Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Πόσο χρονών είναι ο Χριστός;

Ως γνωστόν, η επιστήμη και η εκκλησία είχαν πάντα μια δύσκολη σχέση. Όμως τα αντιμαχόμενα μέρη έκαναν έναν συμβιβασμό. Στα τέλη του 14ου αιώνα, συνήφθη μια ανείπωτη συμφωνία: η γνώση ανήκει στη δικαιοδοσία της επιστήμης και οι ηθικές αξίες δίνονται στη θρησκεία.

Η κοινή λογική υπαγορεύει επιτακτικά ότι η επιστήμη και η θρησκεία πρέπει να μένουν μαζί, διαφορετικά ένα άτομο δεν θα «φτάσει ποτέ στον πάτο» της αλήθειας. Αλλά οι γνώσεις μας είναι ακόμα πολύ, πολύ περιορισμένες. Άρα ακόμα δεν γνωρίζουμε πότε γεννήθηκε ο ιδρυτής της χριστιανικής θρησκείας, ο Ιησούς; Πόσο χρονών ήταν την ώρα της σταύρωσης; Γιατί πέθανε;

Πότε γεννήθηκε ο Μεσσίας;
Σε κάθε επιστημονικό κλάδο, όπως είναι γνωστό, η απόδειξη είναι καθοριστική. Εν τω μεταξύ, η ιστορία ως επιστημονικός κλάδος, για υποκειμενικούς και αντικειμενικούς λόγους, εξακολουθεί να ξεχωρίζει. Παρόλα αυτά, η ανάγκη για στοιχεία στην ιστορία ήταν πάντα αισθητή. Ωστόσο, πώς μπορεί πρακτικά να λυθεί αυτό το πρόβλημα; Πώς μπορούμε να εξαλείψουμε την πιθανότητα διαφόρων ειδών παραποιήσεων; Υπάρχει διέξοδος από μια φαινομενικά αδιέξοδη κατάσταση. Η ιστορία πρέπει να εφαρμόσει ενεργά τα επιτεύγματα άλλων επιστημών. Έχοντας αυτό κατά νου, ας ασχοληθούμε.

Έτσι, κανείς δεν ξέρει πότε ακριβώς γεννήθηκε ο Ιησούς. Για πολύ καιρό, οι μελετητές της Βίβλου, προσπαθώντας να προσδιορίσουν την ημερομηνία γέννησης του Ιησού, σκέφτηκαν ως εξής. Γεννήθηκε στη Βηθλεέμ το αργότερο το 4 π.Χ., αφού ο θάνατος του Ηρώδη του Μεγάλου (1ος αιώνας π.Χ.), κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου γεννήθηκε ο Ιησούς, χρονολογείται στο υποδεικνυόμενο έτος.

Οι γονείς του μελλοντικού Μεσσία, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, πήγαν σε αυτή την παλαιστινιακή πόλη για να συμμετάσχουν στην απογραφή που διεξήγαγαν οι Ρωμαίοι, προκειμένου να εξορθολογίσουν τη συλλογή των φόρων στην Ιουδαία. Σύμφωνα με έγκυρες πηγές, το γεγονός αυτό πραγματοποιήθηκε από τον Ρωμαίο εισαγγελέα Κουιρίνιο το 6 ή 7 π.Χ. Όπως βλέπουμε, η ακριβής ημερομηνία (έτος) της γέννησης του Σωτήρος δεν μπορεί να προσδιοριστεί με αυτόν τον τρόπο.

Παρεμπιπτόντως, η ημέρα της Γέννησης του Χριστού είναι ακόμη λιγότερο καθορισμένη. Στην Ανατολή άρχισε να συμπίπτει με τις 25 Δεκεμβρίου μόλις στα τέλη του 4ου αιώνα. Στη Ρώμη, αυτή η ημερομηνία υιοθετήθηκε για να αντικαταστήσει την ειδωλολατρική εορτή της Γέννησης του Αήττητου Ήλιου, και όχι με βάση την εκκλησιαστική παράδοση, η οποία θεωρούσε την 6η Ιανουαρίου ως ημέρα των Χριστουγέννων.

Όμως οι αστρονόμοι ήρθαν σε βοήθεια των ιστορικών. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, μια από τις πρώτες αφηγήσεις για τη ζωή του Χριστού, λέει: «Πού γεννήθηκε Βασιλιάς των Ιουδαίων; γιατί είδαμε το αστέρι Του στην ανατολή και ήρθαμε να Τον προσκυνήσουμε» (2:2) Οι ερευνητές προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν αυτήν την ιστορία των Μάγων και του Άστρου της Βηθλεέμ για να εντοπίσουν την ακριβή ημερομηνία γέννησης του Ιησού. Όπως είναι γνωστό, οι νόμοι της ουράνιας μηχανικής είναι ένα ασυνήθιστα ακριβές και λεπτό πράγμα, επιδεκτικό σε μαθηματικούς υπολογισμούς.

Πρωτοπόροι αυτής της κατεύθυνσης ήταν ο μεγάλος μαθηματικός και μυστικιστής, ένας από τους ιδρυτές της σύγχρονης αστρονομίας, Johannes Kepler. Τη νύχτα της 17ης Δεκεμβρίου 1603 παρατήρησε μέσω τηλεσκοπίου τις κινήσεις των πλανητών Δία και Κρόνου, πλησιάζοντας στο σημείο της αστρονομικής σύζευξης. Λίγο αργότερα ενώθηκε μαζί τους και ο Άρης. Πέρασαν δύο χρόνια και ο επιστήμονας είδε ένα νέο αστέρι στον αστερισμό Οφιούχου. Και το όλο κόλπο ήταν ότι όταν δύο ή περισσότεροι πλανήτες έρχονται πολύ κοντά ο ένας στον άλλο, μερικές φορές μάλιστα συγχωνεύονται σε έναν, ο γήινος παρατηρητής βλέπει ένα λαμπρό φως στον ουρανό.

Καθοδηγούμενος από ένα αρχαίο ραβινικό σχόλιο στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ, το οποίο έδειξε ότι η σύνοδος του Δία και του Κρόνου στον αστερισμό των Ιχθύων ήταν ιδιαίτερα σημαντική για τους Ισραηλινούς, ο Κέπλερ υπέβαλε μια υπόθεση - οι Μάγοι ήταν αυτόπτες μάρτυρες του περιγραφόμενου φαινομένου. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς των μαθηματικών, η σύνοδος των πλανητών θα έπρεπε να είχε συμβεί το 7 π.Χ. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι αυτή ήταν η ημερομηνία της Αμόλυντης Σύλληψης και ότι η Γέννηση έγινε το 6 π.Χ.

Πολύ αργότερα, στα μέσα του 20ου αιώνα, ο Δρ. David Hugers, δίνοντας διάλεξη για την αστρονομία στο Πανεπιστήμιο Sheffield Albion, έλαβε διαφορετικά αποτελέσματα. Χρησιμοποιώντας τις πληροφορίες από το Ευαγγέλιο, έκανε μια υπόθεση - το αστέρι της Βηθλεέμ δεν είναι τίποτα άλλο από έναν κομήτη.

Ωστόσο, ο Άγγλος αστρονόμος Κρις Κλέιτον φαίνεται ότι έφτασε πιο κοντά στη λύση του μυστηρίου της γέννησης του Ιησού. Σε αυτό τη βοήθησε η υπερσύγχρονη τεχνολογία. Το 1998, χρησιμοποιώντας έναν υπερυπολογιστή του Εργαστηρίου Rutherford–Appleton, υπολόγισε με επίπονο τρόπο τις τροχιές των πλανητών του Ηλιακού Συστήματος τις τελευταίες δύο χιλιετίες. Και ανακάλυψα κάτι ενδιαφέρον! Αποδεικνύεται ότι τον Ιούνιο 2 π.Χ. μι. Ο Δίας και η Αφροδίτη ήρθαν τόσο κοντά ο ένας στον άλλον στον ουρανό που για το γυμνό μάτι ενός γήινου παρατηρητή πιθανότατα θα είχαν συγχωνευθεί σε ένα ασυνήθιστα φωτεινό αστέρι.

Ήταν αυτό το αστρονομικό γεγονός, σύμφωνα με τον Κλέιτον, που αποτέλεσε τη βάση της βιβλικής ιστορίας του Άστρου της Βηθλεέμ. Αυτό έγραψε σχετικά ο Ευαγγελιστής Ματθαίος: «Και τούτο το αστέρι, που είδαν στην ανατολή, προχώρησε μπροστά τους, και τελικά ήρθε και στάθηκε πάνω από τον τόπο όπου ήταν το παιδί» (2:9).

Έτσι, το «αστέρι των Χριστουγέννων», πρώτον, δεν ήταν καθόλου αστέρι. Δεύτερον, δεν ήταν κομήτης, όπως υποτίθεται προηγουμένως. Τρίτον, δεν ανέβηκε στο στερέωμα τον Δεκέμβριο, όπως πιστεύεται συνήθως σύμφωνα με τη χριστιανική παράδοση.

Πόσο χρονών ήταν ο Ιησούς στη σταύρωση;
Σύμφωνα με τις ευρέως διαδεδομένες απόψεις μεταξύ των πιστών, ο Ιησούς έζησε για 33 χρόνια, από τα οποία τα τελευταία 3 χρόνια κήρυξε στους ανθρώπους το δόγμα της σωτηρίας. Πράγματι, ο άγιος ευαγγελιστής Λουκάς (1ος αιώνας) γράφει: «Όταν ο Ιησούς άρχισε τη διακονία του, ήταν περίπου τριάντα ετών...» (3:23).

Όλα φαίνονται να είναι αληθινά, αλλά ο απόστολος και ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος (1ος αιώνας) δηλώνει διαφορετικά στο Ευαγγέλιό του: «Οι Ιουδαίοι Του είπαν: Δεν είσαι ούτε πενήντα χρονών, και είδες τον Αβραάμ;» (8:57)

Όπως βλέπουμε, υπάρχει σαφής ασυμφωνία στις ημερομηνίες μεταξύ του Λουκά και του Ιωάννη. Ποιο είναι σωστό; Μέχρι σχετικά πρόσφατα, θεωρείτο δύσκολα δυνατό να διαπιστωθεί σε ποια ηλικία σταυρώθηκε ο Ιησούς. Όμως ένας ερευνητής από την Αθήνα, ο Νίκος Κόκκινος, ασχολήθηκε. Παρεμπιπτόντως, το 1980 μελέτησε λεπτομερώς τις ρωμαϊκές πηγές και την Καινή Διαθήκη και απέδειξε πειστικά ότι ο Χριστός σταυρώθηκε το 36 μ.Χ. (και όχι στο 33ο, όπως παραδοσιακά πιστεύεται).

Μετά από είκοσι χρόνια έρευνας, ο Ν. Κόκκινος δήλωσε - Ο Ιησούς το έτος της σταύρωσής του δεν θα μπορούσε να ήταν νέος 33 ετών. Γιατί, μπορεί να ρωτήσει ένας έκπληκτος αναγνώστης; Ναι, το όλο θέμα είναι ότι στην αρχαία εβραϊκή κοινωνία μόνο ένας που είχε φτάσει τουλάχιστον τα πενήντα χρόνια θεωρούνταν θρησκευτικός δάσκαλος. Αυτό επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία του Ειρηναίου του Λέοντα, μαθητή του Πολύκαρπου, ο οποίος γνώριζε ανθρώπους που είδαν τον Ιησού Χριστό με τα μάτια τους. Είπε ότι ο Σωτήρας ήταν περίπου πενήντα ετών όταν άρχισε να διδάσκει τους ανθρώπους. Παρόμοιες πληροφορίες περιέχονται στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο που ήδη αναφέραμε (8:57). Σε άλλο απόσπασμα του Αγ. Ο Ιωάννης (2:20) γράφει πώς ο Σωτήρας συγκρίνει το σώμα του, και μάλιστα το μονοπάτι της ζωής, με τον Ναό της Ιερουσαλήμ, ο οποίος χτίστηκε «σαράντα έξι χρόνια».

Την αρχική λύση στο πρόβλημα αυτό πρότεινε ο Κόκκινος. Ο Σωτήρας είπε ότι αυτός και ο ναός ήταν της ίδιας ηλικίας - δηλαδή και οι δύο ήταν σαράντα έξι ετών. Η κατασκευή αυτού του κτιρίου, που βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιησού, ολοκληρώθηκε επί βασιλιά Ηρώδη το 12 π.Χ. - το πρώτο έτος του κηρύγματος του Χριστού. Έτσι, σύμφωνα με τον Κόκκινο, προκύπτει ότι ο Ιησούς σταυρώθηκε το 36 μ.Χ. σε ηλικία σαράντα οκτώ ετών.

Με οδηγό τη θεωρία του Αθηναίου επιστήμονα, ο Ιησούς γεννήθηκε το 12 π.Χ. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι αφού ο Κόκκινος καθόρισε το τελευταίο ραντεβού, έκανε μια άλλη ενδιαφέρουσα ανακάλυψη. Αποδείχθηκε ότι το 12-11 παρατηρήθηκε η εμφάνιση του κομήτη Halley στον ουρανό.

Ένας εντελώς διαφορετικός τρόπος αποδείξεων παρουσιάστηκε στο κοινό το 2005 από τους Ρουμάνους αστρονόμους Liviu Mircea και Tiberiu Oproiu. Ας υπενθυμίσουμε στους αναγνώστες ότι η Καινή Διαθήκη υποδεικνύει ότι ο Ιησούς Χριστός πέθανε σταυρωμένος στο σταυρό, και στη συνέχεια αναστήθηκε και αναλήφθηκε στους ουρανούς. Λέει επίσης ότι πέθανε την επομένη της πρώτης νύχτας του απογεύματος μετά την εαρινή ισημερία. Σύμφωνα με τη Βίβλο, κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης του Σωτήρος, συνέβη μια έκλειψη ηλίου. Χρησιμοποιώντας αυτές τις πληροφορίες, οι αστρονόμοι διεξήγαγαν μια ενδιαφέρουσα έρευνα και διαπίστωσαν τα ακόλουθα.

Μεταξύ 26 και 25 μ.Χ. Η πανσέληνος εμφανίστηκε την επομένη της εαρινής ισημερίας μόνο δύο φορές: 7, 30 Απριλίου και 3, 33 Απριλίου. Ηλιακή έκλειψη παρατηρήθηκε μόλις το έτος 33! Από αυτό προκύπτει ότι ο Ιησούς πέθανε την Παρασκευή 3 Απριλίου 33, περίπου στις τρεις η ώρα το μεσημέρι. Ο Σωτήρας ανέστη στις 5 Απριλίου στις τέσσερις το απόγευμα!

Γιατί πέθανε ο Σωτήρας;
Υπάρχουν τρεις εκδοχές για αυτό το θέμα. Τον 20ο αιώνα, στα γερμανικά στρατόπεδα συγκέντρωσης, οι άνθρωποι σταυρώνονταν και παρατηρούσαν τι τους συνέβαινε. Όπως αποδείχθηκε, στο σταυρό ένα άτομο πεθαίνει σιγά σιγά από ασφυξία. Το κέντρο στήριξης του σταυρωμένου δεν είναι τα χέρια και τα πόδια, αλλά το στήθος. Με την πάροδο του χρόνου, οι θωρακικοί μύες γίνονται κράμπες από την ένταση, γεγονός που καθιστά αδύνατη την επέκταση του διαφράγματος και τον αερισμό των πνευμόνων, από όπου ο αέρας δεν μπορεί να διαφύγει.

Μάλλον έτσι πέθανε ο Σωτήρας και όχι από το χτύπημα της λόγχης ενός Ρωμαίου στρατιώτη. Αυτή η άποψη επιβεβαιώνεται και από μελέτες της Σινδόνης του Τορίνο. Υπάρχει μια αιματηρή κηλίδα στο περίγραμμα του σώματος στη δεξιά πλευρά στην περιοχή του θώρακα. Η ανάλυση έδειξε ότι το αίμα που διέρρευσε δεν πήζει πλέον, όπως θα συνέβαινε αν τραυματιζόταν ζωντανός. Αυτό σημαίνει ότι ο πολεμιστής έριξε το δόρυ του στο νεκρό σώμα.

Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή - που δημοσιεύτηκε το 2005 από τον Ισραηλινό επιστήμονα Μπέντζαμιν Μπρένερ - ο Σωτήρας πέθανε από θρόμβο αίματος που εισήλθε στους πνεύμονες. Ενώ εργαζόταν σε ένα ιατρικό κέντρο στη Χάιφα, ο Brenner παρουσίασε τις απόψεις του σε ένα επαγγελματικό περιοδικό αφιερωμένο στη θρόμβωση και άλλα παρόμοια προβλήματα. Όπως είναι γνωστό από τις Αγίες Γραφές, ο θάνατος του Ιησού συνέβη σχετικά γρήγορα - μέσα σε λίγες ώρες μετά τη σταύρωση, αν και με μια τέτοια εκτέλεση ένα άτομο πεθαίνει λίγες μέρες αργότερα. Ένα άλλο σημείο του Brenner: Ο Ιησούς ήταν κάτοικος της Γαλιλαίας, όπου το ένα τέταρτο του πληθυσμού πάσχει από θρομβοφλεβία (την τάση του πιο παχύρρευστου αίματος να πήζει γρήγορα και να σχηματίζει θρόμβους). Άρα και αυτός θα μπορούσε να είναι ένας από αυτούς.

Εν τω μεταξύ, η τρίτη εκδοχή λέει: Ο Σωτήρας πέθανε από μεγάλη απώλεια αίματος. Το 1986, μια εξέταση αυτού του ζητήματος πραγματοποιήθηκε από την Εφημερίδα της Αμερικανικής Ιατρικής Ένωσης.

Ποιος έχει δίκιο; Περαιτέρω έρευνα μάλλον θα το δείξει αυτό. Αλλά ένα πράγμα είναι σαφές - είναι πολύ νωρίς για να βγάλουμε συμπέρασμα.

Βασισμένο σε υλικά RuNet.

Ο Ιησούς Χριστός είναι το κεντρικό πρόσωπο της χριστιανικής πίστης. Για τους Χριστιανούς, αυτό το πρόσωπο είναι ο Βασιλιάς του κόσμου, μια από τις υποστάσεις του Θεού, ο Σωτήρας που εμφανίστηκε στη σάρκα και εξιλέωσε τις αμαρτίες των ανθρώπων.

Η Βίβλος λέει ότι ήταν ένας τέλειος, αναμάρτητος, άψογος θεάνθρωπος, θαυματουργός, θεραπευτής, η κεφαλή της Βασιλείας του Θεού που δημιούργησε, η Εκκλησία, ο ιδρυτής και ο κύριος χαρακτήρας μιας θρησκευτικής λατρείας, που πέθανε, σταυρώθηκε στο σταυρό και μετά αναστήθηκε. Στο τέλος του χρόνου, θα επιστρέψει για να κρίνει τον κόσμο, μετά από τον οποίο όλοι οι σωσμένοι θα ζήσουν και θα χαίρονται στη Γη για πάντα.

Ο δρόμος της ζωής του και ο σκοπός του περιγράφονται στα Ευαγγέλια. Στο Ισλάμ αναγνωρίζεται ως προφήτης, ένας από τους αγγελιοφόρους του Αλλάχ, στον Ιουδαϊσμό αναφέρεται ως ο Ψεύτικος Μεσσίας (αφού στο ιερό βιβλίο της Τορά, ένα από τα σημάδια της έλευσης του αληθινού Μεσσία είναι το τέλος όλων των πολέμων, η εξαφάνιση του κακού και του εγκλήματος).

Παιδική και νεανική ηλικία

Ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος έγινε το δεύτερο πρόσωπο του τριαδικού Θεού, γεννήθηκε την περίοδο από το 12 (την εποχή ενός από τα περάσματα του κομήτη του Χάλεϋ, που φέρεται να χρησίμευε ως πρωτότυπο του Άστρου της Βηθλεέμ) έως το 4 π.Χ. (τότε πέθανε ο βασιλιάς Ηρώδης της Ιουδαίας) στην οικογένεια ενός απλού τεχνίτη, του ξυλουργού Ιωσήφ του αρραβωνιασμένου και της παντοτινής Μαρίας, που καταγόταν από τον Οίκο του βασιλιά Δαβίδ και ζούσε στη Ναζαρέτ (Βόρεια Παλαιστίνη). Ακριβής ημερομηνίαΔεν υπάρχει γέννηση του Χριστού στη Βίβλο.

Γεννήθηκε όχι ως αποτέλεσμα της οικειότητας των συζύγων, αλλά χάρη σε μια θαυματουργή σύλληψη μέσω του Αγίου Πνεύματος. καλά νέα για μεγαλύτερο γεγονόςστη ζωή της ανθρωπότητας - η μελλοντική γέννηση ενός γιου, που έγινε η εκπλήρωση των προβλέψεων της Παλαιάς Διαθήκης για τον ερχομό του Σωτήρα, τους ανακοινώθηκε από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ.

Ο Ιησούς είναι ο σύγχρονος ήχος του αρχαίου εβραϊκού ονόματος Yeshua. Το «Ieh» είναι η πρώτη συλλαβή του ονόματος του εβραϊκού θεού Ιεχωβά και «shua» σημαίνει «σωτηρία». Ο Χριστός είναι το ελληνικό αντίστοιχο της εβραϊκής λέξης «μασιάχ», που σημαίνει «χρισμένος».

Τους τελευταίους μήνες της εγκυμοσύνης, οι σύζυγοι πήγαν στη Βηθλεέμ, όπου υποτίθεται ότι θα εμφανίζονταν στο πλαίσιο της συνεχιζόμενης απογραφής. Λόγω του μεγάλου πλήθους που έφτασε για την απογραφή, δεν βρήκαν πού να διανυκτερεύσουν και αναγκάστηκαν να μείνουν σε ένα σπήλαιο-στάβλο, όπου ο Κύριος γεννήθηκε δίπλα σε οικόσιτα ζώα. Το νεογέννητο μωρό δοξάστηκε από μια ολόκληρη σειρά αγγέλων. Σοφοί από την Ανατολή -οι Μάγοι- ήρθαν να τον προσκυνήσουν. Έφεραν δώρα από χρυσό, μύρο και λιβάνι και είπαν στους έκπληκτους συγγενείς τους ότι τη νύχτα έλαβαν είδηση ​​για τη γέννηση του Μεσσία και ένα λαμπρό αστέρι του έδειξε το δρόμο.

