Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Η βιογραφία του Κομφούκιου είναι ως επί το πλείστον άγνωστη, αλλά ορισμένες πληροφορίες έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Οι συγγραφείς των απομνημονευμάτων είναι μαθητές του μεγάλου δασκάλου των λέξεων.

Ο φιλόσοφος, ο οποίος κέρδισε την αναγνώριση σε ηλικία 20 ετών, δημιούργησε ένα ολόκληρο δόγμα - τον Κομφουκιανισμό, το οποίο είχε τεράστια επιρροή στην ιστορία του σχηματισμού των κρατών της Νοτιοανατολικής Ασίας. Συστηματοποίησε τα χρονικά διαφόρων κινεζικών πριγκιπάτων, ίδρυσε το πρώτο πανεπιστήμιο στην Κίνα και έγραψε ειδικούς κανόνες συμπεριφοράς για όλες τις τάξεις της Κίνας.

Ο Κομφούκιος καταγόταν από μια αρχαία κινεζική αριστοκρατική οικογένεια, η οποία ήταν ήδη φτωχή από τη στιγμή που γεννήθηκε ο φιλόσοφος (551 π.Χ.). Ο πατέρας του πέθανε όταν το αγόρι ήταν 3 ετών και η μητέρα του, που ήταν απλώς παλλακίδα, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την οικογένεια και να ζήσει μόνη της με τον γιο της.

Γι' αυτό ο Κομφούκιος άρχισε να εργάζεται πολύ νωρίς, εκπαιδεύοντας ταυτόχρονα τον εαυτό του και κατακτώντας τις τέχνες που απαιτούνται από κάθε αξιωματούχο και αριστοκράτη στην Κίνα. Ο μορφωμένος νεαρός έγινε σύντομα αντιληπτός και ξεκίνησε την καριέρα του στην αυλή στο βασίλειο του Λου.

Παιδαγωγικό έργο

Αυτή η εποχή ήταν πολύ δύσκολη για την Κίνα και όταν ο Κομφούκιος συνειδητοποίησε ότι δεν μπορούσε να επηρεάσει πολιτική κατάστασηστο βασίλειό του, ο φιλόσοφος πήγε να ταξιδέψει με τους μαθητές του σε όλη την Κίνα. Στόχος του ήταν να μεταφέρει στους ηγεμόνες των επιμέρους βασιλείων την ιδέα ότι η δύναμη του κράτους βρίσκεται στην ενότητα.

Πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του ταξιδεύοντας και σε ηλικία 60 ετών επέστρεψε στο σπίτι του. Συνεχίζοντας να διδάσκει, συστηματοποίησε τη λογοτεχνική κληρονομιά της χώρας του, δημιουργώντας το Βιβλίο των Αλλαγών και το Βιβλίο των Ασμάτων.

Διδασκαλία και μαθητές

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου ήταν αρκετά απλές, και παρόλο που ο Κομφουκιανισμός πλέον ταυτίζεται με μια θρησκεία, δεν είναι θρησκεία. Βασίζεται στην έννοια της ηθικής, του ανθρωπισμού, της ευγένειας, των αρετών και της δημιουργίας μιας αρμονικής κοινωνίας στην οποία ο κάθε άνθρωπος παίρνει τη θέση που του αξίζει.

Ο Κομφούκιος μίλησε πολύ για την ανθρώπινη εκπαίδευση, για φαινόμενα όπως ο πολιτισμός και ο πολιτισμός. Πίστευε ότι ένα άτομο μπορεί να αναπτύξει στον εαυτό του αυτό που έχει βάλει μέσα του η φύση. Η ευγένεια δεν διδάσκεται, ο πολιτισμός δεν διδάσκεται. Ένα άτομο είτε το έχει είτε δεν το έχει.

Πρώτα σύντομο βιογραφικόΟ Κομφούκιος γράφτηκε από τους μαθητές του και τον γιο του (ο Κομφούκιος παντρεύτηκε νωρίς, σε ηλικία 19 ετών) Μπο Γιου. Συνέταξαν μια βιογραφία του χρονικού και δημιούργησαν ένα βιβλίο βασισμένο σε συνομιλίες του Κομφούκιου με τους μαθητές του - "Lun Yu" ("Συνομιλίες και Κρίσεις").

Ο θάνατος και η αρχή της λατρείας

Ο Κομφούκιος πέθανε το 479 π.Χ., και άρχισαν να τον λατρεύουν το 1 μ.Χ. Ήταν αυτή τη χρονιά που ανακηρύχθηκε αντικείμενο κρατικής λατρείας. Λίγο αργότερα, του ανατέθηκε μια θέση στο αριστοκρατικό πάνθεον, στη συνέχεια του δόθηκε ο τίτλος του Βαν και τον 16ο αιώνα - ο τίτλος του "μεγαλύτερου σοφού του παρελθόντος".

