αυτών των θεμάτων συνεπάγεται, πρώτα απ' όλα, τον καθορισμό των αρχικών θεμελίων

Δομικά υποσυστήματα της κοινωνίας
Κύριοι τύποι κοινωνικές δραστηριότητεςοι άνθρωποι είναι: υλικά και παραγωγικά, κοινωνικά, οργανωτικά, πνευματικά. Με βάση αυτά τα είδη δραστηριοτήτων, διαμορφώνεται ο κύριος υποσταθμός.

Βασικές προσεγγίσεις στην ερμηνεία της κοινωνικής ανάπτυξης
Η φιλοσοφία αναπτύσσει διάφορα μοντέλα Ανάπτυξη κοινότητας. Προσφέρουν διφορούμενες απαντήσεις σε ερωτήματα σχετικά με το εάν η παγκόσμια ιστορία είναι μια ενιαία διαδικασία (δηλ.

σύγχρονος πολιτισμός. Το μέλλον της ανθρωπότητας
Η έννοια του «πολιτισμού» στη φιλοσοφία έχει διαφορετικές ερμηνείες, οι πιο κοινές από τις οποίες είναι οι ακόλουθες. Πολιτισμός είναι:

Η έννοια της κοινωνικής προόδου
Όσον αφορά το πιθανό μέλλον της ανθρωπότητας στη σύγχρονη επιστήμη, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις. Ορισμένοι επιστήμονες λένε ότι η ανθρώπινη κοινωνία κινείται στον δρόμο της προόδου και

Τα κύρια παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας
Εξάντληση των φυσικών πόρων Η αντίστροφη πλευρά της προόδου δεν είναι μόνο η αποδυνάμωση και η υποβάθμιση της ανθρώπινης φύσης. Εκφράζεται επίσης πολύ αρνητικά

Δρόμοι εξόδου από την κρίση
Παρά την οξύτητα των παγκόσμιων προβλημάτων του σύγχρονου κόσμου, οι άνθρωποι ως επί το πλείστον αντιλαμβάνονται αυτό που συμβαίνει αρκετά ήρεμα και για κάποιο λόγο ελπίζουν ότι με κάποιον ακατανόητο τρόπο ο άνθρωπος

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Ένα από τα μεγαλύτερα μυαλά της ανθρωπότητας, ο ιδρυτής της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας είναι ο Immanuel Kant (1724-1804) - ο πιο εξέχων, χωρίς καμία αμφιβολία.

Όταν ρωτήθηκε ποιον από τους φιλοσόφους θεωρεί τον πιο εξέχοντα, ο I. W. Goethe απάντησε: "Ο Kant είναι ο πιο εξαιρετικός, χωρίς αμφιβολία. Και οι διδασκαλίες του ήταν που συνέχισαν να επηρεάζουν αργότερα και διείσδυσαν βαθύτερα στη γερμανική μας κουλτούρα. σας, αν και δεν το έχετε διαβάσει.Είναι σκόπιμο εδώ να προσθέσουμε μια παρατήρηση που θα μπορούσαμε να κάνουμε στο δικό μας μονοπάτι ζωής: ούτε ένας επιστήμονας δεν μπορούσε να αγνοήσει ατιμώρητα εκείνο το μεγάλο φιλοσοφικό κίνημα, την αρχή του οποίου έθεσε ο Καντ» (Likhteinstadt V.O. Goethe. Αγία Πετρούπολη, 1920. Σελ. 464).

Ο Καντ γεννήθηκε το 1724 στο Königsberg, όπου έζησε όλη του τη ζωή. Μετά από σπουδές στο Πανεπιστήμιο Albertina και αρκετά χρόνια διδασκαλίας, έγινε λέκτορας πανεπιστημίου, πρώτα ιδιωτικός φοιτητής και από το 1770 καθηγητής μεταφυσικής. Το 1796, ο Καντ σταμάτησε να δίνει διαλέξεις, αλλά συνέχισε την επιστημονική του δραστηριότητα σχεδόν μέχρι το θάνατό του το 1804.

Φυσικά, όχι μόνο στη φιλοσοφία, αλλά και στη συγκεκριμένη επιστήμη, ο Καντ ήταν ένας βαθύς, διεισδυτικός στοχαστής. Η υπόθεση που ανέπτυξε για την προέλευση του ηλιακού συστήματος από ένα γιγάντιο αέριο νεφέλωμα εξακολουθεί να είναι μια από τις θεμελιώδεις επιστημονικές ιδέες της αστρονομίας. Επιπλέον, πρότεινε την ιδέα της κατανομής των ζώων σύμφωνα με τη σειρά της πιθανής προέλευσής τους, καθώς και την ιδέα της φυσικής προέλευσης των ανθρώπινων φυλών.

Οι φιλοσοφικές απόψεις του Καντ άλλαξαν σημαντικά στην πορεία της πνευματικής του εξέλιξης. Αν πριν από τις αρχές της δεκαετίας του 80; VIII αιώνα. τον ενδιέφεραν κυρίως τα φυσικά επιστημονικά ερωτήματα, μετά το πνεύμα του βυθίζεται στο λεγόμενο μεταφυσικό, δηλ. γενικά φυσιολογικά, προβλήματα ύπαρξης, γνωστικό, άνθρωπος, ηθική, πολιτεία και νόμος, αισθητική, δηλ. ολόκληρο το σύστημα της φιλοσοφίας.

Έτσι, η φιλοσοφική εξέλιξη του Ιμμάνουελ Καντ συνήθως χωρίζεται σε δύο περιόδους: την «προκριτική» (πριν από το 1770) και την «κριτική».

«Προκριτική» περίοδος δημιουργικότητας του Ι. Καντ

Η προ-κριτική περίοδος χαρακτηρίζεται από το ενδιαφέρον του Καντ για τις φυσικές επιστήμες και τα φυσικά-φιλοσοφικά θέματα. Ο Καντ έγραψε έργα για την ιστορία της Γης, τη θεωρία των ανέμων, τα αίτια των σεισμών κ.λπ. Η σημαντικότερη πραγματεία αυτού του κύκλου ήταν «Η Γενική Φυσική Ιστορία και Θεωρία του Ουρανού» (1755). Εδώ ο Καντ περιγράφει μια εικόνα του αναπτυσσόμενου σύμπαντος, το οποίο σχηματίζεται από το χάος στον φυσικό τρόπο της ύλης υπό την επίδραση των δυνάμεων έλξης και απώθησης.

Ένας άλλος σημαντικός τομέας της θεωρητικής έρευνας του Kant στην προ-κριτική περίοδο ήταν η φιλοσοφική μεθοδολογία. Ο Καντ ήθελε να βρει έναν τρόπο να μετατρέψει τη μεταφυσική σε ακριβή επιστήμη. Δεν συμμεριζόταν όμως τη δημοφιλή εκείνη την εποχή άποψη ότι για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, η μεταφυσική πρέπει να γίνει σαν τα μαθηματικά. Τα μαθηματικά είναι εποικοδομητικά, η μεταφυσική είναι αναλυτική. Το καθήκον της μεταφυσικής είναι να αποκαλύψει τις στοιχειώδεις έννοιες της ανθρώπινης σκέψης. Και ήδη στην προ-κριτική περίοδο, ο Καντ εξέφρασε πολλές φορές την ιδέα ότι ένας φιλόσοφος πρέπει να αποφεύγει τις αυθαίρετες κατασκευές με κάθε δυνατό τρόπο. Με άλλα λόγια, ένα από τα κύρια προβλήματα της φιλοσοφίας είναι το ζήτημα των ορίων της ανθρώπινης γνώσης. Αυτό δηλώνει ο Καντ σε ένα από τα πιο σημαίνοντα έργα της προκριτικής περιόδου, το Dreams of a Spiritualist Explained by Dreams of Metaphysics (1766). Και είναι ακριβώς αυτό το θέμα που έρχεται στο προσκήνιο στα γραπτά της κρίσιμης περιόδου, κυρίως στην περίφημη Κριτική του Καθαρού Λόγου (1781).

Στο βιβλίο «Γενική Φυσική Ιστορία και Θεωρία του Ουρανού», ανέπτυξε μια υπόθεση για την προέλευση του Σύμπαντος: το ηλιακό σύστημα προέκυψε από ένα τεράστιο σύννεφο σωματιδίων ύλης που εκκενώθηκαν στο διάστημα και, σύμφωνα με τους νόμους που ανακαλύφθηκαν στη φυσική από Newton, που αναπτύχθηκε σε μια σύγχρονη συσκευή. Αναπτύσσοντας τις ιδέες του Γαλιλαίου και του Ντεκάρτ στη φυσική, τεκμηριώνει το δόγμα της σχετικότητας της κίνησης και της ανάπαυσης. Στη βιολογία, προσεγγίζει την ανάπτυξη της ιδέας μιας γενετικής ταξινόμησης του ζωικού κόσμου και στην ανθρωπολογία, την ιδέα της φυσικής ιστορίας των ανθρώπινων φυλών. Χωρίς τη διατύπωση και τη λύση των προβλημάτων της φυσικής επιστήμης που αναπτύχθηκαν στην πρώτη περίοδο της δημιουργικότητας, ο Καντ δεν θα μπορούσε να αντιμετωπίσει το πρόβλημα της γνωσιότητας του κόσμου. Η δεύτερη περίοδος της δουλειάς του ήταν αφιερωμένη στην απάντηση στο ερώτημα πόσο αξιόπιστη είναι δυνατή η καθολική γνώση, ποιες είναι οι πηγές και τα όρια της γνώσης, για τα οποία ασκεί μια «κριτική» του νου. Η βάση της «κριτικής» φιλοσοφίας του Καντ είναι το δόγμα των «πραγμάτων καθαυτά» και των «φαινομένων» («πράγματα για εμάς»). Αποδεικνύει ότι υπάρχει ένας κόσμος πραγμάτων ανεξάρτητος από τη συνείδησή μας (από τις αισθήσεις και τη σκέψη) («πράγματα για εμάς», δηλαδή φαινόμενα), ο οποίος, ενεργώντας στις ανθρώπινες αισθήσεις, του εμφανίζεται με τη μορφή εικόνων. Ένα άτομο δεν μπορεί να πει με βεβαιότητα εάν αυτή η ιδανική εικόνα ενός πράγματος αντιστοιχεί στο ίδιο το πράγμα (όπως υπάρχει από μόνο του, ελλείψει ενός γνωστού υποκειμένου. Ο Καντ ονόμασε την ουσία ενός πράγματος «ένα πράγμα από μόνο του» (νοούμενο). αποκαλεί τον κόσμο του noumena υπερβατικό (από το λατινικό transcendere - to cross), δηλαδή υπάρχει στην άλλη πλευρά της ανθρώπινης εμπειρίας. αγνωστικισμός).

Διάδοχος των ιδεών του Καντ ήταν Johann Gottlieb Fichte, ο οποίος δημιούργησε ένα υποκειμενικό-ιδεαλιστικό φιλοσοφικό σύστημα («επιστήμη»), το οποίο βασίζεται στην αρχή της ελευθερίας και της αξιοπρέπειας του ανθρώπου.