Την όγδοη μέρα οι γονείς έκαναν την τελετή της περιτομής δίνοντας στον γιο τους το όνομα Ιησούς και την 40ή θυσίες για το πρωτότοκο αγόρι στον ναό της Ιερουσαλήμ, όπου τον ευλόγησε ο ευσεβής Δίκαιος Συμεών. Η συνάντηση της ανθρωπότητας στο πρόσωπό του με τον Μεσσία άρχισε να εορτάζεται ως Παρουσίαση του Κυρίου.

Ακούγοντας για το μυστηριώδες μωρό, ο μοχθηρός και σκληρός ηγεμόνας Ηρώδης Α', φοβούμενος να χάσει τον θρόνο του, διέταξε την εξόντωση όλων των αρσενικών παιδιών κάτω των 2 ετών στην πόλη, ελπίζοντας ότι ο Ιησούς θα ήταν ανάμεσά τους. Όμως η αγία οικογένεια, προειδοποιημένη από έναν άγγελο, κατάφερε να τον πάει στην Αίγυπτο.

Όπως μαρτυρεί τα απόκρυφα, μετά το θάνατο του βασιλιά, ο Ιωσήφ και η Μαρία και ο γιος τους περιπλανήθηκαν στη Γαλιλαία. Και παντού ακολουθούσαν τη δόξα των θαυμάτων του αγοριού: τη θεραπεία των βασάνων, την ειρήνευση των άγριων ζώων. Ως άνθρωπος, μεγάλωσε δουλεύοντας, βοηθώντας τον πατέρα του στην ξυλουργική. Όταν ήταν 12 ετών, η οικογένειά του επισκέφτηκε μαζί του τον Ναό της Ιερουσαλήμ το Πάσχα. Σε μια συνομιλία με γραφείς, ο έφηβος τους εξέπληξε με τη βαθιά του γνώση των νόμων της φύσης και της ηθικής.

Υπηρεσία

Σε ηλικία 30 ετών, ο Ιησούς ήρθε στον Ιορδάνη για να βαφτιστεί. Κατά τη διάρκεια της τελετής, το Άγιο Πνεύμα τον επισκίασε, μαρτυρώντας την εύνοια του Επουράνιου Πατέρα. Από αυτή τη στιγμή, που έγινε η εορτή των Θεοφανείων, ο Χριστός αναγνωρίστηκε ως Μεσσίας.

Έπειτα πήγε στην έρημο, όπου πέρασε 40 ημέρες σε προσευχή, νηστεία και μοναξιά και ετοιμάστηκε να εκπληρώσει το πεπρωμένο του της εξιλέωσης μέσω της αυτοθυσίας των ανθρώπινων αμαρτιών. Εκεί πολέμησε με τον Σατανά, απορρίπτοντας όλους τους πειρασμούς του.

Επιστρέφοντας από την έρημο, ο Ιησούς άρχισε να διαβάζει κηρύγματα, καθώς και να μεταφέρει τη γνώση του στους 12 αποστόλους. Διέδιδε τη διδασκαλία για τη Βασιλεία του Θεού, ερμήνευσε προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης και ενθάρρυνε το έλεος, τη μετάνοια, την αγάπη και την αποδοχή της προσωπικότητάς του.

Για να ενισχύσει την πίστη του, έκανε και απίστευτες πράξεις - θαύματα. Το πρώτο από αυτά ήταν η μετατροπή του νερού σε κρασί κατόπιν αιτήματος της μητέρας σε μια γαμήλια γιορτή. Στη συνέχεια, με τη δύναμη του Θεού, θεράπευσε τους απελπιστικά άρρωστους, συμπεριλαμβανομένου του άτυχου λεπρού, θεραπεύτηκε με ένα άγγιγμα, αναστήθηκε από τους νεκρούς, ιδιαίτερα την κόρη του Ιαείρου παρουσία των γονιών του και τριών αγαπημένων μαθητών του (Πέτρος, Ιάκωβος και ο Ιωάννης), περπάτησε πάνω στο νερό, σταμάτησε μια καταιγίδα στη Θάλασσα της Γαλιλαίας, με έναν ακατανόητο τρόπο, τάισε 5 χιλιάδες ανθρώπους με πέντε καρβέλια ψωμί και εξασφάλισε μια θαυματουργή σύλληψη ψαριών. Όλα τα θαύματά του ήταν εμποτισμένα με φροντίδα και βαθιά συμπόνια για τους ανθρώπους.

Ο Ιησούς μετατρέπει το νερό σε κρασί

Ο Κύριος καθοδήγησε τους ανθρώπους, συμπληρώνοντας τους 10 βασικούς νόμους του Μωυσή με τους Μακαρισμούς Του, τον Χρυσό Κανόνα της Ηθικής (σχετικά με το να συμπεριφέρεσαι στους άλλους όπως θα ήθελε να τους φέρονται όλοι), μια έκκληση να μην κρίνεις, να μην αντιστέκεσαι στο κακό κ.λπ.

Η δημοτικότητα του γιου του Θεού μεγάλωσε, αν και προσπάθησε να αποφύγει την ανθρώπινη δόξα. Ωστόσο, οι δραστηριότητές του συνοδεύονταν από συνεχείς συγκρούσεις με εκπροσώπους της εβραϊκής άρχουσας και θρησκευτικής ελίτ. Για παράδειγμα, κατήγγειλε τους Φαρισαίους για την υπερηφάνειά τους, την υψηλή γνώμη για τη δική τους δικαιοσύνη και την περιφρόνηση για τους αμαρτωλούς. Επιπλέον, πολλοί άνθρωποι, που μαραζώνουν κάτω από τον ζυγό της ρωμαϊκής κυριαρχίας, ήθελαν ο Ιησούς να βελτιώσει την επίγεια ζωή τους. Τους πρόσφερε τη σωτηρία της ψυχής τους, την παραίτηση από κάθε τι εγκόσμιο και εκείνοι, άρρωστοι από θυμό και παρεξήγηση, θεωρούσαν τους εαυτούς τους εξαπατημένους. Υποκινήθηκαν με κάθε δυνατό τρόπο σε εξέγερση από τους Εβραίους αρχιερείς, που αποκαλούσαν τον Χριστό «ψευδοπροφήτη» και σκόπευαν να τον αντιμετωπίσουν.

Προσωπική ζωή

Σύμφωνα με πρόσφατη επιστημονική έρευνα, την οποία πήρε ο συγγραφέας Νταν Μπράουν, ο Ιησούς Χριστός ήταν παντρεμένος. Το κομμάτι παπύρου που ανακαλύφθηκε με κείμενο αναφέρει τη σύζυγό του Μαρία. Οι περισσότεροι ιστορικοί συμφωνούν ότι πρόκειται για την κοπέλα Μαρία Μαγδαληνή, η οποία καταγόταν από τη Μαγδαλή, η οποία βρισκόταν στις όχθες της λίμνης Γεννησαρέτ.

Αν αναλογιστούμε το μη κανονικό Ευαγγέλιο του Φιλίππου, που γράφτηκε τον 3ο αιώνα μ.Χ., το κείμενό του δείχνει ότι ο Ιησούς και η Μαρία ήταν «Κοινωνοί». Αυτή η λέξη μπορεί να μεταφραστεί από τα αρχαία ελληνικά ως «συνεργάτης», που σημαίνει σε αυτήν την περίπτωσηθα μπορούσε να υπονοηθεί τόσο μια πνευματική όσο και μια φυσική σύνδεση. Αυτό το απόκρυφο κείμενο ανέφερε επίσης ότι ο Ιησούς «φίλησε τα χείλη» της Μαγδαληνής.

Μετά την εκτέλεση στον Γολγοθά, η Μαρία στάθηκε με τη Μητέρα του Θεού στον σταυρό και νωρίς το πρωί ήρθε στον τάφο του Ιησού για να αλείψει το σώμα του με μύρο (ευώδη λάδι). Ωστόσο, ο άγγελος ανέφερε ότι ο Χριστός είχε αναστηθεί. Έτρεξε να πει στον Απόστολο Πέτρο τι είχε συμβεί, νομίζοντας ότι κάποιος είχε κλέψει το σώμα, αλλά όταν επέστρεψε, είδε τον Σωτήρα του κόσμου, ο οποίος της ανακοίνωσε ότι ανέβαινε στον Πατέρα.

Θάνατος και Ανάσταση

Τα πρόσφατα γεγονότα που έφεραν στον Κύριο συναισθηματικό και σωματικό πόνο θεωρούνται πάθη του. Ανάμεσα τους:

• την τελετουργική είσοδο της Κυριακής στην ιερή πόλη, όταν μπήκε σε αυτήν πάνω σε έναν γάιδαρο (σύμβολο της ειρήνης), υποδεχόμενος από τους κατοίκους της πόλης που κάλυψαν το δρόμο του με κλαδιά φοίνικα. Και την Τετάρτη, ο Ιούδας κάλεσε εκπροσώπους του ανώτατου θρησκευτικού ιδρύματος - του Σανχεντρίν - να τον προδώσουν για 30 νομίσματα.


• την Πέμπτη, το πασχαλινό γεύμα με τους αποστόλους (Μυστικός Δείπνος), όπου τους δίδαξε το μεγαλύτερο παράδειγμα αγάπης και ταπεινότητας, πλένοντας τα πόδια τους, προέβλεψε την προδοσία ενός από αυτούς και τη μοίρα του κόσμου και καθιέρωσε επίσης την ιεροτελεστία του Θεία Κοινωνία;


• προσευχή στον κήπο της Γεθσημανή, όπου ζήτησε από τον Πατέρα να τον ελευθερώσει από τα επερχόμενα δεινά.


• σύλληψη από τους φρουρούς που έσκασαν στον κήπο με τον Ιούδα. Ο προδότης τον φίλησε και έτσι τους πρόδωσε τον δάσκαλό του. Αργά εκείνο το βράδυ καταδικάστηκε σε θάνατο, κρίθηκε ένοχος για βλασφημία.


• επιβεβαίωση την Παρασκευή από τον Ρωμαίο κυβερνήτη Πιλάτο της άδικης τιμωρίας. Στην αρχή, δεν βρήκε άξια εκτέλεσης την ενοχή του δικαίου και για να σώσει τον αθώο, προσφέρθηκε να τον αμνηστεύσει για χάρη της εορτής. Όμως ο κόσμος που συγκεντρώθηκε στην πλατεία διάλεξε για χάρη τον δολοφόνο Βαραββά αντί για τον αναμάρτητο Θεάνθρωπο. Τότε ο Πιλάτος διέταξε να τον χτυπήσουν με την ελπίδα ότι το πλήθος, βλέποντάς τον αιμόφυρτο, θα μαλακώσει. Αλλά το επιθυμητό δεν συνέβη και επιβεβαίωσε την ετυμηγορία.

Περίπου το μεσημέρι, ο Σωτήρας μεταφέρθηκε στον Γολγοθά και σταυρώθηκε στον σταυρό. Το θάνατό του κράτησε περίπου 6 ώρες. Όταν πέθανε, η γη σείστηκε και βυθίστηκε στο σκοτάδι.

Ιησούς Χριστός (εκκλησιαστική σλαβ. ι҆и҃съ хрⷭ҇то́съ; άλλα ελληνικά. Ἰησοῦς Χριστός), Ιησούς από τη Ναζαρέτ. Γεννήθηκε το 1 π.Χ. μι. (παραδοσιακή χρονολόγηση) - σταυρώθηκε το 33. Υιός του ανθρώπου, Υιός του Θεού, Κύριε. Μεσσίας. Το κεντρικό πρόσωπο του Χριστιανισμού.

Σύμφωνα με την παραδοσιακή χρονολόγηση, ο Ιησούς γεννήθηκε το 1 π.Χ. μι.

Υπάρχουν πολλές άλλες κοινές ημερομηνίες χρονολόγησης για τη ζωή του Ιησού, όπως: 7-4 μ.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - γεννήθηκε στο δεύτερο μισό της βασιλείας του αυτοκράτορα Αυγούστου και σε τα τελευταία χρόνιαβασιλεία του Ηρώδη.

Η ημερομηνία γέννησης του Ιησού Χριστού καθορίζεται πολύ κατά προσέγγιση. Η παλαιότερη λέγεται συνήθως ότι είναι το 12 π.Χ. μι. (το έτος διέλευσης του κομήτη του Halley, ο οποίος, σύμφωνα με ορισμένες υποθέσεις, θα μπορούσε να είναι το λεγόμενο αστέρι της Βηθλεέμ), και το τελευταίο - 4 π.Χ. μι. (έτος θανάτου του Ηρώδη του Μεγάλου).

Πατέρας - Θεός Πατέρας.

Θετός πατέρας - Ιωσήφ ο αρραβωνιαστικός.

Μητέρα - Μαρία (τρίτο τέταρτο του 1ου αιώνα π.Χ. - μέσα 1ου αιώνα μ.Χ.; Αραμ., Παλαιά Εβραϊκά מרים - «Miryam», συνήθως μεταφράζεται ως δυνατή, όμορφη και επίσης ως Κυρία). Σε ιστορικές εκκλησίες και σε πολλές άλλες, τιμάται ως η Μητέρα του Θεού (Μητέρα του Θεού), Βασίλισσα του Ουρανού (λατ. Regina Coeli). Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο (Ματθ. 1:16-25, Λουκάς 1:26-56, Λουκ. 2:1-7) ήταν μια Γαλιλαία από τη Ναζαρέτ, αρραβωνιασμένη με τον Ιωσήφ, ο οποίος, ως παρθένος, συνέλαβε με θαύμα τον Υιό της Ιησού. , δια του Αγίου Πνεύματος.

Η Μαρία ήταν συγγενής της Ελισάβετ, της συζύγου του Ζαχαρία, ιερέα της γραμμής του Άβι, απόγονος του Ααρών, από τη φυλή του Λευί (Λουκάς 1:5,8, Α' Χρον. 24:10). Μερικοί έχουν προτείνει ότι η Μαρία, όπως ο Ιωσήφ με τον οποίο αρραβωνιάστηκε, προέρχεται από τον Οίκο του Δαβίδ, και επομένως από τη φυλή του Ιούδα, και ότι η γενεαλογία που παρουσιάζεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά ήταν δική της, αφού η γενεαλογία του Ιωσήφ δόθηκε το το Ευαγγέλιο του Ματθαίου.

Έμενε στη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας, πιθανώς με τους γονείς της, και ενώ ήταν αρραβωνιασμένη - το προκαταρκτικό στάδιο του εβραϊκού γάμου - ο άγγελος Γαβριήλ Της ανακοίνωσε ότι θα γινόταν η Μητέρα του υποσχεμένου Μεσσία, συλλαμβάνοντάς Τον μέσω του Αγίου Πνεύματος.

Όταν ο Ιωσήφ έμαθε για τη σύλληψη, ξαφνιάστηκε, αλλά ο άγγελος του είπε: «Ιωσήφ, γιε του Δαβίδ, μη φοβάσαι να πάρεις τη γυναίκα σου Μαρία στο σπίτι σου, γιατί είναι έγκυος από το Άγιο Πνεύμα. Θα γεννήσει έναν γιο και θα του ονομάσεις Ιησού, γιατί θα σώσει τον λαό του από τις αμαρτίες του». Μετά από αυτό, ο Ιωσήφ ξύπνησε και έκανε όπως του είπε ο άγγελος. Πήρε τη γυναίκα του στο σπίτι του μετά την ολοκλήρωση της γαμήλιας τελετής, αλλά δεν είχε καμία οικειότητα μαζί της. Όταν γέννησε έναν γιο, τον ονόμασε Ιησού (Ματθαίος 1:18-24).

Όταν ο άγγελος Γαβριήλ ενημέρωσε τη Μαρία (Λουκάς 1:19) ότι η Ελισάβετ, προηγουμένως άγονη, ήταν τώρα έγκυος από θαύμα, η Μαρία έσπευσε να επισκεφτεί την Ελισάβετ, η οποία ζούσε με τον σύζυγό της Ζαχαρία σε μια ορεινή πόλη στη γη του Ιούδα (Λουκάς 1:39) . Όταν η Ελισάβετ άκουσε τον χαιρετισμό της Μαρίας, το μωρό στην κοιλιά της πήδηξε, και η Ελισάβετ γέμισε με Άγιο Πνεύμα και φώναξε δυνατά: «Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες και ευλογημένος ο καρπός της μήτρας σου! Πώς μου άξιζε μια τέτοια τιμή που ήρθε σε μένα η μητέρα του Κυρίου μου;». (Λουκάς 1:41-45). Τότε η Μαρία είπε τα λόγια που είναι τώρα γνωστά μεταξύ των Καθολικών και των Προτεσταντών ως «Μεγαλοπρεπής» (Λουκάς 1:46-55).

Μετά από 3 μήνες, η Μαρία επέστρεψε στο σπίτι (Λουκάς 1:56-57). Με εντολή του αυτοκράτορα Αυγούστου έγινε απογραφή στη χώρα. Ο Ιωσήφ και η οικογένειά του πήγαν στη γενέτειρά τους τη Βηθλεέμ. Όταν έφτασαν στη Βηθλεέμ, δεν υπήρχε χώρος στο πανδοχείο και έπρεπε να μείνουν στη σπηλιά των βοοειδών όπου γεννήθηκε ο Ιησούς και τέθηκε σε μια κοιλάδα βοοειδών (Λουκάς 2:1-7).

Οκτώ μέρες αργότερα, το μωρό έγινε περιτομή και έλαβε το όνομα Ιησούς, όπως τον αποκάλεσε ο Άγγελος πριν τη σύλληψη στη μήτρα. Όταν τελείωσαν οι ημέρες της κάθαρσής τους σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, έφεραν το Παιδί στο Ναό της Ιερουσαλήμ σύμφωνα με τις απαιτήσεις για τα πρωτότοκα που ορίζονται στο νόμο του Μωυσή (Λουκάς 2:21-38). Στη συνέχεια επέστρεψαν στη Βηθλεέμ και μετά από επίσκεψη των Μάγων, όλη η οικογένεια κατέφυγε στην Αίγυπτο. Επέστρεψαν στη Ναζαρέτ μετά το θάνατο του Βασιλιά Ηρώδη (Ματθ. 2:1–19).

Εθνικότητα του Ιησού Χριστού:

Οι διαφωνίες σχετικά με την εθνικότητα του Ιησού συνεχίζονται ακόμη. Οι Χριστιανοί μπορούν να πουν ότι ο Ιησούς γεννήθηκε στη Βηθλεέμ και πέρασε τον περισσότερο χρόνο του στη Γαλιλαία, όπου υπήρχε μικτός πληθυσμός. Ως εκ τούτου, ορισμένοι επικριτές του Χριστιανισμού προσπαθούν να προτείνουν ότι ο Χριστός μπορεί να μην ήταν Εβραίος. Αλλά το Ευαγγέλιο του Ματθαίου λέει ότι οι γονείς του Ιησού ήταν από τη Βηθλεέμ της Ιουδαίας, και μόνο μετά τη γέννησή του μετακόμισαν στη Ναζαρέτ. Σύμφωνα με το 1 Macc. 13:41, ο Σίμων Χασμονέας, ο οποίος έριξε τον ζυγό των Σελευκιδών, μετά από αίτημα των Γαλιλαίων, έδιωξε τους ειδωλολάτρες από την Πτολεμαΐδα, την Τύρο και τη Σιδώνα από τη Γαλιλαία και έφερε «με μεγάλη χαρά» στην Ιουδαία όσους Ιουδαίους ήθελαν να μετακινηθούν ( 1 Μακκ. 5:14-23).

Όταν η Σαμαρείτιδα ρώτησε τον Ιησού: Πώς, που είσαι Εβραίος, ζητάς από εμένα, μια Σαμαρείτιδα, ένα ποτό; (Ευαγγέλιο του Ιωάννη, Σύλληψη ΒΙ = Ιωάννης 4:9) - Δεν αρνήθηκε ότι ανήκει στο εβραϊκό έθνος. Επιπλέον, τα Ευαγγέλια προσπαθούν να αποδείξουν εβραϊκής καταγωγήςΙησούς: Σύμφωνα με τις γενεαλογίες, ήταν Σημίτης (Λουκάς 3:36), Ισραηλίτης (Ματθ. 1:2· Λουκάς 3:34) και Εβραίος (Ματθ. 1:2· Λουκάς 3:33).

Το Ευαγγέλιο του Λουκά λέει ότι η Μητέρα του Ιησού, η Μαρία, ήταν Εβραία και συγγενής της Ελισάβετ (Λουκάς 1:36), η μητέρα του Ιωάννη του Βαπτιστή και η Ελισάβετ ήταν από τη φυλή του Ααρών (Λουκάς 1:5) - από την κύρια Λευιτική οικογένεια των ιερέων.

Είναι αξιόπιστα γνωστό ότι απαγορεύτηκε στους μη Εβραίους να εισέλθουν στον Ναό της Ιερουσαλήμ πέρα ​​από τον φράχτη του κιγκλιδώματος με πόνο θανάτου. Ο Ιησούς ήταν Εβραίος, διαφορετικά δεν θα μπορούσε να κηρύξει στον Ναό, στους τοίχους του οποίου υπήρχαν επιγραφές: «Κανένας ξένος δεν τολμά να μπει στα κάγκελα και τους φράχτες του ιερού. όποιος συλληφθεί θα γίνει ο ένοχος του θανάτου του».

Εμφάνιση του Ιησού Χριστού:

Δεν είναι γνωστό πώς έμοιαζε πραγματικά ο Ιησούς Χριστός. Δεν υπάρχουν λεπτομέρειες σχετικά με αυτό στη Βίβλο.

Πολλές προσπάθειες έχουν γίνει για να εδραιωθεί η εμφάνιση του Χριστού.

Κάποτε, επιστήμονες που συνεργάζονταν με την ιταλική αστυνομία δημιούργησαν ένα πρόγραμμα υπολογιστή που επέτρεπε τόσο την «γήρανση» και την «αναζωογόνηση» των προσώπων - δηλαδή, να δείξουν πώς θα έμοιαζαν οι άνθρωποι που απεικονίζονται στη φωτογραφία. Ως «φωτογραφία» για εικονική αναζωογόνηση, οι ειδικοί χρησιμοποίησαν μια εικόνα από τη διάσημη Σινδόνη του Τορίνο, στην οποία, όπως πολλοί πιστεύουν, αποτυπώθηκε η εικόνα του Σωτήρα. Και έτσι είδαν πώς έμοιαζε ο νεαρός Ιησούς Χριστός.

