Σήμερα αναγνωρίζεται επαρκώς ότι η ελαχιστοποίηση της σοβαρότητας των εθνικών σχέσεων στη Ρωσία και το μέλλον της χώρας θα εξαρτηθεί σε μεγάλο βαθμό από την επίλυση των προβλημάτων των Ρώσων στη Ρωσία και πέρα ​​από τα σύνορά της. Τέτοιες δηλώσεις για τη σημασία της επίλυσης «ρωσικών προβλημάτων» για την περαιτέρω ανάπτυξη της χώρας και του μετασοβιετικού χώρου, κατά τη γνώμη μας, είναι απολύτως κατάλληλες και δικαιολογημένες, γεγονός που προκαλεί την ανάγκη για επιστημονικό προβληματισμό τους. Ας σημειώσουμε ότι τα προβλήματα του ρωσικού λαού είναι μερικά από τα παλαιότερα, και η εμφάνισή τους εντός των ορίων του θεματικού πεδίου ορισμένων επιστημών ξεκίνησε από τις διαδικασίες διαμόρφωσης της ρωσικής εθνικής συνείδησης, οι οποίες εμφανίστηκαν πιο ξεκάθαρα πίσω στο τη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα. Σημαντική συμβολή στη μελέτη τους είχαν εξέχοντες Ρώσοι στοχαστές - επιστήμονες, συγγραφείς, δημοσιογράφοι (Ν. Μπερντιάεφ, Ι. Ιλίν, Λ. Τολστόι και πολλοί άλλοι).

Κατά τη διάρκεια της ιστορίας σχεδόν δύο αιώνων της μελέτης των «ρωσικών» προβλημάτων, έχει διαμορφωθεί ένα ολόκληρο σώμα επιστημονικών δημοσιεύσεων αφιερωμένων σε διάφορες πτυχές και χαρακτηριστικά της ιστορικής και τρέχουσας κατάστασης και ύπαρξης του ρωσικού λαού. Μελέτες της μετασοβιετικής περιόδου εντάχθηκαν αρκετά οργανικά σε αυτή τη γνωσιακή βάση, χάρη στην οποία, από τις αρχές της δεκαετίας του 1990. τέθηκε ένα ολόκληρο στρώμα προβλημάτων, τα οποία μέχρι πρόσφατα, για ιδεολογικούς λόγους, βρίσκονταν υπό δημόσια (ή μυστική) απαγόρευση.

Σκοπός αυτού του δοκιμίου είναι να εξετάσει μια σειρά από τις πιο σημαντικές τάσεις που έχουν εμφανιστεί και ανακαλύπτονται στο τρέχον στάδιο ανάπτυξης του ρωσικού έθνους. Η συνάφεια και η νομιμότητα μιας τέτοιας προσφυγής καθορίζεται από μια σειρά θεμελιωδών σημείων αντικειμενικής φύσεως.

Η έρευνα για τη ρωσική εθνική ταυτότητα είναι εξαιρετικά δύσκολη. Υπάρχουν πολλοί λόγοι για αυτό. Από τα ασαφή όρια του ίδιου του φαινομένου μέχρι τις συζητήσεις για το τι είναι «ρωσικότητα». Υπάρχει καθόλου και πώς προσδιορίζεται; Και τέλος, οι Ρώσοι έχουν σχέση εξ αίματος ή κοινή κουλτούρα; Ο κατάλογος των ερωτήσεων και των πολικών θέσεων μπορεί να συνεχιστεί για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Η μοναδικότητα κάθε περιόδου του παρελθόντος μας αναγκάζει ορισμένους ερευνητές να εγκαταλείψουν εντελώς τη χρήση μιας τέτοιας έννοιας όπως η «ρωσική εθνική ταυτότητα». Διότι, για παράδειγμα, δεν υπάρχει ενιαία ρωσική αυτογνωσία· μπορεί να υπάρχει μόνο η αυτοσυνείδηση ​​μεμονωμένων λαών της Ρωσίας, κοινωνικών ομάδων. Το βασικό συμπέρασμα είναι ότι δεν υπάρχει κοινή αυτογνωσία μεταξύ ανθρώπων με διαφορετική κοσμοθεωρία.

Ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικές προσωπικότητες αντιτίθενται μεταξύ τους, εξακολουθούν να ανατρέφονται στις παραδόσεις και τις αξίες του ίδιου πολιτισμού. Και αν υψωθείτε πάνω από το θέμα των διαφωνιών τους, τότε θα υπάρχει πάντα κάποιο κοινό έδαφος, το οποίο προκάλεσε το ίδιο το θέμα της διαφωνίας.

Για παράδειγμα, συνηθίζεται να συγκρίνουμε την ιδεολογία των «Δυτικών» και των «Σλαβόφιλων», να αντλούμε αντίθετες θέσεις και να τους ταξινομούμε ως διαφορετικά στρατόπεδα. Ωστόσο, οι επιστήμονες κατατάσσουν και τα δύο αυτά ρεύματα της ρωσικής κοινωνικής σκέψης του 19ου αιώνα ως φιλελεύθερη κατεύθυνση.

Άρα, η προσκόλληση ανθρώπων της ίδιας εποχής και κουλτούρας σε αντίθετες κοσμοθεωρίες και ιδεολογικές απόψεις δεν απορρίπτει ακόμη τις κοινές τους σταθερές, τις ιδιαιτερότητες της εθνικής τους αυτοσυνειδησίας.

Ακόμη και η επιλογή της Ν.Α. Οι «πέντε διαφορετικές Ρωσίες» του Μπερντιάεφ στην ιστορία της πατρίδας μας δεν μπορούν να ισχυριστούν το αντίθετο. Είναι ικανός ένας λαός να διατηρήσει την ύπαρξή του με την ίδια ποιότητα χωρίς να έχει αυτοσυνείδηση ​​γι' αυτό, το οποίο με τη σειρά του βασίζεται στην κουλτούρα του λαού; Και ο ίδιος ο πολιτισμός είναι έκφραση της ζωής ενός έθνους.

Η αντίρρηση ότι η ρωσική εθνική ταυτότητα δεν αντιπροσωπεύει κάτι ολοκληρωμένο και ολοκληρωμένο είναι απολύτως δίκαιη. Ωστόσο, η ιστορία και η φιλοσοφική του κατανόηση από εγχώριους και ξένους στοχαστές υποδηλώνουν την παρουσία κοινών σταθερών ή θεμελίων που αποκαλύπτονται σε κάθε ιστορική περίοδο της ζωής του λαού μας.

Φυσικά, κάθε περίοδος ρωσικής, ρωσικής, σοβιετικής και ξανά Ρωσική ιστορίαπολύ πρωτότυπο, μερικές φορές διαψεύδει το προηγούμενο. Ωστόσο, είναι προφανές ένα κοινό θεμέλιο, το οποίο μας επιτρέπει να κατανοήσουμε όλες τις προαναφερθείσες περιόδους ως περιόδους της ιστορίας και του πολιτισμού ενός λαού.

Η έννοια της συνοδικότητας Πρέπει να ειπωθεί ότι η συνδιαλλαγή είναι ένα είδος ειδικής λέξης για τον Ρώσο. Ακόμα κι αν κάνετε περιθώρια για τη μόδα, δεν έχει σημασία από ποιον ακούτε για συνδιαλλαγή και τι είδους συμβούλια συγκλήθηκαν κατά τη διάρκεια τα τελευταία χρόνια. Για παράδειγμα, η συνδιαλλαγή συζητήθηκε στο Τρίτο Παγκόσμιο Ρωσικό Λαϊκό Συμβούλιο τον Δεκέμβριο του 1995.

«Σε σχέση με το εργατικό κίνημα και τα συνδικάτα, η συνεννόηση διαθλάται στη λέξη «αλληλεγγύη» και αυτές οι λέξεις φαίνεται να διαδέχονται η μία την άλλη» (Πρόεδρος της Ομοσπονδίας Συνδικάτων M.V. Shmakov). «Η συλλογικότητα και η συνεννόηση, κατά τη γνώμη μας, είναι ένας τρόπος συμβίωσης στο χωριό» (Πρόεδρος του Αγροτικού Κόμματος M.I. Lapshin). Και ιδού τι έγραψε για τη συνοδικότητα ο Λ.Ν. Gumilyov: «Στην Ευρασία, ο πολιτικός πολιτισμός έχει αναπτύξει το δικό του πρωτότυπο όραμα για τα μονοπάτια και τους στόχους της ανάπτυξης. Οι ευρασιατικοί λαοί έχτισαν ένα κοινό κράτος βασισμένο στην υπεροχή των δικαιωμάτων κάθε λαού σε έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής. Με αυτόν τον τρόπο διασφαλίζονταν τα δικαιώματα του ατόμου. Στη Ρωσία, αυτή η αρχή ενσωματώθηκε στην έννοια της συνδιαλλαγής και τηρήθηκε απολύτως αυστηρά».

Η οργανική ενότητα του γενικού και του ατόμου εκφράζεται στην έννοια της συνδιαλλαγής. Αυτή είναι η κεντρική έννοια της ρωσικής φιλοσοφίας, μια λέξη που δεν μπορεί να μεταφραστεί σε άλλες γλώσσες, ακόμη και στα γερμανικά - η πιο περιεκτική από άποψη φιλοσοφικής ορολογίας.

Καθεδρικός ναός είναι μια εκκλησία όπου όλοι μαζεύονται, ακολουθούν ένα κοινό τελετουργικό, αλλά ο καθένας παραμένει ο εαυτός του, προσφέροντας τη δική του προσωπική προσευχή στον Θεό. Μια άλλη έννοια της λέξης καθεδρικός ναός είναι μια συνάντηση, ένα εκκλησιαστικό συνέδριο. Το αντίστοιχο γερμανικό είναι das Konzil. Σε αυτή τη βάση, ο S. Frank πρότεινε να μεταφραστεί ο conciliar ως Konziliarisch. Ο L. Karsavin αντιτάχθηκε, σημειώνοντας ότι η συνδιαλλαγή δεν σημαίνει «αναγνώριση των συμβουλίων ως την ανώτατη αρχή», η μετάφραση του Karsavin είναι symphonisch («η συνδιαλλαγή είναι μια συμφωνία, αρμονική συνέπεια, ενότητα»).

Σχεδόν όλοι οι Ρώσοι φιλόσοφοι έθιξαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο το πρόβλημα της συνδιαλλαγής, την κατανόηση και την ερμηνεία του με τον δικό τους τρόπο: στη συνέχεια ως «παν-ενότητα» στο Vl. Solovyov, στη συνέχεια S.L. Frank - ως «η εσωτερική οργανική ενότητα που βρίσκεται κάτω από όλα ανθρώπινη επικοινωνία, κάθε κοινωνική ένωση ανθρώπων».

Ο Φρανκ θεώρησε τη συζυγική και οικογενειακή ενότητα ως την πρωταρχική και κύρια μορφή συνδιαλλαγής και στη συνέχεια είδε τις εκδηλώσεις της θρησκευτική ζωή, και τέλος - στην «κοινότητα της μοίρας και της ζωής οποιασδήποτε ένωσης πολλών ανθρώπων». P.A. Ο Florensky τόνισε ότι «η ρωσική εκκλησιαστική χρήση και η ρωσική θεολογία χρησιμοποιούν τη λέξη «συνδιαλλαγή» με τόσο ευρεία έννοια που δεν υπάρχει σε άλλες γλώσσες, και εκφράζει την ίδια τη δύναμη και το πνεύμα της ορθόδοξης εκκλησιαστικότητας».

Ο σύγχρονος φιλόσοφος V.N. Ο Sagatovsky γράφει τα εξής για τη συνδιαλλαγή: «Συνδιαλλαγή - αυτή η λέξη μπορεί πολύ σύντομα να εκφράσει την ουσία της ρωσικής ιδέας... Φυσικά, για μια πληρέστερη αποκάλυψη της ρωσικής ιδέας, θα απαιτηθούν άλλες αξίες και έννοιες. Όλα όμως, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, πηγάζουν από τη συνδιαλλαγή, τη συγκεκριμενοποιούν και αποτελούν εξέλιξη του πλουσιότερου περιεχομένου αυτής της πρωτότυπης διαίσθησης του ρωσικού πνεύματος. Η συνοδικότητα είναι το πρώτο της χαρακτηριστικό ιστορικά, λογικά, ιδεολογικά. Ιστορικά - αφού αυτή είναι η πρώτη έννοια του ρωσικού ιδεαλιστική φιλοσοφία, που εμφανίστηκε στα έργα του Α.Σ. Ο Khomyakov είναι το αποτέλεσμα της κατανόησης της θεμελιώδους αξίας της ομώνυμης Ορθοδοξίας.

Λογικά - αφού είναι θεμελιώδης κατηγορία της ρωσικής φιλοσοφίας. Κοσμοθεωρία - γιατί περιέχει τη βασική αρχή της στάσης απέναντι στον κόσμο, εκφράζοντας την ουσία της ρωσικής νοοτροπίας».

Το Sobornost είναι η συγχώνευση του ατομικού και του κοινωνικού. Αυτό είναι το γενικό, που περιλαμβάνει τον πλούτο του ιδιαίτερου και του ατόμου. Το παράδοξο της ρωσικής συνεννόησης έγκειται στην αντιστροφή της, δηλαδή στη μετάβαση από τη μια ακραία κατάσταση στην άλλη: από την ενότητα (συναίνεση) στην αυτοβούληση (μισαλλοδοξία). Επομένως, η συνεννόηση μπορεί να εκδηλωθεί όχι μόνο με την ενότητα και τη συμφωνία, αλλά και με την ωχροκρατία, τη μισαλλοδοξία και την τάση για βία προς το «όχι το δικό μας», που κρύβεται πίσω από το «εμείς». Η συνεννόηση εκδηλώνεται στην αγάπη ως παραίτηση από οτιδήποτε «δικό του», από τον εαυτό του για χάρη των άλλων, στην ελεύθερη θυσία, στην αυτοδοσία. Από αυτή την άποψη, η αληθινή αγάπη είναι μια άρνηση της ελευθερίας ως εγωιστική αυτοεπιβεβαίωση του ατόμου. Η ρωσική συνδιαλλαγή αποκαλύπτει μια δευτερεύουσα αξία της ελευθερίας (στο πλαίσιο της αυτοεπιβεβαίωσης) σε σύγκριση με την ισότητα και τη δικαιοσύνη, καθώς και μια τάση προς την ωκλοκρατική ερμηνεία της ελευθερίας ως βούλησης. Επομένως, στο πλαίσιο της συνεννόησης, ο κοινωνικός καταναγκασμός δεν υπάρχει μόνο λόγω της βίας, είναι συνέπεια της απροετοίμησης των ανθρώπων για ελευθερία, η οποία συνεπάγεται ευθύνη.

Οι Ρώσοι είναι επιρρεπείς στην επίσημη ελευθερία της αυθαιρεσίας (αυτοθέληση), που είναι αντιθετη πλευραυποταγή ή σκλαβιά.

Ένας Ρώσος προτιμά την κρατική ιδιότητα παρά την πολιτική ελευθερία, και σε αυτό δεν είναι σκλάβος, αλλά πατριώτης. Η ρωσική συνεννόηση δεν είναι μόνο η διάλυση του «εγώ» σε «εμείς», αλλά και ένας τέτοιος κοινωνικός προσανατολισμός (κοινότητα), που εκδηλώνεται στην εμπιστοσύνη και την αμοιβαία βοήθεια, τη ρύθμιση των σχέσεων όχι από το νόμο, αλλά από την ηθική.

Φυσικά, η συνοδικότητα στην εικονογράφηση Ρώσων φιλοσόφων και σλαβόφιλων είναι ιδανική αξία. Είναι αδύνατο να εφαρμόσει πλήρως τις βασικές του ιδέες σε μια συγκεκριμένη κοινωνία και επί του παρόντος. Ωστόσο, η αρχή της συνδιαλλαγής, που διατυπώθηκε από Ρώσους στοχαστές, μπορεί να εντοπιστεί σε όλα τα στάδια της ιστορίας και του πολιτισμού μας και είναι θεμελιώδης στη μελέτη της ρωσικής εθνικής ταυτότητας.

Όπως γνωρίζετε, οι Ρώσοι ήταν και συνεχίζουν να είναι ο εθνικός πυρήνας της Ρωσίας. Αριθμητικά, κυριαρχούν στις περισσότερες σφαίρες και δομές της ρωσικής κοινωνίας: εθνοτικές (σύμφωνα με την τελευταία απογραφή, το μερίδιο των Ρώσων ήταν 79,8% ή 4/5 του συνολικού πληθυσμού της χώρας), εδαφική εγκατάσταση (οι Ρώσοι ζουν εξ ολοκλήρου η χώρα, που επικρατεί ποσοτικά στις περισσότερες περιφέρειες και στις μεγάλες πόλεις), κοινωνική τάξη (οι Ρώσοι αποτελούν τον «πυρήνα» της εργατικής τάξης, αγροτιά, διανόηση), κοινωνικά-επαγγελματική (Οι Ρώσοι είναι η ραχοκοκαλιά της μηχανικής, επιστημονικής, παιδαγωγικής, αξιωματικός και άλλα σώματα της χώρας) κ.λπ.

Σύμφωνα με τους υπάρχοντες κανόνες του διεθνούς δικαίου, οι Ρώσοι σε Ρωσική Ομοσπονδίαστην πραγματικότητα αντιπροσωπεύουν μια κρατική εθνοτική ομάδα. Παρόλο που ένα τέτοιο ενδοκρατικό καθεστώς δεν κατοχυρώνεται νομικά με κανέναν τρόπο σήμερα, εντούτοις, αυτό το καθεστώς αναγνωρίζεται έμμεσα στους Ρώσους στην έννοια της κρατικής εθνικής πολιτικής της Ρωσίας, η οποία υποστηρίζει ότι «οι διεθνικές σχέσεις στη χώρα θα καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από το εθνικό ευημερία του ρωσικού λαού, που είναι ο πυλώνας του ρωσικού κρατισμού».

Από αυτή τη δήλωση προκύπτει ότι η βέλτιστη κατάσταση και ανάπτυξη της εθνο-εθνικής αυτογνωσίας, της κοσμοθεωρίας και της ευημερίας της ρωσικής εθνοτικής ομάδας θα πρέπει να είναι οι πιο σημαντικοί, σημαντικοί παράγοντες και βάση για την εξέλιξη της εθνοσφαιρικής και της διεθνικής ειρήνης στη Ρωσία , σημαντικές αποφάσειςστον τομέα της εθνικής πολιτικής και αντιπροσωπεύουν ένα πολύ σημαντικό επιστημονικό και πολιτικό πρόβλημα.

Ωστόσο, σήμερα, όπως αναφέρουν οι ερευνητές (και πολύ δικαιολογημένα), οι τάσεις και οι αλλαγές κρίσης που εντοπίστηκαν στην ανάπτυξη της εθνοεθνικής αυτοσυνείδησης όλων των ρωσικών λαών έχουν αποκτήσει έναν αντικειμενικά πιο σοβαρό και πολύ οξύ χαρακτήρα στην αυτοσυνείδηση ​​των Ρώσοι, καθορίζοντας την κατ' εξοχήν αρνητική κατεύθυνση της εξέλιξής του.

Ο πιο σημαντικός λόγος για τον αρνητισμό της εθνικής αυτοσυνείδησης των Ρώσων ήταν η κατάρρευση της «κυρίαρχης» αυτοαντίληψης τους και του αντίστοιχου συστήματος αξιών, στερεοτύπων και συμπεριφορών. Η κατάρρευση της ΕΣΣΔ, μιας χώρας που ήταν δύσκολο να δημιουργηθεί και να δημιουργηθεί μετά από προσπάθειες αιώνων, κυρίως από προηγούμενες γενιές Ρώσων, έγινε ένα γεγονός σοκ για τους Ρώσους. Ο ρωσικός λαός βρέθηκε σε μια εντελώς νέα ιστορική κατάσταση. Τα αποτελέσματα της κατάρρευσης είναι η άμεση παράδοση της θέσης μιας «μεγάλης δύναμης» και η απώλεια από τους Ρώσους του πρόσφατα εγγενούς υψηλού υπερεθνικού (πολιτιστικού) καθεστώτος τους - του πυρήνα και των δεσμών της ευρασιατικής κοινότητας, του ρωσικού πολιτισμού, καθώς και το γενικό αστικό καθεστώς (εντός χώρας), η καταστροφή του υπάρχοντος συμβολικού κόσμου και η εγγενής κοινωνικοποίησή του, καθώς και η επακόλουθη συστημική κρίση της ρωσικής κοινωνίας και των σημαντικότερων δομών της, ένα ιδεολογικό κενό και η απουσία σαφώς διατυπωμένων ιδανικών και Η παγιοποίηση της ιδέας, ο αποπροσανατολισμός της αξίας και η ανεπαρκής αυτοεκτίμηση εξακολουθούν να αναγνωρίζονται, να βιώνονται στον ένα ή τον άλλο βαθμό και καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την αυτογνωσία των Ρώσων, αρνητικά την αντίληψη πολλών θετικών φαινομένων της τρέχουσας ύπαρξής τους.

Η τρομερή αντικειμενική συνέπεια όλων αυτών των προβλημάτων ήταν η διαδικασία ερήμωσης των Ρώσων, ο περιβόητος «ρωσικός σταυρός» - μια ταχεία προοδευτική μείωση του ποσοστού γεννήσεων, που καθορίζει και εντείνει τις διαδικασίες δημογραφικής γήρανσης της ρωσικής εθνότητας ενώ ταυτόχρονα επιταχύνει την αύξηση της ρωσικής θνησιμότητας, εξάλλου, τόσο στις κεντρικές περιοχές της Ρωσίας, που αποτελούσαν τον ιστορικό πυρήνα του ρωσικού κράτους, όσο και στα περίχωρά του. Ας σημειώσουμε ότι ορισμένοι εγχώριοι ερευνητές, στις εκτιμήσεις τους για τους δημογραφικούς μετασχηματισμούς που συμβαίνουν στο ρωσικό έθνος, επιμένουν στον όρο «δημογραφική καταστροφή», πιστεύοντας ότι παραδοσιακά αποκαλώντας αυτό που συμβαίνει στους Ρώσους ερήμωση σημαίνει υποβάθμιση της κλίμακας της καταστροφής τους.

Αλληλεπιδρώντας με τις άλλες, καθεμία από αυτές τις διαδικασίες και τα φαινόμενα ενισχύει και επιδεινώνει την κατάσταση, ενεργώντας για τη ρωσική αυτογνωσία ως τη βάση ενός σοβαρού «πολιτιστικού τραύματος» (P. Sztompka) και την ανάπτυξη ενός είδους «συμπλέγματος κατωτερότητας». διατηρώντας και τροφοδοτώντας έτσι την κατάσταση της απογοήτευσης και της απογοητευμένης αυτογνωσίας σημαντικού μέρους των εκπροσώπων υποεθνικών και εθνοδημογραφικών ομάδων του ρωσικού πληθυσμού.