– της υψηλότερης άνθησης(πρώτο μισό 19ου αιώνα). Αυτή είναι η περίοδος μετάβασης από τον υποκειμενικό στον αντικειμενικό ιδεαλισμό στη γερμανική κλασική φιλοσοφία και τη δημιουργία δύο εξέχων συστημάτων αντικειμενικού ιδεαλισμού. Ο δημιουργός του πρώτου συστήματος είναι Friedrich Wilhelm Schelling, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια μιας διαλεκτικής προσέγγισης για την κατανόηση της φύσης, την οποία θεωρούσε ως μια ασυνείδητη μορφή της ζωής του νου, ο μόνος σκοπός της οποίας είναι η δημιουργία μιας συνειδητής μορφής. υπερασπίστηκε τις ιδέες μιας συνεχούς δυναμικής διαδικασίας ανάπτυξης από τις απλούστερες μορφές έως τις σύνθετες μέσα από την αλληλεπίδραση των αντίπαλων δυνάμεων. Η λογική συνέχεια των ιδεών του ήταν η φιλοσοφία Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831), ο οποίος δημιούργησε ένα σύστημα αντικειμενικού ιδεαλισμού, βάση του οποίου είναι η αρχή της ταυτότητας σκέψης και ύπαρξης. Η ταυτότητα της σκέψης και της ύπαρξης αποτελεί την ουσιαστική βάση του κόσμου και περιέχει μέσα της τη διαφορά μεταξύ του υποκειμενικού και του αντικειμενικού. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η σκέψη δεν είναι μια υποκειμενική ανθρώπινη δραστηριότητα, αλλά μια αντικειμενική οντότητα ανεξάρτητη από ένα άτομο, η θεμελιώδης αρχή κάθε τι που υπάρχει. Η σκέψη, η ίδια η σκέψη, κάνοντας τον εαυτό του αντικείμενο γνώσης, διασπάται σε αντικειμενικό και υποκειμενικό και «αποξενώνει» το είναι του με τη μορφή της ύλης, της φύσης, που είναι το «άλλο ον». Ο Χέγκελ ονομάζει την αντικειμενικά υπάρχουσα σκέψη την απόλυτη ιδέα. Δεδομένου ότι ο νους δεν είναι ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό ενός ατόμου, αλλά είναι η θεμελιώδης αρχή του κόσμου, ο κόσμος είναι θεμελιωδώς λογικός, δηλαδή υπάρχει και αναπτύσσεται σύμφωνα με τους νόμους που είναι εγγενείς στη σκέψη, τη λογική. Ταυτόχρονα, ο νους ως ουσιαστική οντότητα δεν βρίσκεται έξω από τον κόσμο, αλλά από μόνος του, ως εσωτερικό περιεχόμενο που εκδηλώνεται σε όλη την ποικιλία των φαινομένων της πραγματικότητας. Η λογική της ανάπτυξης του κόσμου είναι η λογική της ανάπτυξης της απόλυτης ιδέας, η οποία στην αρχή αλλοτριώνει το είναι της, της δίνει μια κίνηση, με αποτέλεσμα το ον να αποκτά νόημα. Στη συνέχεια αποκαλύπτεται ως ουσία, ως έννοια και τέλος, χάρη στην ανάπτυξη αυτής της έννοιας ως απόλυτης ιδέας, εμφανίζεται ως ανάπτυξη της φύσης και της κοινωνίας.

Το σημαντικότερο επίτευγμα της φιλοσοφίας του Χέγκελ ήταν η συνεπής ανάπτυξη της διαλεκτικής μεθόδου (οι βασικοί νόμοι της διαλεκτικής).

– Υλιστικός(μέσα του δέκατου ένατου αιώνα). Αυτή η περίοδος συνδέεται με τη δημιουργικότητα Λούντβιχ Φόιερμπαχ(1804-1872), ο οποίος ανέπτυξε την αρχική έννοια του ανθρωπολογικού υλισμού και άσκησε μια συνεπή κριτική στον εγελιανό ιδεαλισμό. Η βάση των φιλοσοφικών απόψεων του Φόιερμπαχ είναι το υλιστικό δόγμα της φύσης. Υποστήριξε ότι η φύση είναι η μόνη πραγματικότητα και ο άνθρωπος είναι το υψηλότερο προϊόν της, η ολοκλήρωση. Στον άνθρωπο, και χάρη σε αυτόν, η φύση αισθάνεται και σκέφτεται τον εαυτό της. Καταδικάζοντας την ιδεαλιστική ερμηνεία της σκέψης ως εξωφυσικής οντότητας, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το είναι είναι ζήτημα της ουσίας του ανθρώπου, αφού μόνο ο άνθρωπος σκέφτεται. Επομένως, η φιλοσοφία πρέπει να γίνει δόγμα του ανθρώπου, δηλαδή ανθρωπολογία. Ο άνθρωπος είναι αχώριστος από τη φύση και το πνευματικό δεν πρέπει να αντιτίθεται στη φύση. Η διδασκαλία του Φόιερμπαχ θεωρείται συχνά ως το τελικό στάδιο στην ανάπτυξη της κλασικής φιλοσοφίας. Ταυτόχρονα, οι έννοιες που διαμορφώθηκαν σε μεταγενέστερες περιόδους θεωρούνται ως μη κλασικές ή μετακλασικές.

«Προκρίσιμη» περίοδος

Αυτή είναι μια περίοδος της δημιουργικής δραστηριότητας του Immanuel Kant, ξεκινώντας από την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο του Koenigsberg και μέχρι το 1770. Αυτό το όνομα δεν σημαίνει ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Kant δεν στρέφεται στην κριτική ορισμένων ιδεών και απόψεων. Αντιθέτως, προσπαθούσε πάντα για μια κριτική αφομοίωση του πιο διαφορετικού πνευματικού υλικού.

Χαρακτηρίζεται από μια σοβαρή στάση απέναντι σε κάθε αυθεντία στην επιστήμη και τη φιλοσοφία, όπως αποδεικνύεται από ένα από τα πρώτα δημοσιευμένα έργα του - «Σκέψεις για την αληθινή εκτίμηση των ζωντανών δυνάμεων», που έγραψε στα φοιτητικά του χρόνια, στο οποίο θέτει το ερώτημα. : είναι δυνατόν να ασκήσουμε κριτική στους μεγάλους επιστήμονες, μεγάλους φιλοσόφους; Είναι δυνατόν να κρίνουμε τι έγινε από τον Ντεκάρτ και τον Λάιμπνιτς; Και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι δυνατό αν ο ερευνητής έχει επιχειρήματα αντάξια των επιχειρημάτων του αντιπάλου.

Ο Καντ προτείνει να εξετάσουμε μια νέα, προηγουμένως άγνωστη μη μηχανική εικόνα του κόσμου. Το 1755, στο έργο του «The General Natural History and Theory of the Sky», προσπαθεί να λύσει αυτό το πρόβλημα. Όλα τα σώματα στο σύμπαν αποτελούνται από υλικά σωματίδια - άτομα, τα οποία έχουν εγγενείς δυνάμεις έλξης και απώθησης. Αυτή η ιδέα τέθηκε από τον Καντ στη βάση της κοσμογονικής θεωρίας του. Στην αρχική του κατάσταση, ο Καντ πίστευε. Το Σύμπαν ήταν ένα χάος από διάφορα υλικά σωματίδια διασκορπισμένα στον παγκόσμιο χώρο. Υπό την επίδραση της εγγενούς δύναμης έλξης τους, κινούνται (χωρίς εξωτερική, θεϊκή ώθηση!) ο ένας προς τον άλλον και «δισκορπισμένα στοιχεία με μεγαλύτερη πυκνότητα, λόγω έλξης, συγκεντρώνουν γύρω τους όλη την ύλη με χαμηλότερο ειδικό βάρος». Με βάση την έλξη και την απώθηση, τις διάφορες μορφές κίνησης της ύλης, ο Καντ χτίζει την κοσμογονική θεωρία του. Πίστευε ότι η υπόθεσή του για την προέλευση του Σύμπαντος και των πλανητών εξηγεί κυριολεκτικά τα πάντα: την προέλευσή τους και τη θέση των τροχιών και την προέλευση των κινήσεων. Υπενθυμίζοντας τα λόγια του Ντεκάρτ: «Δώσε μου ύλη και κίνηση, και θα οικοδομήσω τον κόσμο!», ​​ο Καντ πίστευε ότι ήταν σε θέση να εφαρμόσει καλύτερα το σχέδιο: «Δώσε μου ύλη, και θα φτιάξω έναν κόσμο από αυτήν, που είναι, δώσε μου ύλη, και θα σου δείξω πώς θα προέλθει ο κόσμος από αυτήν».

Αυτή η κοσμογονική υπόθεση του Καντ είχε τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη τόσο της φιλοσοφικής σκέψης όσο και της επιστήμης. Τρύπωσε, σύμφωνα με τα λόγια του Φ. Ένγκελς, «ένα κενό στην παλιά μεταφυσική σκέψη», τεκμηρίωσε το δόγμα της σχετικότητας της ανάπαυσης και της κίνησης, αναπτύσσοντας περαιτέρω τις ιδέες του Ντεκάρτ και του Γαλιλαίου. υποστήριξε μια τολμηρή ιδέα για εκείνη την εποχή της συνεχούς ανάδυσης και καταστροφής της ύλης. Η γη και το ηλιακό σύστημα εμφανίστηκαν ως εξελισσόμενα στο χρόνο και στο χώρο.

Οι υλιστικές ιδέες της κοσμογονικής θεωρίας του ώθησαν τον ίδιο τον Καντ να υιοθετήσει μια κριτική στάση απέναντι στην κυρίαρχη τότε τυπική λογική, η οποία δεν επέτρεπε αντιφάσεις, ενώ πραγματικό κόσμοσε όλες τις εκφάνσεις του ήταν γεμάτο από αυτά. Ταυτόχρονα, ακόμη και στην «προ-κρίσιμη περίοδο» της δραστηριότητάς του, ο Καντ αντιμετώπιζε το πρόβλημα της δυνατότητας της γνώσης, και κυρίως επιστημονική γνώση. Ως εκ τούτου, ο I. Kant πηγαίνει στη δεκαετία του '70. από τη φυσική φιλοσοφία κυρίως στα ζητήματα της θεωρίας της γνώσης.

Παραδοσιακά, η δημιουργική διαδρομή του Καντ χωρίζεται σε δύο περιόδους. Διαφορετικοί ερευνητές ορίζουν τα όρια μεταξύ τους με διαφορετικούς τρόπους. Μερικοί θεωρούν ότι τα μέσα της δεκαετίας του '60 του 18ου αιώνα είναι ένα τέτοιο σύνορο, άλλοι - περίπου το 1770. Προφανώς, και οι δύο απόψεις είναι αποδεκτές, αφού η μετάβαση του Καντ από το ένα στάδιο στο άλλο έγινε σταδιακά, μέσα από μακρές και συχνά επίπονες πνευματικές αναζητήσεις. Το πρώτο στάδιο είναι το λεγόμενο «υποκριτικό» ή «δογματικό». Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο φιλόσοφος ασχολήθηκε κυρίως με προβλήματα φυσικών επιστημών και πρότεινε μια σειρά από σημαντικές υποθέσεις, συμπεριλαμβανομένης της «νεφελώδους» κοσμογονικής υπόθεσης, σύμφωνα με την οποία η εμφάνιση και η εξέλιξη του ηλιακού συστήματος προέρχεται από την ύπαρξη του «πρωτότυπου νεφέλωμα". Ταυτόχρονα, ο φιλόσοφος πρότεινε την ύπαρξη ενός μεγάλου σύμπαντος γαλαξιών έξω από τον γαλαξία μας, ανέπτυξε τη θεωρία της επιβράδυνσης της καθημερινής περιστροφής της Γης ως αποτέλεσμα της παλιρροιακής τριβής και τη θεωρία της σχετικότητας κίνησης και ανάπαυσης. Στα φιλοσοφικά έργα αυτής της περιόδου, ο Καντ προσπαθεί να τεκμηριώσει την ιδέα της απόλυτης τελειότητας του κόσμου μας και, με βάση τη μελέτη των έργων του Λάιμπνιτς, να διακρίνει μεταξύ του πραγματικού και του λογικού θεμελίου. Ο ίδιος ο Καντ αποκάλεσε την πολιτεία του αυτά τα χρόνια «δογματικό ύπνο». Σκέφτεται σαν δογματιστής, υπερβάλλοντας τον ρόλο των τυπικών-απαγωγικών μεθόδων σκέψης, σε σύγκριση με την πειραματική γνώση. Το δεύτερο στάδιο είναι το λεγόμενο «κρίσιμο». Τα έργα αυτής της περιόδου δήλωναν σταθερά: « κριτική θεωρίαγνώση", ηθική, αισθητική και το δόγμα της σκοπιμότητας της φύσης. Η κύρια προσοχή του φιλοσόφου επικεντρώθηκε στην κριτική ανάλυση των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων, στην ανάπτυξη μιας κατάλληλης θεωρίας της γνώσης. Υπό την επίδραση του σκεπτικισμού και εμπειρισμού του Hume, ο Kant εισήγαγε την έννοια των αρνητικών ποσοτήτων στη φιλοσοφία, χλεύασε τη γοητεία των συγχρόνων με τον μυστικισμό και το «πνευματικό όραμα». Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αποδίδει μεγάλη σημασία στη χρήση της εμπειρικής γνώσης στη φιλοσοφία. Το εύρος αυτού του δοκιμίου δεν μας επιτρέπει να πληρώσουμε Η δέουσα προσοχή στη μελέτη όλων των λεπτομερειών της ζωής και του έργου του Καντ, θεωρεί επομένως μόνο τα πιο σημαντικά επεισόδια και τα σημαντικότερα από τα έργα του, χαρακτηριστικά για κάθε ένα από τα στάδια.