Την άνοιξη του 2018, ειδικοί από επιστημονικό κέντρο στο Κολοράντο (ΗΠΑ) αναδημιούργησαν την τρισδιάστατη φιγούρα του Χριστού από την εικόνα που αποτυπώθηκε στη Σινδόνη του Τορίνο. Αμερικανοί επιστήμονες, χρησιμοποιώντας την τελευταία τεχνολογία υπολογιστών, υπολόγισαν όλες τις παραμέτρους του σώματος του Σωτήρα και στη συνέχεια σμίλεψαν ένα γύψινο μοντέλο με βάση αυτές.

Κατάφεραν να ανακαλύψουν ότι ο Χριστός ήταν ένας ψηλός, λεπτός και όμορφος άντρας. Σύμφωνα με τους ειδικούς, το ύψος του Ιησού ήταν 182 εκατοστά και το βάρος του δεν ξεπερνούσε τα 79,4 κιλά. Έτσι, ήταν ένα κεφάλι ψηλότερος από τους συγχρόνους του.

Η ανάπτυξη του Ιησού Χριστού: 182 εκατοστά.

Προσωπική ζωή του Ιησού Χριστού:

Τα Ευαγγέλια δεν αναφέρουν τα γεγονότα της ζωής του Χριστού μέχρι τη Βάπτισή Του ως ενήλικα, με εξαίρεση το επεισόδιο που δίνεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά (2:41-52), όπου ο ευαγγελιστής μιλά για την επίσκεψη της Αγίας Οικογένειας στην Ιερουσαλήμ. Ναός με τον 12χρονο Ιησού.

Σύμφωνα με την ιστορία του Ευαγγελίου, σε ηλικία περίπου 30 ετών (Λουκάς 3:23), ο Ιησούς εισήλθε στη δημόσια διακονία, την οποία ξεκίνησε λαμβάνοντας το βάπτισμα από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή στον ποταμό Ιορδάνη.

Όταν ο Ιησούς ήρθε στον Ιωάννη, ο οποίος κήρυττε πολύ για τον επικείμενο ερχομό του Μεσσία, ο έκπληκτος Ιωάννης είπε: «Πρέπει να βαφτιστώ από Σένα, και έρχεσαι σε μένα;» Σε αυτό ο Ιησούς απάντησε ότι «είναι κατάλληλο για εμάς να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη» και έλαβε το βάπτισμα από τον Ιωάννη. Κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος, «οι ουρανοί άνοιξαν, και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω Του με σωματική μορφή σαν περιστέρι, και ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό που έλεγε: Είσαι ο Αγαπημένος Μου Υιός. Είμαι πολύ ευχαριστημένος μαζί σου!» (Λουκάς 3:21-22).

Μετά τη βάπτισή του (ο Μάρκος στο Ευαγγέλιό του τονίζει ότι αυτό συνέβη αμέσως μετά το βάπτισμα), ο Ιησούς Χριστός, με οδηγό το Πνεύμα, αποσύρθηκε στην έρημο για να προετοιμαστεί με μοναξιά, προσευχή και νηστεία για την εκπλήρωση της αποστολής με την οποία ήρθε. γη. Στο τέλος των σαράντα ημερών, ο Ιησούς «πειράστηκε από τον διάβολο και δεν έφαγε τίποτα κατά τις ημέρες εκείνες, αλλά στο τέλος αυτών πείνασε» (Λουκάς 4:2). Τότε ο διάβολος πλησίασε τον Ιησού και, με τρεις απάτες, προσπάθησε να τον δελεάσει στην αμαρτία, όπως κάθε άλλο άτομο. Έχοντας αντέξει όλους τους πειρασμούς του διαβόλου, ο Ιησούς άρχισε το κήρυγμα και τη δημόσια διακονία του.

Ο Ιησούς κήρυξε ένα μήνυμα για μετάνοια μπροστά στον ερχομό της Βασιλείας του Θεού (Ματθ. 4:13). Ο Ιησούς άρχισε να διδάσκει ότι ο Υιός του Θεού θα υποφέρει σκληρά και θα πέθαινε στο σταυρό, και ότι η θυσία Του ήταν η τροφή που χρειαζόταν ο καθένας για να επιβιώσει. αιώνια ζωή. Επιπλέον, ο Χριστός επιβεβαίωσε και διεύρυνε το νόμο του Μωυσή: σύμφωνα με την εντολή, πρώτα από όλα, με όλη σου την ύπαρξη, να αγαπάς τον Θεό (Λουκάς 18:10-14) και τους πλησίον σου (όλους τους ανθρώπους) όπως τον εαυτό σου. Ταυτόχρονα, μην αγαπάτε τον κόσμο και ό,τι υπάρχει στον κόσμο (δηλαδή, μην δεσμεύεστε υπερβολικά με τις αξίες υλικό κόσμο) και «μη φοβάστε εκείνους που φονεύουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή» (Ματθαίος 10:28).

Παρά το γεγονός ότι το κέντρο του κηρύγματος του Χριστού ήταν η ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, πέρασε το μεγαλύτερο διάστημα με το κήρυγμά Του στη Γαλιλαία, όπου έγινε δεκτός με μεγαλύτερη χαρά. Ο Ιησούς πέρασε επίσης από τη Σαμάρεια, τη Δεκάπολη, και ήταν εντός των ορίων της Τύρου και της Σιδώνας.

Πολλοί οπαδοί συγκεντρώθηκαν γύρω από τον Χριστό, από τον οποίο αρχικά διάλεξε 12 πιο κοντινούς μαθητές - τους αποστόλους (Λουκάς 6:13-16), μετά άλλους 70 (Λουκάς 10:1-17) λιγότερο στενούς, που ονομάζονται επίσης απόστολοι, μερικοί από αυτούς Ωστόσο, σύντομα έφυγαν από τον Χριστό (Ιωάννης 6:66). Ο Απόστολος αναφέρει ότι την εποχή του θανάτου του Χριστού στον σταυρό και της ανάστασης είχε περισσότερους από 500 οπαδούς (Α' Κορ. 15:6).

Διδασκαλίες του Ιησού Χριστού

Σπουδαίοςστη χριστιανική διδασκαλία έχει Επί του Όρους κήρυγμαΟ Ιησούς και οι δηλώσεις Του για την αγάπη για τον Θεό και τους άλλους: «Θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλο σου το μυαλό - αυτή είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή. Το δεύτερο είναι παρόμοιο με αυτό: αγαπήστε τον πλησίον σας όπως τον εαυτό σας. από αυτές τις δύο εντολές κρέμεται όλος ο νόμος και οι προφήτες» (Ματθαίος 22:37-40).

Στην επί του Όρους Ομιλία, ο Ιησούς επιβεβαίωσε τη συνέχεια της διδασκαλίας Του και της διδασκαλίας του Tanakh (Νόμος, Προφήτες και Γραφές): «Μη νομίζετε ότι ήρθα να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες: δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά να εκπληρώσω. Διότι αληθώς σας λέγω, μέχρις ότου παρέλθει ο ουρανός και η γη, δεν θα παρέλθει ούτε μία γιώτα ούτε μία σημαία από τον νόμο, έως ότου εκπληρωθούν όλα» (Ματθαίος 5:17,18).

Στην επί του Όρους Ομιλία και στις παραβολές για τη Βασιλεία των Ουρανών, ο Ιησούς μίλησε για την πνευματική φύση της Βασιλείας του Θεού και τόνισε πράγματα που δεν σχετίζονται με την εξωτερική θρησκευτικότητα, αλλά με την εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου, που διέκρινε τη διδασκαλία Του από τις διδασκαλίες των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων. Τα λόγια του Ιησού για τη Βασιλεία των Ουρανών είναι η βάση χριστιανική διδασκαλίαγια τη Βασιλεία της Χάριτος, που έχει ήδη αρχίσει στη γη, και μόνο μετά τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού θα έρθει στη γη η Βασιλεία του Θεού ως η αιώνια Βασιλεία της Δόξης.

Η διάσωση:

1. Η ανάγκη για μετάνοια: «Από τότε ο Ιησούς άρχισε να κηρύττει και να λέει: μετανοήστε» (Ματθαίος 4:17).
2. Η αναγκαιότητα της αναγέννησης (γεννημένος από νερό και Πνεύμα): «Εάν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:5).
3. Η Αναγκαιότητα του Βαπτίσματος: «Όποιος πιστεύει και βαπτίζεται θα σωθεί. και όποιος δεν πιστεύει θα καταδικαστεί» (Μάρκος 16:16).
4. Η αναγκαιότητα της πίστης: «Η πίστη σου σε έσωσε· πήγαινε εν ειρήνη». (Λουκάς 7:50).
5. Η ανάγκη να λάβετε το σώμα και το αίμα του Χριστού στο μυστήριο της κοινωνίας: «αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:48-58).
6. Για να δεχτεί κανείς το δώρο της σωτηρίας από ένα άτομο, απαιτείται επίσης προσωπική βούληση, η οποία εκδηλώνεται με την εφαρμογή των προσπαθειών του ατόμου για να ακολουθήσει τον Θεό: «Βασιλεία Ουράνια δύναμησυλλαμβάνεται, και αυτοί που χρησιμοποιούν βία τον παίρνουν» (Ματθαίος 11:12).
7. Η ανάγκη για υπομονή: «με την υπομονή σας σώσε τις ψυχές σου» (Λουκάς 21:19), (Λουκάς 16:25).
8. Η ανάγκη να δείξουμε έλεος στους άλλους: «Να είστε ελεήμων, όπως ο Πατέρας σας είναι ελεήμων» (Λουκάς 6:31-36) «Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα ελεηθούν» (Ματθαίος 5:7) «Μην κρίνετε, μήπως θα κριθείτε, γιατί με όποια κρίση κρίνετε, θα κριθείτε. και με το μέτρο που χρησιμοποιείτε, θα σας μετρηθεί» (Ματθαίος 7:1-2).

Προσωπική ευλάβεια:

1. Αγάπη για τον πλησίον σου: «Σε όλα λοιπόν, ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, να τους κάνετε, γιατί αυτός είναι ο νόμος και οι προφήτες» (Ματθαίος 7:12).
2. Η ανάγκη να απαρνηθεί κανείς τον εαυτό του (αυτοθυσία): «Όποιος δεν σηκώσει τον σταυρό του και δεν με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:38).
3. Καλοσύνη: «αγαπάτε τους εχθρούς σας» (Ματθαίος 5:44), (Μάρκος 8:34) «Μην αντιστέκεστε στο κακό. Αλλά όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, στρέψε και το άλλο σε αυτόν. και όποιος θέλει να σου κάνει μήνυση και να σου πάρει το πουκάμισο, δώσε του και τα εξωτερικά σου ρούχα. Και όποιος σε αναγκάζει να πας ένα μίλι μαζί του, πήγαινε μαζί του δύο μίλια» (Ματθαίος 5:39).
4. Το διαζύγιο με σκοπό τη σύναψη νέας γαμήλιας ένωσης και ο γάμος με διαζευγμένους είναι παραβίαση της εντολής «Μη διαπράττεις μοιχεία». «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει, και όποιος παντρεύεται έναν χωρισμένο από τον άντρα της, μοιχεύει» (Λουκάς 16:18).
5. Η ανάγκη κήρυξης του Ευαγγελίου σε όλα τα έθνη και το βάπτισμά τους: «Πηγαίνετε λοιπόν και κάντε μαθητές από όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα» (Ματθαίος 28:19-20).
6. Άρνηση υλικών αγαθών: «Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον πλούτο» (Ματθαίος 6:24) «Μη μαζεύετε θησαυρούς για τον εαυτό σας στη γη» (Ματθαίος 6:19) «Μην ανησυχείτε για τη ζωή σας, τι θα φάτε ή τι θα πιεις, ούτε για το σώμα σου, τι να βάλεις» (Ματθαίος 6:25) «Είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από το μάτι της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στη βασιλεία του Θεού» (Ματθαίος 19 :24) «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 5:3) «Αλίμονο σε εσάς που είστε πλούσιοι!» (Λουκάς 6:24) «Αλίμονο σε εσάς που χορτάσατε τώρα! γιατί θα πεινάτε» (Λουκάς 6:25).
7. Η ανάγκη για ελεημοσύνη: «όπως το έκανες σε έναν από τους μικρότερους αυτούς αδελφούς μου, το έκανες σε μένα» (Ματθαίος 25:40) «Πούλησε ό,τι έχεις και δώσε το στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα και ακολούθησέ με» (Ματθαίος 19:21) «Κάνε καλό και δανείζεις, χωρίς να περιμένεις τίποτα» (Λουκάς 6:35) «Δώσε σε όποιον σου ζητά και μην τον ζητήσεις πίσω από αυτόν που παίρνει ό,τι έχεις. ” (Λουκάς 6:30) «δώστε, και θα σας δοθεί» (Λουκάς 6:38) «Δώστε καλύτερη ελεημοσύνηαπό αυτά που έχεις, τότε όλα θα είναι αγνά για σένα». (Λουκάς 11:41).
8. Καταδίκη της υποκρισίας: «Προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων, που είναι υποκρισία» (Λουκάς 12:1) «Μην κάνετε την ελεημοσύνη σας ενώπιον των ανθρώπων για να σας δουν· αλλιώς δεν θα έχετε αμοιβή από τον Πατέρα σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 6:1) «Όταν προσεύχεστε, μην γίνετε σαν τους υποκριτές, που αγαπούν να προσεύχονται όρθιοι στις συναγωγές και στις γωνιές των δρόμων, για να εμφανίζονται ενώπιον των ανθρώπων» (Ματθαίος 6:5) «Αλίμονό σας, Γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί καθαρίζετε το εξωτερικό του ποτηριού και των πιάτων, ενώ μέσα είναι γεμάτα ληστεία και αδικία» (Ματθαίος 23:25).

Οι δηλώσεις του Ιησού για το θέμα της νηστείας και της προσευχής περιέχονται στην Επί του Όρους Ομιλία και σε μερικές παραβολές (η παραβολή του τελώνη και του Φαρισαίου, ο άδικος κριτής, αυτός που ζητά από έναν φίλο ψωμί τα μεσάνυχτα), καθώς και στο τις οδηγίες του στους μαθητές του. Δίνοντας οδηγίες στους μαθητές του, ο Ιησούς Χριστός τους είπε: «Αγρυπνείτε και προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε πειρασμό: το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη». (Ματθαίος 26:41).

Τόσο με το παράδειγμά του όσο και με τις διδασκαλίες του, ο Ιησούς Χριστός επισήμανε συνεχώς τη σωτήρια σημασία της προσευχής: «Βλέπετε, αγρυπνείτε και προσεύχεστε, γιατί δεν ξέρετε πότε θα έρθει αυτή η ώρα» (Μάρκος 13:33), «να αγρυπνείτε, λοιπόν. πάντοτε και προσεύχεσθε» (Λουκάς 21:36).

Ένα κοινό θέμα στις οδηγίες για την προσευχή και τη νηστεία είναι η προειδοποίηση ενάντια στην υποκρισία (Ματθ. 6:5, Ματθ. 6:16).

Σύμφωνα με τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, ο Ιησούς Χριστός δίδαξε στους μαθητές του την προσευχή "Ο πατέρας μας", που εξακολουθεί να θεωρείται η κύρια προσευχή στον Χριστιανισμό. Το κείμενο της προσευχής δίνεται στα Ευαγγέλια του Ματθαίου (6:9-13) και του Λουκά (11:2-4). Παραλλαγή της προσευχής στη Συνοδική μετάφραση: Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς! Αγιασθήτω το όνομά σου; Ελάτε η βασιλεία σου. Γίνεται το θέλημά σου στη γη όπως στον ουρανό. Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί. και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε εμείς τους οφειλέτες μας. και μη μας οδηγείς σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από το κακό. Γιατί δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα για πάντα. Αμήν.(Ματθ. 6:9-13).

Μία από τις πιο κοινές προσευχές στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό είναι η Προσευχή του Ιησού, η οποία περιέχει μια έκκληση στον Ιησού Χριστό, ως Υιό του Θεού και αληθινό Θεό, ζητώντας έλεος: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό.

Ο Ιησούς υποστήριξε τη διδασκαλία του με διάφορα θαύματα και δοξάζεται ως προφήτης και θεραπευτής ανίατων ασθενειών. Ανέστησε τους νεκρούς, ηρέμησε μια καταιγίδα, μετέτρεψε το νερό σε κρασί, τάισε 5.000 ανθρώπους με πέντε ψωμιά και πολλά άλλα. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη δείχνει ότι ο Ιησούς ήταν στην Ιερουσαλήμ τέσσερις φορές για τον ετήσιο εορτασμό του Πάσχα, εξ ου και το συμπέρασμα ότι η δημόσια διακονία του Χριστού διήρκεσε περίπου τρεισήμισι χρόνια.

Τα γεγονότα των τελευταίων ημερών της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού, που του έφεραν σωματικά και πνευματικά βάσανα, αναφέρονται ως Πάθη (βάσανο) του Χριστού. Η Εκκλησία τους θυμάται μέσα τελευταιες μερεςπριν το Πάσχα, τη Μεγάλη Εβδομάδα. Ξεχωριστή θέση ανάμεσα στα Πάθη του Χριστού κατέχουν τα γεγονότα που συνέβησαν μετά τον Μυστικό Δείπνο: σύλληψη, δίκη, μαστίγωση και εκτέλεση. Η Σταύρωση είναι η κορυφαία στιγμή των Παθών του Χριστού. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι πολλά από τα Πάθη είχαν προβλεφθεί από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης και από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό.

Σταύρωση και Ανάσταση του Ιησού Χριστού

Οι Εβραίοι αρχιερείς, έχοντας καταδικάσει τον Ιησού Χριστό σε θάνατο στο Σανχεντρίν, δεν μπορούσαν οι ίδιοι να εκτελέσουν την ποινή χωρίς την έγκριση του Ρωμαίου κυβερνήτη. Σύμφωνα με μερικούς ερευνητές, το Σανχεντρίν αναγνώρισε τον Ιησού ως ψευδοπροφήτη με βάση τα λόγια του Δευτερονόμιου: «Αλλά ο προφήτης που τολμά να μιλήσει στο όνομά Μου ό,τι δεν του πρόσταξα να πει, και που μιλάει στο όνομα άλλων θεών, τέτοιον προφήτη θα θανατώσεις» (Δευτ. 18:20-22).

Μετά από ανεπιτυχείς προσπάθειες των αρχιερέων να κατηγορήσουν τον Ιησού ότι παραβίασε επίσημα τον εβραϊκό νόμο (βλ. Παλαιά Διαθήκη), ο Ιησούς παραδόθηκε στον Ρωμαίο πρόεδρο της Ιουδαίας, Πόντιο Πιλάτο (26-36). Στη δίκη, ο εισαγγελέας ρώτησε: «Είσαι ο Βασιλιάς των Εβραίων;» Το ερώτημα αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι η αξίωση για την εξουσία ως Βασιλιάς των Εβραίων, σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, χαρακτηρίστηκε ως επικίνδυνο έγκλημα κατά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η απάντηση στο ερώτημα αυτό ήταν τα λόγια του Χριστού: «Λέτε ότι είμαι Βασιλιάς. Γι' αυτό γεννήθηκα και για αυτό ήρθα στον κόσμο, για να μαρτυρήσω την αλήθεια» (Ιωάν. 18:29-38). Ο Πιλάτος, μη βρίσκοντας ενοχή στον Ιησού, έτεινε να τον αφήσει να φύγει και είπε στους αρχιερείς: «Δεν βρίσκω ενοχή σε αυτόν τον άνθρωπο» (Λουκάς 23:4).

Η απόφαση του Πόντιου Πιλάτου προκάλεσε σάλο στο ιουδαϊκό πλήθος, το οποίο διευθύνουν οι πρεσβύτεροι και οι αρχιερείς. Προσπαθώντας να αποτρέψει την αναταραχή, ο Πιλάτος απευθύνθηκε στο πλήθος με μια πρόταση να απελευθερωθεί ο Χριστός, ακολουθώντας το μακροχρόνιο έθιμο της απελευθέρωσης ενός από τους εγκληματίες το Πάσχα. Αλλά το πλήθος φώναζε: «Ας σταυρωθεί» (Ματθαίος 27:22).

Ως τελευταία προσπάθεια να σώσει τον Ιησού από τον θάνατο, ο Πιλάτος διέταξε να Τον χτυπήσουν μπροστά στο πλήθος, ελπίζοντας ότι οι δυσαρεστημένοι θα ικανοποιούνταν με το θέαμα του αιμόφυρτου Καταδικασμένου. Αλλά οι Εβραίοι δήλωσαν ότι ο Ιησούς «πρέπει οπωσδήποτε να πεθάνει επειδή έκανε τον εαυτό του Υιό του Θεού. Ο Πιλάτος, ακούγοντας αυτόν τον λόγο, φοβήθηκε περισσότερο. Και πάλι μπήκε στο πραιτώριο και είπε στον Ιησού: Από πού είσαι; Ο Ιησούς όμως δεν του έδωσε απάντηση. Ο Πιλάτος του λέει: Δεν μου απαντάς; Δεν ξέρεις ότι έχω τη δύναμη να σε σταυρώσω και τη δύναμη να σε απελευθερώσω; Ο Ιησούς απάντησε: Δεν θα είχες καμία εξουσία πάνω Μου αν δεν σου είχε δοθεί από πάνω. επομένως υπάρχει μεγαλύτερη αμαρτία σε αυτόν που με παρέδωσε σε σας. Από τότε, ο Πιλάτος προσπάθησε να Τον ελευθερώσει. Οι Εβραίοι φώναξαν: αν Τον αφήσεις να φύγει, δεν είσαι φίλος του Καίσαρα. «Καθένας που κάνει τον εαυτό του βασιλιά είναι αντίπαλος του Καίσαρα» (Ιωάννης 19:7-12).

Φοβούμενος τον λαό, ο Πιλάτος εξήγγειλε θανατική καταδίκη - καταδίκασε τον Ιησού σε σταύρωση και ο ίδιος «έπλυνε τα χέρια του μπροστά στο λαό και είπε: Είμαι αθώος για το αίμα αυτού του Δικαίου». Στο οποίο ο λαός αναφώνησε: «Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας». (Ματθ. 27:24-25).