Η γενική διαπίστωση είναι ότι οι Ρώσοι που ζουν σε διαφορετικές περιοχές της χώρας χαρακτηρίζονται σχεδόν εξίσου από μια «διαίρεση», πολυεπίπεδη άμορφη αυτογνωσία και απουσία σαφούς εθνοτικού αυτοπροσδιορισμού. Από τη μια πλευρά, αυτού του είδους η αοριστία και η «ασάφεια» της ταύτισης είναι αρκετά κατανοητές, αφού αρχικά προκαθορίζονται και καθορίζονται τόσο από το μέγεθος της ρωσικής εθνότητας (αυτή είναι μια από τις μεγαλύτερες, στην ορολογία του B. Anderson, «φανταστική κοινότητες» στον κόσμο), και από τη χωρο-εδαφική «διασπορά» ομάδων του ρωσικού πληθυσμού τόσο εντός όσο και εκτός Ρωσίας. Επιπλέον, η «διάσπαση» και η ετερογένεια της ρωσικής εθνολογικής αυτογνωσίας καθορίζεται από μια σειρά αντικειμενικών κοινωνικών διαφορών των φορέων της - τους διάφοροι τύποικοινωνικο-επαγγελματική δραστηριότητα, επίπεδο εκπαίδευσης και προσόντα, θέση στο κοινωνικο-ιεραρχικό σύστημα διαχείρισης της κοινωνίας, περιουσιακή κατάσταση, κοινωνικοδημογραφική (γενεακή) διαφοροποίηση κ.λπ. Ωστόσο, από την άλλη πλευρά, όλα τα παραπάνω, ελλείψει εξωτερικών και εσωτερικών ενωτικών παρορμήσεων κινητοποίησης (με τη μορφή πρωτίστως εθνοτικά παγιωμένων ιδεών για το μέλλον), δυστυχώς μόνο ενισχύουν και βαθαίνουν τις διαδικασίες αποσύνθεσης στον ρωσικό λαό. και την αυτογνωσία τους.

Ενώ η εθνοεθνική αυτογνωσία των πλειοψηφικών (και όχι μόνο των τιτλοφορικών) εθνοτικών ομάδων τόσο των πρώην σοβιετικών δημοκρατιών όσο και των δημοκρατιών της Ρωσικής Ομοσπονδίας έχει αυξηθεί σημαντικά, οι Ρώσοι, αντίθετα, έχουν τον χαμηλότερο δείκτη ανάγκης για εθνοτικές υπαγωγή, αλληλεγγύη (δηλαδή ανάγκη να αισθάνονται μέρος μιας συγκεκριμένης εθνικής κοινότητας) ανεξάρτητα από το αν ζουν στην επικράτεια των δημοκρατιών της Ρωσικής Ομοσπονδίας ή στις περιοχές και είναι σημαντικά χαμηλότερο από τους ελάχιστους δείκτες που επιδεικνύουν εκπρόσωποι άλλων εθνοτήτων ομάδες

Ένας από τους σημαντικούς παράγοντες στην άρνηση της εθνοεθνικής αυτογνωσίας και του αρνητικού αυτοπροσδιορισμού των Ρώσων είναι η νομοθετική και νομική άγνοιά τους. Στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, δυστυχώς, δεν γίνεται καμία αναφορά στους Ρώσους, εκτός αν λάβουμε υπόψη την αναμφίβολα πολύ σημαντική αναγνώριση και έγκριση της ρωσικής γλώσσας ως κρατικής γλώσσας (η οποία, ωστόσο, δεν εξηγείται τόσο από ο συσχετισμός του με τη ρωσική εθνότητα, όσο και ένας φόρος τιμής στην ιστορική παράδοση και την εδαφική της επικράτηση).

Δεν υπάρχουν άλλες διατάξεις ή/και ειδικά έγγραφα σχετικά με τον ρωσικό λαό στη ρωσική νομοθεσία. Παρά το γεγονός ότι τον Νοέμβριο του 1998 πραγματοποιήθηκαν κοινοβουλευτικές ακροάσεις στην Κρατική Δούμα «Σχετικά με την ιδέα της ανάπτυξης ενός κρατικού προγράμματος για την εθνική και πολιτιστική ανάπτυξη του ρωσικού λαού», το οποίο ανέφερε ότι ο ρωσικός λαός εξακολουθεί να αποτελεί τη βάση του σύγχρονου Ρωσική πολιτεία, χάρη στην οποία η χώρα διατηρεί μια μοναδική ενότητα και ποικιλομορφία, πνευματική κοινότητα και ένωση διαφορετικών λαών, και η Επιτροπή Εθνικών Υποθέσεων της Κρατικής Δούμας ανέπτυξε ένα έργο Ομοσπονδιακός νόμος«Σχετικά με τον ρωσικό λαό», που εξετάστηκε στις κοινοβουλευτικές ακροάσεις στις 25 Μαΐου 2001, το θέμα δεν προχώρησε περισσότερο από αυτό. Ταυτόχρονα, σε σχέση με άλλους λαούς της Ρωσίας, την τελευταία μιάμιση δεκαετία, έχει οικοδομηθεί και εφαρμόζεται με επιτυχία ένα νομοθετικό σύστημα, ξεκινώντας από τα σχετικά άρθρα του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας και καταλήγοντας σε διάφορα είδη περιφερειακών νομοθετικών διατάξεων.

Ως συνέπεια όλων αυτών, υπάρχει έλλειψη κρατικής ευθύνης για την ηθική, ψυχολογική, δημογραφική και πολιτιστική κατάσταση του ρωσικού έθνους. Ως αποτέλεσμα, σε ορισμένες δημοκρατίες, αποκαλύπτονται έντονες δυσαναλογίες στην εκπροσώπηση των Ρώσων στους πιο διάσημους τομείς δραστηριότητας, κυρίως σε κυβερνητικά όργανα, η οποία λειτουργεί ως εκδήλωση του εθνοτικού προστατευτισμού και του εθνικισμού της πολιτικής ελίτ της «τιτλοφορούσας λαών». Ως απάντηση αναπτύσσεται ο ρωσικός εθνικισμός, ο οποίος λειτουργεί ως αρνητική αντίδραση στις διαδικασίες περιφερειακής (διαβάστε: δημοκρατικής) αυτονόμησης.

Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε ότι η αγνόηση του ρωσικού λαού ως εθνοτικής ομάδας που σχηματίζει το κράτος έχει ήδη οδηγήσει στις ακόλουθες σαφώς αρνητικές τάσεις και διαδικασίες που επηρεάζουν την αρνητικότητα της κοσμοθεωρίας και της στάσης των Ρώσων. Σε ορισμένες συνιστώσες οντότητες της Ρωσικής Ομοσπονδίας, οι Ρώσοι σήμερα γίνονται αντιληπτοί και στην πραγματικότητα θεωρούνται ως «εθνοτική μειονότητα». Απέκτησαν αυτό το «καθεστώς» πρώτα απ' όλα και κυρίως σε εκείνες τις εθνικές δημοκρατίες όπου κυριαρχούν αριθμητικά οι «τιτλοφορικές» εθνοτικές ομάδες (στο Νταγκεστάν, την Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία, τη Βόρεια Οσετία, την Τούβα, τη Δημοκρατία της Τσετσενίας, την Τσουβάσια, τη Σαχά-Γιακουτία). Αυτή η κατάσταση πυροδοτεί τις συζητήσεις στην κοινωνία για το δικαίωμα των Ρώσων στην εθνική και πολιτιστική τους αυτονομία. Αφενός, το ίδιο το γεγονός της έναρξης αυτού του είδους συζήτησης εκλαμβάνεται ως κάτι πολύ παράλογο και παράδοξο, αφού μιλάμε για τη μεγαλύτερη εθνότητα της χώρας. Ωστόσο, από την άλλη, μαρτυρεί τις προσπάθειες των συζητητών.

Μια σοβαρή συνέπεια της πολιτικής και νομικής άγνοιας των Ρώσων είναι ότι σε μια σειρά από υποκείμενα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, έχουν αρχίσει και βρίσκονται σε εξέλιξη αυθαίρετες διαδικασίες αποσύνθεσης, χωρίζοντας τον ρωσικό λαό σε μέρη και βυθίζοντας ορισμένες από τις υποεθνικές του ομάδες (εθνοϊστορικές ομάδες). εναντίον τους στο σύνολό τους. Οι εμπνευστές αυτών των διαδικασιών, παραδόξως, ήταν περιοχές ρωσοκατοικημένες. Έτσι, για παράδειγμα, ο νομικά καθιερωμένος και ισχύων Χάρτης της Περιφέρειας του Ροστόφ μιλά για Ρώσους και Κοζάκους. καταστατικά της επικράτειας του Κρασνοντάρ και της επικράτειας της Σταυρούπολης - σχετικά με τους Κοζάκους και τους Ρώσους. Χάρτης της Περιφέρειας Μαγκαντάν - για τους Ρώσους και τους παλιούς. Ο Χάρτης της Περιφέρειας του Αρχάγγελσκ - για τους Ρώσους και τους Πομόρ.

Αυτό προσδιόρισε και καθόρισε τον διαχωρισμό, ειδικότερα, των Κοζάκων και των Πομόρ σε ξεχωριστές εθνοτικές κατηγορίες στους τελικούς στατιστικούς πίνακες της απογραφής του 2002 και στη στήλη "Ρώσοι" που δίνεται σε αυτούς - μια λίστα με τα αυτο-ονόματα ενός μεγάλου αριθμού Ρώσων υποεθνικών ομάδων (αγρότες τούντρα, εργάτες Indigir, τέκτονες, Karyms, Kerzhaks, Kolyma, κάτοικοι Kolyma, Lena old-timers, Mezen κάτοικοι, Ob oldtimers, Pokhod, Russian-Ustinets, Semeyskie, Yakut κάτοικοι, Yamskie).

Αναμφίβολα, τέτοιες διαδικασίες συμβάλλουν αντικειμενικά στον αρνητισμό και τη «διάσπαση» της εθνο-εθνικής αυτοσυνείδησης των Ρώσων σύμφωνα με τις γραμμές των υποεθνικών ταυτοτήτων, τη διαμόρφωση στην κοινή γνώμη του γεγονότος της απουσίας των Ρώσων ως ενιαίου λαού. τον εθνικό χώρο της Ρωσίας.

Θα πρέπει να προστεθεί σε όσα ειπώθηκαν ότι με νομικούς όρους σήμερα ένα σημαντικό μέρος των Ρώσων (που οφείλεται στις συνέπειες της κατάρρευσης της ΕΣΣΔ) ορίζονται από τη ρωσική νομοθεσία ως «αναγκαστικοί μετανάστες», «πρόσφυγες». Ταυτόχρονα, οι ρόλοι και η θέση των εκπροσώπων αυτών των ομάδων ρυθμίζονται από διάφορες νομοθετικές πράξεις, κάτι που γενικά οδηγεί σε εμβάθυνση των κοινωνικών και στάτους ανισοτήτων τους και καταλύει τις διαδικασίες διάσπασης και αποσύνθεσης των Ρώσων.

Λόγω της πραγματοποίησης των εθνοτικών ανισοτήτων και άλλων συνθηκών που συζητήθηκαν παραπάνω στον τρέχοντα ρωσικό εθνοπολιτικό χώρο, η εθνότητα σταδιακά, αν και κυρίως ασυνείδητα, γίνεται «βασική» αξία για τους Ρώσους. Σύμφωνα με ερευνητές, οι Ρώσοι αναγκάζονται να το κάνουν λόγω πολυάριθμων παραβιάσεων των δικαιωμάτων και των νόμιμων συμφερόντων του ρωσικού λαού, οι οποίες έχουν γίνει τακτικές σε ορισμένες περιοχές. Εδώ μπορούμε επίσης να επισημάνουμε την ύπαρξη ελάχιστα κρυμμένης ρωσοφοβίας ακόμη και στην ίδια τη Ρωσία, που εκδηλώνεται με την αναπαραγωγή μύθων για τους Ρώσους μέσω διαφόρων μέσων (ο μύθος «η Ρωσία είναι φυλακή εθνών», του «ρωσικού σοβινισμού μεγάλης δύναμης», της «αναγκαστικής ρωσικοποίησης», των «αυτοκρατορικών φιλοδοξιών» των Ρώσων» κ.λπ.).

Ως συνέπεια όλων αυτών, ξεκινώντας από τα μέσα της δεκαετίας του 1990. διεργασίες εκροής Ρώσων από τις εθνικές περιοχές της Ρωσίας, οι οποίες, μαζί με τις διαδικασίες επιστροφής της μετανάστευσης Ρώσων από τα προηγουμένως αναπτυγμένα εδάφη των πρώην εθνικών δημοκρατιών της ΕΣΣΔ, που συνεχίζονται από το 1991 (εν μέρει νωρίτερα), αποτελούν , κατά τη γνώμη μας, μια ενιαία διαδικασία - η διαδικασία των εθνο-διακρίσεων των Ρώσων και η συνακόλουθη συμπίεση του ζωτικού χώρου Ρωσική οικουμένη. Ομοσπονδιακές νομοθετικές πράξεις και προγράμματα που αναπτύχθηκαν τα τελευταία χρόνια και στοχεύουν σε μια ποιοτική αλλαγή της κατάστασης, και κυρίως «Βασικές διατάξεις της περιφερειακής πολιτικής στη Ρωσική Ομοσπονδία» (1996), «Ομοσπονδιακό πρόγραμμα στόχος για τη μείωση της διαφοροποίησης στην κοινωνικο-οικονομική ανάπτυξη των περιφερειών» (2000) .), «Σχετικά με την ομοσπονδιακή υποστήριξη για ιδιαίτερα άπορες καταθλιπτικές και καθυστερημένες περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας» (2001), «Ομοσπονδιακό Πρόγραμμα Στόχων «Σιβηρία» κ.λπ., είτε δεν περιέχουν καθόλου, είτε αδικαιολόγητα ελάχιστα αφορούν το πρόβλημα της δημιουργίας μηχανισμών για την υλοποίηση των αναγκών και των απαιτήσεων και των συμφερόντων του ρωσικού πληθυσμού.

Επί του παρόντος, όταν η παγκόσμια χρηματοπιστωτική κρίση έχει προκαλέσει στασιμότητα στην ανάπτυξη των μεγαλύτερων δυνάμεων της παγκόσμιας κοινότητας, η Ρωσία δεν έχει μείνει μακριά από τις καταστροφικές της συνέπειες. Οι κοινωνικές αντιθέσεις στη ρωσική κοινωνία που προέκυψαν κατά τις μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του 1990, με την ανάπτυξη της οικονομίας της αγοράς και την εμφάνιση της λεγόμενης κοινωνίας των πολιτών, έχουν πλέον επιδεινωθεί.

Ωστόσο, τώρα, ακριβώς στο πλαίσιο μιας παγκόσμιας κρίσης, όταν τα οικονομικά και κοινωνικά μοντέλα των Ηνωμένων Πολιτειών έχουν αποδείξει την αποτυχία τους, η Ρωσία έχει την ευκαιρία να ενισχύσει τη θέση της στην παγκόσμια κοινότητα και να αναβιώσει την εικόνα μιας μεγάλης δύναμης, η οποία είχε χάσει. Ως εκ τούτου, το ζήτημα της εθνικής ταυτότητας και της εθνικής αυτοσυνειδησίας γίνεται ιδιαίτερα επίκαιρο.

Το πρόβλημα του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα έχει από καιρό ενδιαφέρον για τους ερευνητές. Στη Ρωσία, τα έργα για αυτό το φαινόμενο άρχισαν να εμφανίζονται στη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα. Στόχος τους ήταν να προβλέψουν την ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας σε συνθήκες πολιτισμικής και πολιτιστικής επιλογής. Στο πλαίσιο της φιλοσοφικής προσέγγισης, το φαινόμενο της εθνικής-εθνοτικής συνείδησης (πρωτίστως της ρωσικής) ενδιέφερε τους P. Chaadaev, V. Rozanov, P. Milyukov, S. Bulgakov, S. Frank, G. Shpet, N. Berdyaev. , L. Karsavin και άλλοι.

Οι αιτίες των κοινωνικών αντιθέσεων στη ρωσική κοινωνία δεν είναι μόνο πολιτικοί, ιστορικοί, γεωγραφικοί, οικονομικοί παράγοντες, αλλά και πνευματικοί παράγοντες που καθορίζουν τη μοναδικότητα του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα. Η πρωτοτυπία νοείται ως η ειδική πνευματική κατάσταση του ρωσικού λαού ή ο εθνικός χαρακτήρας, η νοοτροπία του, η οποία εκδηλώνεται στις ιδιαιτερότητες της συμπεριφοράς και της στάσης απέναντι στη γύρω πραγματικότητα.

Ένας από τους μεγαλύτερους στοχαστές που αφιέρωσε πολλά έργα στη μελέτη του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα είναι ο N.A. Μπερντιάεφ. Ο στοχαστής αποκαλεί ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά που αποκαλύπτει τις ιδιαιτερότητες του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα την ακραία ασυνέπειά του, την αντινομία, η οποία, κατά τη γνώμη του, μπορεί να εντοπιστεί σε όλα. Ο φιλόσοφος λέει ότι η Ρωσία είναι η πιο απάτριδα, η πιο αναρχική χώρα στον κόσμο· ο αναρχισμός, κατά τη γνώμη του, είναι ένα φαινόμενο του ρωσικού πνεύματος. Αλλά, ταυτόχρονα, η Ρωσία είναι η πιο κρατική, η πιο γραφειοκρατική χώρα στον κόσμο, λέει ο N. Berdyaev, γιατί όλα στη Ρωσία μετατρέπονται σε όργανο βασανιστηρίων και οι πιο απάτριδες αναρχικοί άνθρωποι υποτάσσονται στη γραφειοκρατία και «σαν να μην θέλουν καν μια ελεύθερη ζωή».

Η Ρωσία, σύμφωνα με τον Μπερντιάεφ, είναι η πιο μη αστική χώρα στον κόσμο, μια χώρα περιπλανώμενων που αναζητούν την αλήθεια του Θεού. Ο περιπλανώμενος είναι ο πιο ελεύθερος άνθρωπος στη γη, απαλλαγμένος από την καθημερινότητα, την οικογένεια και τις ευθύνες απέναντι στην κοινωνία. Στην ψυχή των ανθρώπων, πιστεύει ο φιλόσοφος, υπάρχει «ένα είδος ατέρμονης αναζήτησης για την αόρατη πόλη Kitezh, απόλυτη θεϊκή αλήθεια και σωτηρία για ολόκληρο τον κόσμο». Ο Ν. Μπερντιάεφ προσφέρει επίσης μια αντίθεση: η Ρωσία είναι μια χώρα «ανήκουστης δουλοπρέπειας και τρομερής ταπεινότητας, μια χώρα χωρίς συνείδηση ​​των ατομικών δικαιωμάτων, μια χώρα αδρανούς συντηρητισμού».

Κατά τη γνώμη της Ν.Α. Ο Μπερντιάεφ συνοδεύεται από άλλους ερευνητές. Έτσι, σύμφωνα με τον Άγγλο ερευνητή M. Baring, «ένας Ρώσος συνδυάζει τον Μέγα Πέτρο, τον Πρίγκιπα Myshkin και τον Khlestakov». V.N. Ο Sagatovsky προσφέρει μια άλλη, ίσως ακόμη πιο ακριβή σύγκριση - τους αδελφούς Karamazov ως το συλλογικό μας πορτρέτο. "Η ανιδιοτέλεια της αγάπης του Alyosha, η ανεξέλεγκτη της συναισθηματικής παρόρμησης του Ντμίτρι, ο προβληματισμός του Ιβάν μέχρι το τέλος, η άθλια περιθωριοποίηση του Smerdyakov" - όλα αυτά, κατά τη γνώμη του, συνδυάζονται στον χαρακτήρα του ρωσικού λαού.

Ποια είναι η πηγή μιας τέτοιας ασυνέπειας; Ο σύγχρονος ερευνητής Z.V. Ο Sikevich πιστεύει ότι ένας από τους λόγους είναι η γεωγραφική θέση της Ρωσίας. Κατά τη γνώμη του, η αποθήκη της γης και του κράτους («η ρωσική ψυχή είναι μελανιασμένη από την απεραντοσύνη») απαιτούσε συγκεντρωτισμό και την υποταγή όλης της ζωής στο κρατικό συμφέρον. «Η περιεκτικότητα σε αχανείς χώρους υποδούλωσε το άτομο: εξερευνητές του 16ου-17ου αιώνα, που εργάζονταν για να επεκτείνουν το κράτος, την ίδια στιγμή, ορμώντας σε αχαρτογράφητους χώρους, απελευθερώθηκαν από το ισχυρό κρατικό «χέρι» όπως και οι άνδρες που κατέφυγαν στο Ντον. , στους Κοζάκους, όχι μόνο από τον γαιοκτήμονα, αλλά, τελικά, από το κράτος».

Η γεωγραφική θέση αυτού του χώρου δεν ήταν παραδοσιακά λιγότερο σημαντική - στη συμβολή Ευρώπης και Ασίας. Εδώ πηγάζει η φιλοσοφική έννοια του Ευρασιανισμού, η οποία βασίζεται στη δυαδικότητα της φύσης του λαού και του κράτους, ευρωπαϊκού και ασιατικού. Ο κύριος θεωρητικός αυτής της κατεύθυνσης της φιλοσοφικής σκέψης είναι ο Lev Gumilyov. Η έννοια του Ευρασιανισμού επιβεβαιώνει τη θέση για τη διττή, αντιφατική φύση του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα, που προκαλείται από γεωγραφικούς παράγοντες.

Έτσι, η απεραντοσύνη της ρωσικής γης, το συνοριακό της κράτος, καθόρισε πραγματικά σε μεγάλο βαθμό τα ιστορικά πεπρωμένα του ρωσικού λαού, τον εθνικό του χαρακτήρα.

Ο επόμενος και ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες αποκάλυψης του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα είναι ο θρησκευτικός παράγοντας, δηλαδή η Ορθοδοξία. Με την Ορθοδοξία συνδέονται οι ιδέες της συνοδικότητας και του μεσσιανικού πεπρωμένου της Ρωσίας, που είναι τα κύρια ουσιαστικά χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα. Οι ιδέες της συνοδικότητας αποκαλύπτονται λεπτομερώς στις διδασκαλίες των Σλαβόφιλων και του V.S. Solovyova.