Ο πρώτος ναός προς τιμήν του ανεγέρθηκε τον ίδιο 16ο αιώνα.

Στην Ευρώπη, τα έργα του Κομφούκιου άρχισαν να μελετώνται τον 18ο - 19ος αιώνας. Ενδιαφέρονταν ιδιαίτερα για τέτοια Ευρωπαίοι φιλόσοφοι, όπως ο Leibniz και ο Hegel.

Ο Χέγκελ, παρεμπιπτόντως, είπε ότι είναι πολύ δύσκολο για έναν Ευρωπαίο να αποδεχθεί τις διδασκαλίες του Κομφούκιου, αφού η ταπεινοφροσύνη και η υποταγή στη συλλογική αρχή δεν ανταποκρίνονται στην ευρωπαϊκή νοοτροπία.

Άλλες επιλογές βιογραφίας

• Είναι ενδιαφέρον ότι το όνομα του ίδιου του Κομφούκιου είναι Kong Qiu ή Kung Fu. Το πρόθεμα "Zi" μεταφρασμένο από τα αρχαία κινέζικα σημαίνει "δάσκαλος" ή "παιδαγωγός".
• Ο Κομφούκιος είχε περισσότερους από 500 μαθητές, αλλά οι 26 από αυτούς ήταν οι πιο αγαπημένοι. Ήταν αυτοί που συνέταξαν μια συλλογή από ρητά του μεγάλου δασκάλου τους.

Βιογραφικό σκορ

Νέα δυνατότητα! Η μέση βαθμολογία που έλαβε αυτή η βιογραφία. Εμφάνιση βαθμολογίας

Στο σύγχρονο Δυτική φιλοσοφίατο πρόβλημα της ανάπτυξης και της ανάπτυξης της γνώσης είναι κεντρικό. Το πρόβλημα αναπτύχθηκε ιδιαίτερα ενεργά από υποστηρικτές του μεταθετικισμού - Popper, Kuhn, Lakatos και άλλοι.

Ο Thomas Kuhn («Η Δομή των Επιστημονικών Επαναστάσεων») θεώρησε ότι η επιστήμη είναι ένας κοινωνικός θεσμός στον οποίο λειτουργούν κοινωνικές ομάδες και οργανώσεις. Η κύρια ενοποιητική αρχή μιας κοινωνίας επιστημόνων είναι ένα ενιαίο στυλ σκέψης, η αναγνώριση από αυτήν την κοινωνία ορισμένων θεμελιωδών θεωριών και μεθόδων. Ο Kuhn αποκάλεσε αυτές τις διατάξεις που ενώνουν την κοινότητα των επιστημόνων ως παράδειγμα.

Σύμφωνα με τον Kuhn, η ανάπτυξη της επιστήμης είναι μια σπασμωδική, επαναστατική διαδικασία, η ουσία της οποίας εκφράζεται σε μια αλλαγή παραδειγμάτων. Η ανάπτυξη της επιστήμης είναι παρόμοια με την ανάπτυξη του βιολογικού κόσμου - μια μονόδρομη και μη αναστρέψιμη διαδικασία.

Ένα επιστημονικό παράδειγμα είναι ένα σύνολο γνώσεων, μεθόδων, παραδειγμάτων επίλυσης προβλημάτων και αξιών που μοιράζεται η επιστημονική κοινότητα.

Το παράδειγμα εκτελεί δύο λειτουργίες: «γνωστική» και «κανονιστική».

Επόμενο επίπεδο επιστημονική γνώσημετά το παράδειγμα είναι μια επιστημονική θεωρία. Το παράδειγμα βασίζεται σε περασμένα επιτεύγματα - θεωρίες. Αυτά τα επιτεύγματα θεωρούνται πρότυπο για την επίλυση επιστημονικών προβλημάτων. Οι θεωρίες που υπάρχουν σε διαφορετικά παραδείγματα δεν είναι συγκρίσιμες.

Ο Kuhn προσδιορίζει 4 στάδια στην ανάπτυξη της επιστήμης:

I – Προπαραδειγματική (παράδειγμα, φυσική πριν από τον Νεύτωνα).

Η εμφάνιση ανωμαλιών - ανεξήγητα γεγονότα.

Μια ανωμαλία είναι μια θεμελιώδης αποτυχία ενός παραδείγματος να λύσει ένα πρόβλημα. Καθώς οι ανωμαλίες συσσωρεύονται, η εμπιστοσύνη στο παράδειγμα μειώνεται.

Η αύξηση του αριθμού των ανωμαλιών οδηγεί στην εμφάνιση εναλλακτικών θεωριών. Αρχίζει η αντιπαλότητα μεταξύ διαφορετικών σχολείων και δεν υπάρχουν γενικά αποδεκτές ερευνητικές έννοιες. Χαρακτηρίζεται από συχνές διαμάχες για τη νομιμότητα των μεθόδων και προβλημάτων. Σε ένα ορισμένο στάδιο, αυτές οι διαφορές εξαφανίζονται ως αποτέλεσμα της νίκης ενός από τα σχολεία.