Σύμφωνα με την ετυμηγορία του Πόντιου Πιλάτου, ο Ιησούς σταυρώθηκε έξω από τα τείχη της Ιερουσαλήμ στο όρος Γολγοθάς, όπου, σύμφωνα με την ευαγγελική ιστορία, έφερε ο ίδιος τον σταυρό του. Μαζί του σταυρώθηκαν δύο ληστές.

Παρά τα σοβαρά βάσανα πριν από το θάνατο, ήδη στον σταυρό ο Χριστός είπε αρκετές φράσεις: «Πάτερ! συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν». (Λουκάς 23:34). Είπε στον μετανοημένο κλέφτη: «Αλήθεια σου λέω, σήμερα θα είσαι μαζί Μου στον Παράδεισο». (Λουκάς 23:43). Στη Μητέρα Του: «Γυναίκα! Ιδού, ο γιος σου». (Ιωάννης 19:26). Στον μαθητή του: «Ιδού, η μητέρα σου!» (Ιωάννης 19:27). "Διψάω." (Ιωάννης 19:28). «Ελόι! Έλοι! λάμα σαμπαχτάνι; - που σημαίνει: Θεέ μου! Θεέ μου! Γιατί με εγκατέλειψες; (Μάρκος 15:34). "Πατέρας! στα χέρια Σου παραθέτω το πνεύμα Μου». (Λουκάς 23:46). "Τελείωσε!" (Ιωάννης 19:30).

Τη στιγμή του θανάτου του Ιησού ο ήλιος σκοτείνιασε, Ναός της Ιερουσαλήμτο παραπέτασμα που χώριζε τα Άγια των Αγίων από τον υπόλοιπο ναό σκίστηκε, έγινε σεισμός και πολλοί πεσόντες άγιοι αναστήθηκαν (Ματθαίος 27:51-53).

Αφού πέθανε ο Ιησούς στο σταυρό, ένας από τους στρατιώτες κόλλησε ένα δόρυ στο υποχόνδριό του (για να επαληθεύσει τον θάνατό Του). Περαιτέρω, για τους στρατιώτες αυτούς αναφέρεται ότι «μερικοί από τους φρουρούς, μπαίνοντας στην πόλη, ανήγγειλαν στους αρχιερείς όλα όσα είχαν συμβεί. Και αυτοί, αφού μαζεύτηκαν με τους πρεσβυτέρους και έκαναν συνάντηση, έδωσαν αρκετά χρήματα στους στρατιώτες και είπαν: Πείτε ότι οι μαθητές Του ήρθαν τη νύχτα και τον έκλεψαν ενώ κοιμόμασταν. και αν οι φήμες για αυτό φτάσουν στον κυβερνήτη, θα τον πείσουμε και θα σας γλυτώσουμε από τον κόπο. Αυτοί, αφού πήραν τα χρήματα, ενήργησαν όπως τους έμαθαν. και αυτός ο λόγος διαδόθηκε μεταξύ των Ιουδαίων μέχρι σήμερα» (Ματθαίος 28:11-15).

Με την άδεια του Πιλάτου, το σώμα του Ιησού μεταφέρθηκε από τον Ιωσήφ από την Αριμαθαία για ταφή, το οποίο τέλεσε μαζί με τον Νικόδημο σε έναν τάφο που δεν χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως, ο οποίος ήταν λαξευμένος σε ένα βράχο που βρισκόταν σε γη ιδιοκτησίας Ιωσήφ, κοντά σε έναν κήπο κοντά στον Γολγοθά.

Σύμφωνα με τη χριστιανική παράδοση, μετά την ταφή ο Ιησούς κατέβηκε στην κόλαση και, συντρίβοντας τις πύλες της, τον έφερε στον κάτω κόσμο του ευαγγελικό κήρυγμα, απελευθέρωσε τις ψυχές που ήταν φυλακισμένες εκεί και έβγαλε από την κόλαση όλους τους δίκαιους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης, συμπεριλαμβανομένου του Αδάμ και της Εύας.

Στην Ορθόδοξη εικονογραφία, η εικόνα της Ανάστασης του Χριστού απεικονίζει τη στιγμή της καθόδου του Σωτήρος στην κόλαση και την απομάκρυνση από την κόλαση των ψυχών των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης.

Στον Καθολικισμό, οι εικόνες πεσόντων, τυφλωμένων, φοβισμένων, μουδιασμένων στρατιωτών που μάταια φρουρούν τον ξαφνικά άδειο τάφο του Ιησού είναι πιο συνηθισμένες (Ματθαίος 28:2-4).

Τα Ευαγγέλια περιγράφουν μόνο τα γεγονότα μετά την ανάσταση του Ιησού, αλλά όχι την ίδια την ανάσταση.

Η κυριακάτικη στίχη της Οκτώηχου δείχνει ότι τη στιγμή της ανάστασης του Ιησού (καθώς και τις στιγμές της ενσάρκωσης και της γέννησής Του) δεν είδαν μόνο οι άνθρωποι, αλλά ούτε καν οι άγγελοι. Αυτό τονίζει το ακατανόητο του μυστηρίου του Χριστού.

Η στιγμή της ανακάλυψης του άδειου τάφου του Χριστού περιγράφεται με διαφορές σε διαφορετικά Ευαγγέλια. Σύμφωνα με τον Ιωάννη (Ιωάν. 20:1-15), η Μαρία η Μαγδαληνή μόνη (σύμφωνα με άλλες εκδοχές, υπήρχαν περισσότερες μυροφόρες γυναίκες) ήρθε μετά το Σάββατο στον τάφο του Χριστού και είδε ότι ήταν άδειος. Της εμφανίστηκαν δύο άγγελοι και ο ίδιος ο Ιησούς, τον οποίο δεν αναγνώρισε αμέσως. Το βράδυ, ο Χριστός εμφανίστηκε θαυματουργικά στους μαθητές του, μεταξύ των οποίων δεν ήταν ο Θωμάς ο Δίδυμος. Ο Θωμάς, αφού έφτασε, δεν πίστεψε στις ιστορίες για την ανάσταση του Σωτήρος παρά μόνο όταν είδε τον Ιησού με τα μάτια του και άγγιξε με τα χέρια του τις πληγές από τα καρφιά στο σώμα Του και τα πλευρά του Χριστού που τρυπήθηκαν από ένα δόρυ. Με επανειλημμένες εμφανίσεις στους πιστούς ακολούθους του: στην Ιερουσαλήμ, στα περίχωρά της, και στη Θάλασσα της Γαλιλαίας, ο αναστημένος Ιησούς υποσχέθηκε να τους στείλει το Άγιο Πνεύμα και έδωσε στη Μεγάλη εντολή να τηρήσουν όλες τις οδηγίες Του («κρατήστε τα πάντα ότι σας διέταξα») και κήρυττε Τον σε όλες τις χώρες και τους λαούς.

Η Ανάσταση του Χριστού στον Χριστιανισμό θεωρείται το πιο χαρμόσυνο γεγονός στην ιστορία της ανθρωπότητας (εναλλακτικά, μαζί με τα Χριστούγεννα). Θυμάται κάθε λειτουργική εβδομάδα την Κυριακή και γιορτάζεται επίσης προς τιμήν της κύρια αργίαλειτουργικό έτος - Ανάσταση του Χριστού (Πάσχα).

Μετά την ανάστασή του, ο Ιησούς εμφανιζόταν στους συγκεντρωμένους αποστόλους για σαράντα ημέρες, ενισχύοντας την πίστη τους σε Αυτόν. Την τεσσαρακοστή ημέρα, ο Χριστός εμφανίστηκε και πάλι στους μαθητές, επιβεβαίωσε όλα όσα είχε πει πριν και τους οδήγησε έξω από την πόλη στο Όρος των Ελαιών.

Οι απόστολοι περίμεναν κάτι ιδιαίτερο από τον Δάσκαλό τους: «Δεν είναι αυτή τη στιγμή, Κύριε, που αποκαθιστάς τη βασιλεία στον Ισραήλ; Τους είπε: Δεν είναι δική σας δουλειά να γνωρίζετε τους χρόνους ή τις εποχές που έχει ορίσει ο Πατέρας στην εξουσία Του, αλλά θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας. και θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τα πέρατα της γης. Αφού το είπε αυτό, σηκώθηκε μπροστά τους, και ένα σύννεφο τον έβγαλε από τα μάτια τους. Και όταν κοίταξαν τον ουρανό, κατά την ανάληψή Του, τους εμφανίστηκαν ξαφνικά δύο άνδρες με λευκά ρούχα και είπαν: Άνδρες της Γαλιλαίας! Γιατί στέκεσαι και κοιτάς τον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που αναλήφθηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο όπως τον είδατε να πηγαίνει στον ουρανό» (Πράξεις 1:6-11).

Ο Ιησούς Χριστός σε άλλες θρησκείες

ιουδαϊσμόςπιστεύει ότι το πρόσωπο του Ιησού δεν έχει θρησκευτική σημασία, δεν αναγνωρίζει τον μεσσιανικό του ρόλο και, κατά συνέπεια, θεωρεί εντελώς απαράδεκτη τη χρήση του τίτλου «Χριστός» σε σχέση με αυτόν. Δεν υπάρχει ούτε μία αναφορά στην προσωπικότητά του στα εβραϊκά κείμενα εκείνης της εποχής που να μπορεί αξιόπιστα να ταυτιστεί με τον Ιησού από τη Ναζαρέτ.

Η μη λογοκριμένη εκδοχή του Βαβυλωνιακού Ταλμούδ αναφέρει έναν ιεροκήρυκα που ονομάζεται Εβραίος. יש"ו‎‎ (Yeshu), τον οποίο ορισμένοι Εβραίοι ερευνητές ταυτίζουν με τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, παρά τις σημαντικές πραγματικές και χρονικές αποκλίσεις μεταξύ των πληροφοριών για αυτόν και της πλοκής του Ευαγγελίου.

"Αυτός ο επιτιθέμενος ήταν ο Yeshua από το Nozrat - ένας Εβραίος. Αν και ο πατέρας του ήταν μη Εβραίος και μόνο η μητέρα του ήταν Εβραία, ο νόμος λέει ότι κάποιος που γεννήθηκε από μη Εβραίο (ακόμη και σκλάβο) και κόρη του Ισραήλ είναι Εβραίος. Το όνομα με το οποίο ονομάστηκε ενθουσίαζε την απέραντη αναίδεια του. Προσποιήθηκε ότι ήταν ένας αγγελιοφόρος του Θεού που ήρθε να ξεκαθαρίσει τις ασάφειες στην Τορά, ισχυριζόμενος ότι ήταν ο Μεσσίας που μας υποσχέθηκαν όλοι οι προφήτες. Η ερμηνεία του για την Τορά, σε πλήρη συμφωνία με το σχέδιό του, οδήγησε στην κατάργησή του και όλων των εντολών του και επέτρεψε την παραβίαση όλων των προειδοποιήσεών της. Οι σοφοί μας, ευλογημένη η μνήμη τους, ανέλυσαν το σχέδιό του προτού αποκτήσει ευρεία φήμη στον λαό και τον αντιμετώπισαν ως του άξιζε» (Rambam. Μέρος 1 // Μήνυμα στην Υεμένη, ή τις Πύλες της Ελπίδας) .

ινδουϊσμόςπιστεύει ότι ο Ιησούς ήταν ένα avatar ή sadhu και επισημαίνει τις ομοιότητες μεταξύ των διδασκαλιών του Κρίσνα και του Ιησού. Ο Παραμαχάνσα Γιογκανάντα, ένας Ινδός γκουρού, δίδαξε ότι ο Ιησούς ήταν η μετενσάρκωση του Ελισσαιέ και μαθητής του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο οποίος με τη σειρά του ήταν η μετενσάρκωση του Ηλία.

βουδισμόςέχει πολλές απόψεις για τον Ιησού. Μερικοί Βουδιστές, συμπεριλαμβανομένου του 14ου Δαλάι Λάμα, πιστεύουν ότι ο Ιησούς είναι ένας μποντισάτβα που αφιέρωσε τη ζωή του στην ευημερία των ανθρώπων. Ο δάσκαλος του Ζεν του 14ου αιώνα Gesan, έχοντας ακούσει πολλά ρητά του Ιησού από το Ευαγγέλιο, σημείωσε ότι ήταν ένας φωτισμένος άνθρωπος και πολύ κοντά στον Βουδισμό.

Ισλάμαναγνωρίζει τον Ιησού (αραβικά: عيسى‎ Isa) και με το όνομα Isa ibn Maryam τον τιμά ως στενό συνεργάτη και αγγελιοφόρο του Αλλάχ, καθώς και ως έναν από τους πέντε κύριους προφήτες (μαζί με τον Αδάμ, τον Μωυσή κ.λπ.). Ο Isa αναφέρεται ως al-Masih, δηλαδή ο Μεσσίας. Του εστάλη μια αποκάλυψη - το Ιντζίλ («Ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού»).

Σύμφωνα με το Κοράνι, ο Isa ούτε σκοτώθηκε ούτε σταυρώθηκε, αλλά ανέβηκε ζωντανός στον ουρανό από τον Αλλάχ (Κοράνι Σούρα 4 «Γυναίκες» Ayats: 157-158 μετάφραση M.-N. O. Osmanov).

Στη Δαμασκό, ένας από τους τρεις μιναρέδες του τζαμιού των Umayyad (αυτός που βρίσκεται στη νοτιοανατολική πλευρά) φέρει το όνομα Isa ibn Maryam. Σύμφωνα με την προφητεία, είναι σύμφωνα με αυτήν ότι την παραμονή της έσχατης κρίσης ο Ιησούς Χριστός θα κατέβει από τον ουρανό στη γη.

Μορμόνοιταυτίστε τον με τον Ιεχωβά της Παλαιάς Διαθήκης και πιστέψτε ότι ήταν αυτός, ενεργώντας υπό την καθοδήγηση του Θεού Πατέρα, που δημιούργησε τη Γη σύμφωνα με τα λόγια της Καινής Διαθήκης «Τα πάντα έγιναν μέσω Αυτόν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε έγινε αυτό που έγινε» (Ιωάννης 1:3).

Μάρτυρες ο ΙεχωβάΘεωρούν ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός του Θεού, αλλά όχι ο Θεός ή ο Δημιουργός. Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Θεός Πατέρας δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος (Ψαλμός 89:3), με τη σειρά του ο Ιησούς, κατά την κατανόησή τους, είναι αυτός που ο Πατέρας δημιούργησε πρώτος: «Είναι η εικόνα του αόρατου Θεού. ο πρωτότοκος όλης της δημιουργίας» (Κολοσσαείς 1:15, NM). Ο Ιησούς είναι υποταγμένος στον Πατέρα και όχι ίσος με αυτόν, όπως αποδεικνύεται από τα λόγια: «Ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από εμένα» (Ιωάννης 14:28). Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά πιστεύουν επίσης ότι, σύμφωνα με τη Βίβλο (Δανιήλ 10:13,21, 12:1 και Αποκάλυψη Ιωάννη 12:7), ο Ιησούς Χριστός ήταν ο Αρχάγγελος Μιχαήλ πριν έρθει στη γη και στη συνέχεια, μετά την ανάσταση, ανέκτησε ξανά τον πρώην πνευματική φύση ως άγγελος, δηλαδή να γίνει πνευματικός άνθρωπος, δεύτερος στο Σύμπαν, μετά τον Πατέρα. Επιπλέον, πιστεύουν ότι ο Ιησούς δεν σταυρώθηκε σε σταυρό, αλλά σε στύλο χωρίς οριζόντια εγκάρσια ράβδο και, κατά συνέπεια, δεν χρησιμοποιούν τον συμβολισμό του σταυρού στη λατρεία του Θεού ή άλλες εικόνες (Έξοδος 20:4 ,5). Πιστεύουν επίσης ότι, σύμφωνα με τις προφητείες, ο Ιησούς είναι επί του παρόντος ο Βασιλιάς της Βασιλείας του Θεού, που ιδρύθηκε το 1914 (Δανιήλ 7:13, 14) και προΐσταται του έργου του κηρύγματος των Καλών Νέων που διέταξε τους ακολούθους του κατά τη διάρκεια της ζωής του (Ματθαίος 28:19,20· 24:14).

Το δόγμα των Μαρτύρων του Ιεχωβά ότι ο Χριστός δημιουργήθηκε κάποια στιγμή, όντας σε σύγκρουση με τη χριστολογία της συντριπτικής πλειοψηφίας των χριστιανικών δογμάτων, θυμίζει έναν από τους πρώιμους (IV-VI αιώνες) κλάδους της χριστιανικής θεολογίας - τον Αρειανισμό (απορρίφθηκε στο πρώτη και δεύτερη οικουμενική σύνοδος).

Γενεαλογικο δεντρο

Τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά υποδεικνύουν διαφορετικές γενεαλογίες του Ιησού Χριστού. Από αυτούς, ο κατάλογος που δίνεται στο Ματθ. θεωρείται ότι είναι η γενεαλογία του Ιωσήφ. 1:1--16.

Ο Ευσέβιος Καισαρείας εξηγεί τη διαφορά από το γεγονός ότι στην Ιουδαία οι γενεές μετρούνταν με δύο τρόπους: «από τη φύση τους» και «από το νόμο».

Τα ονόματα των γενεών στο Ισραήλ υπολογίστηκαν είτε από τη φύση είτε από το νόμο: από τη φύση, όταν υπήρχε μια διαδοχή νόμιμων γιων. σύμφωνα με το νόμο, όταν, μετά το θάνατο ενός άτεκνου αδελφού, ο αδελφός του έδωσε στο παιδί του το όνομα του νεκρού. Εκείνη την εποχή δεν υπήρχε ακόμη σαφής ελπίδα για την ανάσταση, και η μελλοντική υπόσχεση θεωρούνταν ταυτόχρονα με τη θνητή ανάσταση: το όνομα του νεκρού έπρεπε να διατηρηθεί για πάντα. Ως εκ τούτου, από τα πρόσωπα που αναφέρονται σε αυτή τη γενεαλογία, ορισμένα ήταν οι νόμιμοι κληρονόμοι των πατέρων τους από τη φύση τους, ενώ άλλα γεννήθηκαν από έναν πατέρα, αλλά το όνομά τους ανήκε σε άλλους. Ανέφεραν και τους δύο: και τους πραγματικούς πατέρες και αυτούς που ήταν, λες, πατέρες. Έτσι, ούτε το ένα ούτε το άλλο Ευαγγέλιο είναι λάθος στην αρίθμηση των ονομάτων σύμφωνα με τη φύση και σύμφωνα με το νόμο.

Από τη Μεταρρύθμιση, υπήρξε μια ευρέως διαδεδομένη άποψη ότι ο Λουκάς εντοπίζει τη γενεαλογία του Ιησού σε μητρική γραμμή(Λουκάς 3:23-38), μέσω της Μαρίας. Ένα σημαντικό μέρος των ερευνητών εξηγεί την αναπαραγωγή της γενεαλογίας του Ιησού Χριστού στα Ευαγγέλια μέσω της γραμμής του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου από το γεγονός ότι η εβραϊκή παράδοση αναγνώριζε τη μεγαλύτερη σημασία του γεγονότος της επίσημης υιοθεσίας από το γεγονός της φυσικής πατρότητας και μητρότητας.

Χριστούγεννα

Σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, η εμφάνιση του Ιησού είναι η εκπλήρωση μιας μακροχρόνιας προφητείας για τον Μεσσία - τον Υιό του Θεού. Ο Ιησούς γεννήθηκε άψογα από το Άγιο Πνεύμα από την Παναγία στην πόλη της Βηθλεέμ (Ματθαίος 2:1), όπου τρεις σοφοί ήρθαν να τον προσκυνήσουν ως τον μελλοντικό βασιλιά των Ιουδαίων. Μετά τη γέννησή του, ο Ιησούς μεταφέρθηκε από τους γονείς του στην Αίγυπτο (Ματθ. 2:14). Μετά το θάνατο του βασιλιά Ηρώδη, ο Ιησούς και οι γονείς του επέστρεψαν στη Ναζαρέτ.

Κατά καιρούς προτάθηκε ολόκληρη γραμμήεναλλακτικές εξηγήσεις για την ιστορία της γέννησης του Ιησού. Συγκεκριμένα, αμφισβητήθηκε η πρόβλεψη του προφήτη Ησαΐα, σύμφωνα με την οποία ο Μεσσίας έπρεπε να γεννηθεί από παρθένο (οι Εβραίοι διερμηνείς, κατά κανόνα, υποστηρίζουν ότι η προφητεία του Ησαΐα δεν έχει καμία σχέση με το μέλλον του Μεσσία και μιλάει γεγονότων που είναι σύγχρονα με τη στιγμή της προφητείας· αρκετοί κοσμικοί ερευνητές συμφωνούν με αυτή τη Βίβλο).

Στην αρχαία περίοδο και αργότερα, στην αντιχριστιανική πολεμική, διατυπώθηκε μια άποψη για τη γέννηση του Ιησού από εξωσυζυγική σχέση. Μια τέτοια υπόθεση απορρίπτεται από τους Χριστιανούς ως αντίθετη με ορισμένες περιστάσεις, ιδίως την αφήγηση της Καινής Διαθήκης για τις τακτικές επισκέψεις του Ιησού και της οικογένειάς του στον Ναό της Ιερουσαλήμ, συμπεριλαμβανομένης της περιγραφής του δωδεκάχρονου Ιησού στο Ναό (« να κάθεται ανάμεσα στους δασκάλους, να τους ακούει και να τους κάνει ερωτήσεις» (Λουκάς 2). :46)). Αν μια τέτοια υπόθεση υπήρχε κατά τη διάρκεια της ζωής του, η παρουσία του στο Ναό θα ήταν αδύνατη, αφού αυτό θα απαγορευόταν αυστηρά από το νόμο του Μωυσή (Δευτ. 23:2).

Ωστόσο, αυτό δεν εμπόδισε τους κριτικούς να αμφισβητήσουν την αυθεντικότητα της Καινής Διαθήκης, παρά το γεγονός ότι τα Ευαγγέλια γράφτηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής των αυτόπτων μαρτύρων των γεγονότων που έλαβαν χώρα και δύο από τους συγγραφείς, ο Ματθαίος και ο Ιωάννης, ήταν μαθητές του Ιησού. που ήταν συνεχώς μαζί του.