Στα τέλη του 1755, ο Καντ ήταν ήδη συγγραφέας δύο άρθρων και δύο σοβαρών πραγματειών για την κοσμογονία, κέρδισε κάποια φήμη στους επιστημονικούς κύκλους της Πρωσίας, αλλά ήταν ακόμα καταχωρημένος ως φοιτητής ή, πιο συγκεκριμένα, υποψήφιος (έτσι άτομα που παρακολούθησαν ένα μάθημα διαλέξεων στην τριτοβάθμια εκπαίδευση κλήθηκαν στη Γερμανία).ίδρυμα αλλά δεν έχουν ολοκληρώσει σωστά την εκπαίδευσή τους). Σκεπτόμενος το μέλλον, ο Καντ έβλεπε τον εαυτό του ως πανεπιστημιακό δάσκαλο. Στα χρόνια του ως δάσκαλος στο σπίτι, εξοικονόμησε το μικρό ποσό που χρειαζόταν για να ξεκινήσει μια ακαδημαϊκή καριέρα. Για να εκπληρώσει το όνειρό του, δεν είχε παρά να πάρει πτυχίο. Στις 17 Απριλίου 1755, ο Καντ υπέβαλε τη μεταπτυχιακή του διατριβή «On Fire» στη Φιλοσοφική Σχολή και τέσσερις εβδομάδες αργότερα πέρασε τις προφορικές εξετάσεις μεταπτυχιακού. Στις 12 Ιουνίου 1755, πραγματοποιήθηκε στο Πανεπιστήμιο του Königsberg μια πανηγυρική πράξη για την ανάδειξη του νεαρού φιλόσοφου σε επιστημονικό βαθμό. Ωστόσο, η απόκτηση μεταπτυχιακού δεν σήμαινε αυτόματη εισαγωγή στο διδακτικό προσωπικό του πανεπιστημίου. Για να αποκτήσει το δικαίωμα στη διάλεξη, ο Καντ έπρεπε να υποβληθεί σε εξυγίανση (όπως ονομαζόταν η υπεράσπιση ειδικής διατριβής σε δημόσιο διάλογο). Η νέα διατριβή του Καντ ονομάστηκε «Μια νέα διαλεύκανση των πρώτων αρχών της μεταφυσικής γνώσης». Αφού το υπερασπίστηκε, ο επιστήμονας λαμβάνει τον τίτλο του Privatdozent, δηλ. ελεύθερος επαγγελματίας καθηγητής, του οποίου την εργασία πλήρωναν οι ίδιοι οι μαθητές. Κατά τον πρώτο του πανεπιστημιακό χειμώνα, ο Καντ διάβασε λογική, μαθηματικά, μεταφυσική και φυσικές επιστήμες. Στη συνέχεια προστέθηκαν σε αυτά η φυσική γεωγραφία, η ηθική και η μηχανική. Εκείνη την εποχή, δεν δημιουργήθηκε μια λατρεία στενής εξειδίκευσης και ο μελλοντικός φιλόσοφος μπόρεσε να αποδείξει πλήρως τις ευέλικτες γνώσεις του. Οι διαλέξεις του ήταν μεγάλη επιτυχία στους μαθητές. Το ελάχιστο φορτίο ήταν 16 και το μέγιστο - 28 ώρες την εβδομάδα. Όπως ήταν φυσικό, στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1950, ο Καντ δεν έγραψε σχεδόν τίποτα. Το πιο σημαντικό έργο αυτής της περιόδου μπορεί να ονομαστεί η διατριβή «Φυσική Μοναδολογία», που έγραψε ο Καντ, διεκδικώντας ανεπιτυχώς μια εξαιρετική (χωρίς μισθό) θέση καθηγητή. Η διδασκαλία καταναλώνει όλο τον χρόνο και όλες τις δυνάμεις, αλλά παρέχεται μια άνετη ύπαρξη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα φυσικά-επιστημονικά ζητήματα εξακολουθούν να κατέχουν κυρίαρχη θέση στην πνευματική αναζήτηση του Καντ, αλλά μαζί με αυτό αυξάνεται και το ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία. Το πρώτο ουσιαστικά φιλοσοφικό έργο ήταν η διδακτορική διατριβή «Νέος φωτισμός των πρώτων αρχών της μεταφυσικής γνώσης». Σε αυτό, ο Καντ διερευνά την αρχή του επαρκούς λόγου που καθιέρωσε ο Leibniz. Διακρίνει τη βάση της ύπαρξης ενός αντικειμένου και τη βάση της γνώσης του, την πραγματική και τη λογική βάση. Αυτοί οι συλλογισμοί του Καντ περιέχουν το μικρόβιο του μελλοντικού δυϊσμού: ο κόσμος των πραγματικών πραγμάτων και ο κόσμος της γνώσης μας δεν ταυτίζονται. Ο φιλόσοφος συσχετίζει την αρχή του επαρκούς λόγου με την ανθρώπινη συμπεριφορά. Έτσι, σε αυτή τη διατριβή, για πρώτη φορά, ανακύπτει το πρόβλημα της ελευθερίας, που στο μέλλον θα γίνει το λέιτ μοτίβο όλου του έργου του Καντ. Πιστεύει ότι η ιδέα ενός καθοριστικού λόγου δεν είναι αντίθετη με την ελευθερία. Αντιλαμβάνεται την ελευθερία ως συνειδητό προσδιορισμό μιας πράξης, ως προσκόλληση στη βούληση των κινήτρων της λογικής.

Τον Δεκέμβριο του 1758 πέθανε ο Kiepke, καθηγητής φιλοσοφίας. Υπήρχαν πέντε υποψήφιοι για την κενή θέση. Μεταξύ αυτών ήταν ο Καντ, ο οποίος πρότεινε την υποψηφιότητά του με την επιμονή ενός μακροχρόνιου καλοθελητή - του πάστορα Σουλτς, ο οποίος τότε είχε γίνει καθηγητής θεολογίας και πρύτανης του πανεπιστημίου. Από τους πέντε υποψηφίους, το Ακαδημαϊκό Συμβούλιο επέλεξε δύο - τον μαθηματικό Μπουκ και τον Καντ. Ωστόσο, το ζήτημα της κενής θέσης αποφασίστηκε τελικά όχι υπέρ του φιλοσόφου. Η επί πληρωμή θέση δόθηκε στον Μπουκ, ο οποίος ήταν μεγαλύτερος σε ηλικία και διδακτική εμπειρία.

Την περίοδο αυτή αρχίζει η σταδιακή μετάβαση του Καντ στο δεύτερο στάδιο του έργου του. Πολλά χρόνια αργότερα, ο φιλόσοφος θα ονομάσει την κατάστασή του στα χρόνια του κυρίου του, την προσήλωσή του στον Βολφισμό, «δογματικό ύπνο». Θα απαγορεύσει τη χρήση των πρώιμων έργων του, συμπεριλαμβανομένων των «The experience of some reasoning about optimism» (1759) και «Thoughts of Master Immanuel Kant... on the prearary death of the noful Mr. Funk» (1760), στην οποία τεκμηρίωσε την ιδέα της συνολικής τελειότητας του κόσμου μας, εξέφρασε την ιδέα ότι από μόνο του ένα άτομο δεν αξίζει τίποτα, αλλά, όπως κάθε άλλο ξεχωριστό πλάσμα, μπορεί να ζήσει μόνο στο όνομα του καλού του συνόλου Προφανώς, τέτοιες δηλώσεις έρχονται σε αντίθεση με την ιδέα: «Ο άνθρωπος είναι αυτοσκοπός» που ανέπτυξε τα επόμενα χρόνια.

Το 1762 ήταν ένα σημείο καμπής για τον φιλόσοφο. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ουσιαστικό ρόλοΟι νέες αναζητήσεις του Καντ, που αργότερα οδήγησαν στη δημιουργία της κριτικής του φιλοσοφίας, έπαιξαν μια γνωριμία με το έργο του Ζαν Ζακ-Ρουσώ. Ο Ρουσσώ έγινε για τον Καντ, σύμφωνα με τον τελευταίο, «ένας δεύτερος Νεύτωνας». Εάν, υπό την επίδραση των νευτώνειων τύπων, ο φιλόσοφος διαμόρφωσε τις απόψεις του για τον κόσμο, τη δομή του ηλιακού συστήματος, τον κόσμο στο σύνολό του, τότε τα παράδοξα του Rousseau τον βοήθησαν να κοιτάξει τις εσοχές της ανθρώπινης ψυχής. Εκτός από τον Ρουσσώ, ο Καντ αργότερα ονόμασε και τον Ντέιβιντ Χιουμ ως στοχαστή που «τον βοήθησε να ξυπνήσει από έναν δογματικό ύπνο». Ο Ρουσσώ επηρέασε τον Καντ ως άτομο και ηθικολόγο, ο Χιουμ τον ώθησε σε νέες επιστημολογικές αναζητήσεις, αναθεώρηση μεταφυσικών δογμάτων, διαμόρφωση μιας νέας θεωρίας γνώσης.

Την παραμονή του χειμερινού εξαμήνου του 1762, ο Καντ εξέδωσε, όπως και πριν, ένα φυλλάδιο - πρόσκληση για διαλέξεις. Στα προηγούμενα αντιμετωπίστηκαν κυρίως φυσικά επιστημονικά προβλήματα, αυτή τη φορά λήφθηκε υπόψη φιλοσοφικό ερώτημα. Το φυλλάδιο ονομαζόταν «False Sophistication in the Four Figures of the Syllogism» και περιείχε την πρώτη προσπάθεια κριτικής της τυπικής λογικής που χρησίμευε ως στήριγμα για τον Wolfianism. Πριν από αυτό, ο συγγραφέας συμμεριζόταν τον Wolffian θαυμασμό για την εξαγωγή, υπερβάλλοντας κάπως τη σημασία της ανθρώπινης νοητικής δραστηριότητας για τη γνώση, και ήταν πεπεισμένος ότι οι δυνατότητες εξαγωγής ορισμένων εννοιών από άλλες με την κατασκευή συμπερασμάτων είναι ατελείωτες. Σε αυτό το έργο, σκέφτεται σοβαρά πώς να εισάγει την εμπειρική γνώση στη φιλοσοφία. Στα ίδια προβλήματα είναι αφιερωμένο και το έργο «An Inquiry into the Evidence of the Principles of Natural Theology and Morality», που γράφτηκε επίσης το 1762. Γράφτηκε σε ένα θέμα διαγωνισμού που ανακοινώθηκε από την Ακαδημία Επιστημών του Βερολίνου. Το έργο δεν έλαβε το πρώτο βραβείο, αλλά αναγνωρίστηκε σχεδόν ίσο με αυτό που κέρδισε και δημοσιεύτηκε μαζί του. Σε αυτό το έργο, συγκρίνοντας τη φιλοσοφία με τα μαθηματικά, ο Καντ μιλά για την ποιοτική ποικιλομορφία των αντικειμένων της πρώτης σε σύγκριση με τα αντικείμενα της δεύτερης. Αναλύοντας αυτό το πρόβλημα, ο επιστήμονας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αληθινή φιλοσοφίαδεν γράφτηκε ακόμα. Η πραγματική φιλοσοφία, κατά τη γνώμη του, θα έπρεπε να αφομοιώσει τη μέθοδο που εισήγαγε ο Νεύτωνας στη φυσική επιστήμη και η οποία έφερε τόσο καρποφόρα αποτελέσματα εκεί. Επομένως, είναι απαραίτητο, βασιζόμενοι σε αξιόπιστα δεδομένα εμπειρίας, να βρούμε παγκόσμιους νόμους. Η εμπειρία στην οποία πρέπει να στηριχθεί η φιλοσοφία δεν είναι μόνο η μαρτυρία των αισθήσεων, αλλά και η «εσωτερική εμπειρία», η άμεσα φανερή συνείδηση. Από τη σκοπιά του φιλοσόφου, χάρη στον τελευταίο, η γνώση του Θεού γίνεται πολύ αξιόπιστη. Σε αυτό το έργο ο Καντ εκφράζει ό,τι είναι σημαντικό για τα περαιτέρω φιλοσοφική εξέλιξηεκτίμηση: δεν πρέπει να συγχέουμε την αλήθεια και την καλοσύνη, τη γνώση και το ηθικό συναίσθημα. Η επερχόμενη φιλοσοφική επανάσταση προοιωνίζεται επίσης από τις ιδέες που εκφράζει ο Καντ στην πραγματεία «Η εμπειρία της εισαγωγής της έννοιας των αρνητικών αξιών στη φιλοσοφία». Την προσοχή του στοχαστή τραβάει το πρόβλημα της ενότητας των αντιθέτων. Το σημείο εκκίνησης του συλλογισμού είναι η διαφορά που καθιερώθηκε στη διατριβή εξοικείωσης μεταξύ των λογικών και πραγματικών θεμελίων. Ο Καντ επισημαίνει ότι αυτό που ισχύει για τη λογική μπορεί να μην ισχύει για την πραγματικότητα. Η λογική αντίθεση συνίσταται στο ότι, για το ίδιο, μια δήλωση είτε επιβεβαιώνεται είτε απορρίπτεται, η μία ακυρώνει την άλλη, με αποτέλεσμα να μην προκύπτει τίποτα. Το άλλο είναι το πραγματικό αντίθετο, που στέκεται στην αντίθετη κατεύθυνση των δυνάμεων. Και εδώ το ένα ακυρώνει το άλλο, αλλά το αποτέλεσμα θα είναι κάτι πραγματικά υπαρκτό.