II – ο σχηματισμός ενός παραδείγματος, το αποτέλεσμα του οποίου είναι η εμφάνιση σχολικών βιβλίων που αποκαλύπτουν λεπτομερώς τη θεωρία του παραδείγματος.

III – στάδιο της κανονικής επιστήμης.

Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από την παρουσία ενός σαφούς προγράμματος δραστηριοτήτων. Η πρόβλεψη νέων τύπων φαινομένων που δεν ταιριάζουν στο κυρίαρχο παράδειγμα δεν είναι ο στόχος της κανονικής επιστήμης. Έτσι, στο στάδιο της κανονικής επιστήμης, ο επιστήμονας εργάζεται μέσα στο αυστηρό πλαίσιο του παραδείγματος, δηλ. επιστημονική παράδοση.

Οι επιστήμονες στο κυρίαρχο ρεύμα της κανονικής επιστήμης δεν θέτουν ως στόχο τη δημιουργία νέων θεωριών· επιπλέον, συνήθως δεν ανέχονται τη δημιουργία τέτοιων θεωριών από άλλους.

Ο Kuhn προσδιορίζει τύπους δραστηριοτήτων χαρακτηριστικών της κανονικής επιστήμης:

1. Αναδεικνύονται τα πιο ενδεικτικά από την άποψη του παραδείγματος γεγονότα και διευκρινίζονται οι θεωρίες. Για την επίλυση τέτοιων προβλημάτων, οι επιστήμονες εφευρίσκουν όλο και πιο περίπλοκο και εξελιγμένο εξοπλισμό.

2. Αναζήτηση παραγόντων που επιβεβαιώνουν το παράδειγμα.

3. Η τρίτη κατηγορία πειραμάτων και παρατηρήσεων σχετίζεται με την εξάλειψη των υπαρχουσών ασαφειών και τη βελτίωση των λύσεων σε εκείνα τα προβλήματα που αρχικά επιλύθηκαν μόνο κατά προσέγγιση. Θέσπιση ποσοτικών νόμων.

4. Βελτίωση του ίδιου του παραδείγματος. Ένα παράδειγμα δεν μπορεί να είναι τέλειο αμέσως.

Τα πρωτότυπα πειράματα των δημιουργών του παραδείγματος, σε καθαρή μορφή, περιλαμβάνονται στη συνέχεια σε σχολικά βιβλία από τα οποία οι μελλοντικοί επιστήμονες μαθαίνουν την επιστήμη. Κατακτώντας αυτά τα κλασικά παραδείγματα επίλυσης επιστημονικών προβλημάτων κατά τη μαθησιακή διαδικασία, ο μελλοντικός επιστήμονας κατανοεί βαθιά τις βασικές αρχές της επιστήμης και μαθαίνει να τις εφαρμόζει σε συγκεκριμένες καταστάσεις. Με τη βοήθεια δειγμάτων, ο μαθητής όχι μόνο αφομοιώνει το περιεχόμενο των θεωριών, αλλά μαθαίνει να βλέπει τον κόσμο μέσα από τα μάτια ενός παραδείγματος, να μετατρέπει τα συναισθήματά του σε επιστημονικά δεδομένα. Απαιτείται η αφομοίωση ενός άλλου παραδείγματος για να περιγραφούν οι ίδιες αισθήσεις σε άλλα δεδομένα.

IV – εξαιρετική επιστήμη – κρίση του παλιού παραδείγματος, επανάσταση στην επιστήμη, αναζήτηση και σχεδιασμός ενός νέου παραδείγματος.

Ο Kuhn περιγράφει αυτήν την κρίση τόσο από την ουσιαστική πλευρά της ανάπτυξης της επιστήμης (ασυνέπεια των νέων μεθόδων με τις παλιές) όσο και από τη συναισθηματική-βούληση (απώλεια εμπιστοσύνης στις αρχές του τρέχοντος παραδείγματος από την πλευρά της επιστημονικής κοινότητας).

Μια επιστημονική επανάσταση ξεκινά με μια ομάδα επιστημόνων που εγκαταλείπουν το παλιό παράδειγμα και υιοθετούν μια σειρά από άλλες θεωρίες, υποθέσεις και πρότυπα ως βάση. Η επιστημονική κοινότητα χωρίζεται σε διάφορες ομάδες, μερικές από τις οποίες συνεχίζουν να πιστεύουν στο παράδειγμα, άλλες προβάλλουν μια υπόθεση που ισχυρίζεται ότι είναι ένα νέο παράδειγμα.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου κρίσης, οι επιστήμονες διεξάγουν πειράματα με στόχο να δοκιμάσουν και να εξαλείψουν τις ανταγωνιστικές θεωρίες. Η επιστήμη γίνεται σαν τη φιλοσοφία, για την οποία ο ανταγωνισμός ιδεών είναι ο κανόνας.