Τα περισσότερα χριστιανικά δόγματα ομολογούν την παρθενική γέννηση του Χριστού (από το Άγιο Πνεύμα). Κάποιοι θεωρούν υπερφυσική όχι μόνο τη σύλληψη, αλλά και τη γέννηση του Ιησού, εντελώς ανώδυνη, στην οποία δεν έσπασε η παρθενία της Παναγίας. Έτσι, το Ορθόδοξο αφιέρωμα λέει: "Ο Θεός θα περάσει από την πλευρά σας" - όπως και από κλειστές πόρτες. Αυτό, συγκεκριμένα, απεικόνισε ο Αντρέι Ρούμπλεφ στην εικόνα της «Γέννησης», όπου η Μητέρα του Θεού κοίταξε ταπεινά στο πλάι, σκύβοντας το κεφάλι της.

Η ημερομηνία γέννησης του Ιησού Χριστού καθορίζεται πολύ κατά προσέγγιση. Η παλαιότερη λέγεται συνήθως ότι είναι το 12 π.Χ. μι. (το έτος διέλευσης του κομήτη του Χάλεϋ, που, σύμφωνα με ορισμένες υποθέσεις, θα μπορούσε να είναι το λεγόμενο Άστρο της Βηθλεέμ), και το τελευταίο - 4 π.Χ. μι. (έτος θανάτου του Ηρώδη του Μεγάλου).

Με την καθοδήγηση του Αγγέλου του Κυρίου, σχεδόν αμέσως μετά τη γέννησή του, ο Ιησούς μεταφέρθηκε από τη Μαρία και τον Ιωσήφ στην Αίγυπτο (Πτήση στην Αίγυπτο). Ο λόγος της φυγής ήταν η δολοφονία νηπίων στη Βηθλεέμ, που σχεδίασε ο Εβραίος βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας (για να σκοτώσει τον μελλοντικό Εβραίο βασιλιά ανάμεσά τους). Οι γονείς και ο Ιησούς δεν έμειναν για πολύ στην Αίγυπτο: επέστρεψαν στην πατρίδα τους μετά το θάνατο του Ηρώδη, όταν ο Ιησούς ήταν ακόμη μωρό. (Ματθ. 2:19-21)

Συνάντηση του Ιησού

Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, σύμφωνα με την παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης, την όγδοη ημέρα από τη γέννηση το Μωρό περιτομήθηκε και του δόθηκε το όνομα Ιησούς, που ονομάστηκε από τον Άγγελο πριν τη σύλληψή Του στη μήτρα. Το 40 ημερών μωρό Ιησού μεταφέρθηκε από τους γονείς του στο Ναό της Ιερουσαλήμ για να εκτελέσει την ιεροτελεστία της θυσίας δύο τρυγόνων ή δύο νεοσσών περιστεριών, «που σημαίνει ότι κάθε πρωτότοκο αρσενικό παιδί είναι αφιερωμένο στον Κύριο» (Λουκάς 2 :22-24). Ένας γέροντας ονόματι Συμεών βγήκε να τον συναντήσει, συνάντησε τη Μαρία και τον Ιωσήφ με το μωρό Ιησού στην αγκαλιά τους, τους προσφώνησε με προφητικά λόγια «και είπε στη Μαρία τη Μητέρα του: Ιδού, αυτός είναι ψέματα για την πτώση και για την ανάσταση πολλών. στο Ισραήλ και για το θέμα της διαμάχης, - και ένα όπλο θα διαπεράσει την ψυχή σου, για να αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών» (Λουκάς 2:34-35).

Αφού ο Συμεών ο Θεολήπτης απήγγειλε τις ευλογίες, η Γερόντισσα Άννα, που βρισκόταν στο ναό, «η κόρη του Φανουήλ, από τη φυλή του Ασήρ, που είχε φτάσει σε μεγάλη ηλικία, αφού έζησε με τον άντρα της επτά χρόνια από την παρθενία της». (Λουκάς 2:36), επίσης «δόξασε τον Κύριο και είπε γι' Αυτόν σε όλους όσους αναζητούσαν τη λύτρωση στην Ιερουσαλήμ» (Λουκάς 2:38).

Τα Ευαγγέλια δεν αναφέρουν περαιτέρω γεγονότα στη ζωή του Χριστού μέχρι τη Βάπτισή Του ως ενήλικα, με εξαίρεση το επεισόδιο που δίνεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά (2:41-52), όπου ο ευαγγελιστής μιλάει για την επίσκεψη του Αγίου. Οικογένεια στο ναό της Ιερουσαλήμ με τον 12χρονο Ιησού.

Βάπτισμα

Σύμφωνα με την ιστορία του Ευαγγελίου, σε ηλικία περίπου 30 ετών (Λουκάς 3:23), ο Ιησούς εισήλθε στη δημόσια διακονία, την οποία ξεκίνησε λαμβάνοντας το βάπτισμα από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή στον ποταμό Ιορδάνη. Όταν ο Ιησούς ήρθε στον Ιωάννη, ο οποίος κήρυττε πολύ για τον επικείμενο ερχομό του Μεσσία, ο έκπληκτος Ιωάννης είπε: «Πρέπει να βαφτιστώ από Σένα, και έρχεσαι σε μένα;» Σε αυτό ο Ιησούς απάντησε ότι «είναι κατάλληλο για εμάς να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη» και έλαβε το βάπτισμα από τον Ιωάννη. Κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος, «οι ουρανοί άνοιξαν, και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω Του με σωματική μορφή σαν περιστέρι, και ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό που έλεγε: Είσαι ο Αγαπημένος Μου Υιός. Είμαι πολύ ευχαριστημένος μαζί σου!» (Λουκάς 3:21-22).

Μετά τη βάπτισή του (ο Μάρκος στο Ευαγγέλιό του τονίζει ότι αυτό συνέβη αμέσως μετά το βάπτισμα), ο Ιησούς Χριστός, με οδηγό το Πνεύμα, αποσύρθηκε στην έρημο για να προετοιμαστεί με μοναξιά, προσευχή και νηστεία για την εκπλήρωση της αποστολής με την οποία ήρθε. γη. Στο τέλος των σαράντα ημερών, ο Ιησούς «πειράστηκε από τον διάβολο και δεν έφαγε τίποτα κατά τις ημέρες εκείνες, αλλά στο τέλος αυτών πείνασε» (Λουκάς 4:2). Τότε ο διάβολος πλησίασε τον Ιησού και, με τρεις απάτες, προσπάθησε να τον δελεάσει στην αμαρτία, όπως κάθε άλλο άτομο. Έχοντας αντέξει όλους τους πειρασμούς του διαβόλου, ο Ιησούς άρχισε το κήρυγμα και τη δημόσια διακονία του.

Κήρυγμα

κήρυγμα βάπτισης του Ιησού Χριστού

Ο Ιησούς κήρυξε ένα μήνυμα για μετάνοια μπροστά στον ερχομό της Βασιλείας του Θεού (Ματθ. 4:13). Ο Ιησούς άρχισε να διδάσκει ότι ο Υιός του Θεού θα υποφέρει σκληρά και θα πέθαινε στο σταυρό και ότι η θυσία Του ήταν η τροφή που όλοι χρειάζονταν για την αιώνια ζωή. Επιπλέον, ο Χριστός επιβεβαίωσε και διεύρυνε τον νόμο του Μωυσή: σύμφωνα με την εντολή, πρώτα από όλα, να αγαπάς τον Θεό με όλο σου το είναι, Λουκά. 18:10--14)) και τους γείτονές του (όλοι οι άνθρωποι) ως ο ίδιος. Ταυτόχρονα, μην αγαπάτε τον κόσμο και τα πάντα στον κόσμο (δηλαδή, μην προσκολλώνεστε υπερβολικά στις αξίες του υλικού κόσμου) και «μην φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν είναι ικανός να σκοτώσει την ψυχή» (Ματθαίος 10:28).

Παρά το γεγονός ότι το κέντρο του κηρύγματος του Χριστού ήταν η ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, ταξίδεψε το μεγαλύτερο διάστημα με το κήρυγμά Του στη Γαλιλαία, όπου έγινε δεκτός με μεγαλύτερη χαρά. Ο Ιησούς πέρασε επίσης από τη Σαμάρεια, τη Δεκάπολη, και ήταν εντός των ορίων της Τύρου και της Σιδώνας.

Πολλοί οπαδοί συγκεντρώθηκαν γύρω από τον Χριστό, από τον οποίο αρχικά διάλεξε 12 πιο κοντινούς μαθητές - τους αποστόλους (Λουκάς 6:13-16), μετά άλλους 70 (Λουκάς 10:1-17) λιγότερο στενούς, που ονομάζονται επίσης απόστολοι, μερικοί από αυτούς Ωστόσο, σύντομα έφυγε από τον Χριστό (Ιωάννης 6:66). Ο Απόστολος Παύλος αναφέρει ότι την εποχή του θανάτου του Χριστού στον σταυρό και της ανάστασης, είχε περισσότερους από 500 οπαδούς (Α' Κορ. 15:6).

Ο Ιησούς υποστήριξε τη διδασκαλία του με διάφορα θαύματα και δοξάζεται ως προφήτης και θεραπευτής ανίατων ασθενειών. Ανέστησε τους νεκρούς, κατέπνιξε μια καταιγίδα, μετέτρεψε το νερό σε κρασί, τάισε 5.000 ανθρώπους με πέντε καρβέλια ψωμί και πολλά άλλα.

Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη αναφέρει ότι ο Ιησούς βρέθηκε στην Ιερουσαλήμ 4 φορές για τον ετήσιο εορτασμό του Πάσχα, από τον οποίο συμπεραίνεται ότι η δημόσια διακονία του Χριστού διήρκεσε περίπου τριάμισι χρόνια.

Οι Εβραίοι αρχιερείς, έχοντας καταδικάσει τον Ιησού Χριστό σε θάνατο στο Σανχεντρίν, δεν μπορούσαν οι ίδιοι να εκτελέσουν την ποινή χωρίς την έγκριση του Ρωμαίου κυβερνήτη. Σύμφωνα με μερικούς ερευνητές, το Σανχεντρίν αναγνώρισε τον Ιησού ως ψευδοπροφήτη με βάση τα λόγια του Δευτερονόμιου: «Αλλά ο προφήτης που τολμά να μιλήσει στο όνομά Μου ό,τι δεν του πρόσταξα να πει, και που μιλάει στο όνομα άλλων θεών, τέτοιον προφήτη θα θανατώσεις» (Δευτ. 18:20-22).

Μετά από ανεπιτυχείς προσπάθειες των αρχιερέων να κατηγορήσουν τον Ιησού για επίσημα παραβίαση του εβραϊκού νόμου (βλ. Παλαιά Διαθήκη), ο Ιησούς παραδόθηκε στον Ρωμαίο πρόεδρο της Ιουδαίας, Πόντιο Πιλάτο (25-36). Στη δίκη, ο εισαγγελέας ρώτησε: «Είσαι ο Βασιλιάς των Εβραίων;» Το ερώτημα αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι η αξίωση για την εξουσία ως Βασιλιάς των Εβραίων, σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, χαρακτηρίστηκε ως επικίνδυνο έγκλημα κατά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η απάντηση στο ερώτημα αυτό ήταν τα λόγια του Χριστού: «Λέτε ότι είμαι Βασιλιάς. Γι' αυτό γεννήθηκα και για αυτό ήρθα στον κόσμο, για να μαρτυρήσω την αλήθεια» (Ιωάν. 18:29-38). Ο Πιλάτος, μη βρίσκοντας ενοχή στον Ιησού, έτεινε να τον αφήσει να φύγει και είπε στους αρχιερείς: «Δεν βρίσκω ενοχή σε αυτόν τον άνθρωπο» (Λουκάς 23:4).

Η απόφαση του Πόντιου Πιλάτου προκάλεσε σάλο στο ιουδαϊκό πλήθος, το οποίο διευθύνουν οι πρεσβύτεροι και οι αρχιερείς. Προσπαθώντας να αποτρέψει την αναταραχή, ο Πιλάτος απευθύνθηκε στο πλήθος με μια πρόταση να απελευθερωθεί ο Χριστός, ακολουθώντας το μακροχρόνιο έθιμο της απελευθέρωσης ενός από τους εγκληματίες το Πάσχα. Αλλά το πλήθος φώναζε: «Ας σταυρωθεί» (Ματθαίος 27:22). Βλέποντας αυτό, ο Πιλάτος εξήγγειλε θανατική καταδίκη - καταδίκασε τον Ιησού σε σταύρωση, και ο ίδιος «έπλυνε τα χέρια του μπροστά στο λαό και είπε: Είμαι αθώος για το αίμα αυτού του Δίκαιου». Στο οποίο ο λαός αναφώνησε: «Το αίμα του να είναι επάνω μας και στα παιδιά μας» (Ματθαίος 27:24-25).

Σταύρωση

Σύμφωνα με την ετυμηγορία του Πόντιου Πιλάτου, ο Ιησούς σταυρώθηκε στον Γολγοθά, όπου, σύμφωνα με την ευαγγελική ιστορία, κουβάλησε ο ίδιος τον σταυρό του. Μαζί του σταυρώθηκαν δύο ληστές:

Ήταν η τρίτη ώρα και τον σταύρωσαν. Και η επιγραφή της ενοχής Του ήταν: Βασιλιάς των Ιουδαίων. Μαζί Του σταυρώθηκαν δύο κλέφτες, ο ένας στα δεξιά Του και ο άλλος στα αριστερά Του. Και ο λόγος της Γραφής επαληθεύτηκε: καταγράφηκε μεταξύ των κακοποιών.

Τη στιγμή του θανάτου του Ιησού στο ναό της Ιερουσαλήμ, σκίστηκε το πέπλο που χώριζε τα Άγια των Αγίων από τον υπόλοιπο ναό.

Μετά τον θάνατο του Ιησού στο σταυρό, το σώμα του μεταφέρθηκε, με την άδεια του Πιλάτου, από τον Ιωσήφ από την Αριμαθαία για ταφή, την οποία έκανε μαζί με αρκετούς από τους μαθητές του Ιησού σε έναν τάφο που δεν χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως, ο οποίος ήταν λαξευμένος σε ένα βράχο οικόπεδο ιδιοκτησίας Ιωσήφ, κοντά σε κήπο κοντά στον Γολγοθά. .

Σύμφωνα με τη χριστιανική παράδοση, μετά την ταφή, ο Ιησούς κατέβηκε στην κόλαση και, έχοντας συντρίψει τις πύλες της, έφερε το ευαγγελικό του κήρυγμα στον κάτω κόσμο, απελευθέρωσε τις ψυχές που ήταν φυλακισμένες εκεί και έβγαλε από την κόλαση όλους τους δίκαιους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης, συμπεριλαμβανομένου του Αδάμ και της Εύας.

Ανάσταση

Η στιγμή της ανακάλυψης του άδειου τάφου του Χριστού περιγράφεται με διαφορές σε διαφορετικά Ευαγγέλια. Σύμφωνα με τον Ιωάννη (Ιωάν. 20:1-15): Η Μαρία η Μαγδαληνή μόνη (σύμφωνα με άλλες εκδοχές, υπήρχαν περισσότερες μυροφόρες γυναίκες) ήρθε μετά το Σάββατο στον τάφο του Χριστού και είδε ότι ήταν άδειος. Είχε οράματα δύο αγγέλων και του Ιησού, τον οποίο δεν αναγνώρισε αμέσως. Το βράδυ εμφανίστηκε ο Χριστός στους μαθητές του (μεταξύ των οποίων δεν ήταν ο Θωμάς ο Δίδυμος). Ο Θωμάς, έχοντας φτάσει, δεν πίστεψε στις ιστορίες για την ανάστασή του παρά μόνο όταν είδε με τα μάτια του τις πληγές από τα καρφιά και τα πλευρά του Χριστού τρυπημένα από ένα δόρυ.

Η κυριακάτικη στίχη της Οκτώηχου υποδηλώνει ότι τη στιγμή της ανάστασης του Ιησού (καθώς και τη στιγμή της γέννησής του) δεν είδαν μόνο οι άνθρωποι, αλλά ακόμη και οι άγγελοι. Αυτό τονίζει το ακατανόητο του μυστηρίου του Χριστού.

Μετά την ανάστασή του, ο Χριστός έδωσε στους αποστόλους τη Μεγάλη εντολή να κηρύξουν τη διδασκαλία του για τη σωτηρία σε όλες τις χώρες και τους λαούς.

Ανάληψη

Ο Ιησούς συγκέντρωσε τους αποστόλους στην Ιερουσαλήμ και τους είπε να μην διασκορπιστούν, αλλά να περιμένουν το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος (Πράξεις 1:2-11).

«Αφού είπε αυτό, υψώθηκε μπροστά στα μάτια τους, και ένα σύννεφο τον πήρε από τα μάτια τους» (Πράξεις 1:9). Η Ανάληψη, που έγινε στο Όρος των Ελαιών, συνοδεύτηκε από «δύο άνδρες ντυμένους στα λευκά» (Πράξεις 1:10), οι οποίοι ανήγγειλαν τη Δευτέρα Παρουσία «με τον ίδιο τρόπο» (Πράξεις 1:11).

Δεύτερη έλευση

Ο Ιησούς μίλησε επανειλημμένα για την επικείμενη δεύτερη έλευση Του στη γη (Ματθ. 16:27, 24:27, 25:31, Μάρκος 8:38, Λουκάς 12:40), και οι απόστολοι διδάσκουν ξεκάθαρα γι' αυτό (Α' Ιωάννη 2:28, Α' Κορ. 4:5, Α' Θεσ. 5:2-6) και επομένως ήταν η γενική πεποίθηση της Εκκλησίας ανά πάσα στιγμή. Το δόγμα της δεύτερης παρουσίας του Ιησού Χριστού καταγράφεται στο Νίκαια-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο της Πίστεως, στο 7ο μέλος του:

Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό<…>που θα έρθει πάλι με δόξα για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, των οποίων η βασιλεία δεν θα έχει τέλος

Κατά τη Δευτέρα Παρουσία θα γίνει η ανάσταση των νεκρών και η Αρπαγή (ανάληψη) της Εκκλησίας στους ουρανούς για να συναντήσει τον Χριστό. Τέτοιες ιδέες βασίζονται στα λόγια τόσο του ίδιου του Ιησού Χριστού (Ιωάννης 14:1-4, Ματθ. 24:40-42, Λουκάς 24:34-37) όσο και του Αποστόλου Παύλου:

Εθνικότητα του Ιησού

Οι διαφωνίες σχετικά με την εθνικότητα του Ιησού συνεχίζονται ακόμη. Οι Χριστιανοί μπορεί να πουν ότι ο Ιησούς γεννήθηκε στη Γαλιλαία, όπου ο πληθυσμός ήταν μεικτός, και επομένως δεν θα μπορούσε να ήταν Εβραίος. Αλλά το Ευαγγέλιο του Ματθαίου λέει ότι οι γονείς του Ιησού ζούσαν πάντα στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας και μόνο μετά τη γέννησή του μετακόμισαν στη Ναζαρέτ. Μάλιστα, ο Σίμων Χασμονάι, ο οποίος έριξε τον ζυγό των Σελευκιδών (1 Μακ. 13:41), μετά από αίτημα των Γαλιλαίων, έδιωξε τους ειδωλολάτρες από την Πτολεμαΐδα, την Τύρο και τη Σιδώνα από τη Γαλιλαία και έφερε «με μεγάλη χαρά» στην Ιουδαία. όσοι Εβραίοι ήθελαν να μετακινηθούν (1 Μακκ. 5: 14-23). Η δήλωση ότι η Γαλιλαία ήταν «στο εξωτερικό» για την Ιουδαία είναι ξεκάθαρη υπερβολή. Και οι δύο ήταν παραπόταμοι της Ρώμης, και οι δύο είχαν τον ίδιο πολιτισμό και ανήκαν και οι δύο στην κοινότητα των ναών της Ιερουσαλήμ. Ο Ηρώδης ο Μέγας κυβέρνησε την Ιουδαία, την Ιδουμαία, τη Σαμάρεια, τη Γαλιλαία, την Περαία, τον Γαυλωνίτη και τη Βατανεία - εν ολίγοις, όλη την Παλαιστίνη. Μετά τον θάνατό του το 4 π.Χ. μι. η χώρα χωρίστηκε σε τρεις περιοχές: 1) Ιουδαία, Σαμάρεια, Ιδουμαία. 2) Γαυλωνίτιδα και Μπατανέα? και 3) Περαία και Γαλιλαία. Έτσι, η Γαλιλαία υποτίθεται ότι έγινε «ξένη γη» για την Ιουδαία μόνο επειδή ο Ηρώδης είχε τρεις κληρονόμους, όχι έναν.

Από τα Ευαγγέλια: Όταν η Σαμαρείτιδα ρώτησε τον Ιησού: γιατί είσαι Εβραίος Εβραίος που ζητάς μενεπίτι; (Από τον Ιωάννη, Σύλληψη ΒΙ = Ιωάννης 4:9) - Δεν αρνήθηκε ότι ανήκει στο εβραϊκό έθνος. Επιπλέον, τα Ευαγγέλια προσπαθούν να αποδείξουν την εβραϊκή καταγωγή του Ιησού: σύμφωνα με τις γενεαλογίες, ήταν Σημίτης (Λουκ. 3:36), Ισραηλίτης (Ματθ. 1:2· Λουκ. 3:34) και Εβραίος (Ματθ. 1. :2· Λουκάς 3:33).

Ο Ιησούς ως ιστορικό πρόσωπο

Ο «Ιστορικός Ιησούς» είναι μια έννοια που χρησιμοποιείται στη δυτική επιστήμη για να περιγράψει την ανοικοδόμηση του Ιησού χρησιμοποιώντας σύγχρονες ιστορικές μεθόδους. Οι ιστορικοί μελετούν βιβλικά κείμενα, ιστορικές πηγές και αρχαιολογικά στοιχεία σε μια προσπάθεια ανασυγκρότησης της ζωής του Ιησού στο ιστορικό και πολιτιστικό της πλαίσιο. Ο «ιστορικός Ιησούς» είναι μια ανιστορική φιγούρα που πρέπει να κατανοηθεί στο πλαίσιο της ζωής του στη Ρωμαϊκή Ιουδαία του 1ου αιώνα, παρά στο χριστιανικό δόγμα των επόμενων αιώνων.