Με τη συνδιαλλαγή, οι Σλαβόφιλοι κατανοούσαν την «ενότητα σε πολλαπλότητα»· αυτή η έννοια περιλαμβάνει εκείνα τα στοιχεία της εθνικής συνείδησης που αντιστοιχούν στις «ιθαγενείς», «οργανικές» αρχές του σλαβικού έθνους. Αυτές οι αρχές τίθενται στην Ορθοδοξία. Η έννοια της «θετικής ενότητας» από τον V.S. Η Solovyova αναπτύσσει τη σλαβόφιλη ιδέα της «συμφιλίωσης». Με τον όρο «θετική ενότητα», ο στοχαστής κατανοεί μια ενότητα στην οποία η μία υπάρχει «προς όφελος όλων». Αυτή είναι η ενότητα των ανθρώπων γύρω από ένα κοινό ιδανικό, εκφραστής του οποίου είναι η Εκκλησία. Ο V. Solovyov πίστευε ότι η ανάπτυξη της κοινωνίας μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο ως ανάπτυξη ενός μοναδικού όντος που περιέχει ένα πλήθος «στοιχείων εσωτερικά συνδεδεμένων μεταξύ τους», δηλαδή ως ζωντανού οργανισμού. Από αυτή την άποψη, πρέπει να σημειωθεί η κατανόηση του έθνους και η συνοδικότητα από έναν άλλο εξέχοντα στοχαστή Σ.Ν. Μπουλγκάκοφ. Ακολουθώντας τους Σλαβόφιλους και τον V. Solovyov, πιστεύει ότι «ένα έθνος είναι μια δημιουργική ζωντανή αρχή, όπως ένας πνευματικός οργανισμός, τα μέλη του οποίου βρίσκονται σε μια εσωτερική ζωντανή σύνδεση με αυτό».

Από την ιδέα της συνδιαλλαγής προέρχεται το επόμενο εξαιρετικό χαρακτηριστικό του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα - η πίστη στο ειδικό πεπρωμένο της Ρωσίας, το οποίο ονομάζεται μεσσιανισμός. Αφού η Ορθοδοξία, σύμφωνα με τους Σλαβόφιλους, είναι η αληθινή θρησκεία και η Ρωσία είναι ο φορέας Ορθόδοξη πίστη, τότε η ιστορική αποστολή της Ρωσίας είναι να φέρει την Ορθοδοξία και τις αξίες της σε ολόκληρο τον κόσμο και αυτό θα οδηγήσει τη Ρωσία στην παγκόσμια ηγεσία. Για αυτό μιλάει και η Ν.Α. Berdyaev, ο οποίος ερμηνεύει τη ρωσική εθνική συνείδηση ​​ως μεσσιανική. Κατά τη γνώμη του, ο μεσσιανισμός της Ρωσίας έγκειται στο γεγονός ότι στην ερχόμενη παγκόσμια εποχή η Ρωσία καλείται να πει τη νέα της λέξη στον κόσμο. «Η σλαβική φυλή, με επικεφαλής τη Ρωσία, πρέπει να αποκαλύψει τις πνευματικές της δυνατότητες, να αποκαλύψει το προφητικό της πνεύμα. Η σλαβική φυλή αντικαθιστά άλλες φυλές που έχουν ήδη παίξει το ρόλο τους και έχουν ήδη την τάση να παρακμάζουν. αυτή είναι η κούρσα του μέλλοντος».

Η συνοδικότητα και ο μεσσιανισμός, που γεννά η Ορθοδοξία, καθορίζουν τη συγκεκριμένη σκέψη του ρωσικού λαού. Σύμφωνα με τη Ν.Α. Berdyaev, ο ρωσικός λαός χαρακτηρίζεται από τη φύση της κοινοτικής συνείδησης, που τον διακρίνει από τον δυτικοευρωπαϊκό ατομικισμό. Μόνο σε μια ομάδα μπορεί ο άνθρωπος να εκφράσει τα δικά του καλύτερες ιδιότητες, όπως η αγάπη και η συμπόνια. Σε μια ομάδα, αυτό που έρχεται στο προσκήνιο δεν είναι η αγάπη για τον εαυτό του (εγωισμός), αλλά η αγάπη για τον πλησίον, που σημαίνει πρώτα απ' όλα αγάπη για τον λαό και το κράτος. Σύμφωνα με τον σύγχρονο ερευνητή Andreev A.P., «ο συλλογισμός είναι ένα υψηλότερο επίπεδο ανθρώπινης οργάνωσης, ικανό να δημιουργήσει και να διαμορφώσει υπερατομικούς στόχους και αξίες, να γίνει εγγυημένη προστασία ενάντια στην αποπνευματοποίηση και τον πραγματισμό του έθνους».

Τα πολλά άλυτα προβλήματα που συνθέτουν το «ρωσικό ζήτημα» καθορίζουν και επηρεάζουν άμεσα τη διαδικασία εκδημοκρατισμού στη χώρα μας, την ανάδυση ενός επικοινωνιακού χώρου που επικεντρώνεται στην εδραίωση της ρωσικής κοινωνίας. Είναι δυνατό να ελαχιστοποιηθεί η πραγματική σοβαρότητα του «ρωσικού ζητήματος» στη Ρωσία με την ανάπτυξη, υιοθέτηση και εφαρμογή ρεαλιστικά εφικτών ομοσπονδιακών ή περιφερειακών διαταγμάτων, κανονισμών και προγραμμάτων που στοχεύουν στην ποιοτική αλλαγή της ζωής του ρωσικού πληθυσμού στις περιφέρειες, με την κατανομή πρόσθετων επιδοτήσεων να αλλάξουν τις συνθήκες διαβίωσής τους και να βελτιώσουν το σύστημα εκπαίδευση και υγειονομική περίθαλψη, κοινωνικές υποδομές κ.λπ. Μόνο χάρη σε μια τέτοια αποτελεσματική βοήθεια και υποστήριξη είναι δυνατό να βελτιωθούν οι κοινωνικές και οικονομικές παράμετροι της ζωής και, κατά συνέπεια, η ευημερία των Ρώσων στη χώρα.

Το έργο εξετάζει τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα, που διαμορφώνουν τη μοναδική πνευματική του σύνθεση - νοοτροπία. Αυτά περιλαμβάνουν - την ακραία ασυνέπεια του ρωσικού χαρακτήρα, που δημιουργείται από τη γεωγραφική θέση της Ρωσίας, τη θέση της στη διασταύρωση Ευρώπης και Ασίας. συνδιαλλαγή και μεσσιανισμός που δημιούργησε η Ορθοδοξία. συλλογικότητα και κοινοτική συνείδηση ​​του ρωσικού λαού. Η αποκάλυψη αυτών των χαρακτηριστικών του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα και η σχέση τους με ιστορικούς, πολιτικούς, κοινωνικοοικονομικούς παράγοντες μας επιτρέπει να θεωρήσουμε αυτά τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά ως εθνικές πηγές κοινωνικών αντιθέσεων στη ρωσική κοινωνία.

1. Andreev A.P. Δυτικός ατομικισμός και ρωσική παράδοση // Φιλοσοφία και Κοινωνία. –2001. – Νο. 4. – Σ. 98–126.

2. Berdyaev A.N. Η μοίρα της Ρωσίας. – Μ., 1991. – Σ. 67–80.

3. Bulgakov S.N. Σκέψεις για την εθνικότητα // Op. σε 2 τόμους Τ. 2. – Μ.: Nauka, 1993. – Σ. 437–445.

4. Volkogonova O.D., Tatarenko I.V. Εθνοτική ταύτιση των Ρώσων ή ο πειρασμός του εθνικισμού // Κόσμος της Ρωσίας. 2001. Αρ. 2. Σ. 149–166, κ.λπ.

5. Volkogonova O.D., Tatarenko I.V. Εθνοτική ταύτιση των Ρώσων ή ο πειρασμός του εθνικισμού // Κόσμος της Ρωσίας. 2001.Αριθ. 2. Σ. 152–153.

6. Gromyko M.M. Παραδοσιακά πρότυπα συμπεριφοράς και μορφές επικοινωνίας των Ρώσων αγροτών τον 19ο αιώνα. Μ., 1988. 270 σελ.

7. Gudkov L. Για το πρόβλημα της αρνητικής αναγνώρισης // Παρακολούθηση της κοινής γνώμης: οικονομικές και κοινωνικές αλλαγές. 2000. Νο 5 (49). σελ. 35–44.

8. Gumilyov L.N. Από τη Ρωσία στη Ρωσία. Αγία Πετρούπολη, 1992. Σ. 255.

9. Gundarov I.A. Δημογραφική καταστροφή στη Ρωσία: αιτίες, μηχανισμός, τρόποι υπέρβασης. M.: Editorial URSS, 2001;

10. Gundarov I.A. Πνευματική στενοχώρια και δημογραφική καταστροφή // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 2001. Αρ. 5. Σ. 58–65, κ.λπ.

11. Gundarov I.A. Αφύπνιση: τρόποι για να ξεπεραστεί η δημογραφική καταστροφή στη Ρωσία. M.: Center for Creativity “Belovodye”, 2002;

12. Η έννοια της κρατικής εθνικής πολιτικής της Ρωσικής Ομοσπονδίας // Εθνική πολιτική της Ρωσίας: ιστορία και νεωτερικότητα. Μ.: Russkiy Mir, 1997. Σ. 659.

13. Krugovykh I.E. Ζητήματα του νομικού καθεστώτος των Ρώσων στη Ρωσία: ομιλία σε μια συνάντηση της λέσχης «Ρώσων κοινοβουλευτικών» // http://www.rustrana.ru/article.php?nid=3175

14. Lossky N.O. Ο χαρακτήρας του ρωσικού λαού // Συνθήκες απόλυτης καλοσύνης. – Μ., 1992. – Σ. 238–250.

15. Malkova V.K. Ρωσικός πληθυσμός στις ρωσικές δημοκρατίες. Μ.: ΙΕΑ ΡΑΣ, 1996. Τεύχος. Νο 95 κ.λπ.

16. Περί τροποποιήσεων του Χάρτη (Βασικός Νόμος) της Επικράτειας της Σταυρούπολης (όπως τροποποιήθηκε με τον Νόμο αριθ. 19-KZ της 9ης Ιουνίου 2000). Τέχνη. 3.Η. 9 // http://www.stavropol.vybory.izbirkom.ru;

17. Sagatovsky V.I. Ρωσική ιδέα: θα συνεχίσουμε το διακοπτόμενο μονοπάτι; – Αγία Πετρούπολη, 1994. – Σ. 169–178.

18. Sagatovsky V.N. Ρωσική ιδέα: θα συνεχίσουμε το διακοπτόμενο μονοπάτι; Αγία Πετρούπολη, 1994. Σ. 104.

19. Sikevich Z.V. Εθνική ταυτότητα των Ρώσων (κοινωνιολογικό δοκίμιο). Μ.: Μηχανικός, 1996;

20. Sikevich Z.V. Ρωσική εθνική ταυτότητα. – Μ., 1996. – Σ. 61–79.

21. Sikevich Z.V. Διαλυμένη συνείδηση. Αγία Πετρούπολη: Κρατικό Πανεπιστήμιο Αγίας Πετρούπολης, 1996;

Soloviev V.S. Η Ρωσία και η Οικουμενική Εκκλησία. – Μ., 2004. – Σ. 89–100.

22. Stepanov V.V. Εθνοτική ταυτότητα και καταγραφή πληθυσμού (πώς το κράτος διεξήγαγε την πανρωσική απογραφή - 2002) // Εθνογραφία της απογραφής του 2002. M.: Avia-izdat, 2003.

23. Tikhomirov L. A. Μοναρχικός κρατισμός. M.: State Unitary Enterprise “Oblizdat”, TOO “Alir”, 1998. Σ. 23.

24. Τρίτο Παγκόσμιο Ρωσικό Λαϊκό Συμβούλιο. Ρωσία και Ρώσοι στο κατώφλι του 21ου αιώνα. Μ., 1996. Γ. 3, 191.

25. Troitsky E.S. Τι είναι η ρωσική συνδιαλλαγή; Μ., 1993. Σ. 14.

26. Χάρτης της Περιφέρειας Αρχάγγελσκ (όπως τροποποιήθηκε στις 21 Ιουνίου 2005). Ch. 1. Άρθ. 3, παράγραφος 6 //http://constitution.garant.ru/DOC_25100002.htm

27. Χάρτης της Επικράτειας του Κρασνοντάρ (όπως τροποποιήθηκε στις 4 Ιανουαρίου 2001). Sec. 1. Άρθ. 2, παράγραφος 1. // http://kpd.nvrsk.ru/bib/ustav.rtf;

28. Χάρτης της Περιφέρειας Μαγκαντάν (όπως τροποποιήθηκε με το Νόμο της Περιφέρειας Μαγκαντάν της 29ης Απριλίου 2006 Αρ. 704-ΟΖ). Τέχνη. 29, παράγραφος 1 // http://www.magadan.ru/laws/ustav.php;

29. Χάρτης της περιοχής του Ροστόφ (όπως τροποποιήθηκε από τους περιφερειακούς νόμους). Ch. 9. Άρθ. 77–80 // http://www.donland.ru/content/info.asp?partId=5&infoId=1103&topicFolderId=33&topicInfoId=0;

30. Shestopal E.B., Britsky G.O., Denisenko M.V. Εθνοτικά στερεότυπα των Ρώσων // Socis. 1999. Αρ. 4. Σ. 62–70;

31. Yamskov A.I. Ρωσικός πληθυσμός σε πολυεθνικές περιοχές της Υπερκαυκασίας, της Σιβηρίας και των Ουραλίων. Μ.: ΙΕΑ ΡΑΣ, 1997. Τεύχος. Νο. 107;

Ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων υπό το πρίσμα της ιστοριοφιλοσοφίας του Νικολάι Μπερντιάεφ

Η πνευματική κληρονομιά του διάσημου Ρώσου στοχαστή N.A. Berdyaev είναι πραγματικά τεράστια. Οι ιδέες που συγκεντρώνονται στα πολυάριθμα έργα του θα προσελκύουν πάντα την προσοχή κάθε ανθρώπου που στοχάζεται για τη μοίρα της Ρωσίας, τη ρωσική ιδέα, το ρωσικό μονοπάτι, το πνευματικό κάλεσμα του ρωσικού λαού.

Ο Μπερντιάεφ μελέτησε πολύ διεξοδικά τις ιδιότητες της ρωσικής ψυχής και τη συνείδηση ​​του ρωσικού λαού. Η θεμελιώδης μεθοδολογική ιδέα από την οποία προχώρησε στη συζήτηση αυτών των προβλημάτων είναι η δήλωση του γεγονότος της μεταφυσικής βεβαιότητας της ρωσικής ψυχής και του ρωσικού χαρακτήρα. Ένας λαός, σύμφωνα με αυτή την ιδέα, δεν είναι απλώς μια κοινότητα ανθρώπων που καθορίζεται από κοινές υλικές συνθήκες διαβίωσης (γεωγραφικές και οικονομικές, κοινή γλώσσα ή ψυχολογική σύνθεση). Η βάση της ενότητας ενός έθνους δεν βρίσκεται καθόλου στην ενότητα των οικονομικών μεθόδων κλπ. Οι άνθρωποι είναι ένα είδος κοινότητας ιστορική μοίρα, δηλ. η ουσία είναι απολύτως μεταφυσική. Ο Μπερντιάεφ βλέπει την παρουσία στη δομή της ρωσικής ψυχής της «φιλοδοξίας προς το υπερβατικό». «Η αναζήτηση για ένα βασίλειο, ένα αληθινό βασίλειο, ήταν χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού σε όλη την ιστορία του», γράφει ο φιλόσοφος. Η μεταφυσική εκφράζει την απεριόριστη δίψα για τον «άλλο», το απόκοσμο. Επομένως, τα συγκεκριμένα σημάδια οικονομικών και άλλων υλικών μορφών ζωής, που μερικές φορές παρουσιάζονται συνολικά ως ένας ολοκληρωμένος ορισμός, δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια απλή εμπειρική έκφραση του ενωμένου πεπρωμένου των ανθρώπων. Συνεχίζοντας αυτή τη σκέψη, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ουσία ενός λαού δεν περιορίζεται στην πραγματική του ύπαρξη και η αυτοσυνείδηση ​​ενός λαού δεν είναι η επίγνωσή του για ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ύπαρξής του. Είναι μια αναπαραγωγή ακεραιότητας που προέρχεται από τον τύπο του πολιτισμού. Η αυτοσυνείδηση ​​του λαού δεν έχει έναν φαινομενικό, αλλά μάλλον έναν ονοματολογικό λογισμό (στην πτυχή της διαίρεσης των φαινομένων και των νοούμενων από τον Καντ). Ο Μπερντιάεφ υποστηρίζει με παρόμοιο τρόπο: «Το ιστορικό είναι μια ορισμένη αποκάλυψη για την ονομαστική πραγματικότητα». Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού ήταν για τον Μπερντιάεφ η ιστορία του εβραϊκού λαού, ο οποίος, ενώ ήταν διασκορπισμένος ανά τους αιώνες, διατήρησε τη σταθερότητα της θρησκευτικής, εθνικής και πολιτιστικής του σύνθεσης. «Η ιστορική μοίρα αυτού του λαού», σημειώνει ο φιλόσοφος, «δεν μπορεί να εξηγηθεί με θετικό ιστορικό τρόπο, γιατί το «μεταφυσικό» εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα σε αυτόν.

Μιλώντας για την αυτοσυνείδηση ​​του ρωσικού λαού, ο Μπερντιάεφ τονίζει ότι εκφράζεται στο σύνολό της στη ρωσική ιδέα. Ωστόσο, μια τέτοια διατύπωση του ερωτήματος είναι γενικά χαρακτηριστικό της ρωσικής φιλοσοφικής παράδοσης. Αυτό το υπερβατικό ιδανικό είναι ένα γνήσιο ιδανικό, και επομένως απείρως μακριά από την πραγματικότητα. Η Ρωσική ιδέα είναι ο μεταφυσικός πυρήνας που οδηγεί τους θεοφόρους ανθρώπους στην εκπλήρωση της πανανθρώπινης αποστολής τους.

Στη ρωσική φιλοσοφία, μέσα από τις προσπάθειες του Βλ. Solovyov, E.N. και S.P. Trubetskoy, N.A. Berdyaev και άλλους, ο ορισμός της ρωσικής ιδέας καθιερώθηκε ως ένα είδος Σχεδίου του Θεού για τον ρωσικό λαό, καθώς και η απάντηση του λαού στον εαυτό του και την ιστορική του ύπαρξη και κλήση. Οι Ρώσοι φιλόσοφοι σημειώνουν ορισμένα μυστικιστικά θεμέλια της ιστορικής μοίρας του ρωσικού λαού. Η αναγνώριση της ρωσικής ιδέας ως ιστορικού ορόσημου σημαίνει, πρώτον, πίστη στο αμετάβλητο και απαραβίαστο των εντολών του Χριστού, την αποδοχή της «Χάριτος» ως μέτρου των σχέσεων μεταξύ ανθρώπων, λαών και κρατών σε αντίθεση με τον «Νόμο» ( Μωσαικός νόμος); Δεύτερον, πίστη στη θεοφόρο αποστολή του ρωσικού λαού, που πραγματοποιείται προς το συμφέρον όλης της ανθρωπότητας. Τρίτον, η συνεννόηση στην κίνηση προς τη γήινη ενσάρκωση της ρωσικής ιδέας, δηλαδή η εφαρμογή της ρωσικής ιδέας βρίσκεται στο πλαίσιο της ορθόδοξης χριστιανικής προοπτικής και η ρωσική συνοδική ενότητα είναι, πρώτα απ 'όλα, Ορθόδοξη ενότητα.

Ο 19ος αιώνας, όπως πολύ σωστά πιστεύουν πολλοί Ρώσοι στοχαστές, χαρακτήρισε με τον πιο ουσιαστικό τρόπο τη ρωσική ιδέα και τη ρωσική κλήση. Ο Μπερντιάεφ έγραψε ότι ο 19ος αιώνας είναι ο αιώνας της «εσωτερικής απελευθέρωσης και της έντονης πνευματικής και κοινωνικής αναζήτησης». Η εποχή του Νικολάου σηματοδότησε ένα νέο ορόσημο στη διαμόρφωση της ρωσικής ιστορίας - την ενίσχυση της αυταρχικής εξουσίας, την περαιτέρω ανάπτυξη των αρχών της πνευματικής ζωής που ορίστηκαν από τη Ρωσία της Μόσχας. Η εποχή του Νικολάου Α' είναι μια εποχή ακραίας εδραίωσης της ρωσικής αυταρχικής εξουσίας την ίδια ακριβώς εποχή που σε όλα τα δυτικοευρωπαϊκά κράτη, υπό την πίεση των επαναστατικών μετασχηματισμών, ο μοναρχικός απολυταρχισμός βίωνε την τελευταία του κρίση. Στη Δύση, το «μεγάλο φετίχ» (Β. Ροζάνοφ) αποδυναμώθηκε πολύ νωρίτερα. Η αποδυνάμωση της μοναρχικής αρχής εκφράστηκε, όπως έγραφε ο Β. Ροζάνοφ, στο ότι «μαθητής λυκείου, μαθητής, δάσκαλος, δάσκαλος, καθηγητής, επιστήμονας, συγγραφέας και στο τέλος ακόμη και αγρότης. με τις λέξεις: «κυρίαρχος», «μονάρχης», «βασιλικό πρόσωπο» «Απλώς δεν αισθάνονται τίποτα το ιδιαίτερο».

Στη Ρωσία, ο 19ος αιώνας ήταν η ακμή της απολυταρχίας στις πιο ακραίες εκδηλώσεις της πραγματικής κυριαρχίας και της θεμελιώδης ιδεολογίας της. Η ιδέα της αυτοκρατίας ορίζεται από την αντανακλαστική εθνική συνείδηση ​​ως μία από τις θεμελιώδεις αρχές της ρωσικής ζωής, αλλά την ίδια στιγμή, η αυτοκρατορία ως μορφή διακυβέρνησης βρίσκεται σε καταστροφική δίνη. Το σύμβολο της αυταρχικής ενότητας καταστρέφεται σταδιακά, η προσωπικότητα του βασιλιά στερείται το φωτοστέφανο της αγιότητας. Αυτή η διαδικασία, με όλη την εγγενή της πληρότητα, θεσπίστηκε από τον Πέτρο Α', ο οποίος, κατά τη διάρκεια του «δυτικισμού» της Ρωσίας, κατέστρεψε αλύπητα την αυταρχική παράδοση της Μόσχας. Με τον Peter ξεκίνησε ένας αληθινός πλουραλισμός πεποιθήσεων, που συχνά συνυπήρχε εχθρικά και καταστροφικά με ορθόδοξη εκκλησίακαι με την ίδια τη βασιλική εξουσία. Υπήρχε μια καλλιέργεια δημοκρατικών ιδεών και συναισθημάτων που προέρχονταν από την ευρωπαϊκή Δύση, όλα αυτά, όπως το έθεσε ο V. Rozanov, «αλήτικες φαντασιώσεις» που υπονόμευαν το μοναρχικό σύστημα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας εκ των έσω. Οι δολοφονίες του Παύλου και του Αλεξάνδρου Β' και, ως αποθέωση, η επανάσταση του 1917, η κακή εκτέλεση της βασιλικής οικογένειας, είναι μια λογική συνέχεια αυτών των τάσεων. Ωστόσο, στον Berdyaev βρίσκουμε διαφορετική άποψη σχετικά με την εμφάνιση και τη διάδοση αντιμοναρχικών ιδεών στο ρωσικό έδαφος. «Όσο παράδοξο κι αν ακούγεται», έγραψε ο Μπερντιάεφ, «ο μπολσεβικισμός είναι το τρίτο φαινόμενο της ρωσικής μεγάλης δύναμης, του ρωσικού ιμπεριαλισμού - το πρώτο φαινόμενο ήταν το Μοσχοβίτικο βασίλειο, το δεύτερο φαινόμενο ήταν η Αυτοκρατορία του Μεγάλου Πέτρου». Έτσι, σύμφωνα με τον Berdyaev, η ρωσική ιδέα όχι μόνο δεν αρνείται από το περιεχόμενό της, αλλά, αντιθέτως, προϋποθέτει τη δικαιολόγηση των διεστραμμένων απάνθρωπων μορφών εφαρμογής της.