Όταν όλοι οι άλλοι εκπρόσωποι αυτής της επιστήμης ενταχθούν σε αυτήν την ομάδα, τότε έχει λάβει χώρα μια επιστημονική επανάσταση, μια επανάσταση στη συνείδηση ​​της επιστημονικής κοινότητας και από εκείνη τη στιγμή αρχίζει η αντίστροφη μέτρηση μιας νέας επιστημονικής παράδοσης, η οποία είναι συχνά ασυμβίβαστη με την προηγούμενη παράδοση. Ένα νέο παράδειγμα αναδύεται και η επιστημονική κοινότητα ανακτά την ενότητα.

Κατά τη διάρκεια μιας κρίσης, οι επιστήμονες καταργούν όλους τους κανόνες εκτός από αυτούς που ταιριάζουν στο νέο παράδειγμα. Για να χαρακτηρίσει αυτή τη διαδικασία, ο Kuhn χρησιμοποιεί τον όρο «ανασυγκρότηση των συνταγών» - που σημαίνει όχι μόνο την άρνηση των κανόνων, αλλά τη διατήρηση της θετικής εμπειρίας που ταιριάζει στο νέο παράδειγμα.

Κατά τη διάρκεια της επιστημονικής επανάστασης, υπάρχει μια αλλαγή στο εννοιολογικό πλαίσιο μέσα από το οποίο οι επιστήμονες έβλεπαν τον κόσμο. Η αλλαγή του πλέγματος απαιτεί αλλαγή των μεθοδολογικών κανόνων. Οι επιστήμονες αρχίζουν να επιλέγουν ένα άλλο σύστημα κανόνων που μπορεί να αντικαταστήσει το προηγούμενο και το οποίο θα βασίζεται σε ένα νέο εννοιολογικό πλέγμα. Για τους σκοπούς αυτούς, οι επιστήμονες, κατά κανόνα, στρέφονται στη φιλοσοφία για βοήθεια, κάτι που δεν ήταν τυπικό για την κανονική περίοδο της επιστήμης.

Ο Kuhn πιστεύει ότι η επιλογή μιας θεωρίας που θα χρησιμεύσει ως νέο παράδειγμα πραγματοποιείται μέσω της συγκατάθεσης της σχετικής κοινότητας.

Η μετάβαση σε ένα νέο παράδειγμα δεν μπορεί να βασίζεται σε καθαρά ορθολογικά επιχειρήματα, αν και αυτό το στοιχείο είναι σημαντικό. Εδώ χρειάζονται εκούσιοι παράγοντες - πεποίθηση και πίστη. Για έναν επιστήμονα, μια αλλαγή στις θεμελιώδεις θεωρίες μοιάζει να εισέρχεται νέο κόσμο, στο οποίο ανακαλύπτονται εντελώς διαφορετικά αντικείμενα, εννοιολογικά συστήματα και άλλα προβλήματα και εργασίες. Ένα παράδειγμα αλλαγής στα επιστημονικά παραδείγματα: Η πρώτη επιστημονική επανάσταση - κατέστρεψε το γεωκεντρικό σύστημα του Πτολεμαίου και ενέκρινε τις ιδέες του Κοπέρνικου Η δεύτερη επιστημονική επανάσταση - συνδέεται με τη θεωρία του Δαρβίνου, το δόγμα των μορίων. Η τρίτη επανάσταση είναι η θεωρία της σχετικότητας.

Ο Kuhn ορίζει ένα «παράδειγμα» ως «πειθαρχικό πίνακα». Είναι πειθαρχικά επειδή αναγκάζουν τους επιστήμονες σε μια συγκεκριμένη συμπεριφορά, ένα στυλ σκέψης και μήτρες επειδή αποτελούνται από διατεταγμένα στοιχεία διαφόρων ειδών. Αποτελείται απο:

Συμβολικές γενικεύσεις - επισημοποιημένες δηλώσεις που αναγνωρίζονται γενικά από τους επιστήμονες (για παράδειγμα, ο νόμος του Νεύτωνα).

Τα φιλοσοφικά μέρη είναι εννοιολογικά μοντέλα.

Αξίες;

Γενικά αποδεκτά πρότυπα λήψης αποφάσεων σε ορισμένες καταστάσεις.

Ο Κουν απέρριψε την αρχή του φονταμενταλισμού. Ένας επιστήμονας βλέπει τον κόσμο μέσα από το πρίσμα του παραδείγματος που δέχεται η επιστημονική κοινότητα. Το νέο παράδειγμα δεν περιλαμβάνει το παλιό. Ο Kuhn προβάλλει τη θέση για την ασυμμετρία των παραδειγμάτων. Οι θεωρίες που υπάρχουν εντός των παραδειγμάτων δεν είναι συγκρίσιμες. Αυτό σημαίνει ότι όταν αλλάζουν τα παραδείγματα, είναι αδύνατο να επιτευχθεί συνέχεια των θεωριών. Όταν αλλάζει ένα παράδειγμα, αλλάζει ολόκληρος ο κόσμος ενός επιστήμονα.