Το χειμερινό εξάμηνο του 1762, ο Καντ είχε έναν νέο μαθητή, τον οποίο παρατήρησε αμέσως. Ο νεαρός εγγράφηκε στη θεολογική σχολή, είχε εξαιρετικές ικανότητες και επιμονή, έγραψε καλή ποίηση, μιμούμενος τους αγαπημένους ποιητές του Καντ - Χάλερ και Ποπ. Ήταν ο Γιόχαν Γκότφριντ Χέρντερ, ο γιος ενός κουδουνιού και δασκάλου ενοριακό σχολείοστο Morungen. Στο Καντ, ο Χέρντερ άκουγε όλα τα τότε μαθήματα - μεταφυσική, ηθική, λογική, μαθηματικά, φυσική γεωγραφία. Τα έγραψα επιμελώς, βάζοντας τις σημειώσεις μου σε σειρά στο σπίτι. Όλες οι σημειώσεις του έχουν διατηρηθεί - τακτοποιημένες, ξεκάθαρες, που περιγράφουν λεπτομερώς την ουσία των προβλημάτων που απασχολούν τον φιλόσοφο. Με βάση αυτές τις σημειώσεις και το έργο του Καντ «Η μόνη δυνατή βάση για την απόδειξη της ύπαρξης του Θεού», που δημοσιεύτηκε στο τέλος το 1762, μπορεί κανείς να κρίνει ποια ερωτήματα προσπάθησε να επιλύσει ο φιλόσοφος κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Ο Καντ μιλάει για τον Θεό. Από τη σκοπιά του, ούτε από μόνοι μας ούτε από την εμπειρία των άλλων, δεν μπορούμε να πειστούμε για την ύπαρξή του. Απομένει στον ερευνητή να βασιστεί στη λογική: μόνο το σύστημα συλλογισμού (το αναφέρει ο Καντ στο έργο του) οδηγεί στο συμπέρασμα ότι υπάρχει κάποιο ανώτερο, απόλυτο και απαραίτητο ον στον κόσμο. Ωστόσο, τίθεται το ερώτημα: μια τέτοια στάση απέναντι στη θρησκεία υπονομεύει τα θεμέλια της ηθικής; Ο Καντ υποστηρίζει ότι η ηθική και η θρησκεία είναι δύο διαφορετικά πράγματα. Η ηθική είναι πιο καθολική, ανθρώπινη παρά θεϊκή κρίση. Κατά την εκπαίδευση, πρέπει πρώτα να ξυπνήσει κανείς μια ηθική αίσθηση και μετά να ενσταλάξει την έννοια της θεότητας, διαφορετικά η θρησκεία θα μετατραπεί σε προκατάληψη και ένας πονηρός, υποκριτής θα μεγαλώσει. Η κουλτούρα του ηθικού συναισθήματος πρέπει να προηγείται της κουλτούρας της υπακοής. Από αυτά τα επιχειρήματα, ο φιλόσοφος αντλεί τον βασικό νόμο της ανθρώπινης συμπεριφοράς - «πράξε σύμφωνα με την ηθική σου φύση».

Το 1764, ο Καντ ήταν σαράντα ετών. Είναι γνωστός, εκτιμημένος και σεβαστός. Ο Λάμπερτ και ο Μέντελσον τον πλησιάζουν με προτάσεις να μπουν σε επιστημονική αλληλογραφία και ο Καντ τις αποδέχεται. Οι διαλέξεις είναι επιτυχημένες, το κοινό είναι πάντα γεμάτο και ο ίδιος εμπιστεύεται κάποια μαθήματα στους μαθητές του. Τα βιβλία πωλούν καλά και οι Παρατηρήσεις για το Αίσθημα του Υπέροχου και Όμορφου, που γράφτηκαν το 1762, του έφεραν φήμη ως συγγραφέα της μόδας. Αλλά εξακολουθεί να είναι ιδιόκτητος που δεν παίρνει δεκάρα από το πανεπιστήμιο. Το Βερολίνο κατανοεί το αφύσικο μιας τέτοιας κατάστασης. Τον Αύγουστο του 1764, από το Υπουργείο Δικαιοσύνης, το οποίο ήταν υπεύθυνο για την εκπαίδευση, ελήφθη μια πρόταση να πάρει τη θέση του καθηγητή ποίησης και ευγλωττίας, που ήταν άδεια στο Koenigsberg για δύο χρόνια. Ο Καντ αρνήθηκε. Είχε ένα στόχο, βάδισε προς αυτόν από έναν ίσιο δρόμο. Η απόρριψη εκτιμήθηκε. Με ειδική αναφορά εκ μέρους του βασιλιά, υποσχέθηκε «να ορίσει έναν πολύ επιδέξιο και με γενική επιτυχία επίκουρο καθηγητή Καντ με την πρώτη ευκαιρία». Σημαντική θέση μεταξύ των έργων αυτής της περιόδου καταλαμβάνει το έργο «Όνειρα ενός οραματιστή, που εξηγούνται από τα όνειρα της μεταφυσικής», αντίγραφα του οποίου στάλθηκαν στον Λάμπερτ και στον Μέντελσον. Αυτό δεν είναι μια πραγματεία, αλλά μάλλον ένα δοκίμιο για τις δραστηριότητες του Immanuel Swedenborg, ενός εξαιρετικού ανθρώπου, ενός Σουηδού φιλοσόφου και μαθηματικού, που έγινε νωρίς διάσημος για το έργο του στη μηχανική, την εξόρυξη, την ορυκτολογία και σε μεγάλη ηλικία διακήρυξε τον εαυτό του διορατικό , τον οποίο ο ίδιος ο Θεός έδωσε εντολή να ιδρύσει νέα εκκλησία. Τα «όνειρα…» είναι αξιοσημείωτα για το γεγονός ότι ο Καντ βάζει τους οπαδούς της κερδοσκοπικής μεταφυσικής στο ίδιο επίπεδο με τους «πνευματικούς μάντες». Οι μεταφυσικοί επίσης ονειρεύονται και λαμβάνουν τις ιδέες τους για την αληθινή τάξη πραγμάτων. Γελάει όχι μόνο με τον οραματισμό, αλλά και με την κερδοσκοπική κερδοσκοπία, καλεί τους ανθρώπους της επιστήμης να βασίζονται μόνο στην εμπειρία, που είναι το «άλφα και το ωμέγα της γνώσης». Έτσι, ο Καντ αποχαιρετά τη Wolffian μεταφυσική, της οποίας είχε προηγουμένως οπαδός.

Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '60 του 18ου αιώνα, ο Καντ έγινε γνωστός όχι μόνο στην Πρωσία. Το 1769, ο καθηγητής Hausen από το Halle σκοπεύει να εκδώσει τις «Βιογραφίες διάσημους φιλοσόφουςκαι ιστορικοί του 18ου αιώνα στη Γερμανία και όχι μόνο.«Στη συλλογή περιλαμβάνεται ο Καντ και ο συγγραφέας απευθύνεται σε αυτόν για τα απαραίτητα υλικά. Σχεδόν ταυτόχρονα φτάνει μια πρόσκληση για δουλειά στο Ερλάνγκεν. Η επιμελήτρια του τοπικού πανεπιστημίου προσφέρει στον Καντ να πάρει το νεοσύστατο τμήμα της θεωρητικής φιλοσοφίας. Ο Καντ απορρίπτει αυτήν την προσφορά. Μια άλλη πρόσκληση, που ήρθε τον Ιανουάριο του 1770 από την Ιένα, απορρίφθηκε επίσης. Απολογούμενος και αρνούμενος αυτή την προσφορά, ο φιλόσοφος αναφέρεται στην προσκόλληση στη γενέτειρά του επίσης ως προς "πιθανές αναλαμπές μιας επικείμενης θέσης" στο σπίτι του. Τελικά, στις 31 Μαρτίου το όνειρο του Καντ έγινε πραγματικότητα το 1770. Με ειδικό διάταγμα του βασιλιά, διορίστηκε τακτικός καθηγητής λογικής και μεταφυσικής. Ο φιλόσοφος έπρεπε να εκπληρώσει ένα πιο τυπική, χωρίς την οποία ο διορισμός ήταν άκυρος: ήταν απαραίτητο να υπερασπιστεί μια διδακτορική διατριβή. Η νέα διατριβή ονομαζόταν "Σχετικά με τη μορφή και τις αρχές του αισθησιακά αντιληπτού και κατανοητού κόσμου" Μια νέα "επανάσταση" καθορίστηκε σε αυτήν στις απόψεις, που έγιναν, σύμφωνα με τον ίδιο τον συγγραφέα, πριν από ένα χρόνο. Η εμπειρική θέση, που έφτασε στο σημείο του σκεπτικισμού, αντικαταστάθηκε από έναν ιδιόρρυθμο δυϊσμό στις απόψεις. Ο Καντ δεν ενδιαφέρεται πλέον για το πώς συνδέονται τα δεδομένα των αισθητηρίων οργάνων με τη νόηση - διαχώρισε αυτούς τους δύο τύπους πνευματικής δραστηριότητας σε διαφορετικές κατευθύνσεις. «Οι πηγές όλων των αναπαραστάσεων μας», λέει το έργο, «είναι είτε η ευαισθησία, είτε ο λόγος και ο λόγος. Οι πρώτες μας δίνουν τις αιτίες της γνώσης, εκφράζοντας τη σχέση του αντικειμένου με τις ειδικές ιδιότητες του γνωρίζοντος υποκειμένου.