Την ίδια στιγμή, προηγούμενος αιώναςΗ ρωσική ιστορία είναι ένα κλασικό παράδειγμα εφαρμογής της ρωσικής ιδέας σε μια συγκεκριμένη μορφή κρατικής υπόστασης και δημόσια ζωή. «Ορθοδοξία, αυτοκρατορία, εθνικότητα» - αυτά είναι τα στοιχεία της περίφημης μορφής που πρότεινε ο S. S. Uvarov, ο τότε Υπουργός Παιδείας, η οποία θα έπρεπε να είναι «πραγματικά ρωσικές προστατευτικές αρχές», «η τελευταία άγκυρα της σωτηρίας και η πιο σίγουρη εγγύηση της δύναμης και το μεγαλείο της πατρίδας μας». Προβλέποντας αντιρρήσεις, γνωρίζουμε, φυσικά, ότι μια τέτοια ερμηνεία των αρχών της ρωσικής ζωής και της ρωσικής συνείδησης είναι κάπως διαφορετική από τις μεταγενέστερες ερμηνείες αυτής της τριαδικής φόρμουλας, η οποία συχνά περιπλανιέται στις σελίδες των σοβιετικών εγχειριδίων για τη ρωσική ιστορία και παρεμβαίνει στις προσπάθειες σε μια αμερόληπτη προσέγγιση για την ανάλυση του περιεχομένου της ρωσικής ζωής, της ρωσικής ιδέας και της ρωσικής συνείδησης.

Έτσι, σύμφωνα με την έννοια του S.S. Uvarov, η βάση της αρχικής ρωσικής ζωής είναι τρεις αρχές: η απολυταρχία, η Ορθοδοξία και η εθνικότητα. Η αυτογνωσία του Ρώσου ατόμου βασίζεται αναγκαστικά στη βαθιά αποδοχή του βαθύτερου νοήματος αυτών των αρχών. Το πρώτο και, φυσικά, το κυρίαρχο στοιχείο της ρωσικής ζωής είναι η απολυταρχία, η οποία υποτάσσει όλους τους άλλους. «Το μοναστήρι, το παλάτι και το χωριό - αυτά είναι τα κοινωνικά μας θεμέλια, που δεν θα κλονιστούν όσο υπάρχει η Ρωσία» - έτσι αντικατοπτρίζει αυτή την πρόθεση ο Βλ. Σολόβιεφ. Για τον Solovyov, το να φέρει στο προσκήνιο την εκκλησιαστική αρχή σημαίνει ότι η απολυταρχία ενεργεί στο ρόλο του ως εκκλησία, με κέντρο τον αυταρχικό Τσάρο - τον Χρισμένο του Θεού. Ο Τσάρος, με αυτήν την κατανόηση, δεν είναι μόνο σύμβολο της δύναμης της Ρωσίας, η οποία είναι απαραίτητη για τη σωτηρία του κόσμου και τη μελλοντική θεοκρατική αναβίωση του. Ο δημιουργός του συστήματος της «θετικής ενότητας» πίστευε ότι η κατασκευή μιας καθολικής «καθολικής» εκκλησίας προϋποθέτει την ύπαρξη ενός κοινού, διεθνούς ιερατείου, συγκεντρωμένου και ενωμένου στο πρόσωπο του κοινού «Πατέρα όλων των εθνών, του ανώτατου αρχιερέα». .» Για να δημιουργηθεί μια οικογένεια, μια πραγματική κοινωνία, από άτομα και λαούς, είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε εδώ στη γη την πατρική αρχή της θρησκείας σε μια εκκλησιαστική μοναρχία, η οποία θα μπορούσε πραγματικά να ενώσει γύρω της όλα τα εθνικά και ατομικά στοιχεία και να τα υπηρετήσει ένας διαρκώς ζωντανός τρόπος και ως ελεύθερο όργανο του ουράνιου πατρώνυμου

Σύμφωνα με την οικουμενική αντίληψη του Βλ. Ο Solovyov ακολουθείται επίσης από τους ιστοριοσοφικούς προβληματισμούς του Berdyaev, ο οποίος προσπάθησε να καταλάβει μια μέση θέση μεταξύ της συνεπούς προστασίας των σλαβόφιλων της ακραίας πτέρυγας (K. Leontyev, K. P. Pobedonostsev, L. A. Tikhomirov) και του δυτικισμού. Ο Berdyaev πιστεύει (και αυτό συμπίπτει με την κύρια ιδέα των Σλαβόφιλων) ότι η ανάπτυξη της Ρωσίας είναι πρωτότυπη, πρωτότυπη. Ταυτόχρονα, δεν αποδέχεται την άποψη των σλαβόφιλων, αρνούμενος στην ρωσική ιστορία κάποιου είδους ακεραιότητα, ενότητα. Ένα από τα κύρια θέματα στη σκέψη του Berdyaev για την ιστορική διαδρομή της Ρωσίας είναι η κρίση για την ετερογένεια και την ασυνέπεια των φαινομένων στη ρωσική ιστορία, η οποία συχνά εξηγείται από την ασυνέπεια της κύριας σταθεράς («ρωσική ψυχή»), η οποία καθορίζει τη φύση. των κοινωνικών κινημάτων. Σκιαγραφώντας τη θέση του, που δεν αποδέχεται ούτε τον δυτικισμό ούτε τον σλαβοφιλισμό, ο Μπερντιάεφ γράφει: «Μόνο η Ρωσία μπορεί να συνδυάσει την ανατολική ενατένιση της θεότητας και την προστασία του θεϊκού ιερού της Ορθοδοξίας με τη δυτική ανθρώπινη δραστηριότητα και την ιστορική δυναμική του πολιτισμού».

Στη ρωσική αυτογνωσία, η μοναρχία ερμηνεύεται ως ιερή, που υπάρχει στο επίπεδο θρησκευτική πίστηστη θεία κλήση του Βασιλιά. Το περίφημο κάλεσμα των Βαράγγων πριγκίπων να «volode και να βασιλέψουν πάνω στον εαυτό τους» στη ρωσική βασιλεία έγινε αντιληπτό ως μια στιγμή υπερφυσικής, ουράνιας προέλευσης της βασιλικής εξουσίας. Η κλήση των Ρουρικόβιτς ολοκληρώθηκε ως Μεγάλο Εθνικό Μυστήριο και έγινε ο θρησκευτικός καθαγιασμός των παραδόσεων της δυναστικής εξουσίας. Έτσι, το κέντρο της πνευματικής ηπείρου της Ρωσίας έγινε το πρόσωπο του Τσάρου - του Πατέρα και του Ιερού Μονάρχη. Γι' αυτό η μοναρχική αρχή στη Ρωσία δεν μπορεί να ταυτιστεί με την αρχή που ενσωματώνεται στις μοναρχίες Δυτική Ευρώπη(Αγγλία, Γαλλία, Ισπανία κ.λπ.). Στη Δυτική Ευρώπη, η μοναρχία προέκυψε από την αρχή ως ωφελιμιστική και ταξική, ως αποιεροποιημένη κρατική εξουσία με επικεφαλής τον βασιλιά, τον υποστηρικτή ενός ειδικού ευγενούς κυρίαρχου στρώματος στην κοινωνία.

Σε ένα από τα σκίτσα του, ο V. Rozanov σημείωσε σωστά ότι «μια εκλεκτική μοναρχία και, γενικά, από κάθε άποψη «χρηστική» δεν είναι πλέον καθόλου μοναρχία, αλλά μια ποταπή και διαστρεβλωμένη εικόνα της, και τέτοια - «θα ποτέ μην ζήσεις πολύ». Η μοναρχία στη Ρωσία βασιζόταν στην κληρονομική αρχή. Ο ρωσικός μοναρχισμός έχει τις ρίζες του λαϊκά έθιμα, παραδόσεις και πεποιθήσεις, που εκφράζει ο Βασιλιάς. Στη Δυτική Ευρώπη, ο μοναρχισμός ήταν πραγματικά ένα όπλο καταπίεσης και καταστολής των κατώτερων τάξεων, ενώ στη Ρωσία ο μοναρχισμός είναι ένα φαινόμενο που βασίζεται στο έδαφος που προέρχεται από τα βάθη της ζωής των ανθρώπων. Το ενιαίο κρατικό όργανο της Ρωσικής Αυτοκρατορίας πρέπει να οριστεί ως λαϊκή μοναρχία. Η ρωσική μοναρχία ήταν μια προσπάθεια να οικοδομηθεί ένα κράτος σε ηθικά θεμέλια, παρά σε νομικά ή οικονομικά. Η «Ώρα των Δυσκολιών», με την εισαγωγή ενός στοιχείου της τάξης, χαρακτηρίστηκε από το σχηματισμό ενός στρώματος στο μέσο του οποίου αργότερα ωρίμασαν τα αυτοκτονικά σχέδια. Από την προσωπική ομάδα του Τσάρου προέκυψαν υποψήφιοι για διάφορες υπεύθυνες κυβερνητικές θέσεις και το υπάρχον κοινωνικό σύστημα έγινε αυτοσκοπός για τις αρχές που το προστάτευαν. Αυτό ξεκίνησε τη χαλάρωση του λαϊκού εδάφους της μοναρχίας. Αυτή η διαδικασία έγινε με φόντο την εντατικοποίηση των αντιχριστιανικών τάσεων στη ρωσική κοινωνία (εξάπλωση του γιακωβινισμού, του τεκτονισμού, του ομολογιακού πλουραλισμού κ.λπ.), που τελικά οδήγησε τη Ρωσία στη στέρηση του ευλογημένου κέντρου και της ιερής υποστήριξης.

Αναπτύσσοντας την ιδέα της ασυνέπειας της «ρωσικής ψυχής», ο Berdyaev έγραψε για τον περίεργο συνδυασμό των ιδεών του κράτους και της ελευθερίας σε αυτό. «Ο ρωσικός λαός μπορεί να χαρακτηριστεί με ίση δικαιολόγηση», τονίζει ο φιλόσοφος, «ως κρατικοδεσποτικός και αναρχικός λαός που αγαπά την ελευθερία, ως λαός επιρρεπής στον εθνικισμό και την εθνική αυτοπεποίθηση και ως λαός οικουμενικού πνεύματος. , πιο ικανός για όλη την ανθρωπότητα, σκληρός και εξαιρετικά ανθρώπινος, διατεθειμένος να προκαλέσει βάσανα και οδυνηρά συμπονετικός». Ο Μπερντιάεφ εξήγησε αυτόν τον συνδυασμό με τη μοναδικότητα της ρωσικής ιστορίας, η οποία συνδύαζε τη βασιλεία του πολιτικού δεσποτισμού, την ελευθερία των ηθών και το «εύρος της ζωής». Ο Μπερντιάεφ συνέδεσε το περίεργο ένστικτο της αγάπης για ελευθερία με τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής χριστιανικής συνείδησης. Ο Μπερντιάεφ λοιπόν παρουσιάζει τη συνείδηση ​​του ρωσικού λαού ως μια αντιφατική ενότητα των ιδεών του κρατισμού και της Ορθοδοξίας.

σε ένα από τα " Κυριακάτικα γράμματα"("Τι είναι η Ρωσία;") Βλ. Ο Soloviev σημειώνει ότι το πρώτο ερώτημα της κοσμοθεωρίας ενός λαού αποκαλύπτεται στον ορισμό του ποια είναι η ουσία του. Η ουσία του λαού, σύμφωνα με τον Βλ. Solovyov, είναι «σε τι πιστεύει, πώς κατανοεί το θέμα της πίστης του και τι κάνει για να το εφαρμόσει». Ο ρωσικός λαός ανήκει στην οικογένεια των χριστιανικών λαών. Ωστόσο, ο ρωσικός χριστιανισμός, όπως είναι γνωστό, διαφέρει από τον δυτικοευρωπαϊκό χριστιανισμό στις διάφορες μορφές του. Η Ορθοδοξία, που υιοθετήθηκε από τη Ρωσία από το Βυζάντιο, περιλαμβάνει μια αρχή ξένη προς τον δυτικό ρωμαιοκαθολικό τύπο πνευματικότητας - ένα ηθικό στοιχείο (η ενότητα του κανόνα και του νόμου, "μια συμφωνία των δυνάμεων").

Το 1051 Μητροπολίτη ΚιέβουΟ Ιλαρίων δημιουργεί το σπουδαίο έργο του «The Sermon on Law and Grace». Χρησιμοποιώντας την πλοκή που είναι γνωστή στα πατερικά σχετικά με τη σχέση μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης (νόμος του Μωσαϊκού) και της Καινής Διαθήκης (η χάρη του Χριστού), τις αντιπαραβάλλει και αντλεί διάφορες αρχές κοινωνικής δομής - «νόμος» ως υποταγή στη βία, εξωτερικός καταναγκασμός και « χάρη» ως εσωτερική ηθική και ελεύθερη διευθέτηση των σχέσεων μεταξύ ατόμων και λαών. Το Kievan Rus, σύμφωνα με τον Ιλαρίωνα, είναι ακριβώς μια κοινωνία που βασίζεται στη «χάρη».

Η πτώση του Βυζαντίου ενίσχυσε σημαντικά στο μυαλό του ρωσικού λαού την ιδέα της αποκλειστικότητας της Μοσχοβίτικης Ρωσίας, η οποία θεωρήθηκε ως το τελευταίο οχυρό της αληθινής (ορθόδοξης) πίστης. Η ιδέα του μοναχού Φιλόθεου για τη «Μόσχα ως Τρίτη Ρώμη» αντιπροσώπευε τον ρωσικό λαό ως φύλακα. Ορθόδοξη παράδοση, υπεύθυνος για την ηθική σωτηρία του κόσμου. Αυτή η θεωρία δεν είχε καμία απολύτως πολιτική πτυχή και δεν ώθησε τη Ρωσία προς την επέκταση ή το ορθόδοξο ιεραποστολικό έργο. Βασίστηκε στην πεποίθηση για την πνευματική προτεραιότητα του ρωσικού λαού, στην ικανότητά του να υπερνικήσει ηθικά τις ατέλειες του κόσμου.

Ο Χριστιανισμός ως τέτοιος είναι μια θρησκεία ελευθερίας. Ο άνθρωπος του Θεού (Θεάνθρωπος) δεν είναι σκλάβος, γιατί συνειδητά κάνει καλό. Αυτή η πλευρά του Χριστιανισμού, που αντικατοπτρίζεται πιο σταθερά στην Ορθόδοξη παράδοση, επισημάνθηκε από Ρώσους στοχαστές και θεολόγους από

Ιλαρίωνα στον Μπερντιάεφ. «Η ουσία της χριστιανικής πίστης έγκειται σε αυτό», έγραψε ο Μπερντιάεφ, «ότι απορρίπτεται η δυνατότητα ελευθερίας εκτός Χριστού: μόνο ο Χριστός μας κάνει ελεύθερους, έξω από τον Χριστό υπάρχει σκλαβιά και καταναγκασμός». Όμως η ελευθερία στην Ορθοδοξία, σε αντίθεση με τον Καθολικισμό και τις εκσυγχρονισμένες μορφές του, δεν απευθύνεται στο άτομο, αλλά στην κοινότητα (το Συμβούλιο). «Το πνεύμα της συμφιλίωσης είναι εγγενές στην Ορθοδοξία», τόνισε ο Μπερντιάεφ, «και η ιδέα της συμφιλίωσης, το πνεύμα του κοινοτισμού, είναι μια ρωσική ιδέα».

Ακολουθώντας τις εντολές του Χριστού, αποκαλύπτονται τουλάχιστον δύο ρωσικά εθνικά γνωρίσματα - το πάθος-βάσανο και η μη απληστία. Εξ ου και η ακαμψία του ρωσικού μονοπατιού - ο δρόμος της σωτηρίας του κόσμου μέσω προσωπικών και κοινωνικών θυσιών - να υπηρετούμε τον Θεό «με υποταγή και υπακοή», να αναζητούμε τον Θεό «με λυγμούς, δάκρυα, κερί, αγρυπνία» και ταυτόχρονα «να μετανοείτε για τις αμαρτίες σας κάθε μέρα» (Θεοδόσιος Πετσέρσκ).

Η κρίση για τον θρησκευτικό (ορθόδοξο) χαρακτήρα της ψυχής του ρωσικού λαού είναι παραδοσιακή για τους Ρώσους φιλοσόφους, οι οποίοι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο έθιξαν το ζήτημα εκείνων των πνευματικών και υλικών θεμελίων που, συνολικά, αποτελούν τις προϋποθέσεις για την ύπαρξη μια ιδιαίτερη κοινωνική και πνευματική ενότητα - ο ρωσικός λαός. Δεν αποτελεί εξαίρεση ο N. Berdyaev, ο οποίος ανέφερε επανειλημμένα τον «ορθόδοξο-θρησκευτικό σχηματισμό» της ρωσικής ψυχής, τη «θρησκευτική ενέργεια», τη «θρησκευτικοδογματική σύνθεση» και συνήγαγε από αυτό το χαρακτηριστικό μια σειρά από άλλες ιδιότητες και χαρακτηριστικά της. Επιδιώκοντας επίμονα την ιδέα της ασυνέπειας της ρωσικής ψυχής, την κοσμοθεωρία του ρωσικού λαού, ο Μπερντιάεφ έγραψε: «Στον τύπο του Ρώσου, δύο στοιχεία συγκρούονται πάντα - πρωτόγονος, φυσικός παγανισμός, ο αυθορμητισμός της ατελείωτης ρωσικής γης και οι Ορθόδοξοι, λαμβανόμενοι από το Βυζάντιο, ασκητισμός, φιλοδοξία να στον άλλο κόσμο" Επιπλέον, οι ιδιαιτερότητες της Ρωσικής Ορθοδοξίας εξηγήθηκαν επακριβώς από τον Berdyaev από τη φυσική-αυθόρμητη πλευρά, την ανάγκη για το σχεδιασμό της, μια πιο αρμονική έκφραση.

Άρα, η Ορθοδοξία είναι το ιδεολογικό υπόβαθρο της εθνικής ενότητας του ρωσικού λαού. Η κυριαρχία της εθνικότητας αποκαλύπτεται ξεκάθαρα στο ένστικτο της κοινοτικής ζωής του ρωσικού ατόμου, οι καθιερωμένες μορφές εκδήλωσης του οποίου εκφράζονται στον τρόπο ζωής του λαού.

Το σχολείο της συνοδίας στη Ρωσία ήταν πάντα η αγροτική κοινότητα. Η ουσία της κοινότητας δεν βρισκόταν τόσο στην κοινή ιδιοκτησία της γης, στην αναδιανομή της μεταξύ των μελών της αγροτικής κολεκτίβας, αλλά στο ότι ήταν ένας τρόπος ύπαρξης των ανθρώπων, μια μορφή της πνευματικής τους κοινότητας. Η παραδοσιακή αγροτική κοινότητα κράτησε μέσα της τις μεγαλύτερες αξίες: την έλλειψη επιθυμίας των αγροτών για υλική συσσώρευση, τη μη απόκτηση, την αγάπη για τους γείτονές τους, την αγάπη για τη μητέρα γη, τη στάση απέναντι στην εργασία ως εξωτερικό ηθικό καθήκον.

Η κοινότητα (κοινοτισμός κατά τον N. Berdyaev) είναι, αν και το πιο σημαντικό, αλλά όχι το μοναδικό συστατικό της εθνικότητας ως ουσιαστικής αρχής της ρωσικής αυτοσυνειδησίας. Είναι απαραίτητο να πούμε για όλη την ανθρωπότητα, η οποία αντιπροσωπεύει τη συνεπή εφαρμογή της ρωσικής χορωδιακής, κοινοτικής αρχής. Η ρωσική ψυχή, όπως τόνισε ο F. M. Dostoevsky στον «Ομιλία του για τον Πούσκιν», είναι πιο ικανή να περιέχει την ιδέα της πανανθρώπινης ενότητας. Ο ρωσικός πολιτισμός είναι κοσμικός, ανοιχτός σε όλους.

Ο Ν. Μπερντιάεφ έγραψε επίσης για τον οικουμενικό χαρακτήρα του ρωσικού πολιτισμού. Η απανθρωπιά της ρωσικής κοσμοθεωρίας συνδέεται με έναν ορισμένο μαξιμαλισμό. Ο Ρώσος λαός δεν θέλει τίποτα λιγότερο από μια πλήρη μεταμόρφωση της ζωής, τη σωτηρία του κόσμου.

Τα στοιχεία της ιστοριοσοφικής αντίληψης του N. Berdyaev που παρουσιάζονται εδώ, κατά τη γνώμη μας, αποκαλύπτουν αρκετά πειστικά την έννοια του φαινομένου της ρωσικής ψυχής και του ρωσικού χαρακτήρα, την κοσμοθεωρία του ρωσικού λαού σε ιστορική προοπτική, βοηθούν στην κατανόηση της πολυπλοκότητας και της αντιφατικής φύσης της ιστορίας του ρωσικού πνεύματος, για να κατανοήσουμε τους τρόπους και τις δυνατότητες της αναβίωσης της Πατρίδας.