Ο επίσκοπος Paul Barnett, ειδικός στην πρώιμη χριστιανική ιστορία, σημείωσε ότι η σύγχρονη ιστορία και η αρχαία ιστορία είναι δύο διαφορετικοί κλάδοι, με διαφορετικές μεθόδους ανάλυσης και ερμηνείας, και σημείωσε ότι «οι ερευνητές αρχαία ιστορίααναγνώριζαν πάντα τον «υποκειμενικό» παράγοντα στις πηγές που έχουν στη διάθεσή τους», αλλά «έχουν τόσο λίγες διαθέσιμες πηγές σε σύγκριση με τις σύγχρονες αντίστοιχές τους, που θα αξιοποιήσουν εύκολα τυχόν αποκόμματα πληροφοριών που υπάρχουν».

Στο The Historical Image of Jesus, ο θεολόγος και ιστορικός της εκκλησίας EdParisSanders χρησιμοποίησε τη μορφή του Μεγάλου Αλεξάνδρου ως παράδειγμα: οι διαθέσιμες πηγές μας λένε πολλά για τις ενέργειες του Αλέξανδρου, αλλά τίποτα για τον τρόπο σκέψης του. «Οι πηγές για τον Ιησού [εμφανίζονται] καλύτερες από εκείνες που έχουμε για τον Αλέξανδρο» και «η υπεροχή των αποδεικτικών στοιχείων για τον Ιησού γίνεται σαφής όταν ρωτάμε τι σκέφτηκε».

Ερευνητές όπως ο Sanders, δηλαδή ο Βρετανός θεολόγος, ένας αναγνωρισμένος ειδικός στα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας Geza Vermes, ο Αμερικανός θεολόγος, ο ιερέας John P. Meier, ο Εβραίος θρησκευτικός μελετητής David Flusser, ο Αμερικανός φιλόλογος James H. Charlesworth, ο Αμερικανός ιστορικός, ιερέας Raymond E. Brown, Αμερικανίδα ιστορικός και θρησκευτικός μελετητής Paula Fredriksen, καθώς και Αμερικανός ιστορικός, πρώην ιερέαςΟ John Dominic Crossan έχει υποστηρίξει με διάφορους τρόπους ότι οι αφηγήσεις των ευαγγελίων για το βάπτισμα, το κήρυγμα και τη σταύρωση του Ιησού μπορούν να θεωρηθούν γενικό περίγραμμαως ιστορικά αξιόπιστες, ενώ δύο ιστορίες για τη γέννηση του Ιησού, καθώς και ορισμένες λεπτομέρειες που περιγράφουν τη σταύρωση και την ανάστασή του, θεωρούνται αναξιόπιστες.

Στο βιβλίο του «Jesus», ο Γάλλος ιστορικός Charles Guignebert υποστήριξε ότι «τα συμπεράσματα που υποστηρίζονται από τα γεγονότα μπορούν να συνοψιστούν ως εξής: Ο Ιησούς γεννήθηκε κάπου στη Γαλιλαία την εποχή του αυτοκράτορα Αυγούστου, σε μια απλή οικογένεια όπου, επιπλέον είχε έξι ή περισσότερα παιδιά». Σε άλλο σημείο προσθέτει: «Δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι δεν υπήρχε».

Η τελευταία έρευνα σχετίζεται με την ανάλυση των εβραϊκών ριζών ιστορικός Ιησούς. Η επαναξιολόγηση της οικογένειας του Ιησού, ειδικά ο ρόλος που έπαιξε ο αδελφός Ιάκωβος μετά τον θάνατό του, οδήγησε ερευνητές όπως ο Ελβετός θεολόγος και ιερέας Hans Küng να προτείνουν ότι υπήρχε πρώιμη μορφήο μη ελληνιστικός «εβραϊκός χριστιανισμός» όπως οι Εβιωνίτες, που δεν αναγνώρισαν τη θεότητα του Ιησού και διώχτηκαν τόσο από ρωμαϊκές όσο και από χριστιανικές αρχές. Ο Küng πιστεύει ότι αυτοί οι Ιουδαϊζόμενοι Χριστιανοί εγκαταστάθηκαν στην Αραβία και είναι πιθανό ότι επηρέασαν την ιστορία του Χριστού όπως απεικονίζεται στο Κοράνι.

Ο Ρώσος ιστορικός, υπάλληλος του Ερμιτάζ Μπόρις Σαπούνοφ είναι ο συγγραφέας μιας πρωτότυπης θεωρίας-μελέτης για τη ζωή του Χριστού. Υπέβαλε σε ανάλυση τα κανονικά κείμενα των Ευαγγελίων χρησιμοποιώντας τη θεωρία της μαρτυρίας αυτοπτών μαρτύρων που χρησιμοποιούν οι σύγχρονοι εγκληματολόγοι. Σύμφωνα με τα συμπεράσματά του, «πράγματι γράφτηκαν και τα τέσσερα Ευαγγέλια διαφορετικοί άνθρωποι; οι αποκλίσεις που εμφανίζονται δεν αλληλοαποκλείονται, αλλά βασικά συμπληρώνουν και διευκρινίζουν τις πληροφορίες. τα κείμενα των Ευαγγελίων δεν επιμελήθηκαν». Το κύριο συμπέρασμά του είναι ότι «τα γεγονότα που περιγράφονται στην Καινή Διαθήκη έγιναν στην πραγματικότητα», όσο για τον Χριστό, ο Σαπούνοφ είναι σίγουρος ότι «μιλάμε για ένα πραγματικό πρόσωπο».

Χάρτης της Δεκάπολης, ή Δεκάπολης, που δείχνει τη θέση των πόλεων Ναζαρέτ και Γκαντάρα και στις δύο πλευρές του ποταμού Ιορδάνη Σύμφωνα με τον Αμερικανό θεολόγο Graham Stanton, οι περισσότεροι ιστορικοί δεν έχουν καμία αμφιβολία για την ύπαρξη του Ιησού, αλλά ορισμένες ιστορίες του Ευαγγελίου απαιτούν κριτική εκτίμηση: «Στην παρούσα στιγμή σχεδόν όλοι οι ιστορικοί, χριστιανοί ή μη, αποδέχονται ότι ο Ιησούς υπήρχε και ότι τα ευαγγέλια περιέχουν πολλά πολύτιμα στοιχεία που πρέπει να σταθμιστούν και να αξιολογηθούν κριτικά».

Διδασκαλίες του Ιησού Χριστού

Οι διδασκαλίες του Ιησού στην Καινή Διαθήκη παρουσιάζονται με τη μορφή χωριστών ρήσεων, κηρυγμάτων και παραβολών. Οι πράξεις του (θαύματα, θεραπείες, αναστάσεις) και ο τρόπος ζωής του θεωρούνται επίσης ότι εκφράζουν τη διδασκαλία μέσω των πράξεων και όχι των λόγων.

Βασικά χαρακτηριστικά:

Πίστη σε έναν Θεό: «Λάτρεψε τον Κύριο τον Θεό σου και υπηρέτησε Αυτόν μόνος» (Ματθαίος 4:10)

Πρώτα απ 'όλα - Αγάπη για τον Θεό και αγάπη για όλους τους ανθρώπους (Ματθαίος 22:37-40)

Η διάσωση

Η ανάγκη για μετάνοια: «Από τότε ο Ιησούς άρχισε να κηρύττει και να λέει: μετανοήστε» (Ματθαίος 4:17)

Αναγκαιότητα αναγέννησης (γεννημένος από νερό και Πνεύμα): «Εάν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:5).

Η Αναγκαιότητα του Βαπτίσματος: «Όποιος πιστεύει και βαπτίζεται θα σωθεί. και όποιος δεν πιστεύει θα καταδικαστεί» (Μάρκος 16:16)

Η αναγκαιότητα της πίστης: «Η πίστη σου σε έσωσε· πήγαινε εν ειρήνη». (Λουκάς 7:50)

Η ανάγκη να μετέχεις από το σώμα και το αίμα του Χριστού στο μυστήριο της κοινωνίας (Ιωάννης 6:48-58)

Για να δεχτεί το δώρο της σωτηρίας, απαιτείται επίσης προσωπική βούληση από ένα άτομο, η οποία εκδηλώνεται με την εφαρμογή των προσπαθειών του ατόμου για να ακολουθήσει τον Θεό (Ματθαίος 11:12).

Η ανάγκη για υπομονή: «Με την υπομονή σας σώσε τις ψυχές σου» (Λουκάς 21:19), (Λουκάς 16:25)

Η ανάγκη να δείξεις έλεος στους γείτονες: «όπως το έκανες σε έναν από αυτούς τους λιγότερους αδελφούς μου, το έκανες και σε μένα». (Ματθ. 25:40).

Προσωπική ευσέβεια

Αγάπη για τον πλησίον σου: «Σε όλα, λοιπόν, ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, να το κάνετε σε αυτούς, γιατί αυτός είναι ο νόμος και οι προφήτες» (Ματθαίος 7:12).

Καταδίκη της υποκρισίας: «Προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων, που είναι υποκρισία» (Λουκάς 12:1)

Η ανάγκη να απαρνηθεί κανείς τον εαυτό του (αυτοθυσία).

Καλοσύνη: «αγαπάτε τους εχθρούς σας» (Ματθ. 5:44), (Μάρκος 8:34)

Το διαζύγιο με σκοπό τη σύναψη νέας γαμήλιας ένωσης και ο γάμος με διαζευγμένους είναι παραβίαση της εντολής «Μη διαπράττεις μοιχεία». «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει, και όποιος παντρεύεται έναν χωρισμένο από τον άντρα της, μοιχεύει» (Λουκάς 16:18).

Η προσευχή του Κυρίου

Σύμφωνα με τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, ο Ιησούς Χριστός δίδαξε στους μαθητές του την προσευχή του Κυρίου, η οποία μέχρι σήμερα παραμένει πιθανώς η κύρια προσευχή του Χριστιανισμού. Το κείμενο της προσευχής δίνεται στα Ευαγγέλια του Ματθαίου (6:9-13) και του Λουκά (11:2-4). Παραλλαγή της προσευχής στη Συνοδική μετάφραση: Πάτερ ημών που είσαι στους ουρανούς! Αγιασθήτω το όνομά σου; Ελάτε η βασιλεία σου. Γίνεται το θέλημά σου στη γη όπως στον ουρανό. Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί. και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε εμείς τους οφειλέτες μας. και μη μας οδηγείς σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από το κακό. Γιατί δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα για πάντα. Αμήν (Ματθ. 6:9-13)

Οι διδασκαλίες του Ιησού και του Χριστιανισμού

Ως αποτέλεσμα του κηρύγματος του Ιησού Χριστού στην Παλαιστίνη, ένα νέο θρησκευτική κατεύθυνσηπου ονομάζεται Χριστιανισμός.

Το 2008, υπήρχαν περισσότεροι από 1 δισεκατομμύριο άνθρωποι στον κόσμο που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί. Υπάρχουν διάφορα χριστιανικά δόγματα που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τις απόψεις τους για ορισμένα ζητήματα του δόγματος.

συμπέρασμα

Με βάση τα παραπάνω, μπορούμε να απαντήσουμε στο ερώτημα: πώς μπορούμε να διαμορφώσουμε έναν χριστιανικό χαρακτήρα στον εαυτό μας ως άτομο που δημιουργήθηκε από τον Δημιουργό; Και η απάντηση: πρώτα από όλα, συνειδητοποιήστε ότι η πνευματική σας φύση απαιτεί αλλαγές.

Η διαμόρφωση ενός χριστιανικού χαρακτήρα ξεκινά με τη στιγμή της μετάνοιας, όταν ο άνθρωπος παρουσιάζει τον εαυτό του και τη ζωή του στον Θεό για να την αλλάξει υπό την καθοδήγησή Του.

Κανείς δεν μπορεί να αλλάξει με τις δικές του προσπάθειες. Ένας Χριστιανός μπορεί να περιορίσει τη σάρκα του με τη βοήθεια της Γραφής, του Αγίου Πνεύματος και του κατάλληλου περιβάλλοντος, αφήνοντας πίσω το πρώτο.

Είναι δυνατό να αλλάξει κανείς τον χαρακτήρα του μόνο εάν ένας Χριστιανός αγωνίζεται να ζήσει μια αγία ζωή. Όσο κι αν δουλεύει πάνω του, αν υπάρχει αμαρτία στη ζωή του, δεν θα υπάρξει αποτέλεσμα.

Εάν ένας Χριστιανός επιπλήττεται για τον χαρακτήρα του, αυτό προκαλεί συχνά δυσαρέσκεια, δυσαρέσκεια και μερικές φορές ακόμη και επιθετικότητα.

Η αποδοχή της επίπληξης δεν είναι εύκολη, αλλά είναι άλλο ένα όπλο που χρησιμοποιεί ο Θεός για να ντύσει με αγιότητα τον εκλεκτό του.

Συμπερασματικά, είναι απαραίτητο να τονιστεί η σχέση μεταξύ των ενεργειών του Αγίου Πνεύματος και της διαμόρφωσης του χριστιανικού χαρακτήρα: εάν ένας χριστιανός δεν διαμορφώνει τον χαρακτήρα του, τότε ο καρπός της ζωής του δεν αντιστοιχεί στον Λόγο του Θεού.

Η κύρια εκδοχή της ζωής και του έργου του Ιησού Χριστού αναδύθηκε από τα βάθη του ίδιου του Χριστιανισμού. Παρουσιάζεται κυρίως στις πρωτότυπες μαρτυρίες για τον Ιησού Χριστό - ένα ειδικό είδος της πρώιμης χριστιανικής λογοτεχνίας που ονομάζεται «ευαγγέλια» («καλά νέα»). Μερικά από αυτά (τα Ευαγγέλια του Ματθαίου, του Μάρκου, του Λουκά και του Ιωάννη) αναγνωρίζονται από την επίσημη εκκλησία ως αυθεντικά (κανονικά) και επομένως αποτελούν τον πυρήνα της Καινής Διαθήκης. άλλα (το Ευαγγέλιο του Νικόδημου, του Πέτρου, του Θωμά, το Πρωτο Ευαγγέλιο του Ιακώβου, το Ευαγγέλιο του Ψευδο-Ματθαίου, το Ευαγγέλιο της Παιδικής Ηλικίας) ταξινομούνται ως απόκρυφα («μυστικά κείμενα»), δηλ. αυθεντικό.

Το όνομα «Ιησούς Χριστός» αντικατοπτρίζει την ουσία του φορέα του. Ο "Ιησούς" είναι η ελληνική παραλλαγή του κοινού εβραϊκού ονόματος "Yeshua" (Joshua), που σημαίνει "ο Θεός βοήθεια / σωτηρία". Ο «Χριστός» είναι μετάφραση στα ελληνικά της αραμαϊκής λέξης «meshiya» (μεσσίας, δηλ. «χρισμένος»).

Τα Ευαγγέλια παρουσιάζουν τον Ιησού Χριστό ως ένα εξαιρετικό πρόσωπο σε όλη του τη ζωή. μονοπάτι ζωής- από μια θαυματουργή γέννηση μέχρι το εκπληκτικό τέλος της επίγειας ζωής του. Ο Ιησούς Χριστός γεννιέται (Γέννηση του Χριστού) επί βασιλείας του Ρωμαίου αυτοκράτορα Αυγούστου (30 π.Χ. - 14 μ.Χ.) στην παλαιστινιακή πόλη Βηθλεέμ στην οικογένεια του Ιωσήφ του Ξυλουργού, απόγονου του βασιλιά Δαυίδ, και της συζύγου του Μαρίας. Αυτό απάντησε στις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με τη γέννηση του ερχόμενου μεσσιανικού βασιλιά από τη γραμμή του Δαβίδ και στην «πόλη του Δαβίδ» (Βηθλεέμ). Η εμφάνιση του Ιησού Χριστού προβλέπεται από τον άγγελο Κυρίου στη μητέρα του (Ευαγγελισμός) και στον σύζυγό της Ιωσήφ.

Το παιδί γεννιέται θαυματουργικά - όχι ως αποτέλεσμα της σαρκικής ένωσης της Μαρίας με τον Ιωσήφ, αλλά χάρη στην κάθοδο του Αγίου Πνεύματος πάνω της (άσπιλη σύλληψη). Το σκηνικό της γέννησης τονίζει την αποκλειστικότητα αυτού του γεγονότος - το μωρό Ιησούς, που γεννήθηκε σε ένα στάβλο, δοξάζεται από ένα πλήθος αγγέλων και ένα λαμπρό αστέρι ανάβει στα ανατολικά. Οι βοσκοί έρχονται να τον προσκυνήσουν. τους Μάγους, του οποίου η πορεία προς την κατοικία του υποδεικνύεται από κάποιον που κινείται στον ουρανό Αστέρι της Βηθλεέμ, φέρτε του δώρα. Οκτώ ημέρες μετά τη γέννησή του, ο Ιησούς υποβάλλεται στην τελετή της περιτομής (Περιτομή του Κυρίου) και την τεσσαρακοστή ημέρα στο ναό της Ιερουσαλήμ - την ιεροτελεστία του εξαγνισμού και της αφιέρωσης στον Θεό, κατά την οποία ο δίκαιος Συμεών και η προφήτισσα Άννα τον δοξάζουν ( Η Παρουσίαση του Κυρίου). Έχοντας μάθει για την εμφάνιση του Μεσσία, ο πονηρός Εβραίος βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας, φοβούμενος για τη δύναμή του, διατάζει την εξόντωση όλων των μωρών στη Βηθλεέμ και τα περίχωρά της, αλλά ο Ιωσήφ και η Μαρία, προειδοποιημένοι από έναν άγγελο, φεύγουν με τον Ιησού στην Αίγυπτο. . Τα Απόκρυφα λένε για πολλά θαύματα που έκανε ο δίχρονος Ιησούς Χριστός στο δρόμο του προς την Αίγυπτο. Μετά από μια τριετή παραμονή στην Αίγυπτο, ο Ιωσήφ και η Μαρία, μαθαίνοντας τον θάνατο του Ηρώδη, επιστρέφουν στη γενέτειρά τους τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας (Βόρεια Παλαιστίνη). Στη συνέχεια, σύμφωνα με τα απόκρυφα, σε διάστημα επτά ετών, οι γονείς του Ιησού μετακόμισαν μαζί του από πόλη σε πόλη και η δόξα των θαυμάτων που έκανε τον ακολουθούσε παντού: με τον λόγο του, οι άνθρωποι θεραπεύτηκαν, πέθαναν και αναστήθηκαν. άψυχα αντικείμενα ζωντάνεψαν, άγρια ​​ζώα ταπεινώθηκαν, νερά χώρισαν ο Ιορδάνης. Το παιδί, επιδεικνύοντας εξαιρετική σοφία, μπερδεύει τους μέντοράς του. Ως δωδεκάχρονο αγόρι, εκπλήσσει με ασυνήθιστα βαθιές ερωτήσεις και απαντήσεις από τους δασκάλους του Νόμου (τους νόμους του Μωυσή), με τους οποίους συνομιλεί στον Ναό της Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, τότε, όπως αναφέρει το Αραβικό Ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας («Άρχισε να κρύβει τα θαύματά Του, τα μυστικά και τα μυστήριά Του, μέχρι τα τριάντα του χρόνια».

Όταν ο Ιησούς Χριστός φτάσει σε αυτή την ηλικία, βαφτίζεται στον Ιορδάνη ποταμό από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (ο Λουκάς χρονολογεί αυτό το γεγονός στο «δεκαπέντε έτος της βασιλείας του αυτοκράτορα Τιβέριου», δηλαδή το 30 μ.Χ.) και το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει πάνω του, που τον οδηγεί στην έρημο. Εκεί για σαράντα μέρες πολεμά τον διάβολο, απορρίπτοντας τρεις πειρασμούς τον έναν μετά τον άλλο - την πείνα, τη δύναμη και την πίστη. Επιστρέφοντας από την έρημο, ο Ιησούς Χριστός αρχίζει το έργο κηρύγματος. Καλεί κοντά του τους μαθητές του και, περιπλανώμενος μαζί τους σε όλη την Παλαιστίνη, κηρύσσει τη διδασκαλία του, ερμηνεύει τον Νόμο της Παλαιάς Διαθήκης και κάνει θαύματα. Οι δραστηριότητες του Ιησού Χριστού εκτυλίσσονται κυρίως στην επικράτεια της Γαλιλαίας, στην περιοχή της λίμνης Γεννησαρέτ (Τιβηρίας), αλλά κάθε Πάσχα πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ.

Το νόημα του κηρύγματος του Ιησού Χριστού είναι τα καλά νέα της Βασιλείας του Θεού, τα οποία είναι ήδη κοντά και τα οποία ήδη πραγματοποιούνται μεταξύ των ανθρώπων μέσω της δραστηριότητας του μεσσία. Η απόκτηση της Βασιλείας του Θεού είναι η σωτηρία, που έγινε δυνατή με την έλευση του Χριστού στη γη. Ο δρόμος προς τη σωτηρία είναι ανοιχτός σε όλους όσους απορρίπτουν τα επίγεια αγαθά για τα πνευματικά και που αγαπούν τον Θεό περισσότερο από τον εαυτό τους. Η δραστηριότητα κηρύγματος του Ιησού Χριστού λαμβάνει χώρα σε συνεχείς διαμάχες και συγκρούσεις με εκπροσώπους της εβραϊκής θρησκευτικής ελίτ - Φαρισαίους, Σαδδουκαίους, «δάσκαλους του Νόμου», κατά την οποία ο Μεσσίας επαναστατεί ενάντια στην κυριολεκτική κατανόηση των ηθικών και θρησκευτικών εντολών της Παλαιάς Διαθήκης και ζητά την κατανόηση του αληθινού τους πνεύματος.