Πέρασαν χρόνια. Η φωνή του Καντ στον Τύπο σώπασε για πολλή ώρα. Μετά τη διατριβή του «On Form and Principles...», και εκτός από δύο σημειώσεις για το «Philanthropin», ο φιλόσοφος δημοσίευσε μόνο μια κριτική του βιβλίου του Moscati για τη διαφορά στη δομή του σώματος ανθρώπων και ζώων, καθώς και μια προκήρυξη διαλέξεων για το 1775 («Περί διαφόρων ανθρώπινων φυλών). Η σιωπή κράτησε έντεκα χρόνια. Ενα νέο βιβλίοδεν δούλεψε. Ποτέ πριν ο Καντ δεν είχε δουλέψει τόσο αργά. Κάτι σημαντικό εξαφανιζόταν συνεχώς. Βρέθηκε, όπως φαίνεται, η αλήθεια μετατράπηκε και πάλι σε έναν άλυτο γρίφο. Τελικά γράφτηκε η Κριτική του Καθαρού Λόγου. Μεγάλα κομμάτια δημιουργήθηκαν πολύ καιρό πριν, έτσι την άνοιξη και το καλοκαίρι του 1780 ο Καντ κατάφερε να ολοκληρώσει το έργο. Γνώριζε τις αδυναμίες του βιβλίου -κυρίως στιλιστικές, αλλά δεν είχε πια τη δύναμη να το ξαναγράψει και, επιπλέον, ήταν πρόθυμος να φέρει το πνευματικό του τέκνο στο κοινό. Αρχικά, ο Καντ ήθελε να αφιερώσει το βιβλίο στον Λάμπερτ, ο οποίος έδειξε τόσο έντονο ενδιαφέρον για τη θεωρητική του έρευνα, αλλά είχε πεθάνει εδώ και δύο χρόνια. Τον Μάρτιο του 1781, ο φιλόσοφος έγραψε μια αφιέρωση στον υπουργό Zedlitz και τον Μάιο εκδόθηκε το βιβλίο.

Ο πρόλογος στην Κριτική του Καθαρού Λόγου ξεκινά με ένα απόσπασμα του Φράνσις Μπέικον. Κάποτε, ο Μπέικον επέκρινε τη σχολαστική λογική και τον εγκόσμιο λόγο, απαιτώντας να απορρίψουν τα νεκρά δόγματα και τις ριζωμένες προκαταλήψεις, να δοκιμάσουν από την εμπειρία όλες τις θέσεις που ισχυρίζονται ότι είναι αληθινές. Ο Καντ είδε τον εαυτό του ως διάδοχο αυτού του εγχειρήματος. Ο φιλόσοφος βλέπει το καθήκον του να ξεπεράσει δύο κοσμοθεωρητικές θέσεις, δύο τύπους μονόπλευρης και, επομένως, ψευδούς προσέγγισης του προβλήματος της γνώσης - δογματισμού και σκεπτικισμού. Ταυτόχρονα, αυτό είναι το ξεπέρασμα του Wolf, ο οποίος είχε την ιδέα να χωρίσει όλους τους φιλοσόφους σε σκεπτικιστές και δογματιστές. Οι πρώτοι έχουν αμφιβολίες για τη φύση των πραγμάτων, ενώ οι δεύτεροι τηρούν μια σαφή («δογματική») άποψη για αυτό το θέμα. Ο Καντ προσφέρει έναν τρίτο τρόπο -τον μόνο ηχητικό, κατά τη γνώμη του- τον τρόπο της κριτικής. Επιπλέον, δεν μιλάμε για την κριτική οποιωνδήποτε βιβλίων και φιλοσοφικών συστημάτων, αλλά για την κριτική του ίδιου του νου, ληφθείσα στην πιο αγνή του μορφή, δηλαδή ανεξάρτητα από οποιαδήποτε εμπειρία. Ο φιλόσοφος σκοπεύει να μελετήσει το όργανο της γνώσης πριν το κάνει πράξη. Είναι το μυαλό ώριμο για αυτοκριτική; Ο Καντ δεν αμφιβάλλει για την επικαιρότητα του εγχειρήματός του.

Ο Καντ ονομάζει μια άλλη σφαίρα πνευματικής δραστηριότητας, την υψηλότερη μορφή της - τον λόγο. ΣΤΟ ευρεία έννοιαΗ λέξη λόγος για τον φιλόσοφο ισοδυναμεί με κάθε λογική σκέψη. Ο λόγος είναι η ανώτατη αρχή ελέγχου και καθοδήγησης, και, σε αντίθεση με τη λογική, που είναι το βασίλειο της επιστήμης, είναι το βασίλειο της φιλοσοφίας και της διαλεκτικής. Σύμφωνα με τον Καντ, η διαλεκτική είναι η λογική της ορατότητας. Γεγονός είναι ότι το μυαλό έχει την ικανότητα να δημιουργεί ψευδαισθήσεις, να παίρνει αυτό που φαίνεται αληθινό. Το καθήκον της κριτικής είναι να φέρει σαφήνεια. Οι δυσκολίες του μυαλού συνδέονται με το ότι δεν ασχολείται επιστημονικές έννοιες(το βασίλειο της λογικής), αλλά με ιδέες. Μια ιδέα είναι μια έννοια στην οποία δεν μπορεί να δοθεί ένα κατάλληλο αντικείμενο κατά τον στοχασμό. Ο λόγος κατευθύνεται άμεσα όχι στην εμπειρία, αλλά στη λογική, προετοιμάζοντας ένα πεδίο για τη δραστηριότητά του. Ο λόγος επεξεργάζεται βασικές προτάσεις, γενικές αρχές, οι οποίες ο λόγος και η ικανότητα κρίσης εφαρμόζονται σε συγκεκριμένες περιπτώσεις. Εκτελεί μια λειτουργία ελέγχου στη γνώση, κατευθύνει το μυαλό σε έναν συγκεκριμένο στόχο, θέτει καθήκοντα γι 'αυτό. (Η λειτουργία του λόγου είναι συστατική, δηλαδή εποικοδομητική, δημιουργεί έννοιες). Ο νους εξαγνίζει και συστηματοποιεί τη γνώση. Είναι χάρη σε αυτόν που οι θεωρίες μπαίνουν στην πράξη, οι ιδέες ρυθμίζουν όχι μόνο τις γνώσεις μας, αλλά και τη συμπεριφορά μας. Στον θεωρητικό τομέα ο ρόλος των ιδεών είναι μεγάλος. Ο λόγος φέρνει την ορθολογική κατηγορική σύνθεση στα άκρα, δημιουργώντας τις ευρύτερες δυνατές γενικεύσεις που ξεπερνούν τα όρια της εμπειρίας. Οι θεωρητικές ιδέες, σύμφωνα με τον Καντ, σχηματίζουν ένα σύστημα που προέρχεται από τρεις πιθανές στάσεις απέναντι στην πραγματικότητα: πρώτον, τη σχέση με το υποκείμενο, δεύτερον, με το αντικείμενο και τρίτον, και με τα δύο μαζί, δηλαδή με όλα τα πράγματα. Από αυτό προκύπτουν τρεις κατηγορίες ιδεών: για την ψυχή, για τον κόσμο, για τον Θεό. Ο Καντ πιστεύει ότι ακριβώς στη σφαίρα των ιδεών είναι που ο λόγος χρειάζεται την πιο ενδελεχή επαλήθευση και αυτοκριτική.

Η δημοσίευση της Κριτικής του Καθαρού Λόγου δεν προκάλεσε αίσθηση. Το βιβλίο διαβάστηκε με κόπο, χωρίς ενδιαφέρον. Κανείς δεν επέπληξε δημόσια τον Καντ, κανείς δεν του έφερε αντίρρηση, μόνο περιστασιακά άκουγε παράπονα για ακατανόητο. Αμέσως μετά την εμφάνιση του βιβλίου, ο φιλόσοφος έστειλε αντίγραφα δώρων στους φίλους και διασημότητες του: πρώτα απ 'όλα, στον υπουργό Zedlitz, Mark Hertz, Mendelssohn και μετά στον ιεροκήρυκα της αυλής Johann Schultz. Οι πρώτες απαντήσεις έπρεπε να περιμένουν περίπου δύο χρόνια. Σε αυτό το διάστημα δεν βγήκε ούτε μια σοβαρή κριτική. Αυτό είχε μια καταθλιπτική επίδραση στον φιλόσοφο. Επιπλέον, δεν θεωρούσε καθόλου τα μεγάλα μυαλά καταδικασμένα σε παρεξήγηση. Αντίθετα, πίστευε ακράδαντα ότι τα πιο σύνθετα έργα μπορούσαν και έπρεπε να διατεθούν στο κοινό. Τώρα που το κύριο πράγμα είχε τελειώσει, ο Καντ μπορούσε να φροντίσει να τον καταλάβουν σωστά. Ακόμη και τις ημέρες της τυπογραφικής εργασίας για το βιβλίο, εξέφρασε την πρόθεσή του να παρουσιάσει δημόσια το περιεχόμενο του κύριου έργου του. Τώρα ο φιλόσοφος δεν ανέβαλε πλέον την ολοκλήρωση της επιτομής της Κριτικής του Καθαρού Λόγου. Με τίτλο «Προλεγόμενα σε κάθε μελλοντική μεταφυσική που μπορεί να εμφανιστεί ως επιστήμη» την άνοιξη του 1783 το βιβλίο εκδόθηκε. Τα "Προλεγόμενα" ήταν μια διασκευή της "Κριτικής...", και ήταν πολύ πιο σύντομα από το κύριο έργο, αλλά όχι πιο δημοφιλή. Η έμφαση σε αυτά μετατοπίστηκε στο πρόβλημα της μεταφυσικής. Τέλος, το 1785, έχοντας μελετήσει διεξοδικά το έργο του Καντ, ο προαναφερόμενος πάστορας Σουλτς έγραψε μια λεπτομερή κριτική. Σύντομα κυκλοφόρησε ως ξεχωριστό βιβλίο. Ο πάστορας θεώρησε ότι δικαιούται να βγει με την εκλαΐκευση των διδασκαλιών του Καντ, αφού τα Προλεγόμενα δεν έλυσαν αυτό το πρόβλημα. Το «A Explanatory Exposition of the Critique of Pure Reason» είναι ένα ευσυνείδητο σχόλιο στη θεωρία της γνώσης του Kant. Μόνο έτσι λύθηκε τελικά το πρόβλημα της εκλαΐκευσης του έργου του Καντ.

Την άνοιξη του 1784, ο Καντ γιόρτασε τα εξήντα του γενέθλια. Η επέτειος τον βρήκε στην ακμή της πνευματικής του δύναμης. Τα τρία τέταρτα των χρόνων που κυκλοφόρησαν είχαν ήδη ζήσει, αλλά τα μισά έργα δεν είχαν γραφτεί ακόμη. Τώρα εμφανίζονται το ένα μετά το άλλο - βιβλία, άρθρα, κριτικές. Ο Καντ διευρύνει το πεδίο της κριτικής φιλοσοφίας: εφαρμόζει τις αρχές που βρίσκονται στη θεωρία της γνώσης σε κοινωνικές σφαίρες. Η επίκτητη αλήθεια υπόκειται σε επανειλημμένη επαλήθευση, έχοντας υπομείνει την οποία λαμβάνει πρόσθετη δικαίωση, και αφού δεν αντέξει, αντικαθίσταται από μια νέα, η οποία με τη σειρά της υπόκειται σε επαλήθευση, διευκρίνιση και βελτίωση. Στα μέσα της δεκαετίας του 80 του 18ου αιώνα, ο Καντ έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στους προβληματισμούς για τη φιλοσοφία της ιστορίας. Τον Νοέμβριο του 1784 δημοσιεύτηκε το άρθρο του «Η Ιδέα της Γενικής Ιστορίας στο Παγκόσμιο Σχέδιο Πολιτισμού». Το άρθρο ανοίγει με μια δήλωση μιας περίστασης που τον 18ο αιώνα έγινε περισσότερο ή λιγότερο κοινή ιδιοκτησία - η λειτουργία των νόμων στη ζωή της κοινωνίας. Στη συνέχεια, ο Καντ εκφράζει την ιδέα μιας ασυμφωνίας μεταξύ προσωπικών στόχων και κοινωνικών αποτελεσμάτων. ανθρώπινη δραστηριότητα. Δεν είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι ένα άτομο έχει έναν εύλογο σκοπό. Μάλλον, η βλακεία, η παιδική ματαιοδοξία, η κακία και το πάθος για καταστροφή λειτουργούν ως κίνητρα συμπεριφοράς, αλλά αν τα αγνοήσουμε, τότε στη γενική πορεία της ιστορίας μπορεί κανείς να δει έναν ορισμένο λογικό στόχο κοινό για όλη την ανθρωπότητα. Ο λόγος για τη νόμιμη τάξη στην ανθρωπότητα, σύμφωνα με τον Καντ, είναι ο ανταγωνισμός μεταξύ των ανθρώπων, η τάση τους να ενταχθούν στην κοινωνία, παρέχοντας ταυτόχρονα αντίσταση σε αυτήν την κοινωνία, που απειλεί να διαλυθεί. Σε μια ατμόσφαιρα ομοφωνίας, μέτρου και αμοιβαίας αγάπης, τα ανθρώπινα ταλέντα δεν μπορούσαν να φανούν. Ο Καντ είναι αισιόδοξος και πιστεύει ότι ο δρόμος της διχόνοιας οδηγεί τελικά στην επίτευξη μιας καθολικής νόμιμης κοινωνίας των πολιτών, της οποίας τα μέλη έχουν τη μεγαλύτερη ελευθερία, συμβατή, ωστόσο, με την πλήρη ελευθερία των άλλων. Ο ανταγωνισμός σε αυτή την κοινωνία θα συνεχίσει να υπάρχει, αλλά θα περιορίζεται από νόμους. Μόνο κάτω από τέτοιες συνθήκες είναι δυνατή η πληρέστερη ανάπτυξη των δυνατοτήτων που είναι εγγενείς στην ανθρώπινη φύση. Σκέψεις που αναπτύσσουν αυτήν την ιδέα μπορούν να βρεθούν σε ορισμένα μεταγενέστερα έργα, για παράδειγμα, στο άρθρο "The Susumed Beginning of Human History" (1786).