Αγία Πετρούπολη

Brega Tavrida 1992 Σελ. 144–152

Μια άλλη κορυφή της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης ήταν Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ (1874-1948) καθόρισε επίσης σε μεγάλο βαθμό τη διαμόρφωση εγχώριων πολιτισμικών σπουδών. Καταγόταν από αριστοκρατική οικογένεια. Ακόμη και πριν από την Οκτωβριανή Επανάσταση, κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα ως κοινωνικός στοχαστής και δημοσιογράφος, έχοντας ξεφύγει από τα επαναστατικά πάθη, τη σύλληψη και την εξορία, μέσω του «νόμιμου μαρξισμού», της θεοψίας και θρησκευτική φιλοσοφία o Παγκόσμια αναγνώριση ως ένας από τους θεμελιωτές του περσοναλισμού και του υπαρξισμού. Το 1922, με πρωτοβουλία του V.I. Ο Λένιν, μαζί με μια μεγάλη ομάδα (περίπου 200 άτομα) από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους της πνευματικής ελίτ της Ρωσίας, απελάθηκαν στο εξωτερικό με απαγόρευση επιστροφής στην πατρίδα τους υπό την απειλή εκτέλεσης. Ζώντας και εργαζόμενοι πρώτα στη Γερμανία, και από το 1924 στη Γαλλία, ο Ν.Α. Ο Μπερντιάεφ, στις συνθήκες της πλήρους εξάλειψης της μη μαρξιστικής κοινωνικής σκέψης στην ΕΣΣΔ, έγινε ο πιο διάσημος, αν όχι ο μοναδικός Ρώσος φιλόσοφος που αναγνωρίστηκε στη Δύση. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η αξιοζήλευτη ισορροπία και η αμεροληψία των κρίσεων του για τη ρωσική επανάσταση, τους ηγέτες της, για την επίσημη Ορθοδοξία, για τον καπιταλισμό και τον σοσιαλισμό, για τη μεταεπαναστατική σοβιετική ιστορία, για την οποία τόσο δεξιά όσο και αριστερά -Οι πνευματικοί κύκλοι της μετανάστευσης ήταν αρκετά επιφυλακτικοί μαζί του. Σχετικά με το θεμελιώδες ζήτημα που επηρεάζει τη μοίρα του ρωσικού πολιτισμού - δηλαδή την αιώνια διαμάχη μεταξύ Σλαβόφιλων και Δυτικών - ο Μπερντιάεφ διατύπωσε τη θέση του ως εξής: «Η ρωσική αυτοσυνείδηση ​​δεν μπορεί να είναι ούτε σλαβόφιλη ούτε εκδυτικιστής, αφού και οι δύο αυτές μορφές σημαίνουν τη μειονότητα των Ρώσων. οι άνθρωποι, η ανωριμότητά τους για παγκόσμια ζωή, για παγκόσμιο ρόλο».

Χωρίς να υπεισέλθω σε λεπτομέρειες στις πραγματικές φιλοσοφικές απόψεις του Ν.Α. Berdyaev, σημειώνουμε μόνο ότι οι κεντρικές τους έννοιες ήταν «προσωπικότητα», «ελευθερία», «ύπαρξη», «δημιουργικότητα», το τελευταίο ως εκδήλωση του Θεού στον άνθρωπο, η θεοδημιουργία διαδικασία, «η γέννηση του Θεού στον άνθρωπο και άνθρωπος εν Θεώ». Όντας ένας από τους πρώτους υπαρξιστές και προσωπιστές, ο φιλόσοφος, που επηρεάστηκε έντονα από τον F.M. Ντοστογιέφσκι και Βλ. Ο Solovyov, αποκαλούσε τον εαυτό του «πιστεύοντα ελεύθερο στοχαστή». Ωστόσο, ο ίδιος όρισε πιο εκφραστικά τη θέση του στη σύγχρονη φιλοσοφία: «Είμαι σε πλήρη ρήξη με την εποχή μου. Τραγουδάω για την ελευθερία όταν η εποχή μου τη μισεί, δεν μου αρέσουν τα κράτη και έχω θρησκευτική-αναρχική τάση, όταν η εποχή ειδωλοποιεί το κράτος, είμαι ακραίος προσωπολάτης όταν η εποχή είναι κολεκτιβιστική και αρνείται την αξιοπρέπεια και την αξία του ατόμου. Δεν μου αρέσει ο πόλεμος και ο στρατός, όταν η εποχή ζει το πάθος του πολέμου, αγαπώ φιλοσοφική σκέψη, όταν η εποχή της αδιαφορεί, εκτιμώ την αριστοκρατική κουλτούρα, όταν η εποχή την ανατρέπει, τέλος, ομολογώ εσχατολογικό (προμηνύοντας το «τέλος του κόσμου») Χριστιανισμό, όταν η εποχή αναγνωρίζει μόνο τον παραδοσιακό καθημερινό χριστιανισμό. Και νιώθω ότι στρέφομαι στους επόμενους αιώνες».

Η δημιουργική κληρονομιά του Berdyaev είναι πολύ διαφορετική ως προς το θέμα και το είδος και δεν έχει ακόμη δημοσιευτεί πλήρως. Εκτός από πολλά άρθρα, δημιούργησε περισσότερα από 40 βιβλία - από θεμελιώδεις φιλοσοφικές πραγματείες ("Φιλοσοφία του Ελεύθερου Πνεύματος", 1927, κ.λπ.), έως ιστορικά και πολιτιστικά ("Η μοίρα της Ρωσίας", 1918; "Ρωσική ιδέα », 1946, κ.λπ.), λογοτεχνικές μελέτες («The World Outlook of Dostoevsky», 1923) και ακόμη και «εξομολογητικά» δοκίμια όπως η «Αυτογνωσία» (1947) - ένα έργο που ο ίδιος ο συγγραφέας ονόμασε «φιλοσοφική αυτοβιογραφία». Παρά το γεγονός ότι ο Berdyaev δεν έχει έργα αφιερωμένα στη γενική θεωρία του πολιτισμού, τα προβλήματά του κυριολεκτικά «έλκουν» σχεδόν όλα τα έργα του και μερικές φορές δεν είναι δυνατό να διαχωριστεί το πραγματικό πολιτιστικό υλικό από το γενικό φιλοσοφικό. Χωρίς καθόλου να προσποιούμαστε ότι καλύπτουμε πλήρως το θέμα «Berdyaev και πολιτιστικά θέματα», θα επισημάνουμε μόνο μερικές βασικές στιγμές του έργου του, που από αυτή την άποψη φαίνονται οι πιο σημαντικές σήμερα. Πρώτον, ακολουθώντας τον Chaadaev, ο Berdyaev προσπάθησε να απαντήσει στο ερώτημα: τι είναι ο ρωσικός λαός στο γενικό πλαίσιο ευρωπαϊκοί λαοί, ποια είναι τα πολιτισμικά, ιστορικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά του; Δεύτερον, αποκάλυψε αρκετά πειστικά τη μακροχρόνια πνευματική προέλευση των ρωσικών επαναστάσεων και τον καταστροφικό αντίκτυπό τους στην τύχη του εθνικού πολιτισμού. Τρίτον, σε συνθήκες ασυμβίβαστης εχθρότητας μεταξύ «καπιταλισμού» και «σοσιαλισμού», έκανε μια προσπάθεια να αξιολογήσει αντικειμενικά τον βαθμό στον οποίο και οι δύο μορφές συνείδησης αντιστοιχούν στο θρησκευτικό, άρα και στο πολιτισμικό ιδεώδες της ανθρωπότητας. Τέταρτον, έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη τέτοιων θεμελιωδών θεμάτων για την πειθαρχία μας όπως το έθνος και ο πολιτισμός, οικουμενικές και οι εθνικές στον πολιτισμό, τον πόλεμο και τον πολιτισμό κ.λπ. , και αργότερα πήρε σημαντική θέση στην αναδυόμενη επιστήμη των πολιτισμικών σπουδών.

Η επιθυμία του Berdyaev να προσδιορίσει και να περιγράψει τη ρωσική ταυτότητα βασίστηκε στη σλαβοφιλική παράδοση, αλλά τελικά επέστρεψε στη γερμανική κλασική φιλοσοφία, η οποία έβλεπε το έθνος ως ένα είδος συλλογικής προσωπικότητας, με τη δική του ατομικότητα και το δικό του ιδιαίτερο κάλεσμα. Ως εκ τούτου ευρεία χρήσηαντίστοιχη ορολογία - «πνεύμα του λαού», «ψυχή του λαού», «χαρακτήρας του λαού» - έννοιες που με την πρώτη ματιά είναι αρκετά αρχαϊκές και ασαφείς, αλλά εξακολουθούν να γίνονται εύκολα αντιληπτές από τη συνείδησή μας μαζί με τη σύγχρονη εθνοψυχολογική ορολογία.

Πρέπει να σημειωθεί ότι είναι δυνατό να κατανοήσετε σωστά τους ανθρώπους σας (καθώς και τον εαυτό σας) μόνο μέσω της αντικειμενικής σύγκρισης με άλλους λαούς (προσωπικότητες) που υπόκεινται σε βαθιά γνώση τους. Υπό αυτή την έννοια, ο Berdyaev είχε τεράστια πλεονεκτήματα: ήξερε άριστα τις γλώσσες, έζησε στο εξωτερικό για πολλά χρόνια, «ήταν πλήρως εμποτισμένος με τον πολιτισμό της Δύσης και, ως στοχαστής, δεν είχε εθνικές προκαταλήψεις. Άφησε πολλά λεπτά παρατηρήσεις σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της ζωής και του χαρακτήρα πολλών ευρωπαϊκών λαών - Γερμανών, Πολωνών, Γάλλων, Βρετανών - προσπάθησαν να δώσουν ένα εξαντλητικό, αν και όχι απόλυτα σωστό, ηθικό «πορτρέτο» και μια τραγική πνευματική «βιογραφία» του ρωσικού έθνους.

Πώς κατάλαβε ο Μπερντιάεφ τη «ρωσική ψυχή»; Πρώτα απ 'όλα, συνέδεσε τη μοναδικότητά του με τις τεράστιες ρωσικές εκτάσεις, υποστηρίζοντας ότι το τοπίο της ρωσικής ψυχής αντιστοιχεί στο «τοπίο» της ρωσικής γης με το εύρος, το απέραντο και τη φιλοδοξία του στο άπειρο. Στη Ρωσία, είπε, τα πνεύματα της φύσης δεν είναι ακόμα εντελώς δεσμευμένα από τον πολιτισμό, όπως συμβαίνει στη Δύση. Η δυτική ψυχή είναι πολύ πιο εκλογικευμένη και τακτοποιημένη από τη ρωσική, στην οποία παραμένει πάντα ένα παράλογο στοιχείο. Οι Ρώσοι μοιάζουν να «κατακλύζονται» από τα απέραντα χωράφια και το απέραντο χιόνι, «διαλυμένοι» σε αυτή την απεραντοσύνη. Συγκρίνοντας τον Ρώσο με τον Γερμανό, ο οποίος «αισθάνεται στριμωγμένος από όλες τις πλευρές σαν σε ποντικοπαγίδα» και αναζητά τη σωτηρία στην οργάνωση και την έντονη δραστηριότητα, ο Μπερντιάεφ εξηγεί πολλά από τα προβλήματά μας: «Το εύρος της ρωσικής γης και το εύρος της ρωσικής ψυχής συνθλίβει τη ρωσική ενέργεια, ανοίγοντας τη δυνατότητα κίνησης προς την εκτατικότητα. Αυτό το εύρος δεν απαιτούσε εντατική ενέργεια και εντατική κουλτούρα». Ήδη στην εποχή μας, μια σαφής επιβεβαίωση αυτών των σκέψεων του Berdyaev, εκτός από τις τρέχουσες επιτυχίες της Γερμανίας, είναι το παράδειγμα της Ιαπωνίας, όπου ο ακραίος περιορισμός εδάφους και φυσικών πόρων έχει γίνει ισχυρό ερέθισμα για επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο.

Ο Μπερντιάεφ συνέδεσε επίσης τέτοια εθνικά χαρακτηριστικά του λαού μας με την απεραντοσύνη της ρωσικής γης, όπως μια τάση προς τον γραφειοκρατικό συγκεντρωτισμό της εξουσίας, τον αυθορμητισμό και τον παραλογισμό πολιτική ζωή, εξασθενημένα ένστικτα ιδιωτικής ιδιοκτησίας και ατομικισμός, αδύναμη ικανότητα αυτοοργάνωσης. Και εδώ, ίσως, είναι καλύτερο να δώσουμε τον λόγο στον ίδιο τον φιλόσοφο: «Τα συμφέροντα της δημιουργίας, διατήρησης και διατήρησης ενός τεράστιου κράτους κατέχουν μια εντελώς εξαιρετική και συντριπτική θέση στη ρωσική ιστορία. Ο ρωσικός λαός δεν είχε σχεδόν καμία δύναμη για ένα η ελεύθερη δημιουργική ζωή, όλο τους το αίμα πήγε στην ενίσχυση και προστασία του κράτους... Το άτομο συντρίφτηκε από το τεράστιο μέγεθος του κράτους, που έθετε αφόρητες απαιτήσεις. Η γραφειοκρατία αναπτύχθηκε σε τερατώδεις διαστάσεις». "Στη Ρωσία υπάρχει μια τραγική σύγκρουση πολιτισμού με ένα σκοτεινό στοιχείο. Στη ρωσική γη, στον ρωσικό λαό υπάρχει ένα στοιχείο σκοτεινό με την κακή έννοια, παράλογο, αφώτιστο και μη επιδεκτικό διαφώτισης...", είναι «αντιδραστικό στο πολύ με μια βαθιά έννοιαλόγια. Περιέχει μια αιώνια μυστικιστική αντίδραση ενάντια σε κάθε πολιτισμό, ενάντια στην προσωπική αρχή, ενάντια στα δικαιώματα και την αξιοπρέπεια του ατόμου, ενάντια σε όλες τις αξίες. «Η ψυχή της Ρωσίας δεν είναι αστική ψυχή, - η ψυχή δεν είναι κλίσημπροστά στο χρυσό μοσχάρι και μόνο γι' αυτό μπορείς να την αγαπάς ατελείωτα.» «Ο Ρώσος δεν νιώθει ποτέ διοργανωτής. Έχει συνηθίσει να είναι οργανωμένος.» Αλλά δεν είναι επίκαιρα αυτές τις μέρες τα ακόλουθα λόγια του Μπερντιάεφ: «Η Ρωσία πεθαίνει από τη συγκεντρωτική γραφειοκρατία, από τη μια, και τον σκοτεινό επαρχιωτισμό, από την άλλη. Η αποκέντρωση του ρωσικού πολιτισμού δεν σημαίνει τον θρίαμβο του επαρχιωτισμού, αλλά την υπέρβαση τόσο του επαρχιωτισμού όσο και του γραφειοκρατικού συγκεντρωτισμού, την πνευματική ανάταση ολόκληρου του έθνους και κάθε ατόμου... Η ελευθερία δεν μπορεί να προδιαγράφεται από το κέντρο - πρέπει να υπάρχει θέληση για ελευθερία στη ζωή των ανθρώπων, ριζωμένη στα έγκατα της γης».

Στο ετερόκλητο μωσαϊκό των δηλώσεων του Μπερντιάεφ για τα πιο γενικά χαρακτηριστικά της ρωσικής κοινωνίας, εφιστάται η προσοχή στη θέση για την επικράτηση της συλλογικότητας σε αυτήν εις βάρος της ανάπτυξης της ατομικής αρχής . «Η Ρωσία», έγραψε ο φιλόσοφος, «παραμένει ακόμη μια χώρα μιας απρόσωπης συλλογικότητας», η οποία χαρακτηρίζεται από ένα «κρατικό δώρο» «Υπακοής και ταπεινότητας απέναντι στην εξουσία της κοινότητας. Στη θρησκευτική σφαίρα, η οποία καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη ζωή της Ρωσίας, αυτό το φαινόμενο «βασάνιζε το όνομα «συμφιλίωση», δηλ. η εθελοντική ένωση ατόμων με βάση την αγάπη για τον Θεό και ο ένας για τον άλλον, σε αντίθεση με τον αναγκαστικό σοσιαλιστικό κολεκτιβισμό, στόχος του οποίου δηλώνεται όχι πνευματική, αλλά υλική ευημερία. Ο καλύτερος τρόπος για να καταλάβει κανείς τι είναι η συνδιαλλαγή είναι να στραφεί στο παρακάτω εικονιστικό χαρακτηριστικό της, που ανήκει στον L.N. Τολστόι: "Οι άνθρωποι μπορούν να ενωθούν από το παρόν μόνο στον Θεό. Για να βρεθούν οι άνθρωποι, δεν χρειάζεται να συναντηθούν στα μισά του δρόμου, αλλά όλοι πρέπει να πάνε στον Θεό. Αν υπήρχε ένας τόσο τεράστιος ναός στον οποίο φως θα ερχόταν από ψηλά, μόνο στη μέση, τότε για να συγκεντρωθούν οι άνθρωποι σε αυτόν τον ναό, θα έπρεπε όλοι να πάνε στο φως στη μέση. Το ίδιο συμβαίνει και στον κόσμο. Όλοι οι άνθρωποι πάνε στον Θεό Ωστόσο, ο έμφυτος συλλογικισμός του ρωσικού λαού μετά την επανάσταση αξιοποιήθηκε χωρίς επιτυχία από τους ηγέτες των Μπολσεβίκων για την καταστροφή της ίδιας της εκκλησίας και την «οικοδόμηση του σοσιαλισμού».

Ο Berdyaev έγραψε πολλά για ένα άλλο χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού, η επιβλαβής επιρροή του οποίου εξακολουθεί να είναι αισθητή στη ζωή μας. Αυτό αναφέρεται στην εθνική τάση να «ταλαντεύεται» από το ένα άκρο στο άλλο, την «αντίθεση» συμπεριφορά, την έλλειψη κάποιας «μεσαίας» σταθερότητας μεταξύ του ρωσικού λαού, την ετοιμότητα για ιδεολογικούς και πολιτικούς συμβιβασμούς. Ακόμη και στη δουλειά, μερικές φορές δείχνοντας ανιδιοτέλεια άγνωστη σε ένα δυτικό άτομο, ο Ρώσος στη συνέχεια πίνει με μανία και «βγαίνει μια βόλτα». Σύμφωνα με τον Berdyaev, «ο ρωσικός λαός είναι ο λιγότερο φιλισταίος λαός, ο λιγότερο αποφασισμένος, ο λιγότερο αλυσοδεμένος σε οργανικές μορφές ζωής, ο λιγότερο αποτιμητικός για τις καθιερωμένες μορφές ζωής. Ένας μηδενιστής εντοπίζεται εύκολα σε έναν Ρώσο. Μαζί με τη δουλοπρέπεια και τη σκλαβιά, ένας επαναστάτης και ένας αναρχικός εντοπίζονται εύκολα. Όλα προχωρούν σε ακραία αντίθετα.» Μερικές φορές η κριτική του Μπερντιάεφ για τις εθνικές μας ελλείψεις αποκτά «ρωσοφοβικό» χαρακτήρα και, παρ' όλη την εποικοδομητικότητά της, φαίνεται άδικη: «...Και ο Ρώσος διστάζει μεταξύ του ζώου και του αγγελικού, πέρα ​​από τον άνθρωπο. Αυτή η ταλάντευση μεταξύ αγιότητας και αηδίας είναι τόσο χαρακτηριστική για τον Ρώσο. Συχνά φαίνεται στους Ρώσους ότι αν είναι αδύνατο να είσαι άγιος και να φτάσεις σε υπεράνθρωπα ύψη, τότε είναι καλύτερο να παραμείνεις σε μια κατάσταση απατεώνας, τότε δεν είναι τόσο σημαντικό αν θα είσαι απατεώνας ή τίμιος. Και εφόσον η υπεράνθρωπη κατάσταση της αγιότητας είναι προσβάσιμη μόνο σε πολύ λίγους, τότε πολλοί δεν φτάνουν στην ανθρώπινη κατάσταση και παραμένουν σε μια αιφνιδιαστική κατάσταση. "Η αρχή του ρωσικού έθνους είναι επίσης άδικη. , δήθεν έτοιμη να παραδοθεί στο έλεος ενός άνδρα νικητή, είτε στο πρόσωπο του δικού της "αρχηγού", είτε στο πρόσωπο του εξωγήινου "Varyags". Δυστυχώς, παρόμοιες δηλώσεις είναι σύμφωνα με τα λόγια ενός άλλου Ρώσου στοχαστή, του σύγχρονου του Μπερντιάεφ - D.S. Merezhkovsky: «Το μαστίγιο δεν είναι μαρτύριο, αλλά η επιστήμη είναι μπροστά. Το ραβδί είναι χαζό, αλλά σου δίνει το μυαλό. Δεν υπάρχει τίποτα πιο γρήγορο από μια γροθιά στο λαιμό. - Αυτό είναι μέσα λαϊκή σοφία, αλλά αυτό είναι στο μυαλό των φωτισμένων ανθρώπων».

Θα ήταν λάθος να υποθέσουμε ότι ο Μπερντιάεφ έψαχνε μόνο αρνητικές ιδιότητες, αν και αγαπώντας με πάθος την πατρίδα του και όντας αληθινά Ρώσος, έδωσε αναμφίβολα έμφαση στις εθνικές ελλείψεις με στόχο να τις ξεπεράσει ιστορικά. τάση για μετάνοια, αναζήτηση του νοήματος της ζωής, ηθική ανησυχία, υλική ανεπιτήδευση, φθάνοντας στο σημείο του ασκητισμού, ικανότητα υπομονής στα βάσανα και θυσίες στο όνομα της πίστης, όποια κι αν είναι αυτή, καθώς και η φιλοδοξία του ρωσικού λαού προς ένα ορισμένο πνευματικό ιδανικό, μακριά από τον πραγματισμό των ευρωπαϊκών λαών. Μια Ρωσίδα, για παράδειγμα, μάλλον δεν αγαπά έναν άντρα, αλλά «συγγνώμη», και αν στη Δύση αγαπούν τους δυνατούς και τους νικητές, τότε στη Ρωσία αγαπούν τους αδύναμους και τους ηττημένους, και ο πλούτος αντιμετωπίζεται ως «αμαρτία». , και οι πλούσιοι δεν συγχωρούνται.

Για μια σωστή κατανόηση του ρωσικού πολιτισμού δεν υπάρχει αμφιβολία, και όχι μόνο θεωρητική. ενδιαφέρον για τις σκέψεις του Μπερντιάεφ για τον χαρακτήρα και τη βαθιά, καθαρά εθνική προέλευση των επαναστατικών και απελευθερωτικών κινημάτων στη Ρωσία από τις μεταρρυθμίσεις του Μεγάλου Πέτρου έως την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917. Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση ότι ο «Μεγάλος Οκτώβρης» και ο Μπολσεβικισμός ήταν ένα «ιστορικό ατύχημα», κάποιοι τεχνητά δημιουργημένοι «ζιγκ-ζαγκ» της ρωσικής μοίρας, ο Μπερντιάεφ υποστήριξε ότι ήταν μια αναπόφευκτη συνέπεια του ίδιου του χαρακτήρα των ανθρώπων, της «ψυχικής δομής» τους. », και ολόκληρη την αντιφατική ιστορία τους. Έγραψε ότι η πιθανότητα μιας «φιλελεύθερης» επανάστασης στη Ρωσία ήταν μια ουτοπία που δεν ανταποκρινόταν στις ρωσικές παραδόσεις και τις ιδέες που κυριαρχούσαν στη χώρα. θα μπορούσε να είναι μόνο σοσιαλιστικό και μόνο ολοκληρωτικό, γιατί η ρωσική πνευματική σύνθεση «έχει μια τάση προς ολοκληρωτικές διδασκαλίες και ολοκληρωτικές κοσμοθεωρίες». «Οι μέθοδοι του Πέτρου ήταν εντελώς μπολσεβίκικες», είπε ο φιλόσοφος, σαν να αναλάμβανε τη σκέψη του Πούσκιν για τις ομοιότητές του με τον Ροβεσπιέρο, τονίζοντας την κοινότητα της εθνικής ψυχολογίας του πρώτου Ρώσου αυτοκράτορα και των απομακρυσμένων απογόνων του εργάτη-αγρότη. Δεν είναι τυχαίο ότι τα στοιχεία όπως ο Πέτρος και ο Ιβάν ο Τρομερός, σε αντίθεση με την Αικατερίνη Β' και τον Αλέξανδρο 1, απολάμβαναν μεγάλη συμπάθεια από τον Στάλιν και τα ιδεολογικά του τσιράκια.Φυσικά, ο Μπερντιάεφ, ως θρησκευτικός φιλόσοφος που συμμεριζόταν τις ιδέες της «παντός ενότητας», δεν ενέκρινε οι «μεγάλες ανατροπές» που συνδέονται με την καταστροφή των εθνικών πολιτιστικών αξιών, είτε εστεμμένοι μεταρρυθμιστές είτε κομισάριοι με δερμάτινα μπουφάν. Ωστόσο, πίστευε ότι η καταστροφή του πνευματικού πολιτισμού που συνέβη στη χώρα μας μετά τον Οκτώβριο του 1917 ήταν μόνο " διαλεκτική στιγμή«στη μοίρα της και ότι όλες οι δημιουργικές ιδέες του παρελθόντος θα έχουν και πάλι καθοριστικό νόημα , γιατί η πνευματική ζωή δεν μπορεί να σβήσει, είναι αθάνατη.