Έτσι, η επιστημονική επανάσταση ως αλλαγή παραδειγμάτων δεν υπόκειται σε ορθολογική και λογική εξήγηση, γιατί έχει τυχαίο ευρετικό χαρακτήρα. Ωστόσο, αν κοιτάξετε την ανάπτυξη της επιστήμης στο σύνολό της, η πρόοδος είναι προφανής, που εκφράζεται στο γεγονός ότι οι επιστημονικές θεωρίες παρέχουν όλο και περισσότερες ευκαιρίες στους επιστήμονες να λύσουν παζλ. Ωστόσο, οι μεταγενέστερες θεωρίες δεν μπορούν να θεωρηθούν ότι αντικατοπτρίζουν καλύτερα την πραγματικότητα.

Στενά συνδεδεμένη με την έννοια του παραδείγματος είναι η έννοια επιστημονική κοινότητα.

Εάν δεν μοιράζεστε την πίστη σας στο παράδειγμα, παραμένετε εκτός της επιστημονικής κοινότητας. Επομένως, για παράδειγμα, οι σύγχρονοι μέντιουμ, οι αστρολόγοι και οι ερευνητές ιπτάμενων δίσκων δεν θεωρούνται επιστήμονες και δεν περιλαμβάνονται στην επιστημονική κοινότητα, επειδή όλοι προβάλλουν ιδέες που δεν αναγνωρίζονται από τη σύγχρονη επιστήμη.

Ο Kuhn σπάει με την παράδοση της «αντικειμενικής γνώσης», ανεξάρτητης από το θέμα· για αυτόν, γνώση δεν είναι αυτό που υπάρχει στον άφθαρτο λογικό κόσμο, αλλά αυτό που υπάρχει στα κεφάλια των ανθρώπων ενός συγκεκριμένου ιστορική εποχήφορτωμένοι με τις προκαταλήψεις τους.

Το μεγαλύτερο επίτευγμα του Kuhn– είναι ότι, σε αντίθεση με τον Πόπερ, εισάγει τον «ανθρώπινο παράγοντα» στο πρόβλημα της ανάπτυξης της επιστήμης, δίνοντας σημασία στα κοινωνικά και ψυχολογικά κίνητρα.

Ο Kuhn προέρχεται από την ιδέα της επιστήμης ως κοινωνικός φορέας, στο οποίο λειτουργούν ορισμένες κοινωνικές ομάδες και οργανώσεις. Η κύρια ενοποιητική αρχή μιας κοινωνίας επιστημόνων είναι ένα ενιαίο στυλ σκέψης, η αναγνώριση από αυτήν την κοινωνία ορισμένων θεμελιωδών θεωριών και μεθόδων έρευνας.

Μειονεκτήματα της θεωρίας του Kuhn: αυτοματοποιεί υπερβολικά το έργο των επιστημόνων, τον χαρακτήρα των επιστημόνων κατά τη διαμόρφωση της επιστήμης.

Από την εγκυκλοπαίδεια του Jacques Brosse.

Κομφούκιος και Κομφουκιανισμός (εν ολίγοις)
ΕΝΤΑΞΕΙ. 551 π.Χ., Ζου στο βασίλειο του Λου (σύγχρονη πόλη Κουφού στην επαρχία Σαντόνγκ) - 479 π.Χ.