Η δόξα του Ιησού Χριστού μεγαλώνει όχι μόνο μέσω του κηρύγματος του, αλλά και μέσω των θαυμάτων που κάνει. Εκτός από πολλές θεραπείες και ακόμη και αναστάσεις νεκρών (γιος χήρας στη Ναΐν, κόρη του Ιαΐρου στην Καπερναούμ, Λάζαρος στη Βηθανία), αυτή είναι η μετατροπή του νερού σε κρασί σε έναν γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, θαυματουργό ψάρεμα και δαμασμός μιας καταιγίδας στη λίμνη Γεννησαρέτ, τάισμα πέντε χιλιάδων με πέντε ψωμιά, περπάτημα στο νερό, τάισμα τεσσάρων χιλιάδων ανθρώπων με επτά καρβέλια ψωμί, ανακάλυψη της θείας ουσίας του Ιησού κατά τη διάρκεια της προσευχής στο όρος Θαβώρ (Μεταμόρφωση του Κυρίου) κ.λπ. .

Η επίγεια αποστολή του Ιησού Χριστού κινείται αναπόφευκτα προς την τραγική έκβασή της, η οποία προβλέπεται στην Παλαιά Διαθήκη και την οποία ο ίδιος προβλέπει. Η δημοτικότητα του κηρύγματος του Ιησού Χριστού, η αύξηση του αριθμού των οπαδών του, τα πλήθη του κόσμου που τον ακολουθούν στους δρόμους της Παλαιστίνης, οι συνεχείς νίκες του επί των ζηλωτών του Νόμου του Μωυσή προκαλούν μίσος στους θρησκευτικούς ηγέτες της Ιουδαίας και την πρόθεση να ασχοληθεί μαζί του. Το φινάλε της Ιερουσαλήμ της ιστορίας του Ιησού - ο Μυστικός Δείπνος, η νύχτα στον Κήπο της Γεθσημανή, η σύλληψη, η δίκη και η εκτέλεση - είναι μακράν το πιο εγκάρδιο και πιο δραματικό μέρος των Ευαγγελίων. Οι Εβραίοι αρχιερείς, οι «δάσκαλοι του Νόμου» και οι πρεσβύτεροι συνωμοτούν εναντίον του Ιησού Χριστού, ο οποίος έφτασε στην Ιερουσαλήμ για το Πάσχα. Ο Ιούδας Ισκαριώτης, ένας από τους μαθητές του Ιησού Χριστού, συμφωνεί να πουλήσει τον δάσκαλό του για τριάντα αργύρια. Στο πασχαλινό γεύμα στον κύκλο των δώδεκα αποστόλων (Μυστικός Δείπνος), ο Ιησούς Χριστός προβλέπει ότι ένας από αυτούς θα τον προδώσει. Ο αποχαιρετισμός του Ιησού Χριστού στους μαθητές του παίρνει μια παγκόσμια συμβολική σημασία: «Και πήρε τον άρτο και ευχαρίστησε, τον έκοψε και τους έδωσε, λέγοντας: Αυτό είναι το σώμα μου, που δίνεται για εσάς. κάντε αυτό στη μνήμη Μου. Ομοίως το ποτήρι μετά το δείπνο, λέγοντας: «Αυτό το ποτήρι είναι η Καινή Διαθήκη στο αίμα Μου, που χύνεται για σας» (Λουκάς 22:19-20). Έτσι εισάγεται η ιεροτελεστία της κοινωνίας. Στον κήπο της Γεθσημανή στους πρόποδες του όρους των Ελαιών, μέσα στη θλίψη και την αγωνία, ο Ιησούς Χριστός προσεύχεται στον Θεό να τον ελευθερώσει από τη μοίρα που τον απειλεί: «Πατέρα μου! αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα» (Ματθαίος 26:39). Αυτή τη μοιραία ώρα, ο Ιησούς Χριστός παραμένει μόνος - ακόμη και οι πιο κοντινοί του μαθητές, παρά τα αιτήματά του να μείνουν μαζί του, επιδίδονται στον ύπνο. Ο Ιούδας έρχεται με ένα πλήθος Εβραίων και φιλά τον Ιησού Χριστό, προδίδοντας έτσι τον δάσκαλό του στους εχθρούς. Ο Ιησούς αρπάζεται και, πλημμυρισμένος από βρισιές και ξυλοδαρμούς, οδηγείται στο Σανχεντρίν (μια συνάντηση Ιουδαίων αρχιερέων και πρεσβυτέρων). Βρίσκεται ένοχος και παραδίδεται στις ρωμαϊκές αρχές. Ωστόσο, ο Ρωμαίος εισαγγελέας της Ιουδαίας, Πόντιος Πιλάτος, δεν βρίσκει καμία ενοχή πίσω του και προσφέρεται να του δώσει χάρη με την ευκαιρία του Πάσχα. Αλλά το πλήθος των Ιουδαίων σηκώνει μια φοβερή κραυγή και τότε ο Πιλάτος διατάζει να φέρουν νερό και του πλένει τα χέρια μέσα σε αυτό, λέγοντας: «Είμαι αθώος από το αίμα αυτού του δικαίου» (Ματθαίος 27:24). Κατόπιν απαίτησης του λαού, καταδικάζει τον Ιησού Χριστό σε σταύρωση και απελευθερώνει στη θέση του τον επαναστάτη και δολοφόνο Βαραββά. Μαζί με δύο κλέφτες σταυρώνεται στο σταυρό. Η σταύρωση του Ιησού Χριστού διαρκεί έξι ώρες. Όταν τελικά δίνει το φάντασμα, ολόκληρη η γη βυθίζεται στο σκοτάδι και σείεται, η κουρτίνα στο ναό της Ιερουσαλήμ σκίζεται στα δύο και οι δίκαιοι σηκώνονται από τους τάφους τους. Μετά από αίτημα του Ιωσήφ από την Αριμαθαία, μέλους του Σανχεντρίν, ο Πιλάτος του δίνει το σώμα του Ιησού Χριστού, το οποίο, τυλιγμένο σε ένα σάβανο, θάβει σε έναν τάφο λαξευμένο στον βράχο. Την τρίτη ημέρα μετά την εκτέλεση, ο Ιησούς Χριστός ανασταίνεται κατά σάρκα και εμφανίζεται στους μαθητές του (Ανάσταση Κυρίου). Τους εμπιστεύεται την αποστολή της διάδοσης των διδασκαλιών του σε όλα τα έθνη και ο ίδιος ανεβαίνει στους ουρανούς (την Ανάληψη του Κυρίου). Στο τέλος του χρόνου, ο Ιησούς Χριστός είναι προορισμένος να επιστρέψει στη γη για να δημιουργήσει Τελευταία κρίση(Δεύτερη έλευση).

Το καλύτερο της ημέρας

Μόλις προέκυψε, το δόγμα του Χριστού (Χριστολογία) έδωσε αμέσως αφορμή τις πιο δύσκολες ερωτήσεις, τα κυριότερα είναι το ζήτημα της φύσης του μεσσιανικού άθλου του Ιησού Χριστού (υπερφυσική δύναμη και η αγωνία του σταυρού) και το ζήτημα της φύσης του Ιησού Χριστού (θεϊκής και ανθρώπινης).

Στα περισσότερα κείμενα της Καινής Διαθήκης, ο Ιησούς Χριστός εμφανίζεται ως ο μεσσίας - ο πολυαναμενόμενος σωτήρας του λαού του Ισραήλ και όλου του κόσμου, ένας αγγελιοφόρος του Θεού που κάνει θαύματα με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, ένας εσχατολογικός προφήτης και δάσκαλος. θεϊκός σύζυγος. Η ίδια η ιδέα του Μεσσία έχει αναμφισβήτητα προέλευση της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά στον Χριστιανισμό απέκτησε ιδιαίτερη σημασία. Η πρώιμη χριστιανική συνείδηση ​​αντιμετώπισε ένα δύσκολο δίλημμα - πώς να συμβιβάσει την εικόνα της Παλαιάς Διαθήκης του μεσσία ως θεοκρατικού βασιλιά και την ιδέα του Ευαγγελίου της μεσσιανικής δύναμης του Ιησού Χριστού ως γιου του Θεού με το γεγονός του θανάτου του στο σταυρό ( η εικόνα του μεσσία που υποφέρει); Αυτή η αντίφαση επιλύθηκε εν μέρει από την ιδέα της ανάστασης του Ιησού και την ιδέα της μελλοντικής Δευτέρας Παρουσίας του, κατά την οποία θα εμφανιζόταν με όλη του τη δύναμη και τη δόξα και θα καθιέρωσε τη χιλιετή βασιλεία της Αλήθειας. Έτσι, ο Χριστιανισμός, προσφέροντας την έννοια των δύο Παρουσιών, απομακρύνθηκε σημαντικά από την Παλαιά Διαθήκη, η οποία υποσχόταν μόνο μία Παρουσία. Ωστόσο, οι πρώτοι Χριστιανοί αντιμετώπισαν ένα ερώτημα: εάν ο Μεσσίας ήταν προορισμένος να έρθει σε ανθρώπους με δύναμη και δόξα, γιατί ήρθε στους ανθρώπους με ταπείνωση; Γιατί χρειαζόμαστε έναν μεσσία που υποφέρει; Και ποιο είναι τότε το νόημα της Πρώτης Παρουσίας;

Προσπαθώντας να λύσει αυτή την αντίφαση, ο πρώιμος Χριστιανισμός άρχισε να αναπτύσσει την ιδέα της λυτρωτικής φύσης των βασάνων και του θανάτου του Ιησού Χριστού - υποβάλλοντας τον εαυτό του στο μαρτύριο, ο Σωτήρας κάνει την απαραίτητη θυσία για να καθαρίσει όλη την ανθρωπότητα που βυθίζεται στις αμαρτίες από την κατάρα που του επιβλήθηκε. Ωστόσο, το μεγαλειώδες καθήκον της καθολικής λύτρωσης απαιτεί αυτός που λύνει αυτό το καθήκον να είναι κάτι περισσότερο από άνθρωπος, κάτι περισσότερο από γήινος παράγοντας του θελήματος του Θεού. Ήδη στα μηνύματα του Στ. Ο Παύλος δίνει ιδιαίτερη έμφαση στον ορισμό του «υιού του Θεού». έτσι η μεσσιανική αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού συνδέεται με την ιδιαίτερη υπερφυσική φύση του. Από την άλλη, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, επηρεασμένο από την ιουδαιοελληνιστική φιλοσοφία (Φίλωνα της Αλεξάνδρειας), διατυπώνει την ιδέα του Ιησού Χριστού ως Λόγου (Λόγου του Θεού), του αιώνιου μεσολαβητή μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Ο Λόγος ήταν από την αρχή με τον Θεό, μέσω αυτού δημιουργήθηκαν όλα τα έμβια όντα, και είναι ομοούσιος με τον Θεό. σε προκαθορισμένο χρόνο, προοριζόταν να ενσαρκωθεί για χάρη της εξιλέωσης των ανθρώπινων αμαρτιών και μετά να επιστρέψει στον Θεό. Έτσι, ο Χριστιανισμός άρχισε σταδιακά να κυριαρχεί στην ιδέα της θεότητας του Ιησού Χριστού και η χριστολογία από το δόγμα του Μεσσία μετατράπηκε σε αναπόσπαστο μέρος της θεολογίας.

Ωστόσο, η αναγνώριση της θεϊκής φύσης του Ιησού Χριστού θα μπορούσε να θέσει υπό αμφισβήτηση τη μονοθεϊστική φύση του Χριστιανισμού (μονοθεϊσμός): μιλώντας για τη θεότητα του Σωτήρα, οι Χριστιανοί κινδύνευαν να έρθουν στην αναγνώριση της ύπαρξης δύο θεών, δηλ. στον παγανιστικό πολυθεϊσμό (πολυθεϊσμός). Όλη η μετέπειτα εξέλιξη της διδασκαλίας για τον Ιησού Χριστό ακολούθησε την πορεία επίλυσης αυτής της σύγκρουσης: ορισμένοι θεολόγοι έγειραν προς τον απόστολο. Παύλος, ο οποίος διέκρινε αυστηρά τον Θεό και τον Υιό του, άλλοι καθοδηγήθηκαν από την έννοια του Αγ. Ιωάννη, που συνέδεσε στενά τον Θεό και τον Ιησού Χριστό ως Λόγο του. Αντίστοιχα, κάποιοι αρνήθηκαν την ουσιαστική ενότητα του Θεού και του Ιησού Χριστού και τόνισαν την υποδεέστερη θέση του δεύτερου σε σχέση με τον πρώτο (τροπιστές-δυναμιστές, υποταγείς, Αρεινοί, Νεστοριανοί), ενώ άλλοι υποστήριξαν ότι η ανθρώπινη φύση του Ιησού Χριστού είχε απορροφηθεί πλήρως. από τη θεϊκή φύση (Απολλινάριοι, Μονοφυσίτες), και υπήρξαν ακόμη και εκείνοι που έβλεπαν σε αυτόν μια απλή εκδήλωση του Θεού Πατέρα (τροπιστές μοναρχικοί). Η επίσημη εκκλησία επέλεξε μια μέση οδό μεταξύ αυτών των κατευθύνσεων, συνδυάζοντας και τις δύο αντίθετες θέσεις σε μία: ο Ιησούς Χριστός είναι και θεός και άνθρωπος, αλλά όχι κατώτερος θεός, όχι ημίθεος και όχι μισός άνθρωπος. είναι ένα από τα τρία πρόσωπα του ενός Θεού (το δόγμα της Τριάδας), ίσο με τα άλλα δύο πρόσωπα (τον Θεό Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα). Δεν είναι χωρίς αρχή, όπως ο Θεός Πατέρας, αλλά ούτε και δημιουργημένος, όπως όλα σε αυτόν τον κόσμο. γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, ως αληθινός Θεός από αληθινό Θεό. Η Ενσάρκωση του Υιού σήμαινε την αληθινή ένωση της θείας φύσης με την ανθρώπινη (ο Ιησούς Χριστός είχε δύο φύσεις και δύο θελήσεις). Αυτή η μορφή χριστολογίας καθιερώθηκε μετά τον σκληρό αγώνα των εκκλησιαστικών κομμάτων τον 4ο–5ο αιώνα. και καταγράφηκε στις αποφάσεις των πρώτων οικουμενικών συνόδων (Νίκαια 325, Κωνσταντινούπολη 381, Έφεσος 431 και Χαλκηδόνα 451).

Αυτή είναι η χριστιανική, σίγουρα απολογητική, άποψη του Ιησού Χριστού. Βασίζεται στην ιστορία του Ευαγγελίου για τη ζωή και το έργο του Ιησού Χριστού, κάτι που για τους Χριστιανούς είναι αναμφισβήτητο. Υπάρχουν, ωστόσο, έγγραφα ανεξάρτητα από τη χριστιανική παράδοση που μπορούν να επιβεβαιώσουν ή να διαψεύσουν την ιστορική της αυθεντικότητα;

Δυστυχώς ρωμαϊκή και ιουδαιοελληνιστική λογοτεχνία του 1ου αι. ΕΝΑ Δ πρακτικά δεν μας μετέφερε πληροφορίες για τον Ιησού Χριστό. Τα λίγα αποδεικτικά στοιχεία περιλαμβάνουν αποσπάσματα από τις Αρχαιότητες του Ιώσηπου (37–περ. 100), τα Χρονικά του Κορνήλιου Τάκιτου (περίπου 58–117), τις Επιστολές του Πλίνιου του Νεότερου (61–114) και τους Βίους των Δώδεκα Καίσαρες από τον Σουετόνιους Τρανκίλλου (περ. 70–140). ). Οι δύο τελευταίοι συγγραφείς δεν λένε τίποτα για τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, αναφέροντας μόνο ομάδες οπαδών του. Ο Τάκιτος, αναφέροντας τον διωγμό του αυτοκράτορα Νέρωνα κατά της χριστιανικής αίρεσης, σημειώνει μόνο ότι το όνομα αυτής της αίρεσης προέρχεται «από τον Χριστό, ο οποίος κατά τη βασιλεία του Τιβέριου θανατώθηκε από τον εισαγγελέα Πόντιο Πιλάτο» (Annals. XV. 44 ). Η πιο ασυνήθιστη είναι η περίφημη «μαρτυρία του Ιωσήπου», η οποία μιλάει για τον Ιησού Χριστό, ο οποίος έζησε υπό τον Πόντιο Πιλάτο, έκανε θαύματα, είχε πολλούς οπαδούς μεταξύ Εβραίων και Ελλήνων, σταυρώθηκε μετά την καταγγελία των «πρώτων ανδρών» του Ισραήλ και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα μετά την εκτέλεσή του (Εβραϊκές Αρχαιότητες. XVIII. 3. 3). Ωστόσο, η αξία αυτών των πολύ πενιχρών αποδεικτικών στοιχείων παραμένει αμφίβολη. Γεγονός είναι ότι μας ήρθαν όχι στα πρωτότυπα, αλλά σε αντίγραφα χριστιανών γραφέων, που θα μπορούσαν κάλλιστα να είχαν κάνει προσθήκες και διορθώσεις στο κείμενο με φιλοχριστιανικό πνεύμα. Σε αυτή τη βάση, πολλοί ερευνητές θεωρούν και συνεχίζουν να θεωρούν τα μηνύματα του Τάκιτου και ιδιαίτερα του Ιώσηπου ως υστεροχριστιανική πλαστογραφία.

Η ιουδαϊκή και ισλαμική θρησκευτική λογοτεχνία δείχνει πολύ μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τη μορφή του Ιησού Χριστού από τους Ρωμαίους και τους Ιουδαιοελληνιστές συγγραφείς. Η προσοχή του Ιουδαϊσμού στον Ιησού Χριστό καθορίζεται από τη σκληρή ιδεολογική αντιπαράθεση μεταξύ δύο συγγενών θρησκειών, αμφισβητώντας η μία την κληρονομιά της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή η προσοχή αυξάνεται παράλληλα με την ενίσχυση του Χριστιανισμού: αν σε εβραϊκά κείμενα του δεύτερου μισού του 1ου - αρχές του 3ου αι. Βρίσκουμε μόνο διάσπαρτα μηνύματα για διάφορους αιρετικούς, συμπεριλαμβανομένου του Ιησού Χριστού, αλλά σε κείμενα μεταγενέστερων εποχών συγχωνεύονται σταδιακά σε μια ενιαία και συνεκτική ιστορία για τον Ιησού από τη Ναζαρέτ ως τον χειρότερο εχθρό της αληθινής πίστης.

Στα πρώτα στρώματα του Ταλμούδ, ο Ιησούς Χριστός εμφανίζεται με το όνομα Yeshua ben (bar) Pantira («Ιησούς, γιος του Pantira»). Σημειώστε ότι στα εβραϊκά κείμενα πλήρες όνομαΤο "Yeshua" αναφέρεται μόνο δύο φορές. Σε άλλες περιπτώσεις, το όνομά του συντομεύεται σε "Yeshu" - ένα σημάδι ακραίας περιφρόνησης απέναντί ​​του. Στην Τοσεφτά (3ος αιώνας) και στο Ταλμούδ της Ιερουσαλήμ (3ος–4ος αι.), ο Yeshu ben Pantira παρουσιάζεται ως επικεφαλής μιας αιρετικής αίρεσης, τον οποίο οι οπαδοί του θεωρούσαν θεό και στο όνομα του οποίου θεράπευαν. Στο μεταγενέστερο βαβυλωνιακό Ταλμούδ (ΙΙΙ–V αιώνες), ο Ιησούς Χριστός ονομάζεται επίσης Yeshu ha-Nozri («Ιησούς από τη Ναζαρέτ»): αναφέρεται ότι αυτός ο μάγος και «απαγωγέας του Ισραήλ», «κοντά στη βασιλική αυλή», δικάστηκε σε συμμόρφωση με όλους τους νομικούς κανόνες (μέσα σε σαράντα ημέρες κάλεσαν μάρτυρες για την υπεράσπισή του, αλλά δεν βρέθηκαν ποτέ), και στη συνέχεια θανατώθηκε (την παραμονή του Πάσχα λιθοβολήθηκε και το σώμα του απαγχονίστηκε). στην κόλαση υφίσταται τρομερή τιμωρία για την κακία του - βράζεται σε βραστά κόπρανα. Στο Βαβυλωνιακό Ταλμούδ, υπάρχει επίσης η τάση να ταυτίζεται ο Ιησούς Χριστός με τον αιρετικό Ben Stada (Soteda), ο οποίος έκλεψε τη μαγική τέχνη από τους Αιγύπτιους σκαλίζοντας στο σώμα του μυστηριώδη σημάδια, και με τον ψευδοδάσκαλο Biliam (Balaam). Αυτή η τάση καταγράφεται επίσης στο Midrashim (ιουδαϊκές ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης), όπου ο Balaam (= Yeshu) αναφέρεται ως ο γιος μιας πόρνης και ενός ψεύτικου δασκάλου που προσποιήθηκε ότι ήταν ο Θεός και ισχυρίστηκε ότι θα έφευγε, αλλά θα επιστροφή στο τέλος του χρόνου.

Μια ολιστική εβραϊκή εκδοχή της ζωής και του έργου του Ιησού Χριστού παρουσιάζεται στο περίφημο Toldot Yeshu (5ος αιώνας) - ένα πραγματικό εβραϊκό αντι-ευαγγέλιο: εδώ όλα τα κύρια γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου απαξιώνονται με συνέπεια.