Αξιολογώντας νηφάλια τις δυνάμεις και τις αδυναμίες του ρωσικού λαού, ο Berdyaev πίστευε ότι για τα προβλήματά του, εκτός από μέτριους και ακαλλιέργητους ηγέτες, ευθύνονταν σε μεγάλο βαθμό δύο κοινωνικές δυνάμεις με επιρροή: η «όμορφη» αλλά ανεπαρκώς υπεύθυνη διανόηση και η ορθόδοξη συντηρητικός προεπαναστατικός κλήρος, κωφός στους πάσχοντες. Έγραψε για το πρώτο: «Ολόκληρη η ιστορία της ρωσικής διανόησης προετοίμασε τον κομμουνισμό (εννοεί όλη τη μεταεπαναστατική πρακτική μας). , αποστροφή προς τον καπιταλισμό και την αστική τάξη, την επιθυμία για ολιστική κοσμοθεωρία και ολιστική στάση ζωής, θρησκευτική μισαλλοδοξία, καχυποψία και εχθρότητα προς την πολιτιστική ελίτ, αποκλειστική κοσμικότητα, άρνηση του πνεύματος και των πνευματικών αξιών, δίνοντας στον υλισμό έναν σχεδόν θεολογικό χαρακτήρα. " Με άλλα λόγια, η διανόηση προετοίμασε και έκανε μια επανάσταση, η οποία στη συνέχεια «κατασπάραξε» τους δημιουργούς της.

Όσο για τον κλήρο και την επίσημη Ορθοδοξία γενικότερα, ο Μπερντιάεφ τους κατηγόρησε ότι δεν εκπλήρωσαν την αποστολή τους να μεταμορφώσουν τη ζωή υποστηρίζοντας ένα σύστημα που βασίζεται στην αναλήθεια και την καταπίεση. Ο Χριστιανισμός στο σύνολό του, σύμφωνα με τον Μπερντιάεφ, θα έπρεπε να είχε συνειδητοποιήσει την αλήθεια του κομμουνισμού και τότε τα ψέματά του δεν θα είχαν θριαμβεύσει. Σημειώνοντας ότι στο Ευαγγέλιο, στις Αποστολικές Επιστολές και στα γραπτά των περισσότερων δασκάλων της εκκλησίας βρίσκουμε την καταδίκη των πλουσίων και του πλούτου και την επιβεβαίωση της ισότητας όλων των ανθρώπων ενώπιον του Θεού, ο Μπερντιάεφ κατηγόρησε την επίσημη Ορθοδοξία για προδοσία των διαθηκών του Χριστού και διαστρέφοντας τον Χριστιανισμό προς τα συμφέροντα των κυρίαρχων τάξεων. «Στον Μέγα Βασίλειο, και ιδιαίτερα στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο», έγραψε, «μπορεί κανείς να βρει τόσο σκληρές κρίσεις για κοινωνικές αναλήθειες που σχετίζονται με τον πλούτο και την περιουσία που ο Προυντόν και ο Μαρξ ωχριούν μπροστά τους.

Γενικά, ως αποτέλεσμα της προσωπικής εμπειρίας και της εκτεταμένης γνώσης βιβλίων, ο Μπερντιάεφ ανέπτυξε μια πολύ πικρή αίσθηση της ιστορίας. Έγραψε: «Περιοδικά εμφανίζονται άνθρωποι που τραγουδούν με μεγάλο ενθουσιασμό: «Από τη χαρά, κουβεντιάζοντας άπραγα, βάφοντας τα χέρια τους με αίμα, πηγαίνετε με στο στρατόπεδο εκείνων που πεθαίνουν για τον μεγάλο σκοπό της αγάπης» (Νεκράσοφ) . Και φεύγουν, κάνουν τρομερές θυσίες, δίνουν τη ζωή τους. Τώρα όμως κερδίζουν και θριαμβεύουν. Και τότε πολύ γρήγορα μετατρέπονται σε «χαρούμενοι, κουβεντιάζοντας άπραγοι, με τα χέρια τους βαμμένα με αίμα». Και τότε εμφανίζονται νέοι άνθρωποι που θέλουν να πάνε στο «στρατόπεδο των ετοιμοθάνατων». Και έτσι η τραγική κωμωδία της ιστορίας συνεχίζεται ατελείωτα. Μόνο η Βασιλεία του Θεού στέκεται πάνω από αυτό».

Καταδικάζοντας τον μπολσεβικισμό στην πολιτική, ο Berdyaev στον τομέα της οικονομίας, όπως πολλοί Σοβιετικοί οικονομολόγοι της εποχής του Στάλιν και μετά τον Στάλιν, υποτίμησε τους αντικειμενικούς οικονομικούς νόμους, τους θεωρούσε «εφευρέσεις της αστικής πολιτικής οικονομίας» και, μιλώντας σύγχρονη γλώσσα, ήταν υποστηρικτής του «σοσιαλισμού με ανθρώπινο πρόσωπο». «Είναι δυνατό να σκεφτούμε τον κομμουνισμό στην οικονομική ζωή, ενωμένο με την ανθρωπιά και την ελευθερία», υποστήριξε, αλλά πρόσθεσε ότι «αυτό προϋποθέτει ένα διαφορετικό πνεύμα και μια διαφορετική ιδεολογία».

Ένα άλλο σημείο που προκάλεσε την ιδιαίτερη εχθρότητα του Μπερντιάεφ προς τον μαρξισμό και, ιδιαίτερα, τον λενινισμό ήταν ο μαχητικός αντιθρησκευτικός προσανατολισμός τους. Και αυτό εξηγήθηκε, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, όχι τόσο από την εννοιολογική ουσία ιστορικός υλισμός, όσο ένα αίσθημα ανταγωνισμού στον αγώνα για τις ψυχές των ανθρώπων: «Ο κομμουνισμός, όχι ως κοινωνικό σύστημα, αλλά ως θρησκεία, είναι φανατικά εχθρικός προς οποιαδήποτε θρησκεία, και κυρίως χριστιανική. Ο ίδιος θέλει να είναι θρησκεία που αντικαθιστά τον Χριστιανισμό, ισχυρίζεται ότι απαντά σε θρησκευτικά αιτήματα ανθρώπινη ψυχή, για να δώσει νόημα στη ζωή», έγραψε ο Μπερντιάεφ.

Εκτός από την ανάπτυξη ερωτημάτων για την εθνική ιδιαιτερότητα της Ρωσίας και την προέλευσή της, για την επιβλαβή επίδραση των επαναστάσεων στην τύχη του πολιτισμού, για την ασυμβατότητα του θρησκευτικού ανθρωπισμού με το αστικό σύστημα και για τη γενετική εγγύτητα των χριστιανικών και κομμουνιστικών ιδεωδών, ο Berdyaev κατέβαλε επίσης ένα πολλή προσοχή σε προβλήματα όπως οι εθνικές και οικουμενικές πτυχές του πολιτισμού (πολιτισμός και πόλεμος, πολιτισμός και πολιτική και πολλά άλλα), μιλώντας πάντα ως σταθερός υποστηρικτής της ενότητας και της πνευματικής κυριαρχίας των λαών, ένας πεπεισμένος αντιμιλιταριστής και δημοκράτης. Αυτές οι απόψεις θα καλυφθούν με περισσότερες λεπτομέρειες αργότερα κατά την ανάλυση σχετικών θεμάτων.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://allbest.ru

JSC Russian Railways

Ινστιτούτο Σιδηροδρόμων του Τσελιάμπινσκ

Παράρτημα του Πανεπιστημίου Ural State Transport

Εκθεση ΙΔΕΩΝ

στη φιλοσοφία

σχετικά με το θέμα

«Ρωσική ιδέα» του Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ

Γίνεται από μαθητή:

3 μαθήματα

Τετραγωνισμένος:

Τσελιάμπινσκ

2008

Περιεχόμενο

• Εισαγωγή
• 1. Ρωσική ιδέα. Βασικά χαρακτηριστικά
• 2. Αιτιολογία
• 3. Το νόημα της ρωσικής ιδέας
• συμπέρασμα

Εισαγωγή

Δεν μπορείς να καταλάβεις τη Ρωσία με το μυαλό σου,

Το Arshin δεν είναι ένας κοινός ισμόςμιrit:

Θα είναι ξεχωριστή...

Μπορείτε να πάτε μόνο στη Ρωσίαμιrit.

Tyutchev F.I.

Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ είναι ένας από τους πιο διάσημους Ρώσους φιλοσόφους του 20ού αιώνα. Η φιλοσοφία του απορρόφησε πολλές διαφορετικές πηγές. Σε διάφορες περιόδους εμπνεύστηκε από τον Καντ, τον Μαρξ, τον Σοπενχάουερ, τον Νίτσε. Από τους Ρώσους στοχαστές, ο Ντοστογιέφσκι, ο Σολοβίοφ, ο Ροζάνοφ και άλλοι είχαν αισθητή επιρροή πάνω του.

Ο N.A. Berdyaev εξακολουθεί να θεωρείται ένας από τους κυρίαρχους των σκέψεων του 20ου αιώνα. Αυτός ο φιλόσοφος είναι διάσημος γιατί είναι ένας στοχαστής που δεν κουράστηκε ποτέ να διακηρύσσει την πολύτιμη ανθρώπινη προσωπικότητα και να προφητεύει για τη μοίρα της.

Υπεύθυνος, ανησυχώντας για την κατάσταση του κόσμου, η άποψη του Μπερντιάεφ διατυπώθηκε ως απάντηση στην πρόκληση της εποχής. Οι περισσότερες από τις προφητείες του, που έμοιαζαν να γεννήθηκαν από συγκρούσεις με πνευματικές πραγματικότητες και, σαν κεραυνός, φώτιζαν το μέλλον, εξακολουθούν να ισχύουν.

Ένα από τα κύρια προβλήματα που ανησύχησε τον Berdyaev ήταν η «ρωσική ιδέα». Οι κρίσεις του Μπερντιάεφ για τη Ρωσία, τον ρωσικό λαό, τη ρωσική ψυχή είναι μοναδικές, ελεύθερες και ευρείες. Η ρωσική ψυχή, γράφει, είναι ένας συνδυασμός ετερογενών βασικών αρχών: «αναρίθμητος αριθμός θέσεων και αντιθέσεων» - ελευθερία και υποδούλωση, επαναστατισμός και συντηρητισμός, καινοτομία και αδράνεια, επιχειρηματικότητα και τεμπελιά.

1. Ρωσική ιδέα. Βασικά χαρακτηριστικά

« Παγκόσμιος πόλεμοςεγείρει έντονα το ζήτημα της ρωσικής εθνικής ταυτότητας. Η ρωσική εθνική σκέψη αισθάνεται την ανάγκη να λύσει το αίνιγμα της Ρωσίας, να κατανοήσει την ιδέα της Ρωσίας, να καθορίσει τη θέση της στον κόσμο. Όλοι αισθάνονται αυτή την παγκόσμια ημέρα ότι η Ρωσία αντιμετωπίζει μεγάλες παγκόσμιες προκλήσεις. Αλλά αυτό το βαθύ συναίσθημα συνοδεύεται από μια επίγνωση της αβεβαιότητας, του σχεδόν απροσδιόριστου αυτών των εργασιών. Από τα αρχαία χρόνια υπήρχε ένα προαίσθημα ότι η Ρωσία προορίζεται για κάτι σπουδαίο, ότι η Ρωσία είναι μια ιδιαίτερη χώρα, σε αντίθεση με καμία άλλη χώρα στον κόσμο. Η ρωσική εθνική σκέψη τρεφόταν από το αίσθημα της εκλεκτικότητας του Θεού και της θεοφόρου φύσης της Ρωσίας. Αυτό προέρχεται από την παλιά ιδέα της Μόσχας ως Τρίτης Ρώμης, μέσω του σλαβοφιλισμού - στον Ντοστογιέφσκι, στον Σολοβιόφ και στους σύγχρονους νεοσλαβόφιλους. Πολλά ψέματα και ψέματα κόλλησαν στις ιδέες αυτού του τάγματος, αλλά κάτι πραγματικά λαϊκό, αληθινά ρωσικό αντικατοπτρίστηκε επίσης σε αυτά. Ένα άτομο δεν μπορεί να αισθάνεται κάποιο ιδιαίτερο και σπουδαίο κάλεσμα σε όλη του τη ζωή και να το γνωρίζει καλά σε περιόδους μεγαλύτερης πνευματικής ανάτασης, εάν αυτό το άτομο δεν καλείται ή προορίζεται για κάτι σημαντικό. Αυτό είναι βιολογικά αδύνατο. Αυτό είναι αδύνατο στη ζωή ενός ολόκληρου λαού.

Η Ρωσία δεν έχει παίξει ακόμη καθοριστικό ρόλο στην παγκόσμια ζωή· δεν έχει ακόμη εισέλθει αληθινά στη ζωή της ευρωπαϊκής ανθρωπότητας. Η Μεγάλη Ρωσία παρέμενε ακόμα μια απομονωμένη επαρχία στην παγκόσμια και ευρωπαϊκή ζωή· η πνευματική της ζωή ήταν απομονωμένη και κλειστή. Η Ρωσία ακόμα δεν γνωρίζει τον κόσμο, αντιλαμβάνεται παραποιημένα την εικόνα της και τον κρίνει ψευδώς και επιφανειακά. Για τη δυτική πολιτιστική ανθρωπότητα, η Ρωσία παραμένει ένα είδος ξένης Ανατολής, που άλλοτε ελκύει με το μυστήριό της, άλλοτε απωθεί με τη βαρβαρότητά της. Μόνο λίγα επιλεγμένα άτομα έχουν δει το φως από την Ανατολή. Το ρωσικό κράτος έχει από καιρό αναγνωριστεί ως μια μεγάλη δύναμη, την οποία όλα τα κράτη του κόσμου πρέπει να υπολογίζουν και η οποία διαδραματίζει εξέχοντα ρόλο στη διεθνή πολιτική. Αλλά η πνευματική κουλτούρα της Ρωσίας, αυτός ο πυρήνας της ζωής, σε σχέση με τον οποίο η ίδια η πολιτεία είναι μόνο ένα επιφανειακό κέλυφος και όργανο, δεν κατέχει ακόμη θέση μεγάλης δύναμης στον κόσμο. Το πνεύμα της Ρωσίας δεν μπορεί ακόμη να υπαγορεύσει στους ανθρώπους τους όρους που μπορεί να υπαγορεύσει η ρωσική διπλωματία. Η σλαβική φυλή δεν έχει ακόμη καταλάβει τη θέση στον κόσμο που κατείχε η λατινική ή η γερμανική φυλή. Αυτό είναι που πρέπει να αλλάξει ριζικά μετά τον σημερινό μεγάλο πόλεμο, που αντιπροσωπεύει μια εντελώς άνευ προηγουμένου ιστορική συνένωση ανατολικής και δυτικής ανθρωπότητας.

Αλλά η υλοποίηση των παγκόσμιων καθηκόντων της Ρωσίας δεν μπορεί να αφεθεί στην αυθαιρεσία των αυθόρμητων δυνάμεων της ιστορίας. Χρειάζονται δημιουργικές προσπάθειες του εθνικού φρονήματος και εθνικής βούλησης. Και αν τελικά οι λαοί της Δύσης αναγκαστούν να δουν το μοναδικό πρόσωπο της Ρωσίας και να αναγνωρίσουν το κάλεσμά της, τότε παραμένει ασαφές εάν εμείς οι ίδιοι αναγνωρίζουμε τι είναι η Ρωσία και σε τι καλείται; Για εμάς τους ίδιους, η Ρωσία παραμένει ένα άλυτο μυστήριο.

Η Ρωσία είναι η πιο απάτριδα, η πιο άναρχη χώρα στον κόσμο. Και ο ρωσικός λαός είναι ο πιο απολιτικός λαός, που ποτέ δεν μπόρεσε να οργανώσει τη γη του. Όλοι πραγματικά Ρώσοι, εθνικοί συγγραφείς, στοχαστές, δημοσιογράφοι - όλοι ήταν απάτριδες, ένα είδος αναρχικών. Ο αναρχισμός είναι ένα φαινόμενο του ρωσικού πνεύματος· ήταν εγγενές με διαφορετικούς τρόπους τόσο στην άκρα αριστερά όσο και στην άκρα δεξιά μας. Και οι Ρώσοι φιλελεύθεροι ήταν περισσότερο ανθρωπιστές παρά πολιτικοί. Κανείς δεν ήθελε εξουσία, όλοι φοβόντουσαν την εξουσία σαν να ήταν ακάθαρτη. Η ρωσική ψυχή θέλει ιερή δύναμη, δύναμη εκλεγμένη από τον Θεό. Η φύση του ρωσικού λαού αναγνωρίζεται ως ασκητική, που αποκηρύσσει τις επίγειες υποθέσεις και τα επίγεια αγαθά...

Στην καρδιά της ρωσικής ιστορίας βρίσκεται ένας σημαντικός θρύλος για την κλήση των ξένων Βαράγγων να κυβερνήσουν τη ρωσική γη, αφού «η γη μας είναι μεγάλη και άφθονη, αλλά δεν υπάρχει τάξη σε αυτήν». Πόσο χαρακτηριστικό είναι αυτό για τη μοιραία αδυναμία και απροθυμία του ρωσικού λαού να εγκαθιδρύσει τάξη στη γη του! Ο ρωσικός λαός φαίνεται να θέλει όχι τόσο ένα ελεύθερο κράτος, την ελευθερία στο κράτος, όσο την ελευθερία από το κράτος, την ελευθερία από τις ανησυχίες για την επίγεια τάξη πραγμάτων. Ο ρωσικός λαός δεν θέλει να είναι θαρραλέος οικοδόμος· η φύση του ορίζεται ως θηλυκή, παθητική και υποταγμένη στις κρατικές υποθέσεις· περιμένει πάντα έναν γαμπρό, έναν σύζυγο, έναν ηγεμόνα. Η Ρωσία είναι μια υποταγμένη, θηλυκή γη. Είναι πολύ χαρακτηριστικό ότι στη ρωσική ιστορία δεν υπήρχε ιπποτισμός, αυτή η θαρραλέα αρχή. Αυτό συνδέεται με την ανεπαρκή ανάπτυξη της προσωπικής αρχής στη ρωσική ζωή. Ο ρωσικός λαός πάντα αγαπούσε να ζει στη ζεστασιά της συλλογικότητας, σε κάποιου είδους διάλυση στα στοιχεία της γης, στη μήτρα της μητέρας του. Ο ιπποτισμός σφυρηλατεί μια αίσθηση προσωπικής αξιοπρέπειας και τιμής, δημιουργεί μια μετριασμένη προσωπικότητα. Υπάρχει απαλότητα σε ένα Ρώσο άτομο, δεν υπάρχει κομμένο και πελεκημένο προφίλ σε ένα ρωσικό πρόσωπο.

Ο ρωσικός λαός δημιούργησε το πιο ισχυρό κράτος στον κόσμο, τη μεγαλύτερη αυτοκρατορία. Η Ρωσία μαζεύει σταθερά και επίμονα από τον Ιβάν Καλίτα και έχει φτάσει σε διαστάσεις που ζαλίζουν τη φαντασία όλων των λαών του κόσμου. Τα συμφέροντα της δημιουργίας, διατήρησης και προστασίας ενός τεράστιου κράτους κατέχουν μια εντελώς αποκλειστική και συντριπτική θέση στη ρωσική ιστορία. Ο ρωσικός λαός δεν είχε σχεδόν καμία δύναμη για μια ελεύθερη δημιουργική ζωή· όλο του το αίμα πήγε στην ενίσχυση και την προστασία του κράτους. Οι τάξεις και τα κτήματα ήταν ελάχιστα ανεπτυγμένα και δεν έπαιξαν τον ρόλο που έπαιξαν στην ιστορία δυτικές χώρες. Το άτομο καταπλακώθηκε από το τεράστιο μέγεθος του κράτους, το οποίο έθετε αφόρητες απαιτήσεις. Η γραφειοκρατία έχει αναπτυχθεί σε τερατώδεις διαστάσεις. Το ρωσικό κρατισμό κατέλαβε θέση φρουράς και άμυνας. Σφυρηλατήθηκε στον αγώνα κατά των Τατάρων, σε μια ταραγμένη εποχή, σε ξένες εισβολές. Και μετατράπηκε σε μια αυτάρκη αφηρημένη αρχή. ζει τη δική του ζωή, σύμφωνα με το δικό του νόμο, και δεν θέλει να είναι υποδεέστερη λειτουργία της ζωής του λαού. Αυτό το χαρακτηριστικό της ρωσικής ιστορίας έχει αφήσει μια σφραγίδα αγαλλίασης και καταπίεσης στη ρωσική ζωή. Ο ρωσικός λαός έκανε μεγάλες θυσίες για τη δημιουργία του ρωσικού κράτους, έχυσε πολύ αίμα, αλλά ο ίδιος παρέμεινε ανίσχυρος στο αχανές κράτος του. Ο ιμπεριαλισμός με τη δυτική και αστική έννοια της λέξης είναι ξένος για τον ρωσικό λαό, αλλά αφιέρωσαν ευσυνείδητα τις ενέργειές του στη δημιουργία του ιμπεριαλισμού, για τον οποίο η καρδιά τους δεν ενδιαφέρθηκε. Εδώ βρίσκεται το μυστικό της ρωσικής ιστορίας και της ρωσικής ψυχής. Καμία φιλοσοφία της ιστορίας, σλαβόφιλη ή δυτική, δεν έχει ακόμη αποκαλύψει γιατί οι πιο απάτριδες δημιούργησαν ένα τόσο τεράστιο και ισχυρό κράτος, γιατί οι πιο αναρχικοί άνθρωποι είναι τόσο υποταγμένοι στη γραφειοκρατία, γιατί ένας λαός με ελεύθερο πνεύμα δεν φαίνεται να θέλει μια ελεύθερη ΖΩΗ? Αυτό το μυστικό συνδέεται με την ιδιαίτερη σχέση μεταξύ των γυναικείων και των αρσενικών αρχών στον ρωσικό λαϊκό χαρακτήρα...» 11 Ν.Α. Μπερντιάεφ «Ρωσική ιδέα».