Μεγάλος Δάσκαλος της Κίνας

Οι διδασκαλίες του συχνά αμφισβητήθηκαν και μερικές φορές αρνήθηκαν.
αλλά παρόλα αυτά για πολλούς πολλούς αιώνες
επηρέασε τη διαμόρφωση του κινεζικού εθνικού χαρακτήρα.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ Ο Onfucius είναι η λατινοποιημένη μορφή του κινεζικού ονόματος Kun-Fu-tzu, που μεταφράζεται ως "Αγαπητέ δάσκαλο Kun". Η ζωή του ιδιοκτήτη του είναι δύσκολο να διαχωριστεί από τους θρύλους που το σάβαναν. Του αποδίδεται ένας τεράστιος αριθμός έργων, στα περισσότερα από τα οποία δεν ήταν ο συγγραφέας. Ο Kunzi γεννήθηκε κατά την παρακμή της κινεζικής δυναστείας Zhou. όταν τα αντίπαλα πριγκιπάτα πολέμησαν μεταξύ τους και οι άνθρωποι ζούσαν σε πλήρη φτώχεια.
Έχοντας χάσει τον πατέρα του σε ηλικία τριών ετών, ο ίδιος ο Κονγκ Τζου ζούσε σε ακραία φτώχεια, κάτι που δεν τον εμπόδισε να αποκτήσει μια σταθερή εκπαίδευση. Στα δεκαεννέα του παντρεύτηκε, απέκτησε δύο παιδιά και σύντομα έμεινε χήρος. Ο Κουνγκ Τζου υπηρέτησε στη διοίκηση του βασιλείου του Λου, κατέχοντας εκεί μέτριες θέσεις και σε ηλικία είκοσι ετών άρχισε να διδάσκει, βελτιώνοντας ταυτόχρονα τις γνώσεις του.
Γύρω στο 525 π.Χ., ο Κονγκ Τζου πήγε στο Λου, την κατοικία των Κινέζων αυτοκρατόρων, όπου, κατά πάσα πιθανότητα, γνώρισε τον Λάο Τζου. Μη λαμβάνοντας την αναμενόμενη θέση, ο Κονγκ Τζου επέστρεψε στην πατρίδα του, όπου προσπάθησε ανεπιτυχώς να εφαρμόσει κάποιες μεταρρυθμίσεις. Οι μεταρρυθμιστικές του ιδέες προσέλκυσαν μαθητές σε αυτόν, με τους οποίους άρχισε να συντάσσει μια συλλογή αρχαίων κανονικών κειμένων.
Ο Kunzi έμελλε να αποδειχθεί ως διαχειριστής μόνο στην ηλικία των πενήντα, όταν έγινε ηγεμόνας της πόλης Zhudong. Ήταν τόσο επιτυχημένος σε αυτό που ο ηγεμόνας του βασιλείου του Λου τον διόρισε ανώτατο δικαστή. Επενδυμένος με δύναμη, αποκατέστησε την τάξη στο βασίλειο, όπου τελικά θριάμβευσε η δικαιοσύνη. Ωστόσο, μη λαμβάνοντας την κατάλληλη υποστήριξη από τον κυρίαρχο, ο Κονγκ Τζου παραιτήθηκε τελικά. Μετά από αυτό, πέρασε δεκατέσσερα χρόνια περιπλανώμενος, και όταν επέστρεψε στο σπίτι, πήρε ξανά τους μαθητές του, αφιερώνοντας αυτό το έργο τα τελευταία χρόνιατην ίδια τη ζωή.

Κληρονομία

Η παράδοση αποδίδει στον Kunzi την επεξεργασία των κειμένων της λεγόμενης Πεντάτευχης, η οποία βρίσκεται στη βάση του κινεζικού πολιτισμού και αποτελείται από τα ακόλουθα βιβλία: Yitzing (Κανονικό Βιβλίο των Αλλαγών), Shijing (Βιβλίο Τραγουδιών και Ύμνων), Shujing ( Βιβλίο Ιστορίας). Li ji (Σημειώσεις για τελετουργίες), καθώς και Chunqiu (Χρονικό της Άνοιξης και του Φθινοπώρου), χρονικά του βασιλείου του Lu, πιθανότατα συμπληρωμένα από αυτόν.
Όσο για την ίδια τη διδασκαλία του Κομφουκιανού, εκτίθεται στο Τέσσερα βιβλία, που συντάχθηκε από τους μαθητές του Kun Tzu:
Ta-hio(Μεγάλη Διδασκαλία), υποδεικνύοντας το μονοπάτι της αυτοβελτίωσης μέσω της γνώσης, της αγνότητας της καρδιάς και της υποταγής στην παγκόσμια τάξη.
Τσουν-γιουν(Το Δόγμα του Μέσου), το οποίο θα καθορίσει το ιδανικό προς το οποίο πρέπει να αγωνίζεται ένα άτομο, «το Τάο της Ειλικρίνειας» ή την ένωση ισορροπίας και αρμονίας.
Μένσιους, που γράφτηκε από τον μεγαλύτερο από τους οπαδούς του Kunzi, Men-nzi (372.289 π.Χ.). και τελικά,
Λουν Γιου(Συνομιλίες και Κρίσεις), το μόνο έργο που μεταφέρει τις διδασκαλίες του Κονγκ Τζου με τους δικούς του όρους, αν και σημαντικά αναθεωρημένο και συμπληρωμένο από τους μαθητές του.