Το 1787 επανεκδόθηκε η Κριτική του Καθαρού Λόγου. Εν τω μεταξύ, ο Καντ εξελέγη πρύτανης του πανεπιστημίου (ήταν σε αυτή τη θέση για ένα χρόνο) και η Ακαδημία Επιστημών του Βερολίνου τον συμπεριέλαβε μεταξύ των μελών της (αυτό είναι ισόβια). Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο φιλόσοφος δεν μπορούσε να παραπονεθεί για την απροσεξία στο έργο του, εκτός ίσως από μια παρεξήγηση. Το ένα μετά το άλλο δεν εμφανίζονταν άρθρα, αλλά ολόκληρα βιβλία εναντίον του. Κατηγορήθηκε για σκεπτικισμό και υποκειμενικός ιδεαλισμός. Δεν ήταν δυνατόν, και μάλιστα αναγκαίο, να απαντήσω σε όλους: μαζί με τον αριθμό των επικριτών, αυξήθηκε και ο αριθμός των υποστηρικτών. Ο ίδιος ο Καντ απάντησε στους αντιπάλους του μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις. Μια επιστημονική διαμάχη, κατά τη γνώμη του, είναι ενδιαφέρουσα μόνο όταν μπορείς να πεις κάτι νέο. Το να καταδικάσεις έναν αντίπαλο για ανεντιμότητα ή βλακεία είναι άχαρο έργο, ειδικά από τη στιγμή που ο Καντ άνοιξε επιτέλους μια άγνωστη ήπειρο σκέψης, γύρω από την οποία οι μεγάλοι φιλόσοφοι είχαν από καιρό επιχειρηματολογήσει και για την οποία ο ίδιος φιλοδοξούσε για πολλά χρόνια. Είναι θέμα ηθικής. Σε αυτόν τον τομέα τα πλεονεκτήματα του Καντ δεν είναι λιγότερο μεγάλα από ό,τι στην γνωσιολογία. Ήταν το ενδιαφέρον για τα ηθικά προβλήματα και οι δυσκολίες που προκύπτουν στη λύση τους που ώθησαν πρώτα απ' όλα τον Καντ να ασχοληθεί με τη συγγραφή της Κριτικής του Καθαρού Λόγου. Η πρώτη συστηματική έκθεση της ηθικής του Καντ ήταν στο βιβλίο Θεμέλια της Μεταφυσικής των Ηθών, το οποίο εκδόθηκε το 1785. Ο φιλόσοφος προσπάθησε να δείξει την ενότητα του πρακτικού και του θεωρητικού λόγου (δηλαδή ηθική και επιστήμη). Το 1785, πίστεψε ότι ήταν ανίκανος να λύσει ένα τέτοιο πρόβλημα. Μόλις ήταν στον ώμο του, έγραψε την Κριτική του Πρακτικού Λόγου. Το βιβλίο εκδόθηκε το 1788. Το περιεχόμενο αυτών των δύο ηθικών έργων εν μέρει επαναλαμβάνεται, εν μέρει αλληλοσυμπληρώνεται. Παρουσιάζουν μόνο τις απαρχές του δόγματος του Καντ για την ηθική. Μόνο σε προχωρημένη ηλικία ο φιλόσοφος κατάφερε να δημιουργήσει ένα έργο όπου η ηθική του εμφανίστηκε στην τελική της μορφή, αυτή είναι η Μεταφυσική των Ηθών. Η νέα λέξη που είπε ο Καντ για την ανθρώπινη συμπεριφορά είναι η αυτονομία της ηθικής. Οι προηγούμενες θεωρίες ήταν ετερόνομες, δηλ. αντλούσε την ηθική από αρχές εξωτερικές της. Μερικοί ηθικολόγοι είδαν τη ρίζα των ηθικών αρχών σε κάποιο είδος υποχρεωτικής συνταγής - το θέλημα του Θεού, οι θεσμοί της κοινωνίας, οι απαιτήσεις ενός έμφυτου συναισθήματος. Άλλοι επέμεναν ότι οι ιδέες του καλού και του κακού προέρχονται από τους στόχους που επιδιώκει ένα άτομο και τις συνέπειες που απορρέουν από τη συμπεριφορά του, από την επιθυμία του για ευτυχία, ευχαρίστηση, όφελος. Ο Καντ επιβεβαιώνει τη θεμελιώδη ανεξαρτησία και την εγγενή αξία των ηθικών αρχών. Το καλό είναι καλό, ακόμα κι αν κανείς δεν είναι καλός. Τα κριτήρια εδώ είναι απόλυτα και προφανή. Φιλοσοφική ανάλυσηΟι ηθικές έννοιες υποδηλώνουν ότι δεν προέρχονται από την εμπειρία, είναι εκ των προτέρων ενσωματωμένες στον ανθρώπινο νου. Η αρχική έννοια της ηθικής του Καντ είναι μια αυτόνομη καλή θέληση. Δεν είναι παθητικό· ο στοχαστής απαιτεί δράση, πράξη από τον φορέα του. Μια ηθική πράξη μοιάζει με το αποτέλεσμα κάποιας εσωτερικής επιταγής (εντολή), που μερικές φορές έρχεται σε αντίθεση με την ανήθικη πρακτική της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Από αυτή την άποψη, ο φιλόσοφος τονίζει την υπεροχή του πρακτικού λόγου σε σύγκριση με τον θεωρητικό. Το κύριο πράγμα είναι η συμπεριφορά και η γνώση είναι δευτερεύουσα. Επομένως, για να αναγνωρίσουμε το καλό και το κακό, δεν χρειάζεται ειδική εκπαίδευση, αρκεί η διαίσθηση («η ικανότητα να κρίνεις»). Εδώ ο Καντ διαφωνεί με τον «ανακαλυφτή» της ηθικής Σωκράτη, για τον οποίο το καλό συμπίπτει με τη γνώση και η απουσία γνώσης είναι η μόνη πηγή κάθε ηθικής ατέλειας. Έτσι ο συγγραφέας της «Κριτικής» και των «Αρχών» υπερβαίνει τα όρια του διαφωτιστικού ορθολογισμού. Η φύση του ανθρώπου κατά τον Καντ είναι η ελευθερία του. Από την άποψη της ηθικής, η ελευθερία δεν είναι μια αυθαιρεσία, δεν είναι απλώς μια λογική κατασκευή, στην οποία διάφορες ενέργειες μπορούν να ακολουθήσουν επί ίσοις όροις από μια δεδομένη αιτία. Η ηθική ελευθερία του ατόμου συνίσταται στην συνειδητοποίηση και εκπλήρωση του καθήκοντος προς τον εαυτό του και τους άλλους ανθρώπους. «Η ελεύθερη βούληση και η βούληση υπόκεινται σε ηθικούς νόμους, είναι ένα και το αυτό. "Η ελευθερία του ανθρώπου είναι δυνατή εφόσον είναι παιδί δύο κόσμων. Το να ανήκεις στον αισθησιακά αντιληπτό κόσμο κάνει ένα άτομο παιχνίδι της εξωτερικής αιτιότητας, εδώ υπόκειται σε εξωγενείς δυνάμεις - τους νόμους της φύσης και τους θεσμούς της κοινωνίας. Αλλά ως μέλος του ονομαστικού κόσμου των "πραγμάτων από μόνα τους" είναι προικισμένος με ελευθερία. Αυτοί οι δύο κόσμοι δεν είναι αντίκοσμοι, αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Ο κατανοητός κόσμος περιέχει τη βάση του αισθησιακά αντιληπτού κόσμο, και ο ονοματικός χαρακτήρας ενός ατόμου βασίζεται στον φαινομενικό του χαρακτήρα. Η δυαδικότητα ενός ατόμου εξαλείφεται από τον μηχανισμό της συνείδησης. Είναι αδύνατο να κατανοήσεις τα πάντα σωστά, αλλά είναι λάθος να ενεργείς. Ορίστε τον εαυτό σας, εμποτιστείτε με τη συνείδηση του ηθικού καθήκοντος, να το ακολουθείς πάντα και παντού, να είσαι υπεύθυνος για τις πράξεις σου - αυτή είναι η πεμπτουσία της ηθικής του Καντ, αυστηρή και ασυμβίβαστη. Βασική θέση στο φιλοσοφικό σύστημα του Καντ κατέχει η φιλοσοφία του για τη θρησκεία, η οποία γειτνιάζει άμεσα με την ηθική Ο φιλόσοφος προβάλλει τη θέση: ηθική δεν προκύπτει από θεϊκούς θεσμούς, και η αντίθεση: η ηθική οδηγεί αναπόφευκτα στη θρησκεία. Η ανθρώπινη ικανότητα δεν αρκεί για να ευθυγραμμίσει το δικαίωμα των ανθρώπων στην ευτυχία με τα καθήκοντά τους, επομένως είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε ένα παντοδύναμο ηθικό ον ως κυρίαρχο του κόσμου. Η πραγματεία «Η θρησκεία εντός των ορίων της λογικής και μόνο» είναι αφιερωμένη στην τεκμηρίωση της αντίθεσης.