Σύμφωνα με τον Toldot, η μητέρα του Yeshu ήταν η Miriam, η σύζυγος του δασκάλου του νόμου Johanan από μια βασιλική οικογένεια γνωστή για την ευσέβειά της. Ένα Σάββατο, ο εγκληματίας και ελευθεριακός Τζόζεφ μπεν Παντίρα εξαπάτησε τη Μίριαμ, και μάλιστα κατά τη διάρκεια της περιόδου της. Έτσι, ο Yeshu συνελήφθη σε ένα τριπλό αμάρτημα: διαπράχθηκε μοιχεία, παραβιάστηκε η εμμηνορροϊκή αποχή και το Σάββατο βεβηλώθηκε. Από ντροπή, ο Johanan αφήνει τη Miriam και πηγαίνει στη Βαβυλώνα. Ο Yeshu στέλνεται να σπουδάσει ως δάσκαλοι του Νόμου. Το αγόρι, με την εξαιρετική του ευφυΐα και επιμέλεια, δείχνει ασέβεια προς τους μέντοράς του και εκφωνεί πονηρούς λόγους. Αφού ανακαλυφθεί η αλήθεια για τη γέννηση του Yeshu, φεύγει στην Ιερουσαλήμ και εκεί κλέβει το μυστικό όνομα του Θεού από το ναό, με τη βοήθεια του οποίου μπορεί να κάνει θαύματα. Αυτοανακηρύσσεται μεσσίας και συγκεντρώνει 310 μαθητές. Οι Εβραίοι σοφοί φέρνουν τον Yeshu στη βασίλισσα Ελένη για δίκη, αλλά αυτή τον αφήνει να φύγει, έκπληκτος από τις ικανότητές του ως θαυματουργός. Αυτό προκαλεί σύγχυση στους Εβραίους. Ο Yeshu πηγαίνει στην Άνω Γαλιλαία. Οι σοφοί πείθουν τη βασίλισσα να στείλει στρατιωτικό απόσπασμα πίσω του, αλλά οι Γαλιλαίοι αρνούνται να τον παραδώσουν και, έχοντας δει δύο θαύματα (την αναβίωση πήλινων πουλιών και το κολύμπι στα ηνία μιας μυλόπετρας), τον προσκυνούν. Για να εκθέσουν τον Yesha, οι Εβραίοι σοφοί ενθαρρύνουν τον Ιούδα τον Ισκαριώτη να κλέψει επίσης το μυστικό όνομα του Θεού από το ναό. Όταν ο Yeshu φέρεται ενώπιον της βασίλισσας, σηκώνεται στον αέρα ως απόδειξη της μεσσιανικής του αξιοπρέπειας. τότε ο Ιούδας πετάει από πάνω του και ουρεί πάνω του. Το μολυσμένο Yeshu πέφτει στο έδαφος. Ο μάγος, που έχει χάσει τη δύναμή του, συλλαμβάνεται και δένεται σε μια στήλη ως περίγελος, αλλά οι οπαδοί του τον ελευθερώνουν και τον πηγαίνουν στην Αντιόχεια. Ο Yeshu πηγαίνει στην Αίγυπτο, όπου κυριαρχεί στην τοπική μαγική τέχνη. Μετά επιστρέφει στην Ιερουσαλήμ για να κλέψει ξανά το μυστικό όνομα του Θεού. Μπαίνει στην πόλη την Παρασκευή πριν από το Πάσχα και μπαίνει στο ναό μαζί με τους μαθητές του, αλλά ένας από αυτούς, ονόματι Γάισα, τον προδίδει στους Εβραίους αφού τον προσκυνήσει. Ο Yesha συλλαμβάνεται και καταδικάζεται σε απαγχονισμό. Ωστόσο, καταφέρνει να κάνει όλα τα δέντρα να μιλήσουν. στη συνέχεια κρεμιέται σε έναν τεράστιο «λαχανοκορμό». Την Κυριακή θάβεται, αλλά σύντομα ο τάφος του Yeshu είναι άδειος: το σώμα κλέβεται από τους υποστηρικτές του Yeshu, οι οποίοι διέδιδαν τη φήμη ότι είχε αναληφθεί στον ουρανό και ότι επομένως ήταν αναμφίβολα ο μεσσίας. Μπερδεμένη από αυτό, η βασίλισσα διατάζει να βρεθεί το πτώμα. Στο τέλος, ο κηπουρός Ιούδας ανακαλύπτει πού βρίσκονται τα λείψανα του Γιεσού, τα απαγάγει και τα δίνει στους Εβραίους για τριάντα ασήμι. Το σώμα σέρνεται στους δρόμους της Ιερουσαλήμ, δείχνοντας στη βασίλισσα και στον λαό «αυτόν που επρόκειτο να ανέβει στον ουρανό». Οι οπαδοί του Yeshu είναι διασκορπισμένοι σε όλες τις χώρες και διαδίδουν παντού τη συκοφαντική φήμη ότι οι Εβραίοι σταύρωσαν τον αληθινό Μεσσία.

Στο μέλλον, αυτή η έκδοση συμπληρώνεται με διάφορες και απίστευτες λεπτομέρειες και γεγονότα. Έτσι, για παράδειγμα, στην αραμαϊκή «Ιστορία του Yeshu bar Pandira», που μας έχει φτάσει σε μια μεταγραφή του 14ου αιώνα, λέγεται ότι ο Yeshu οδηγείται στο δικαστήριο ενώπιον του αυτοκράτορα Τιβέριου, όπου με μια λέξη κάνει η κόρη του αυτοκράτορα έγκυος. Όταν οδηγείται στην εκτέλεση, υψώνεται στον ουρανό και μεταφέρεται πρώτα στο όρος Κάρμηλος και μετά στη σπηλιά του προφήτη Ηλία, την οποία κλειδώνει από μέσα. Ωστόσο, ο Ραβίνος Judah Ganiba («Κηπουρός»), που τον καταδιώκει, διατάζει να ανοίξει η σπηλιά και όταν ο Yeshu προσπαθεί να πετάξει ξανά μακριά, τον πιάνει από το στρίφωμα των ρούχων του και τον πηγαίνει στον τόπο της εκτέλεσης.

Έτσι, στην εβραϊκή παράδοση, ο Ιησούς Χριστός δεν είναι θεός, δεν είναι μεσσίας, αλλά απατεώνας και μάγος που έκανε θαύματα με τη βοήθεια της μαγείας. Η γέννηση και ο θάνατός του δεν είχαν υπερφυσικό χαρακτήρα, αλλά, αντίθετα, συνδέονταν με την αμαρτία και την ντροπή. Αυτός που οι Χριστιανοί τιμούν ως Υιό του Θεού δεν είναι απλώς ένας συνηθισμένος άνθρωπος, αλλά ο χειρότερος των ανθρώπων.

Η μουσουλμανική (Κορανική) ερμηνεία της ζωής και του έργου του Ιησού (Isa) εμφανίζεται εντελώς διαφορετική. Καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ της χριστιανικής και της ιουδαϊκής εκδοχής. Από τη μία πλευρά, το Κοράνι αρνείται τη θεότητα του Ιησού Χριστού. δεν είναι θεός και όχι γιος του θεού. από την άλλη, δεν είναι σε καμία περίπτωση μάγος ή τσαρλατάνος. Ο Isa είναι άνθρωπος, αγγελιοφόρος και προφήτης του Αλλάχ, παρόμοιος με άλλους προφήτες, του οποίου η αποστολή απευθύνεται αποκλειστικά στους Εβραίους. Λειτουργεί ως ιεροκήρυκας, θαυματοποιός και θρησκευτικός μεταρρυθμιστής, εγκαθιδρύοντας τον μονοθεϊσμό, καλώντας τους ανθρώπους να λατρεύουν τον Αλλάχ και αλλάζοντας ορισμένες θρησκευτικές αρχές.

Τα κορανικά κείμενα δεν παρέχουν μια συνεκτική βιογραφία του Isa, που εστιάζει μόνο σε μεμονωμένες στιγμές της ζωής του (γέννηση, θαύματα, θάνατος). Το Κοράνι δανείζεται μια ιδέα από τους Χριστιανούς άψογη σύλληψη: «Και εμπνεύσαμε μέσα της [Μαριάμ] από το πνεύμα μας και κάναμε αυτήν και τον γιο της σημάδι για τους κόσμους» (21:91). «Όταν η Μαριάμ ήταν δεκαεπτά ετών, ο Αλλάχ έστειλε τον Γαβριήλ (Γαβριήλ) σε αυτήν, ο οποίος εισέπνευσε μέσα της, και συνέλαβε τον μεσσία, τον Ισά μπεν Μαριάμ» (Al-Masudi. Golden Meadows. V). Το Κοράνι αναφέρει μερικά από τα θαύματα του Isa - θεραπεύει και ανασταίνει τους νεκρούς, αναβιώνει τα πήλινα πουλιά και κατεβάζει ένα γεύμα από τον ουρανό στη γη. Ταυτόχρονα, το Κοράνι δίνει μια διαφορετική ερμηνεία του θανάτου του Ιησού από τα Ευαγγέλια: αρνείται την πραγματικότητα της σταύρωσης (την φαντάστηκαν μόνο οι Εβραίοι· στην πραγματικότητα, ο Ιησούς μεταφέρθηκε ζωντανός στον ουρανό) και την ανάσταση του Ο Ιησούς Χριστός την τρίτη ημέρα (ο Isa θα αναστηθεί μόνο τις τελευταίες ημέρες του κόσμου μαζί με όλους τους άλλους ανθρώπους), καθώς και τη δυνατότητα της Δευτέρας Παρουσίας του Ιησού Χριστού: στο Κοράνι, ο Isa δεν προμηνύει την επικείμενη επιστροφή του, αλλά ο ερχομός του κύριου προφήτη - του Μωάμεθ, ενεργώντας έτσι ως πρόδρομός του: «Είμαι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ, επιβεβαιώνοντας την αλήθεια αυτού που στάλθηκε πριν από εμένα στην Τορά και αυτός που φέρνει καλά νέα για έναν αγγελιοφόρο που θα έρθει μετά από μένα, του οποίου το όνομα είναι Αχμάντ» (6:6). Είναι αλήθεια ότι στη μεταγενέστερη μουσουλμανική παράδοση, υπό την επιρροή του Χριστιανισμού, το κίνητρο της μελλοντικής επιστροφής του Isa προκύπτει για χάρη της εγκαθίδρυσης του βασιλείου της δικαιοσύνης.

Ο Ιησούς Χριστός ως αντικείμενο της χριστιανικής λατρείας ανήκει στη θεολογία. Και αυτό είναι θέμα πίστης, που αποκλείει κάθε αμφιβολία και δεν απαιτεί έρευνα. Ωστόσο, οι προσπάθειες διείσδυσης στο πνεύμα των Ευαγγελίων και κατανόησης της αληθινής ουσίας του Ιησού Χριστού δεν σταμάτησαν ποτέ. Ολόκληρη η ιστορία χριστιανική εκκλησίαείναι γεμάτη σκληρές μάχες για το δικαίωμα κατοχής της αλήθειας για τον Ιησού Χριστό, όπως αποδεικνύεται από οικουμενικές συνόδους, και ο διαχωρισμός των αιρετικών αιρέσεων, και ο διχασμός των Καθολικών και Ορθόδοξες Εκκλησίεςκαι τη Μεταρρύθμιση. Όμως, εκτός από τις καθαρά θεολογικές διαμάχες, η μορφή του Ιησού Χριστού έγινε αντικείμενο συζήτησης στην ιστορική επιστήμη, η οποία ενδιαφέρθηκε και συνεχίζει να ενδιαφέρεται πρωτίστως για δύο προβλήματα: 1). το ζήτημα του πραγματικού περιεχομένου της ιστορίας του ευαγγελίου, δηλ. αν ο Ιησούς Χριστός ήταν ιστορικό πρόσωπο. 2). ερώτηση σχετικά με την εικόνα του Ιησού Χριστού στην παλαιοχριστιανική συνείδηση ​​(ποιο είναι το νόημα αυτής της εικόνας και ποια είναι η προέλευσή της;). Αυτά τα προβλήματα ήταν στο επίκεντρο των συζητήσεων δύο επιστημονικών κατευθύνσεων που προέκυψαν τον 18ο αιώνα - μυθολογική και ιστορική.

Το μυθολογικό κίνημα (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve κ.λπ.) αρνήθηκε πλήρως την πραγματικότητα του Ιησού Χριστού ως ιστορικό πρόσωποκαι το θεώρησε αποκλειστικά ως γεγονός της μυθολογίας. Στον Ιησού είδαν την προσωποποίηση είτε της ηλιακής είτε της σεληνιακής θεότητας, είτε του Γιαχβέ της Παλαιάς Διαθήκης, είτε του Κουμρανίτη Δασκάλου της Δικαιοσύνης. Προσπάθεια αναγνώρισης της προέλευσης της εικόνας του Ιησού Χριστού και «αποκρυπτογράφησης» του συμβολικού περιεχομένου ευαγγελικά γεγονότα, εκπρόσωποι αυτής της τάσης έχουν κάνει πολλή δουλειά αναζητώντας αναλογίες μεταξύ των μοτίβων και των πλοκών της Καινής Διαθήκης και των προηγούμενων μυθολογικών συστημάτων. Για παράδειγμα, συνέδεσαν την ιδέα της ανάστασης του Ιησού με ιδέες για μια θεότητα που πεθαίνει και ανασταίνεται στα Σουμεριακά, αρχαία Αιγυπτιακά, Δυτικοσημιτικά και αρχαίες ελληνικές μυθολογίες. Ευαγγελική ιστορίαπροσπάθησαν επίσης να δώσουν μια ηλιακή-αστρική ερμηνεία, η οποία ήταν πολύ διαδεδομένη στους αρχαίους πολιτισμούς (η διαδρομή του Ιησού Χριστού με τους 12 αποστόλους αντιπροσωπευόταν, ειδικότερα, ως η ετήσια διαδρομή του ήλιου μέσω 12 αστερισμών). Η εικόνα του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με τους οπαδούς της μυθολογικής σχολής, σταδιακά εξελίχθηκε από την αρχική εικόνα μιας καθαρής θεότητας στη μεταγενέστερη εικόνα ενός θεανθρώπου. Η αξία των μυθολόγων είναι ότι μπόρεσαν να εξετάσουν την εικόνα του Ιησού Χριστού στο ευρύ πλαίσιο του αρχαίου ανατολικού και αρχαίου πολιτισμού και να δείξουν την εξάρτησή του από την προηγούμενη μυθολογική εξέλιξη.

Η ιστορική σχολή (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss και άλλοι) πίστευε ότι η ιστορία του ευαγγελίου έχει μια ορισμένη πραγματική βάση, η οποία όμως με την πάροδο του χρόνου μυθοποιήθηκε όλο και περισσότερο και ο Ιησούς Χριστός από πραγματικό πρόσωπο(κήρυκας και θρησκευτικός δάσκαλος) σταδιακά μετατράπηκε σε υπερφυσική προσωπικότητα. Οι υποστηρικτές αυτής της τάσης έθεσαν το καθήκον να απελευθερώσουν το αληθινά ιστορικό στα Ευαγγέλια από τη μεταγενέστερη μυθολογική επεξεργασία. Για το σκοπό αυτό, στα τέλη του 19ου αι. προτάθηκε η χρήση της μεθόδου της ορθολογιστικής κριτικής, που σήμαινε την ανακατασκευή της «αληθινής» βιογραφίας του Ιησού Χριστού αποκλείοντας οτιδήποτε δεν μπορεί να εξηγηθεί ορθολογικά, δηλ. στην πραγματικότητα, μια «επαναγραφή» των Ευαγγελίων με ορθολογιστικό πνεύμα (Σχολή Tübingen). Αυτή η μέθοδος προκάλεσε σοβαρή κριτική (F. Bradley) και σύντομα απορρίφθηκε από τους περισσότερους επιστήμονες.

Ο ακρογωνιαίος λίθος των μυθολόγων για τη «σιωπή» των πηγών του 1ου αι. για τον Ιησού Χριστό, που πίστευαν ότι απέδειξε τον μυθικό χαρακτήρα αυτής της φιγούρας, ώθησε πολλούς υποστηρικτές της ιστορικής σχολής να στρέψουν την προσοχή τους σε μια προσεκτική μελέτη των κειμένων της Καινής Διαθήκης αναζητώντας την αρχική χριστιανική παράδοση. Στο πρώτο τέταρτο του 20ου αιώνα. εμφανίστηκε μια σχολή μελέτης της «ιστορίας των μορφών» (M. Dibelius, R. Bultmann), στόχος της οποίας ήταν να ανασυνθέσει την ιστορία της εξέλιξης της παράδοσης για τον Ιησού Χριστό - από την προφορική προέλευση έως το λογοτεχνικό σχέδιο - και να καθορίσει την αρχική βάση, καθαρίζοντας την από τα επίπεδα των επόμενων εκδόσεων. Οι κειμενικές μελέτες έχουν οδηγήσει τους εκπροσώπους αυτής της σχολής στο συμπέρασμα ότι ακόμη και η αρχική χριστιανική εκδοχή των μέσων του 1ου αιώνα απομονώθηκε από τα Ευαγγέλια. δεν καθιστά δυνατή την αναδημιουργία της πραγματικής βιογραφίας του Ιησού Χριστού: και εδώ παραμένει μόνο ένας συμβολικός χαρακτήρας. Ο ιστορικός Ιησούς Χριστός μπορεί να υπήρχε, αλλά το ζήτημα των αληθινών γεγονότων της ζωής του δύσκολα μπορεί να επιλυθεί. Οι οπαδοί της σχολής της μελέτης της «ιστορίας των μορφών» εξακολουθούν να αποτελούν μια από τις κορυφαίες τάσεις στις σύγχρονες βιβλικές μελέτες.

Λόγω της έλλειψης θεμελιωδώς νέων εγγράφων και δεδομένου του περιορισμένου πληροφοριακού περιεχομένου του αρχαιολογικού υλικού, είναι ακόμα δύσκολο να αναμένουμε κάποια σημαντική ανακάλυψη στην επίλυση του προβλήματος του ιστορικού Ιησού Χριστού.

Η Αλήθεια του Χριστού ως Σωτήρα του Κόσμου
Ρουσλάν 24.12.2007 05:15:30

Ζητάτε μια γνώμη.. Θα προσπαθήσω.. Μάλλον δεν είναι περίεργο που συνήθιζα να σκεφτόμουν όπως ο συγγραφέας αυτού του άρθρου για τον Θεό. Το γεγονός είναι ότι ήμουν αμύητος στο λόγο του Θεού, δεν ήξερα ότι πολλοί προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης μιλούσαν για την εμφάνιση του Μεσσία. από το Άγιο Πνεύμα.. Εάν πληκτρολογήσετε αυτές τις λέξεις σε μια μηχανή αναζήτησης, πιθανότατα θα συναντήσετε παρόμοιες λέξεις. Ο ίδιος ο Ιησούς στον Λόγο του μιλά στον Νικόδημο για το ότι αναγεννήθηκε και ότι μόνο ένας αναγεννημένος μπορεί να δει τη βασιλεία των ουρανών. Ιωάννης κεφάλαιο 3. Περισσότερα λόγια από τη Γραφή - η Καινή Διαθήκη για τον Παρηγορητή - ο οποίος θα έρθει μετά την ανάληψη του Ιησού στον ουρανό μετά τη σταύρωση Του. Είναι το Πνεύμα της Αλήθειας - το Τρίτο μέρος της Αγίας Τριάδας... - το Άγιο Πνεύμα είναι στάλθηκε και η προσοχή κατακάθεται στον άνθρωπο (απόσπασμα από τη Γραφή: Από εκείνους που πιστεύουν σε μένα (τον Ιησού) ποτάμια ζωντανού νερού θα ρέουν από τις κοιλιές τους, αυτό μίλησε για το Πνεύμα στο οποίο όσοι πιστεύουν επειδή το Άγιο Πνεύμα δεν είχε ακόμη πάνω τους, γιατί ο Ιησούς δεν είχε ακόμη δοξαστεί).. μάλλον δεν έχετε ακούσει ότι υπάρχει τέτοια αργία όπως η ημέρα της Πεντηκοστής.. Τι είδους αργία είναι αυτή; Αυτή είναι η εορτή της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στη γη και στους αποστόλους... Συνοδευόμενη από αυτά τα σημεία για τα οποία μίλησε ο Ιησούς: αυτά τα σημάδια θα συνοδεύουν όσους πιστεύουν σε μένα - στο όνομά Μου θα εκδιώξουν δαίμονες, θα θεραπεύσουν και να μιλάς σε νέες γλώσσες... Γενικά, όποιος ενδιαφέρεται θα το διαβάσει στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. .αν βέβαια αφήσει μακριά την περηφάνια του και τις κοσμικές γνώσεις που όπως νομίζει ο άνθρωπος είναι αληθινή. γραμμένο, αυτός που είναι από τη γη είναι και μιλάει όπως είναι από τη γη.. Επίσης για αυτήν την κοσμική γνώση, ο Ιησούς λέει στους ανθρώπους τη φράση - να αρνηθείτε τον εαυτό σας και να Τον ακολουθήσετε ..Τι σημαίνει; Αυτό σημαίνει ακριβώς να αποκηρύξεις τη γνώση σου... γιατί είναι σκοτάδι, γιατί ένα άτομο που δεν έχει φωτιστεί από τον Θεό ζει στο σκοτάδι... Και η υπερηφάνεια και πολλά άλλα θα πρέπει να απαρνηθεί και να εγκαταλειφθεί. Φυσικά, σε καταλαβαίνω, συγγραφέα του άρθρου.. οι ερωτήσεις σας είναι κατάλληλες και οι αμφιβολίες δημοφιλείς ..Μένει να σας ευχηθούμε να έρθετε και να μετανοήσετε ενώπιον του Θεού και να δεχτείτε τον Ιησού ως προσωπικό σας Σωτήρα..Αυτό σημαίνει να παραδεχτείτε τον εαυτό σας ως αμαρτωλό για να δείτε το σκοτάδι στη ζωή σας στο η μορφή της λαγνείας ή άλλες εκδηλώσεις της κακής ανθρώπινης καρδιάς..Και βρες τη σωτηρία..Ή μένει επίσης να σου ευχηθώ εφαρμόζοντας σε σένα γραμμές από τη Γραφή: Κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα αν δεν του δοθεί από τον Πατέρα Μου.. (Μίλησε για άπιστους - όχι εκλεκτούς προς σωτηρία και δεν έλκεται από τη χάρη του Θεού στον Χριστό) Αντίο αγαπητοί μου. ΑΜΗΝ

Adonai
Ρουσλάν 24.12.2007 07:39:17

Ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού.Θα είναι κρίμα για σένα όταν μετά το θάνατο πας στην κόλαση.Χωρίς να δεχτείς τη θυσία Του...επειδή πήρε τις αμαρτίες σου επάνω του.Παρεμπιπτόντως,ο Θεός έχει θάνατο για αμαρτία - Παλαιά Διαθήκη ... λοιπόν χωρίς τον Χριστό είσαι καταδικασμένος σε καταστροφή.

Πολύ ενδιαφέρον!
Φίλιππος 26.07.2017 08:42:45

Εάν χρειάζεστε λεπτομέρειες για τον Ιησού και την εποχή του, μπορείτε να τις βρείτε σε αφθονία στο βιβλίο The Party of Jesus (το βρήκα στο Ozone και στο Amazon). Ποιος ήταν ο Ιησούς, τι επιζητούσε, τι είδους σχέσεις είχε με άλλους, τι είναι γνωστό για τη μεσσιανική Του θέση - όλα αυτά βρίσκονται σε αυτό το βιβλίο.