2. Αιτιολογία

Σύμφωνα με τον στοχαστή, ο ρωσικός λαός είναι ένας πολύ πολωμένος λαός. Συνδυάζει φαινομενικά τα πιο ασυμβίβαστα αντίθετα.

Υπάρχουν δύο αρχές που πολεμούν στη ρωσική ψυχή: η ανατολική και η δυτική. «Η ασυνέπεια και η πολυπλοκότητα της ρωσικής ψυχής μπορεί να οφείλεται στο γεγονός ότι στη Ρωσία δύο ρεύματα της παγκόσμιας ιστορίας συγκρούονται και έρχονται σε αλληλεπίδραση - Ανατολή και Δύση. Είναι η μεγάλη και ολοκληρωμένη Ανατολή-Δύση σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, και είναι η αποτυχημένη και μικτή Ανατολή-Δύση σύμφωνα με την πραγματική της κατάσταση» 22 Ibid. . Ο Μπερντιάεφ βλέπει την πηγή των ασθενειών της Ρωσίας στην ψευδή σχέση μεταξύ των αρσενικών και θηλυκών αρχών σε αυτήν. Σε ένα ορισμένο στάδιο εθνικής ανάπτυξης μεταξύ των λαών της Δύσης, στη Γαλλία, την Αγγλία και τη Γερμανία, «ένα θαρραλέο πνεύμα ξύπνησε και διαμόρφωσε οργανικά το εθνικό στοιχείο εκ των έσω». Τέτοια διαδικασία δεν υπήρχε στη Ρωσία, και ακόμη και η Ορθόδοξη θρησκευτικότητα δεν παρείχε την πειθαρχία της ψυχής που δημιουργήθηκε στη Δύση από τον Καθολικισμό με τα σταθερά, σαφή περιγράμματά της. «Η ρωσική ψυχή παρέμεινε απεριόριστη, δεν ένιωθε τις άκρες και θόλωσε». Απαιτεί τα πάντα ή τίποτα, είναι αποκαλυπτικό ή μηδενιστικό, και ως εκ τούτου είναι ανίκανο να οικοδομήσει ένα «μεσαίο βασίλειο του πολιτισμού». Στο έργο του «Η Ρωσική Ιδέα» ο Μπερντιάεφ γράφει: «Ο ρωσικός λαός δεν είναι ένας καθαρά ευρωπαϊκός και όχι ένας καθαρά ασιατικός λαός. Η Ρωσία είναι ένα ολόκληρο μέρος του κόσμου, μια τεράστια Ανατολή-Δύση, συνδέει δύο κόσμους. Και δύο αρχές πολεμούσαν πάντα στη ρωσική ψυχή, η ανατολική και η δυτική».

Η διαμόρφωση της ρωσικής ψυχής βασίστηκε σε δύο αντίθετες αρχές: «το φυσικό παγανιστικό διονυσιακό στοιχείο και η ασκητική μοναστική Ορθοδοξία» Ν.Α. Μπερντιάεφ «Ρωσική ιδέα». . Κατά συνέπεια, αυτές οι αρχές προκάλεσαν την εμφάνιση εντελώς αντίθετων ιδιοτήτων στον ρωσικό λαό, όπως «σκληρότητα, τάση για βία και καλοσύνη, ανθρωπιά, ευγένεια. τελετουργική πίστη και η αναζήτηση της αλήθειας. ατομικισμός, αυξημένη συνείδηση ​​του ατόμου και απρόσωπη συλλογικότητα, εθνικισμός, αυτοέπαινος και οικουμενικότητα. Η αναζήτηση του Θεού και ο μαχητικός αθεϊσμός. ταπεινοφροσύνη και αλαζονεία. σκλαβιά και εξέγερση». ΣΤΟ. Μπερντιάεφ «Η προέλευση και το νόημα του ρωσικού κομμουνισμού».

Ο Berdyaev σημειώνει το γεγονός ότι το γεωγραφικό περιβάλλον θα μπορούσε επίσης να επηρεάσει τη διαμόρφωση του «πνεύματος των ανθρώπων» και τονίζει ότι «υπάρχει μια αντιστοιχία μεταξύ της απεραντοσύνης, του απέραντου, του απείρου της ρωσικής γης και της ρωσικής ψυχής, μεταξύ της φυσικής γεωγραφίας και της πνευματικής γεωγραφία. Στην ψυχή του ρωσικού λαού υπάρχει η ίδια απεραντοσύνη, το απέραντο, η προσπάθεια στο άπειρο, όπως στη ρωσική πεδιάδα. Επομένως, ήταν δύσκολο για τον ρωσικό λαό να καταλάβει αυτούς τους τεράστιους χώρους και να τους επισημοποιήσει. Ο ρωσικός λαός είχε τεράστια δύναμηστοιχεία και συγκριτική αδυναμία φόρμας. Ο ρωσικός λαός δεν ήταν πρωτίστως λαός πολιτισμού, όπως οι λαοί της Δυτικής Ευρώπης· ήταν περισσότερο λαός αποκαλύψεων και εμπνεύσεων· δεν γνώριζε το μέτρο και έφτανε εύκολα στα άκρα. Στη Ρωσία δεν υπήρχαν έντονα κοινωνικά όρια, δεν υπήρχαν έντονες τάξεις, η Ρωσία δεν υπήρξε ποτέ αριστοκρατική χώρα με τη δυτική έννοια, όσο κι αν έγινε αστική» Ν.Α. Μπερντιάεφ «Ρωσική ιδέα». .

Η Ρωσία δεν διδάχθηκε από την Ευρώπη, που είναι αναγκαίο και καλό, δεν προσχώρησε στην ευρωπαϊκή κουλτούρα, που της σώζει, αλλά υποτάχθηκε δουλικά στη Δύση ή, σε μια άγρια ​​εθνικιστική αντίδραση, συνέτριψε τη Δύση και αρνήθηκε τον πολιτισμό. Υπάρχει μόνο μία διέξοδος από αυτόν τον απελπιστικό κύκλο: η αποκάλυψη εντός της ίδιας της Ρωσίας και στα πνευματικά της βάθη, μιας θαρραλέας, προσωπικής, διαμορφωτικής αρχής, η κυριαρχία του εθνικού στοιχείου, η έμφυτη αφύπνιση μιας θαρραλέας, φωτεινής συνείδησης». ΣΤΟ. Μπερντιάεφ «Ρωσική ιδέα».

3. Το νόημα της ρωσικής ιδέας

Λαμβάνοντας υπόψη την ιστορία του ρωσικού κρατισμού, ο Berdyaev επικρίνει την άποψη των Σλαβόφιλων, σύμφωνα με την οποία ο κρατισμός αναπτύχθηκε οργανικά. Αντίθετα, πιστεύει ο Berdyaev, η ρωσική ιστορία χαρακτηρίζεται πρωτίστως από ασυνέχεια. Υπάρχουν πέντε περίοδοι: η Ρωσία του Κιέβου, η Ρωσία κατά τον Ταταρικό ζυγό, η Ρωσία της Μόσχας, η Πετρική Ρωσία και η Σοβιετική Ρωσία.

Επιπλέον, ο Berdyaev ελπίζει επίσης ότι «είναι ακόμα δυνατό νέα Ρωσία" Τώρα βλέπουμε ότι οι ελπίδες του στοχαστή έχουν γίνει πραγματικότητα και αυτή η νέα Ρωσία εμφανίστηκε, αλλά το πόσο ανταποκρίνεται στο ιδανικό του Berdyaev και αν η «ρωσική ιδέα» συνεχίζει να υλοποιείται σε αυτό είναι ένα μεγάλο ερώτημα.

Η ανάπτυξη της Ρωσίας ήταν καταστροφική. Σε αντίθεση με τους Σλαβόφιλους, ο Μπερντιάεφ πιστεύει ότι η χειρότερη, «πιο ασιατική-ταταρική» περίοδος ήταν η περίοδος του Μοσχοβιτικού Βασιλείου. Η περίοδος του Κιέβου και η περίοδος του ταταρικού ζυγού ήταν καλύτερες· δεν υπήρχε απομόνωση μέσα τους, υπήρχε περισσότερη ελευθερία.

Συμφωνώντας με την έκφραση του Klyuchevsky ότι στη Ρωσία «Το κράτος δυνάμωσε, ο λαός αδυνάτισε», ο Berdyaev σημειώνει ότι για μεγάλο χρονικό διάστημα οι δυνάμεις του ρωσικού λαού στόχευαν κυρίως στη διατήρηση του τεράστιου ρωσικού κράτους. «Ο ρωσικός λαός ήταν σε κατάθλιψη από τη σπατάλη ενέργειας που απαιτούσε το μέγεθος του κράτους» Ibid. . «Ένα απείρως δύσκολο έργο αντιμετώπισε ο ρωσικός λαός - το καθήκον να επισημοποιήσει και να οργανώσει την τεράστια γη του» N.A. Μπερντιάεφ «Η προέλευση και το νόημα του ρωσικού κομμουνισμού».

Η ρωσική ιδέα αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων και η αντιφατική φύση της ρωσικής ψυχής είχε καθοριστική επίδραση στη διαμόρφωσή της. Το πιο σημαντικό, σύμφωνα με τον Berdyaev, είναι ότι αυτή η ιδέα είναι πραγματικά δημοφιλής και διατυπώθηκε από τους καλύτερους εκπροσώπους του λαού (Soloviev, Gogol, Tolstoy, Dostoevsky, Chaadaev, Bakunin κ.λπ.) και αντιστοιχεί στα βαθύτερα τις επιθυμίες των ανθρώπωνκαι φιλοδοξίες.

Ο Berdyaev καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «η ρωσική σκέψη, οι ρωσικές αναζητήσεις του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα μαρτυρούν την ύπαρξη μιας ρωσικής ιδέας που αντιστοιχεί στον χαρακτήρα και την κλήση του ρωσικού λαού» N.A. Μπερντιάεφ «Ρωσική ιδέα». . Η διαμόρφωση της ρωσικής ιδέας συνδέεται κυρίως με το γεγονός ότι «Οι Ρώσοι από τη λαϊκή, εργατική τάξη, ακόμη και όταν εγκατέλειψαν την Ορθοδοξία, συνέχισαν να αναζητούν την αλήθεια, να αναζητούν τον Θεό και την αλήθεια του Θεού, το νόημα της ζωής». . Και παρόλο που η αναζήτηση μερικές φορές οδήγησε στα πιο αντίθετα αποτελέσματα, από την καθιέρωση των αρχών του αναρχισμού έως τον ρωσικό κομμουνισμό, στα βάθη τους η συντριπτική πλειοψηφία των στοχαστών και του απλού Ρώσου λαού εξακολουθούσαν να έχουν μέσα τους ορισμένα στοιχεία αυτής της ιδέας. Η ρωσική ιδέα, σύμφωνα με τον Berdyaev, είναι η ιδέα της αδελφοσύνης ανθρώπων και εθνών». «Οι Ρώσοι δεν έχουν τις ίδιες διαιρέσεις, ταξινομήσεις, ομαδοποιήσεις σε διαφορετικούς τομείς όπως οι δυτικοί άνθρωποι· έχουν μεγάλη ακεραιότητα» Ibid. .

Σε σχέση με όλα τα παραπάνω επιχειρήματα, ο Berdyaev πιστεύει ότι η ρωσική ιδέα είναι μια μεσσιανική ιδέα, οι Ρώσοι καλούνται να παίξουν έναν άξιο ρόλο στην ιστορία του κόσμου για την καθιέρωση των αρχών της ενότητας. Ωστόσο, ο στοχαστής διακρίνει ξεκάθαρα τις εθνικές και τις εθνικιστικές ιδέες και μάχεται ενάντια σε όλες τις εκδηλώσεις εθνικισμού. Πιστεύει μάλιστα ότι είναι απαραίτητο να βρούμε κοινά σημεία με λαούς που οι ιδέες τους είναι αντίθετες με τις ρωσικές: «Η γερμανική ιδέα και η ρωσική ιδέα είναι αντίθετες. Η γερμανική ιδέα είναι η ιδέα της κυριαρχίας, η ρωσική ιδέα είναι η ιδέα της αδελφοσύνης» Ibid. .

Σε αντίθεση με πολλούς φιλοσόφους της ρωσικής μετανάστευσης, ο Μπερντιάεφ πιστεύει ότι η ρωσική ιδέα δεν εξαφανίστηκε με την έλευση των Μπολσεβίκων στην εξουσία. Ο ρωσικός κομμουνισμός είναι μια διαστροφή της ρωσικής ιδέας. Ωστόσο, ο Μπερντιάεφ δεν βλέπει μόνο ψέματα, αλλά και την αλήθεια της επανάστασης και του ρωσικού κομμουνισμού. Αυτό που συνέβη στη χώρα μας είναι ένα φυσικό φαινόμενο· η επανάσταση στη Ρωσία δεν θα μπορούσε παρά να είναι σοσιαλιστική και μέσα ακραία μορφή(λόγω της κλίσης των Ρώσων σε ολοκληρωτικές και ακραίες διδασκαλίες, απόρριψη αστικών θεσμών και άλλους λόγους που καθορίζονται από τον ρωσικό εθνικό χαρακτήρα και την ιστορία της Ρωσίας). Ο κομμουνισμός, πιστεύει ο Μπερντιάεφ, είναι «ένα μεγάλο μάθημα για τους Χριστιανούς», μια υπενθύμιση σε αυτούς ενός ανεκπλήρωτου χρέους. Η ιδέα της «τρίτης Ρώμης» μετατράπηκε στην ιδέα της «Τρίτης Διεθνούς», αλλά αυτή είναι η ίδια ιδέα της αδελφότητας, μόνο παρεξηγημένη και, όπως λες, ανεστραμμένη.

«Το πνεύμα του κομμουνισμού, η θρησκεία του κομμουνισμού, η φιλοσοφία του κομμουνισμού είναι και αντιχριστιανικές και αντιανθρωπιστικές, αλλά στο κοινωνικό σύστημα του κομμουνισμού υπάρχει μια μεγάλη αλήθεια που μπορεί κάλλιστα να συμβιβαστεί με τον Χριστιανισμό, σε κάθε περίπτωση, περισσότερο παρά το καπιταλιστικό σύστημα που είναι το πιο αντιχριστιανικό» Ν.Α. Μπερντιάεφ «Η προέλευση και το νόημα του ρωσικού κομμουνισμού». .

Ποιοι είναι οι τρόποι για να απαλλαγούμε από τα ψέματα του κομμουνισμού; Ο Μπερντιάεφ πιστεύει ότι ο κομμουνισμός δεν πρέπει να καταστραφεί, πρέπει να ξεπεραστεί στις ψυχές των ανθρώπων.

Ο φιλόσοφος είναι βέβαιος ότι αυτό θα συμβεί και εκφράζει επιφυλακτική αισιοδοξία σχετικά με τη μελλοντική πορεία της Ρωσίας μετά την υπέρβαση του κομμουνισμού. Ωστόσο, ο Berdyaev πιστεύει ότι «βελτιώσεις και αλλαγές στη Ρωσία μπορούν να προκύψουν μόνο από εσωτερικές διαδικασίες στον ρωσικό λαό». . Καμία εξωτερική επέκταση, σύμφωνα με τον Berdyaev, δεν μπορεί να καταστρέψει τον ρωσικό κομμουνισμό, πρέπει να ξεπεραστεί στις ψυχές των ανθρώπων και του ρωσικού λαού, το νέο ρωσικό κράτος, όταν συμβεί μια τέτοια υπέρβαση, θα απορροφήσει ό,τι καλύτερο από τον κομμουνισμό, και βάση των χριστιανικών αξιών θα εφαρμόσει τις ιδέες του προσωπικισμού, του κοινοτισμού και της αδελφοσύνης και θα συνεχίσει να παίζει τον θετικό του ρόλο στον κόσμο.

«Στρέφομαι στους επόμενους αιώνες, όταν θα τελειώσουν οι στοιχειώδεις και αναπόφευκτες κοινωνικές διεργασίες» Ν.Α. Μπερντιάεφ «Αυτογνωσία». έγραψε ο Μπερντιάεφ σε ένα από τα τελευταία του έργα το 1947. Εξέφρασε τη λύπη του που «το πνευματικό κίνημα που υπήρχε στη Ρωσία και την Ευρώπη στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα παραμερίστηκε» Ibid. . Ο κόσμος έχει βυθιστεί πνευματική κρίση. Ωστόσο, ο Berdyaev, μέχρι το τέλος των ημερών του, συνέχισε να ελπίζει για την αναβίωση του κόσμου, στην οποία η Ρωσία θα έπαιζε μεγάλο ρόλο.

συμπέρασμα

Η ιστορική αποστολή της Ρωσίας στο πέρασμα των αιώνων πραγματοποιήθηκε σε διάφορα γεγονότα παγκόσμιας σημασίας: ο αγώνας ενάντια στον Ταταρομογγολικό ζυγό, ο οποίος σταμάτησε την επέκταση των Ταταρομογγόλων προς τα δυτικά και στην πραγματικότητα έσωσε τη Δύση από την καταστροφή. Ο Πατριωτικός Πόλεμος με τους Γάλλους το 1812, που δεν επέτρεψε στον Ναπολέοντα να πραγματοποιήσει τα σχέδιά του για παγκόσμια κυριαρχία και, τέλος, ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος του 1941 - 1945, με αποτέλεσμα η ανθρωπότητα να σωθεί από τη μάστιγα του φασισμού.

Σε όλα αυτά, οι προσπάθειες και οι θυσίες της Ρωσίας ήταν καθοριστικές.

Στον τομέα του πνεύματος, για πολλούς αιώνες, η ρωσική ιδέα εκφράστηκε στο γεγονός ότι οι αμετάβλητες ηθικές ιδέες οργάνωσαν τη ζωή του ρωσικού έθνους, υπέδειξαν πνευματικές οδηγίες για τον ρωσικό λαό, παρά όλες τις εισβολές και τις εσωτερικές αναταραχές.

Το ίδιο αίσθημα ενότητας με τους ανθρώπους, οι ίδιες έννοιες της αναλογίας, της αρμονίας.

Κάθε φορά γέμιζαν με ζωντανό νόημα - στον ασκητισμό του Σέργιου, του Νείλου, του Σεραφείμ, στα έργα του Ρούμπλεφ, του Πούσκιν. Στην κλίμακα του ιστορικού χρόνου, ο Πούσκιν και ο Ίλια Μουρόμετς αντιπροσωπεύουν εξίσου τέλειες ενσαρκώσεις του ρωσικού πνεύματος, της ρωσικότητας.

Η ρωσική ιδέα εξέπληξε τον κόσμο, εκδηλώνοντας τον εαυτό της σε ένα τόσο υπέροχο φαινόμενο όπως το Ρώσο λογοτεχνία XIXαιώνας. Θα αναφέρουμε εδώ μόνο μερικά ονόματα: A. S. Pushkin, N. V. Gogol, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov...

Η ρωσική ιδέα είναι η ιδέα του κοινοτισμού και της αδελφοσύνης ανθρώπων και λαών. Η ρωσική ιδέα είναι μια μεσσιανική ιδέα· οι Ρώσοι καλούνται να παίξουν έναν άξιο ρόλο στην ιστορία του κόσμου, στην καθιέρωση των αρχών του κοινοτισμού.

Μπορεί να υποτεθεί ότι η χώρα θα εξακολουθήσει να βγει από την κρίση, τόσο οικονομική όσο και πνευματική.

Και έχουμε το δικαίωμα να ελπίζουμε ότι η έξοδος από την κατάσταση στην οποία βρίσκεται τώρα η Ρωσία θα βοηθηθεί από την ίδια τη «ρωσική ιδέα» για την οποία έγραψε τόσα πολλά ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ και στη διαμόρφωση της οποίας η φιλοσοφία και η πολιτική και νομική του οι απόψεις έπαιξαν σημαντικό ρόλο.

Θα τελειώσω με τα λόγια του Πάβελ Φλορένσκι: «... Πιστεύω και ελπίζω ότι, έχοντας εξαντληθεί, ο μηδενισμός θα αποδείξει την ασημαντότητά του, θα τον κουράσουν όλοι, θα προκαλέσουν μίσος για τον εαυτό τους και μετά, μετά την κατάρρευση του όλη αυτή η αηδία, οι καρδιές και τα μυαλά δεν θα μείνουν νωχελικά και κοιτάζοντας γύρω τους, και όταν πεινάσουν, θα στραφούν στη ρωσική ιδέα, στην ιδέα της Ρωσίας, στην Αγία Ρωσία... Πιστεύω ότι η κρίση θα καθαρίσει τη ρωσική ατμόσφαιρα, ακόμη και την παγκόσμια ατμόσφαιρα».

Κομμουνισμός Ρωσία Μπερντιάεφ

Βιβλιογραφία

1. Berdyaev N.A. «Ρωσική ιδέα». - M.: “Svarog and K”, 1997 - 324 p.

2. Berdyaev N.A. «Η προέλευση και το νόημα του ρωσικού κομμουνισμού». - M.: “Svarog and K”, 1997 - 295 p.

3. Berdyaev N.A. Αυτογνωσία. - Μ.: «Βιβλίο», 1991. - 353 σελ.

4. Sokolov I.I., Ivanchenko M.V. Φιλοσοφίας Ν.Α. Μπερντιάεφ. - URL: http://www.philosophy.ru/library/berd/02/00.html

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Η ρωσική φιλοσοφία είναι μια ολιστική πνευματική εκπαίδευση. Η εποχή της δημιουργικότητας του Nikolai Aleksandrovich Berdyaev. Η φιλοσοφία της δημιουργικότητας του N. A. Berdyaev. Το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης και, σε σχέση με αυτό, το νόημα της ύπαρξης γενικότερα.

περίληψη, προστέθηκε 27/03/2007


Βιογραφία του Nikolai Aleksandrovich Berdyaev, τα πιο διάσημα φιλοσοφικά του έργα. Η συνάφεια των ιδεών του Νικολάι Μπερντιάεφ. Το θέμα του πεπρωμένου της Ρωσίας, το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της. Εθνικισμός, μεσσιανισμός, ιμπεριαλισμός. Σκέψεις για τη φύση των πολέμων και των επαναστάσεων.