Ο Καντ κοιτάζει το παρελθόν, αναζητά τις κοινωνικο-ψυχολογικές ρίζες της πίστης στον Θεό και βλέπει στον άνθρωπο και την ανθρωπότητα συνολικά την πάλη δύο αρχών - του καλού και του κακού. Ο φιλόσοφος ξεκινά με στοχασμούς για την ηθική φύση του ανθρώπου. Ο άνθρωπος, υποστηρίζει, είναι από τη φύση του κακός. Περιέχει μια αναπόφευκτη τάση για κακό, η οποία μοιάζει με επίκτητη, αλλά είναι, ωστόσο, αρχικά εγγενής σε αυτήν. Ταυτόχρονα, ένα άτομο διαθέτει επίσης τις αρχικές δημιουργίες της καλοσύνης. Η ηθική αγωγή συνίσταται στην αποκατάσταση των δικαιωμάτων των καλών κλίσεων, έτσι ώστε να θριαμβεύουν στον αγώνα ενάντια στην ανθρώπινη κλίση προς το κακό. Μια τέτοια νίκη είναι δυνατή μόνο ως επανάσταση στον τρόπο σκέψης και συναισθήματος του ίδιου του ατόμου και για το σκοπό αυτό απαιτεί την παρουσία μιας κοινωνικής ανάγκης για καλό. Η εμπειρία της ενοχής (της δικής του ή κάποιου άλλου, στην οποία συμμετέχεις μόνο) είναι η βάση της ηθικής. Στο δόγμα της θρησκείας εκδηλώθηκε ξεκάθαρα ο ιστορικισμός της καντιανής σκέψης. Ο Καντ βλέπει την αρχική, ουσιαστικά μη θρησκευτική κατάσταση των ανθρώπων, τότε τον πρώτο, όχι ακόμη τέλειο τύπο θρησκείας, που ονομάζεται «λειτουργική». Το τρίτο στάδιο είναι η πίστη του νου. Η λειτουργική θρησκεία έχει σχεδιαστεί για να κερδίσει την εύνοια του υπέρτατου όντος, η οποία μπορεί να εξευμενιστεί μέσω της λατρείας, των ιερών θυσιών, της τήρησης των συνταγών και των τελετουργιών. Ο άνθρωπος κολακεύει τον εαυτό του με τη σκέψη ότι ο Θεός μπορεί να τον κάνει ευτυχισμένο χωρίς να τον κάνει καλύτερο. Η θρησκεία της λογικής είναι η καθαρή πίστη στο καλό, στις δικές του ηθικές δυνατότητες, χωρίς την ανάμειξη οποιουδήποτε υπολογισμού, χωρίς να μετατίθεται η ευθύνη σε ανώτερες δυνάμεις. Είναι μια θρησκεία ενός καλού τρόπου ζωής, που υποχρεώνει στην εσωτερική τελειότητα. Ο Θεός είναι ηθικός νόμος, σαν να υπάρχει αντικειμενικά, είναι αγάπη, - έτσι λέγεται στις σελίδες της Μεταφυσικής των Ηθών, του τελευταίου ηθικού έργου του συγγραφέα. Ο συγγραφέας αποδέχεται τον Χριστιανισμό ως ηθική αρχή, ως πρόγραμμα φιλανθρωπίας. Βελτιώνοντας αυτό το πρόγραμμα προσπαθεί να το τεκμηριώσει θεωρητικά.

Στα τέλη της δεκαετίας του '80 του 18ου αιώνα, μια νέα καμπή συντελείται στις φιλοσοφικές απόψεις του Καντ. Παραμένοντας γενικά στις θέσεις κριτικής, ξεκαθαρίζει (και ενίοτε αλλάζει αποφασιστικά) τις απόψεις του για μια σειρά από σημαντικά προβλήματα για τον ίδιο. Πρώτα απ' όλα θίγει το πρόβλημα της μεταφυσικής. Στην Κριτική του Καθαρού Λόγου το ερώτημα έμεινε ανοιχτό. Από τη μια πλευρά, ο φιλόσοφος έδειξε πειστικά ότι η μεταφυσική ως θεωρητικός κλάδος είναι αδύνατη. Από την άλλη, διακήρυξε ένα πρόγραμμα για τη δημιουργία μιας νέας μεταφυσικής ως επιστήμης για τα υπεραισθητά πράγματα - τον Θεό και την αθανασία της ψυχής. Το 1788 έγινε γνωστό ότι η Ακαδημία του Βερολίνου σκόπευε να προκηρύξει διαγωνισμό για το καλύτερο δοκίμιο με θέμα «Ποια πραγματική πρόοδος έχει σημειώσει η μεταφυσική από την εποχή του Leibniz και του Wolff». Ο Καντ δεν συμμετείχε στον διαγωνισμό, αν και έγινε δεκτός για δουλειά τρεις φορές. Το σωζόμενο χειρόγραφο μαρτυρεί εύγλωττα τη στάση του απέναντι στη μεταφυσική. Ο Καντ επιμένει ότι πέρα ​​από την αισθητηριακή εμπειρία δεν μπορεί να υπάρξει θεωρητική γνώση. Για να δώσουμε στην έννοια αντικειμενικότητα, είναι απαραίτητο να φέρουμε κάποιου είδους στοχασμό κάτω από αυτήν. Επομένως, θεωρητικά, δεν μπορούμε να μάθουμε τίποτα για τον Θεό, για την ελευθερία ή για την ψυχή που χωρίζεται από το σώμα. «Πρακτικά αυτά τα αντικείμενα τα δημιουργήσαμε μόνοι μας», πιστεύουμε σε αυτά και συμπεριφερόμαστε ανάλογα. Η μεταφυσική του υπεραισθητού είναι δυνατή μόνο από «πρακτικοδογματική» σκοπιά. Και ο Καντ φαντάζεται τη μεταφυσική της φύσης μόνο ως ανάπτυξη του εννοιολογικού μηχανισμού των φυσικών επιστημών. Η μεταφυσική είναι κριτική, μια τροπολογία στην κοινή λογική, και τίποτα περισσότερο - μπορεί να διαβαστεί σε προσχέδια.

Προχωρώντας στη θέση της κριτικής φιλοσοφίας, ο Καντ δεν ξέχασε τα χόμπι της νεολαίας, την «πρώτη του αγάπη» - τη φυσική επιστήμη. Συνέχισε να διδάσκει μαθήματα φυσικής γεωγραφίας και θεωρητικής φυσικής. Διατήρησε το ενδιαφέρον του για την αστρονομία και την «ουράνια μηχανική» και έγραψε δύο άρθρα σχετικά με το θέμα: «Για τα ηφαίστεια και το φεγγάρι» και «Κάτι για την επίδραση της σελήνης στον καιρό». Δύο χρόνια πριν αρχίσουν να μιλούν για τον διαγωνισμό του Βερολίνου, δημοσίευσε το έργο «Μεταφυσικές αρχές της φυσικής επιστήμης». Αν στην Κριτική του Καθαρού Λόγου, σκιαγραφώντας τη δομή της μελλοντικής του φιλοσοφίας για τη φύση, ο Καντ τη διαχώρισε σε ορθολογική φυσική και ορθολογική ψυχολογία, τώρα δεν θεωρεί τη φύση της ψυχής αντικείμενο επιστημονικής γνώσης. Η ψυχή δεν είναι μια εκτεταμένη ποσότητα και η περιγραφή των ψυχικών φαινομένων δεν είναι φυσική επιστήμη, που ασχολείται μόνο με τα σώματα. Ο φιλόσοφος πήρε κάθε δυνατό μέρος στην πρακτική εφαρμογή των επιστημονικών ανακαλύψεων. Έτσι, για παράδειγμα, η κατασκευή του πρώτου αλεξικέραυνου στο Koenigsberg (στο κτίριο της εκκλησίας Gaberberg) συνδέεται με το όνομα του Kant. Ωστόσο, τα κύρια ενδιαφέροντα του στοχαστή εξακολουθούν να βρίσκονται στη σωστή φιλοσοφική σφαίρα. Όταν του φάνηκε ξεκάθαρη η αποτυχία της προσπάθειας ανοικοδόμησης του κτιρίου της κερδοσκοπικής μεταφυσικής που είχε καταστρέψει, άρχισε να αναζητά νέους τρόπους για να δημιουργήσει ένα φιλοσοφικό σύστημα, αφού στη φιλοσοφία εκτιμούσε πάνω απ' όλα τη συστηματική. Τα γενικά περιγράμματα του δόγματος διαμορφώθηκαν εδώ και πολύ καιρό, αλλά δεν υπήρχε ακόμη σύστημα. Φυσικά, οι δύο πρώτες "Κριτικές ..." συνδέονται με έναν συγκεκριμένο τρόπο, η ίδια έννοια αναπτύσσεται σε αυτές, αλλά η επιτευχθείσα ενότητα μεταξύ θεωρητικού και πρακτικού λόγου του φάνηκε ανεπαρκής. Έλειπαν κάποιοι - αυτός ο σημαντικός μεσολαβητικός σύνδεσμος. Το σύστημα της φιλοσοφίας προέκυψε για τον Καντ μόνο αφού ανακάλυψε ένα είδος «τρίτου κόσμου» ανάμεσα στη φύση και την ελευθερία - τον κόσμο της ομορφιάς. Όταν δημιούργησε την Κριτική του Καθαρού Λόγου, πίστευε ότι τα αισθητικά προβλήματα δεν μπορούσαν να κατανοηθούν από γενικά έγκυρες θέσεις. Οι αρχές της ομορφιάς είναι εμπειρικής φύσης και ως εκ τούτου δεν μπορούν να χρησιμεύσουν για καθιέρωση οικουμενικοί νόμοι. Με τον όρο «Αισθητική» δήλωνε τότε το δόγμα της ευαισθησίας, του ιδανικού χώρου και χρόνου. Ωστόσο, το 1787, ο Kant ενημερώνει τον Reingold για την ανακάλυψη μιας νέας καθολικής αρχής πνευματικής δραστηριότητας, δηλαδή τα «αισθήματα ευχαρίστησης και δυσαρέσκειας». Τώρα το φιλοσοφικό σύστημα του στοχαστή παίρνει σαφέστερα περιγράμματα. Το βλέπει ως να αποτελείται από τρία μέρη σύμφωνα με τις τρεις ικανότητες της ανθρώπινης ψυχής: γνωστική, αξιολογική («αίσθημα ευχαρίστησης») και βουλητική («ικανότητα επιθυμίας»). Στην «Κριτική του Καθαρού Λόγου» και στην «Κριτική του Πρακτικού Λόγου» εκτίθενται η πρώτη και η τρίτη συνιστώσα του φιλοσοφικού συστήματος - θεωρητικό και πρακτικό. Το δεύτερο, κεντρικό, ο Καντ αποκαλεί ακόμα θεολογία - δόγμα της σκοπιμότητας. Τότε ο όρος «θεολογία» θα δώσει τη θέση του στην αισθητική - το δόγμα της ομορφιάς. Ο φιλόσοφος σκόπευε να ολοκληρώσει το έργο της σύλληψης μέχρι την άνοιξη του 1788. Αλλά η δουλειά καθυστέρησε και πάλι. Χρειάστηκαν άλλες δύο άνοιξη και δύο καλοκαίρια για να πάει το χειρόγραφο στα τυπογραφεία. Η πραγματεία ονομαζόταν «Κριτική της ικανότητας της κρίσης».