Διδασκαλία

Ως απάντηση στην αναταραχή που κυρίευσε τον κινεζικό λαό κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής της φτώχειας και της βίας. Ο Κονγκ Τζου προτείνει να επιστρέψει στην αρχή, όταν η τάξη που εγκαθιδρύθηκε στον ουρανό βασίλευε στον κόσμο και κάθε πράγμα πήρε τη θέση του, δηλαδή πριν από πέντε αιώνες, στην αρχή της δυναστείας Τζου. Για να γίνει αυτό, θα πρέπει κανείς να μελετήσει την Πεντάτευχο, που γράφτηκε εκείνη την εποχή, και να εμποτιστεί με τη σοφία των αρχαίων που περιέχεται σε αυτήν, καθώς και να «διορθώσει τα ονόματα», δηλαδή να επιστρέψει τις λέξεις στο χαμένο ή σκόπιμα παραμορφωμένο πρωτότυπο. έννοια.
Το να φέρουμε την κοινωνία σε τάξη σύμφωνα με την «ουράνια εντολή», η αποκατάσταση της κοσμικής τάξης έγκειται στον ορισμό του ιδανικού προσώπου ( junzi). Ακόμα γίνεται junziήταν δυνατό μόνο με το δικαίωμα της γέννησης, αλλά «η γέννηση δεν είναι τίποτα όπου δεν υπάρχει αρετή», λέει ο Κουν Τζου. Η κύρια ποιότητα του Junzi είναι έγκαυμα(ανθρωπότητα), μια έννοια που εισήγαγε ο Κονγκ Τζου: Ζεναυτή είναι η ουράνια αρχοντιά, η ανθρώπινη αξιοπρέπεια [...] και όλοι την κατέχουν αρχικά [...]. Αν θέλω να το βρω, είναι εδώ, κατευθείαν μέσα μου». Ζενεπιτρέπει σε ένα άτομο να γνωρίσει τον εαυτό του, τη σύνδεσή του με το άπειρο και με όλους τους άλλους. Αν Ζενκαι εγγενής στον άνθρωπο αρχικά, απαιτεί ωστόσο περαιτέρω ανάπτυξημέσω της «πλήρης εκπαίδευσης», της μοναδικής ικανής να μετατρέψει έναν συνηθισμένο άνθρωπο σε «ευγενή σύζυγο», αλλά αυτή η εκπαίδευση δεν μπορεί να φερθεί από έξω, αλλά συνίσταται κυρίως σε αυτοβελτίωση και αυτοπειθαρχία.
Σύμφωνα με την αρχή Ζεν, ένας άντρας πρέπει
- μείνετε πιστοί στη φύση σας ( τσουγκ),
- μεταχειριστείτε τον εαυτό σας με την ίδια ακρίβεια με τους άλλους ( «Ό,τι δεν εύχεσαι για τον εαυτό σου, μην το κάνεις στους άλλους».) (chu);
- πρέπει να είναι ευθύς και ειλικρινής ( Και), φιλικό, προσεκτικό και γενναιόδωρο. - εκπληρώνω το φιλικό καθήκον ( xiao) - βάση δημόσια διαταγή, όταν ένας γιος υπακούει στον πατέρα του, η σύζυγος υπακούει στον άντρα της, οι νεότεροι υπακούουν στους πρεσβύτερους, υποτάσσονται στον κυρίαρχο και ο κυρίαρχος στον ουρανό, και επίσης
- τηρήστε τελετουργίες και εθιμοτυπία ( αν).
Πρέπει να σημειωθεί ότι η ιδέα της τήρησης των τελετουργιών και της εθιμοτυπίας, η οποία αργότερα πήρε επίσημο χαρακτήρα, φαίνεται αρκετά φυσική στον ίδιο τον Kunzi, αφού ακριβώς αυτό είναι το κλειδί για την αρμονία με Tao. Ετσι Μεγάλη Διδασκαλίαείναι να αποκαταστήσει τη λάμψη σε αυτό που έχει ξεθωριάσει, να «ανανεώσει τον άνθρωπο». και την ανανέωση του ανθρώπου ακολουθεί η ανανέωση της κοινωνίας, και στο τέλος ολόκληρος ο κόσμος θα ανακτήσει την αρχική του «υπέρτατη λαμπρότητα».
Όποιοι κι αν είναι οι τρόποι περαιτέρω ανάπτυξης του Κομφουκιανισμού, ο οποίος έγινε η κρατική ιδεολογία της αυτοκρατορίας και, κατά συνέπεια, ο λόγος για τη στασιμότητα και τη στειρότητα των Κινέζων κοινωνική ανάπτυξη, η διδασκαλία του ίδιου του Κονγκ Τζου, ληφθείσα στην αρχική της μορφή, παραμένει ζωντανή, σχετική και εν τέλει καθολική, όπως προκύπτει από τα ακόλουθα λόγια του στενότερου οπαδού του Μένσιους: «Δέκα χιλιάδες όντα είναι συλλογικά παρόντα μέσα μου. Δεν υπάρχει μεγαλύτερη χαρά να επιστρέφεις στον εαυτό σου και να συμβιβάζεσαι με τον εσωτερικό σου εαυτό. Προσπαθώντας να συμπεριφέρεστε στους άλλους όπως συμπεριφέρεστε στον εαυτό σας - δεν υπάρχει τίποτα πιο κοντά σε αυτό Ζενπου όλοι προσπαθούν».