περίληψη, προστέθηκε 01/10/2012


Βιογραφία του εξαιρετικού Ρώσου φιλοσόφου Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ. Πάθος για τον μαρξισμό, διοικητικός σύνδεσμος. Συμμετοχή σε θρησκευτικά και κοινωνικά κινήματα της ρωσικής μετανάστευσης στη Γερμανία. Η κοσμοθεωρία και η φιλοσοφία του Berdyaev: σύντομη κριτικήέργα

περίληψη, προστέθηκε 21.09.2009


Ανάλυση του έργου του μεγάλου Ρώσου φιλοσόφου Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ «Η μοίρα της Ρωσίας». Η πολυπλοκότητα της κατανόησης του ρωσικού χαρακτήρα και η ασυνέπειά του είναι τα διακριτικά του χαρακτηριστικά. Το πρόβλημα της ευφυούς συνείδησης, των λέξεων και της πραγματικότητας στη δημόσια ζωή.

δημιουργική εργασία, προστέθηκε στις 18/12/2011


Βιογραφία του Ρώσου φιλοσόφου και δημοσιολόγου N. Berdyaev. Ανάλυσή του πολιτικές απόψεις. Ιδέες για τη δημοκρατία και τον ολοκληρωτισμό, την αλληλεπίδραση της ατομικής ελευθερίας και τη «συλλογικοποίηση της συνείδησης». Η ταυτότητα του ρόλου του κομμουνισμού στη Ρωσία και η προτεσταντική ηθική στη Δύση.

περίληψη, προστέθηκε 05/07/2009


Διατύπωση του προβλήματος της ανθρώπινης αποξένωσης, της ελευθερίας και της δημιουργικότητάς του στη φιλοσοφία του Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ. Το φάσμα των προβλημάτων που εξετάζουν οι Ρώσοι υπαρξιστές στοχαστές. Η ελευθερία ως το πιο σημαντικό σημάδι του πνεύματος. Το μαρτύριο του προβλήματος της σωτηρίας.

περίληψη, προστέθηκε 20/12/2015


Χαρακτηριστικά γνωρίσματαφιλοσοφικές απόψεις του Nikolai Berdyaev, ο ιστοριοσοφικός προσανατολισμός της πραγματείας του "Το νόημα της ιστορίας". Θεώρηση της ανθρώπινης ιστορίας ως εναλλαγή πολιτισμών. Η σχέση πνευματικού και υλικού, το μέλλον από τη σκοπιά του παρόντος.

δοκιμή, προστέθηκε 07/05/2010


Η διαμόρφωση φιλοσοφικών απόψεων του Ν.Α. Μπερντιάεφ. Χαρακτηριστικά της ελευθερίας ως πρωταρχικής και θεμελιώδους πραγματικότητας που διαπερνά όλες τις σφαίρες της ύπαρξης - χώρο, κοινωνία και τον ίδιο τον άνθρωπο. Ανάλυση του δόγματος της «κοινότητας». Η έννοια του ανθρώπου στη φιλοσοφία.

περίληψη, προστέθηκε 09/10/2014


Πολιτιστικά και φιλοσοφικές ιδέεςΣΤΟ. Μπερντιάεφ. Η ελευθερία του πνεύματος ως πηγή κάθε δημιουργικής δραστηριότητας. Η προσωπικότητα ως γνήσιο υποκείμενο πολιτισμού. Το πρόβλημα του νοήματος της ανθρώπινης ύπαρξης ως το κύριο στη φιλοσοφία του Berdyaev. Θρησκεία, πολιτισμός, ιστορία.

περίληψη, προστέθηκε 30/01/2011


Εσχατολογία: το τέλος της ιστορίας και η αναγέννηση του κόσμου. Ανάλυση της δημιουργικότητας του Ν.Α. Ο Μπερντιάεφ ως ένας από τους εξέχοντες φιλοσόφους του εικοστού αιώνα, η συνάφεια των φιλοσοφικών του απόψεων. Ο Μεσσίας, οι θρησκευτικές του ρίζες και η δυαδικότητα. Η Αποκάλυψη όπως την ερμηνεύει ο Ν.Α. Μπερντιάεφ.

Δεν μπορείς να καταλάβεις τη Ρωσία με το μυαλό σου,

Το γενικό arshin δεν μπορεί να μετρηθεί:

Θα γίνει ξεχωριστή -

Tyutchev F.I.

Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ είναι ένας από τους πιο διάσημους Ρώσους φιλοσόφους του 20ού αιώνα. Η φιλοσοφία του απορρόφησε πολλές διαφορετικές πηγές. Σε διάφορες περιόδους εμπνεύστηκε από τον Καντ, τον Μαρξ, τον Μποέμ, τον Σοπενχάουερ, τον Νίτσε. Από τους Ρώσους στοχαστές, ο Μιχαηλόφσκι, ο Χομιάκοφ, ο Ντοστογιέφσκι, ο Σολοβίοφ, ο Νεσμελόε, ο Ροζάνοφ και άλλοι είχαν αισθητή επιρροή πάνω του.

Ο N.A. Berdyaev εξακολουθεί να θεωρείται ένας από τους κυρίαρχους των σκέψεων του 20ου αιώνα. Σε τι ακριβώς οφείλει τη φήμη του αυτός ο φιλόσοφος; Δεν είναι αναλυτής, δεν είναι ερευνητής. Αυτός, φυσικά, είναι ο συγγραφέας πρωτότυπων εννοιών: για τις θεοειδείς ικανότητες του ανθρώπινου δημιουργού, για το «τίποτα» ως βάση του κόσμου, όχι εντός της θείας αρμοδιότητας, κλπ. Αλλά, νομίζω, αυτό δεν είναι το σημείο. Και το γεγονός είναι ότι ο Μπερντιάεφ είναι ένας στοχαστής που δεν κουράστηκε ποτέ να διακηρύσσει την πολύτιμη ανθρώπινη προσωπικότητα και να προφητεύει για τη μοίρα της.

Υπεύθυνος, ανησυχώντας για την κατάσταση του κόσμου, η άποψη του Μπερντιάεφ διατυπώθηκε ως απάντηση στην πρόκληση της εποχής. Οι περισσότερες από τις προφητείες του, που έμοιαζαν να γεννήθηκαν από συγκρούσεις με πνευματικές πραγματικότητες και, σαν κεραυνός, φώτιζαν το μέλλον, εξακολουθούν να ισχύουν.

Ένα από τα κύρια προβλήματα που ανησύχησε τον Berdyaev ήταν η «ρωσική ιδέα». Οι κρίσεις του Μπερντιάεφ για τη Ρωσία, τον ρωσικό λαό, τη ρωσική ψυχή είναι μοναδικές, ελεύθερες και ευρείες. Η «ρωσική ιδέα» του στερείται αυστηρής συνέπειας και ορολογικής ακρίβειας, αλλά υπάρχουν ζωντανές εικόνες και αλληγορίες, πληθώρα αφορισμών και ιστορικών παραλληλισμών, αντιθέσεις και παράδοξα. Η ρωσική ψυχή, γράφει, είναι ένας συνδυασμός ετερογενών βασικών αρχών: «αναρίθμητος αριθμός θέσεων και αντιθέσεων» - ελευθερία και υποδούλωση, επαναστατισμός και συντηρητισμός, καινοτομία και αδράνεια, επιχειρηματικότητα και τεμπελιά.

Ο κύριος στόχος αυτού του δοκιμίου είναι να κατανοήσει τι είναι η «ρωσική ιδέα» κατά την κατανόηση του N. A. Berdyaev. Για το σκοπό αυτό ορίζονται οι ακόλουθες εργασίες:

1) εξετάστε τα κύρια χαρακτηριστικά της ρωσικής ιδέας.

2) προσδιορίστε την αιτία των αιτιών.

3) κατανοήστε το νόημα της ρωσικής ιδέας.

«Ο Παγκόσμιος Πόλεμος θέτει έντονα το ζήτημα της ρωσικής εθνικής ταυτότητας. Η ρωσική εθνική σκέψη αισθάνεται την ανάγκη να λύσει το αίνιγμα της Ρωσίας, να κατανοήσει την ιδέα της Ρωσίας, να καθορίσει τη θέση της στον κόσμο. Όλοι αισθάνονται αυτή την παγκόσμια ημέρα ότι η Ρωσία αντιμετωπίζει μεγάλες παγκόσμιες προκλήσεις. Αλλά αυτό το βαθύ συναίσθημα συνοδεύεται από μια επίγνωση της αβεβαιότητας, του σχεδόν απροσδιόριστου αυτών των εργασιών. Από τα αρχαία χρόνια υπήρχε ένα προαίσθημα ότι η Ρωσία προορίζεται για κάτι σπουδαίο, ότι η Ρωσία είναι μια ιδιαίτερη χώρα, σε αντίθεση με καμία άλλη χώρα στον κόσμο. Η ρωσική εθνική σκέψη τρεφόταν από το αίσθημα της εκλεκτικότητας του Θεού και της θεοφόρου φύσης της Ρωσίας. Αυτό προέρχεται από την παλιά ιδέα της Μόσχας ως Τρίτης Ρώμης, μέσω του σλαβοφιλισμού - στον Ντοστογιέφσκι, στον Σολοβιόφ και στους σύγχρονους νεοσλαβόφιλους. Πολλά ψέματα και ψέματα κόλλησαν στις ιδέες αυτού του τάγματος, αλλά κάτι πραγματικά λαϊκό, αληθινά ρωσικό αντικατοπτρίστηκε επίσης σε αυτά. Ένα άτομο δεν μπορεί να αισθάνεται κάποιο ιδιαίτερο και σπουδαίο κάλεσμα σε όλη του τη ζωή και να το γνωρίζει καλά σε περιόδους μεγαλύτερης πνευματικής ανάτασης, εάν αυτό το άτομο δεν καλείται ή προορίζεται για κάτι σημαντικό. Αυτό είναι βιολογικά αδύνατο. Αυτό είναι αδύνατο στη ζωή ενός ολόκληρου λαού.

Η Ρωσία δεν έχει παίξει ακόμη καθοριστικό ρόλο στην παγκόσμια ζωή· δεν έχει ακόμη εισέλθει αληθινά στη ζωή της ευρωπαϊκής ανθρωπότητας. Η Μεγάλη Ρωσία παρέμενε ακόμα μια απομονωμένη επαρχία στην παγκόσμια και ευρωπαϊκή ζωή· η πνευματική της ζωή ήταν απομονωμένη και κλειστή. Η Ρωσία ακόμα δεν γνωρίζει τον κόσμο, αντιλαμβάνεται παραποιημένα την εικόνα της και τον κρίνει ψευδώς και επιφανειακά. Οι πνευματικές δυνάμεις της Ρωσίας δεν έχουν ακόμη ενσωματωθεί στην πολιτιστική ζωή της ευρωπαϊκής ανθρωπότητας. Για τη δυτική πολιτιστική ανθρωπότητα, η Ρωσία εξακολουθεί να παραμένει ένα είδος ξένης Ανατολής, άλλοτε ελκυστική με το μυστήριο της, άλλοτε απωθώντας με τη βαρβαρότητά της. Ακόμη και ο Τολστόι και ο Ντοστογιέφσκι προσελκύουν δυτικούς καλλιεργημένους ανθρώπους όπως το εξωτικό φαγητό, ασυνήθιστα πικάντικο γι 'αυτόν. Πολλοί στη Δύση έλκονται από το μυστηριώδες βάθος της ρωσικής Ανατολής. Μόνο λίγα επιλεγμένα άτομα έχουν δει το φως από την Ανατολή. Το ρωσικό κράτος έχει από καιρό αναγνωριστεί ως μια μεγάλη δύναμη, την οποία όλα τα κράτη του κόσμου πρέπει να υπολογίζουν και η οποία διαδραματίζει εξέχοντα ρόλο στη διεθνή πολιτική. Αλλά η πνευματική κουλτούρα της Ρωσίας, αυτός ο πυρήνας της ζωής, σε σχέση με τον οποίο η ίδια η πολιτεία είναι μόνο ένα επιφανειακό κέλυφος και όργανο, δεν κατέχει ακόμη θέση μεγάλης δύναμης στον κόσμο. Το πνεύμα της Ρωσίας δεν μπορεί ακόμη να υπαγορεύσει στους ανθρώπους τους όρους που μπορεί να υπαγορεύσει η ρωσική διπλωματία. Η σλαβική φυλή δεν έχει ακόμη καταλάβει τη θέση στον κόσμο που κατείχε η λατινική ή η γερμανική φυλή. Αυτό είναι που πρέπει να αλλάξει ριζικά μετά τον σημερινό μεγάλο πόλεμο, που αντιπροσωπεύει μια εντελώς άνευ προηγουμένου ιστορική συνένωση ανατολικής και δυτικής ανθρωπότητας. Το δημιουργικό πνεύμα της Ρωσίας θα καταλάβει επιτέλους μια θέση μεγάλης δύναμης στη συναυλία του πνευματικού κόσμου. Αυτό που συνέβη στα βάθη του ρωσικού πνεύματος δεν θα είναι πλέον επαρχιακό, ξεχωριστό και κλειστό, θα γίνει παγκόσμιο και παγκόσμιο, όχι μόνο ανατολικό, αλλά ούτε και δυτικό. Οι πιθανές πνευματικές δυνάμεις της Ρωσίας είναι από καιρό ώριμες για αυτό.

Αλλά η υλοποίηση των παγκόσμιων καθηκόντων της Ρωσίας δεν μπορεί να αφεθεί στην αυθαιρεσία των αυθόρμητων δυνάμεων της ιστορίας. Χρειάζονται δημιουργικές προσπάθειες του εθνικού φρονήματος και εθνικής βούλησης. Και αν τελικά οι λαοί της Δύσης αναγκαστούν να δουν το μοναδικό πρόσωπο της Ρωσίας και να αναγνωρίσουν το κάλεσμά της, τότε παραμένει ασαφές εάν εμείς οι ίδιοι αναγνωρίζουμε τι είναι η Ρωσία και σε τι καλείται; Για εμάς τους ίδιους, η Ρωσία παραμένει ένα άλυτο μυστήριο. Η Ρωσία είναι αντιφατική, αντινομική. Η ψυχή της Ρωσίας δεν καλύπτεται από κανένα δόγμα. Ο Τιούτσεφ είπε για τη Ρωσία του:

Δεν μπορείς να καταλάβεις τη Ρωσία με το μυαλό σου,

Το γενικό arshin δεν μπορεί να μετρηθεί:

Θα γίνει ξεχωριστή -

Μόνο στη Ρωσία μπορείς να πιστέψεις.

Και πραγματικά μπορεί να ειπωθεί ότι η Ρωσία είναι ακατανόητη για το μυαλό και αμέτρητη από κανένα άρσιν δόγματος και διδασκαλίας...

Η Ρωσία είναι η πιο απάτριδα, η πιο άναρχη χώρα στον κόσμο. Και ο ρωσικός λαός είναι ο πιο απολιτικός λαός, που ποτέ δεν μπόρεσε να οργανώσει τη γη του. Όλοι πραγματικά Ρώσοι, εθνικοί συγγραφείς, στοχαστές, δημοσιογράφοι - όλοι ήταν απάτριδες, ένα είδος αναρχικών. Ο αναρχισμός είναι ένα φαινόμενο του ρωσικού πνεύματος· ήταν εγγενές με διαφορετικούς τρόπους τόσο στην άκρα αριστερά όσο και στην άκρα δεξιά μας. Και οι Ρώσοι φιλελεύθεροι ήταν περισσότερο ανθρωπιστές παρά πολιτικοί. Κανείς δεν ήθελε εξουσία, όλοι φοβόντουσαν την εξουσία σαν να ήταν ακάθαρτη. Η ρωσική ψυχή θέλει ιερή δύναμη, δύναμη εκλεγμένη από τον Θεό. Η φύση του ρωσικού λαού αναγνωρίζεται ως ασκητική, που αποκηρύσσει τις επίγειες υποθέσεις και τα επίγεια αγαθά...

Στην καρδιά της ρωσικής ιστορίας βρίσκεται ένας σημαντικός θρύλος για την κλήση των ξένων Βαράγγων να κυβερνήσουν τη ρωσική γη, αφού «η γη μας είναι μεγάλη και άφθονη, αλλά δεν υπάρχει τάξη σε αυτήν». Πόσο χαρακτηριστικό είναι αυτό για τη μοιραία αδυναμία και απροθυμία του ρωσικού λαού να εγκαθιδρύσει τάξη στη γη του! Ο ρωσικός λαός φαίνεται να θέλει όχι τόσο ένα ελεύθερο κράτος, την ελευθερία στο κράτος, όσο την ελευθερία από το κράτος, την ελευθερία από τις ανησυχίες για την επίγεια τάξη πραγμάτων. Ο ρωσικός λαός δεν θέλει να είναι θαρραλέος οικοδόμος· η φύση του ορίζεται ως θηλυκή, παθητική και υποταγμένη στις κρατικές υποθέσεις· περιμένει πάντα έναν γαμπρό, έναν σύζυγο, έναν ηγεμόνα. Η Ρωσία είναι μια υποταγμένη, θηλυκή γη. Η παθητική, δεκτική θηλυκότητα σε σχέση με την κρατική εξουσία είναι τόσο χαρακτηριστική του ρωσικού λαού και της ρωσικής ιστορίας. Δεν υπάρχουν όρια στην ταπεινή υπομονή του πολύπαθου ρωσικού λαού. Η κρατική εξουσία ήταν πάντα μια εξωτερική, όχι μια εσωτερική αρχή για τον απάτριδο ρωσικό λαό. δεν δημιουργήθηκε από αυτόν, αλλά ήρθε σαν από έξω, όπως ο γαμπρός έρχεται στη νύφη του. Και γι' αυτό η εξουσία έδινε τόσο συχνά την εντύπωση ότι είναι ξένη, κάποιου είδους γερμανικής κυριαρχίας. Οι Ρώσοι ριζοσπάστες και οι Ρώσοι συντηρητικοί νόμιζαν ότι το κράτος ήταν «αυτοί» και όχι «εμείς». Είναι πολύ χαρακτηριστικό ότι στη ρωσική ιστορία δεν υπήρχε ιπποτισμός, αυτή η θαρραλέα αρχή. Αυτό συνδέεται με την ανεπαρκή ανάπτυξη της προσωπικής αρχής στη ρωσική ζωή. Ο ρωσικός λαός πάντα αγαπούσε να ζει στη ζεστασιά της συλλογικότητας, σε κάποιου είδους διάλυση στα στοιχεία της γης, στη μήτρα της μητέρας του. Ο ιπποτισμός σφυρηλατεί μια αίσθηση προσωπικής αξιοπρέπειας και τιμής, δημιουργεί μια μετριασμένη προσωπικότητα. Η ρωσική ιστορία δεν δημιούργησε αυτή την προσωπική ιδιοσυγκρασία. Υπάρχει απαλότητα σε ένα Ρώσο άτομο, δεν υπάρχει κομμένο και πελεκημένο προφίλ σε ένα ρωσικό πρόσωπο.

Ο ρωσικός λαός δημιούργησε το πιο ισχυρό κράτος στον κόσμο, τη μεγαλύτερη αυτοκρατορία. Η Ρωσία μαζεύει σταθερά και επίμονα από τον Ιβάν Καλίτα και έχει φτάσει σε διαστάσεις που ζαλίζουν τη φαντασία όλων των λαών του κόσμου. Οι δυνάμεις του λαού, που, όχι χωρίς λόγο, πιστεύεται ότι αγωνίζονται για μια εσωτερική πνευματική ζωή, παραδίδονται στον κολοσσό του κρατισμού, που μετατρέπει τα πάντα σε όργανό του. Τα συμφέροντα της δημιουργίας, διατήρησης και προστασίας ενός τεράστιου κράτους κατέχουν μια εντελώς αποκλειστική και συντριπτική θέση στη ρωσική ιστορία. Ο ρωσικός λαός δεν είχε σχεδόν καμία δύναμη για μια ελεύθερη δημιουργική ζωή· όλο του το αίμα πήγε στην ενίσχυση και την προστασία του κράτους. Οι τάξεις και τα κτήματα ήταν ελάχιστα ανεπτυγμένα και δεν έπαιξαν τον ρόλο που έπαιξαν στην ιστορία των δυτικών χωρών. Το άτομο καταπλακώθηκε από το τεράστιο μέγεθος του κράτους, το οποίο έθετε αφόρητες απαιτήσεις. Η γραφειοκρατία έχει αναπτυχθεί σε τερατώδεις διαστάσεις. Το ρωσικό κρατισμό κατέλαβε θέση φρουράς και άμυνας. Σφυρηλατήθηκε στον αγώνα κατά των Τατάρων, σε μια ταραγμένη εποχή, σε ξένες εισβολές. Και μετατράπηκε σε μια αυτάρκη αφηρημένη αρχή. ζει τη δική του ζωή, σύμφωνα με το δικό του νόμο, και δεν θέλει να είναι υποδεέστερη λειτουργία της ζωής του λαού. Αυτό το χαρακτηριστικό της ρωσικής ιστορίας έχει αφήσει μια σφραγίδα αγαλλίασης και καταπίεσης στη ρωσική ζωή. Το ελεύθερο παιχνίδι των ανθρώπινων δημιουργικών δυνάμεων ήταν αδύνατο. Η δύναμη της γραφειοκρατίας στη ρωσική ζωή ήταν μια εσωτερική εισβολή μη ανθρώπων. Η Nemetchina με κάποιο τρόπο εισήλθε οργανικά στο ρωσικό κρατίδιο και κατέκτησε το γυναικείο και παθητικό ρωσικό στοιχείο. Η ρωσική γη μπέρδεψε τον λάθος άνθρωπο για τον αρραβωνιαστικό της· έκανε λάθος στον γαμπρό της. Ο ρωσικός λαός έκανε μεγάλες θυσίες για τη δημιουργία του ρωσικού κράτους, έχυσε πολύ αίμα, αλλά ο ίδιος παρέμεινε ανίσχυρος στο αχανές κράτος του. Ο ιμπεριαλισμός με τη δυτική και αστική έννοια της λέξης είναι ξένος για τον ρωσικό λαό, αλλά αφιέρωσαν ευσυνείδητα τις ενέργειές του στη δημιουργία του ιμπεριαλισμού, για τον οποίο η καρδιά τους δεν ενδιαφέρθηκε. Εδώ βρίσκεται το μυστικό της ρωσικής ιστορίας και της ρωσικής ψυχής. Καμία φιλοσοφία της ιστορίας, σλαβόφιλη ή δυτική, δεν έχει ακόμη αποκαλύψει γιατί οι πιο απάτριδες δημιούργησαν ένα τόσο τεράστιο και ισχυρό κράτος, γιατί οι πιο αναρχικοί άνθρωποι είναι τόσο υποταγμένοι στη γραφειοκρατία, γιατί ένας λαός με ελεύθερο πνεύμα δεν φαίνεται να θέλει μια ελεύθερη ΖΩΗ? Αυτό το μυστικό συνδέεται με την ιδιαίτερη σχέση μεταξύ των θηλυκών και των αρσενικών αρχών στον ρωσικό λαϊκό χαρακτήρα...»