Στο έργο «Κριτική του Καθαρού Λόγου» ο όρος «κρίση» δήλωνε μια από τις διαισθητικές γνωστικές ικανότητες. Εάν ο λόγος καθορίζει τους κανόνες, τότε η ικανότητα κρίσης καθιστά δυνατή τη χρήση αυτών των κανόνων σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση. Τώρα ο Καντ σκέφτεται ένα άλλο είδος διαίσθησης, το οποίο αποκαλεί «αντανακλαστική ικανότητα κρίσης». Είναι ζήτημα εύρεσης, βάσει ενός δεδομένου συγκεκριμένου, κάποιων τυπικών γενικών, αλλά όχι αφηρημένων γενικών χαρακτηριστικών - αυτό είναι θέμα λογικής). Εφαρμόζοντας την αντανακλαστική ικανότητα της κρίσης, ένα άτομο σκέφτεται τον σκοπό αυτού του συγκεκριμένου. Το δόγμα των στόχων είναι η τελεολογία. γι' αυτό ο Καντ ονομάζει αυτό το είδος της αναστοχαστικής κρίσης τελεολογική. Η τελεολογία γι 'αυτόν είναι η αρχή της εξέτασης ενός αντικειμένου, πρωτίστως ενός ζωντανού οργανισμού, όπου τα πάντα είναι πρόσφορα, δηλαδή το κάθε μέρος είναι αναγκαστικά συνδεδεμένο με το άλλο. Κοντά, τοποθετεί την αισθητική ικανότητα της κρίσης, με βάση το γεγονός ότι η καλλιτεχνική εμπειρία δίνει στο θέμα την ίδια ευχαρίστηση με την ανακάλυψη της σκοπιμότητας. Το 1788, ο φιλόσοφος ανακάλυψε μια σφαίρα στην ανθρώπινη δραστηριότητα όπου τα αποτελέσματα είναι επίσης κάτι οργανικό. Αυτό είναι τέχνη. Η τελεολογία του Καντ δεν είναι θεολογία, αλλά ούτε και φυσική επιστήμη: με τη βοήθειά της, ο φιλόσοφος δεν αναζητά τον Θεό στη φύση, αλλά ούτε ανακαλύπτει τους νόμους που τη διέπουν, το κέντρο της σκέψης του εξακολουθεί να είναι ο άνθρωπος. Μόνο ένα άτομο μπορεί να θέσει συνειδητούς στόχους, ως αποτέλεσμα των οποίων προκύπτει ο κόσμος του πολιτισμού. Έτσι η τελεολογία του Καντ εξελίσσεται σε θεωρία του πολιτισμού. Στην πορεία του έργου του για την κριτική της κρίσης, ο Καντ περιόριζε όλο και περισσότερο το πεδίο της τελεολογίας, στερώντας της τον ανεξάρτητο ρόλο της, οι λειτουργίες της ως κεντρικός κρίκος του συστήματος μεταφέρθηκαν στην αισθητική. Η τελεολογία του φιλοσόφου καθορίζει τις ιδιαιτερότητες του υποκειμένου και τα όρια της γνώσης του: η αντικειμενική σκοπιμότητα είναι προφανής, αλλά η ουσία της ακατανόητη. Η τελεολογία από αυτή την άποψη μοιάζει με τον θεωρητικό λόγο, ο οποίος αναπόφευκτα συναντά αντιφάσεις, προσπαθώντας να διεισδύσει στην ουσία των πραγμάτων καθαυτά. Τόσο η τελεολογία όσο και ο θεωρητικός λόγος επιτελούν ρυθμιστική λειτουργία. Ο νους παίζει έναν συστατικό (δηλαδή, εποικοδομητικό) ρόλο στο πεδίο της ανθρώπινης συμπεριφοράς και ηθικής. Στο πεδίο της γνώσης, τη συστατική λειτουργία επιτελεί ο λόγος. Στη σφαίρα της «κρίσεως» υπάρχει μια συστατική αισθητική αξιολόγηση, συγγενής με τελεολογική και ταυτόχρονα αντίθετη με αυτήν. Μια ενιαία προσέγγιση για την άγρια ​​ζωή και καλλιτεχνική δημιουργικότηταμε βάση την αρχή της σκοπιμότητας - μια από τις κύριες ιδέες της Κριτικής της κρίσης. Ήταν μια νέα λέξη στην αισθητική. Ηθική του νόμου της γνώσης Kant

Τον Αύγουστο του 1794, ο Καντ γιόρτασε τα εβδομήντα του γενέθλια. Δεν υπήρχαν εορτασμοί επετείου - ο φιλόσοφος ήταν ήδη χαρούμενος που δεν τον θυμόντουσαν. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ξεκίνησε έναν δρόμο αντιπαράθεσης με τις πρωσικές αρχές. Αφορμή για αυτό ήταν η συγγραφή και δημοσίευση μιας σειράς άρθρων στα οποία ο συγγραφέας χλεύαζε τα δόγματα της εκκλησίας. Ο νέος βασιλιάς Φρειδερίκος Γουλιέλμος Β' δεν ανέχτηκε την ελεύθερη σκέψη. Το προηγούμενο σύνθημα «Λόγος αλλά υπακούω» έχει δώσει τη θέση του στο πιο οικείο «Υπακούω χωρίς λόγο». Παρόλα αυτά, την παραμονή της επετείου, ο Καντ δημοσίευσε το άρθρο «The End of All That Is», που ήταν το ποτήρι που ξεχείλισε την υπομονή των αρχών. Διαδόθηκαν φήμες για την επικείμενη σφαγή του φιλοσόφου. Παρόλα αυτά, τον Ιούλιο του 1794 η Ρωσική Ακαδημία Επιστημών εξέλεξε τον Καντ ως μέλος. Στη συνάντηση εγκρίθηκε ο κατάλογος των 14 ξένων επιστημόνων. Ο Καντ συστήθηκε από τον γεωγράφο Ι.Ι. Γεώργιος, ο οποίος επαίνεσε όχι μόνο την Κριτική του Καθαρού Λόγου, αλλά και τη Φυσική Γεωγραφία, που τότε δεν είχε ακόμη εκδοθεί και ήταν γνωστό μόνο ως μάθημα διάλεξης. Είναι πολύ πιθανό ο Καντ να έλαβε λόγια έγκρισης από την Αγία Πετρούπολη ταυτόχρονα με την κατακραυγή που ακολούθησε από το Βερολίνο. Η πρωσική κυβέρνηση έχει από καιρό προβληματιστεί για το πώς να τιμωρήσει τον παγκοσμίου φήμης επιστήμονα και να μην πέσει σε μια ηλίθια θέση. Τελικά, βρέθηκε μια μορφή τιμωρίας: τον Οκτώβριο του 1794, ο Καντ έλαβε επίπληξη από τον βασιλιά, αλλά κανείς εκτός από τον ίδιο τον φιλόσοφο δεν το έμαθε αυτό, καθώς η βασιλική διαταγή δεν δημοσιοποιήθηκε, αλλά ήρθε ως ιδιωτική επιστολή. Δεν ήταν κανόνες του Καντ να αποκηρύξει τις απόψεις του· το να αντισταθεί δεν ήταν στη δύναμή του. Σε ένα τυχαία γυρισμένο κομμάτι χαρτί, διατύπωσε τη μόνη δυνατή τακτική: «Η απάρνηση της εσωτερικής πεποίθησης είναι χαμηλή, αλλά η σιωπή σε μια περίπτωση όπως η παρούσα είναι καθήκον ενός υποκειμένου· αν όλα όσα λες πρέπει να είναι αληθινά, τότε είναι δεν είναι απαραίτητο να εκφραστεί δημόσια όλη η αλήθεια.

Το πνεύμα του Καντ κυριάρχησε στο σώμα του για πολύ καιρό. Όλα όμως φτάνουν στο τέλος τους. Ο φιλόσοφος δεν ήταν άρρωστος, αλλά η δύναμή του λιγόστευε. Σταδιακά μείωσε τον όγκο των σπουδών του, τελειώνοντας το χειμερινό εξάμηνο όχι τον Απρίλιο, αλλά τον Φεβρουάριο. Η τελευταία διάλεξη (για τη λογική) του δόθηκε στις 23 Ιουνίου 1796. Στη συνέχεια, για άλλα τρία εξάμηνα, ανακοίνωσε μαθήματα διαλέξεων, αλλά με την επιφύλαξη: «αν το επιτρέπει η υγεία». Η υγεία δεν επέτρεπε, οι διαλέξεις ακυρώθηκαν. Ωστόσο, ο Καντ δεν είχε ακόμη την πρόθεση να παραιτηθεί. Ήταν περήφανος για το γεγονός ότι ακόμη και σε μεγάλη ηλικία διατηρεί διαύγεια σκέψης, καλή διάθεση, ενδιαφέρον για τη ζωή και την αγαπημένη του δουλειά. Δεν είχε τη δύναμη να δώσει διαλέξεις, αλλά μπορούσε ακόμα να γράφει. Την περίοδο από το 1795 έως το 1798 έγραψε: «Προς την αιώνια ειρήνη», «Περί του οργάνου της ψυχής», «Μεταφυσική των ηθών», «Ειδοποίηση της επικείμενης υπογραφής συμφωνίας για την αιώνια ειρήνη στη φιλοσοφία», «Περί το φανταστικό δικαίωμα στο ψέμα από φιλανθρωπία», «Διαμάχη σχολών. Έχοντας ολοκληρώσει την κατασκευή ενός φιλοσοφικού συστήματος με τη Μεταφυσική των Ηθών, ο Καντ ένιωσε την ανάγκη να παρουσιάσει τη διδασκαλία του σε μια περισσότερο ή λιγότερο συμπυκνωμένη μορφή. Έτσι εμφανίστηκε η «Ανθρωπολογία» (1798) - το τελευταίο έργο που δημοσίευσε ο ίδιος ο συγγραφέας. Εδώ συνοψίζονται, λες, οι στοχασμοί για τον άνθρωπο και γενικά όλοι οι φιλοσοφικοί προβληματισμοί. Αυτό είναι το τέλος του μονοπατιού, και ταυτόχρονα η αρχή - είναι σκόπιμο να ξεκινήσει η μελέτη της φιλοσοφίας του Καντ με την Ανθρωπολογία. Η δομή αυτού του έργου συμπίπτει με το γενικό σύστημα της καντιανής φιλοσοφίας. Το κύριο μέρος του βιβλίου χωρίζεται σε τρεις ενότητες ανάλογα με τις ικανότητες της ψυχής: γνώση, αίσθηση ευχαρίστησης και ικανότητα επιθυμίας. Αυτά τα τρία χαρακτηριστικά ήταν που κάποτε καθόρισαν το περιεχόμενο των τριών «Κριτικών…». Στην Ανθρωπολογία, οι ιδέες της κριτικής φιλοσοφίας συσχετίζονται άμεσα με τον κόσμο του ανθρώπου, τις εμπειρίες, τις φιλοδοξίες και τις πεποιθήσεις του.

Ο Καντ είναι φιλόσοφος του 18ου αιώνα. Ο αιώνας τελείωνε. Το σύστημα της κριτικής φιλοσοφίας δημιουργήθηκε και ολοκληρώθηκε. Ο Καντ δεν ένιωσε ποτέ εφησυχασμός, αλλά ήξερε ότι το κύριο πράγμα είχε γίνει. Ίσως γι' αυτό η ένταση της έρευνας υποχώρησε, οι δυνάμεις υποχώρησαν γρήγορα. Τον Νοέμβριο του 1801, ο φιλόσοφος τελικά χώρισε τους δρόμους του με το πανεπιστήμιο. Αφέθηκε ελεύθερος να ξεκουραστεί, διατηρώντας τον πλήρη μισθό του. Τώρα σχεδόν δεν βγήκε στο δρόμο, δεν δεχόταν επισκέπτες. Η ροή των γραμμάτων έχει στερέψει. Οι φίλοι γνώριζαν για την κατάσταση του Καντ. Ο Kiesewetter έγραψε περισσότερο από άλλους, αλλά όχι τόσο για φιλοσοφικά θέματα, αλλά για τα γογγύλια από το Teltow, που άρεσε στον φιλόσοφο και με τα οποία τον προμήθευε τακτικά ο Kiesewetter. Ο Αύγουστος του 1801 είναι η τελευταία επιστολή που έγραψε ο Καντ. Τώρα του ήταν δύσκολο να περπατήσει χωρίς βοήθεια. Τον Οκτώβριο του 1803, η κατάσταση του φιλοσόφου επιδεινώθηκε απότομα. Για πρώτη φορά στη ζωή του πέρασε αρκετές μέρες στο κρεβάτι. Τώρα είναι σχεδόν κουφός. 3 Φεβρουαρίου 1804 σταμάτησε να τρώει. Ο Καντ πέθανε στις 12 Φεβρουαρίου 1804. Ο θάνατός του είναι ξεκάθαρος, όπως και η ζωή του. Εκπληρωμένο καθήκον. μαρασμός. Θάνατος. Ήδη από το 1799, ο Καντ διέταξε τη δική του κηδεία. Ζήτησε να γίνουν την τρίτη ημέρα μετά το θάνατό του και να είναι όσο το δυνατόν πιο σεμνοί: ας είναι παρόντες μόνο συγγενείς και φίλοι και το σώμα θα ενταφιαστεί σε ένα συνηθισμένο νεκροταφείο. Αποδείχθηκε διαφορετικά. Όλη η πόλη αποχαιρέτησε τον στοχαστή. Η πρόσβαση στον νεκρό διήρκεσε δεκαέξι ημέρες. Το φέρετρο μετέφεραν 24 φοιτητές, όλο το σώμα αξιωματικών της φρουράς και χιλιάδες συμπολίτες ακολούθησαν το φέρετρο. Ο Καντ θάφτηκε στην κρύπτη των καθηγητών που γειτνιάζει με τον καθεδρικό ναό Königsberg στη βόρεια πλευρά.