(function(w, d, n, s, t) ( w[n] = w[n] || ; w[n].push(function() ( Ya.Context.AdvManager.render(( blockId: "R-A -143470-6", renderTo: "yandex_rtb_R-A-143470-6", async: true )); )); t = d.getElementsByTagName("script"); s = d.createElement("script"); s .type = "text/javascript"; s.src = "//an.yandex.ru/system/context.js"; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); ))(αυτό , this.document, "yandexContextAsyncCallbacks");

Ο Κομφούκιος (551/552-479 π.Χ.) θεωρείται ο ιδρυτής του Κομφουκιανισμού. Ο Κομφούκιος είναι η λατινοποιημένη μορφή του ονόματος Kung Fu Tzu 孔夫子, ή Kung Tzu 孔子. Στην Κίνα συχνά τον αποκαλούν απλά Δάσκαλο ( zi子). Ο Κομφουκιανισμός είναι η βάση πολλών πολιτισμών και πολιτισμών της Άπω Ανατολής: Ιάπωνες, Κορεάτες, Βιετναμέζοι κ.λπ.

Ο Κομφούκιος ανήκε shi士 – η κατώτερη τάξη των στρατιωτικών, από την οποία σχηματίστηκε ο γραφειοκρατικός μηχανισμός που αναδυόταν εκείνη την εποχή (μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ.). Συνήθως, shiπροέρχονταν από γόνους πλευρικών κλάδων αριστοκρατικών οικογενειών. Είχαν εξαιρετικές δεξιότητες γραμματισμού και ασχολούνταν με τη μελέτη και την ερμηνεία αρχαίων γραφών.

Οι πιο έγκυροι για αυτούς ήταν οι θρυλικοί άρχοντες της αρχαιότητας. πρώτα απ' όλα, οι εντελώς σοφοί αυτοκράτορες Γιάο (σύμφωνα με την επίσημη κινεζική ιστοριογραφία, έζησε το 2353-2234 π.Χ.) και ο διάδοχός του Σουν (ΧΧΙΙΙ αι. π.Χ.). Έτσι διαμορφώθηκε σταδιακά η λατρεία της θρυλικής αρχαιότητας. Ταυτόχρονα, υπήρξε μια διαδικασία ιστορικοποίησης της μυθολογίας, όταν οι μυθικοί χαρακτήρες ήταν προικισμένοι με πραγματικές ιστορική ύπαρξη, προσδιορίστηκαν ο χρόνος και οι λεπτομέρειες της ζωής τους.

Μέσα 1ης χιλιετίας π.Χ - αυτή είναι η εποχή που το ονομαστικά ενοποιημένο κράτος Zhou διαλύθηκε σε μια σειρά από ανεξάρτητα «μεσαία» βασίλεια, τα οποία έκαναν πολέμους μεταξύ τους. Στην ιστορία αυτή η περίοδος ονομάζεται Τσουν-τσιου春秋 (722-481 π.Χ., που πήρε το όνομά του από τα χρονικά του βασιλείου του Lu "Chun Qiu" - "Άνοιξη και Φθινόπωρο", που φέρεται να επιμελήθηκε ο Κομφούκιος) και Zhan-guo战国 («Πόλεμα Κράτη», «Πολεμικές Πολιτείες», περίπου 481-221 π.Χ. Ως εκ τούτου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι στρατιωτικοί ενδιαφέρθηκαν πρωτίστως για τα προβλήματα της «ειρήνευσης της Ουράνιας Αυτοκρατορίας», τα ζητήματα ηθικής και ηθικής, τους κανόνες της ανθρώπινης συνύπαρξης και τα καθήκοντα και τα καθήκοντα του ηγεμόνα. Έβλεπαν το παρελθόν ως «Χρυσή Εποχή» άξια μίμησης.

Βιογραφία του Κομφούκιου

Η εικόνα ενός αυτοδημιούργητου ανθρώπου βρίσκεται συχνά σε κινεζικούς θρύλους και παραμύθια - από τη βιογραφία του πέμπτου σοφού αυτοκράτορα της αρχαιότητας, Shun, μέχρι την ιστορία του. Ο Κομφούκιος, παρά τις πολυάριθμες δυσκολίες, τις αδικίες και τα εμπόδια, πέτυχε με σκληρή δουλειά και αρετή.

Ο Κομφούκιος γεννήθηκε το 551 (ή το 552) π.Χ. στο βασίλειο του Lu (τώρα το έδαφος των κεντρικών και νοτιοδυτικών τμημάτων της επαρχίας Shandong). Ο πατέρας του ήταν ο Λου αριστοκράτης Shuliang He 叔梁纥 (? -549 π.Χ., ειδικά ονόματα Kong He 孔紇 και Kong Shuliang 孔叔梁), διάσημος για τη σωματική του δύναμη και το στρατιωτικό του θάρρος. Η οικογένεια ήταν γεννημένη, αλλά φτωχή.

Πρόγονοι του Κομφούκιου

Οι αρχαίοι Κινέζοι γραφείς μελέτησαν λεπτομερώς την ιστορία της οικογένειας Κουν. Σύμφωνα με την έρευνά τους, ο πρόγονος του Κομφούκιου ονόματι Weizi ήταν ένας από τους γιους του αυτοκράτορα Yin Di Yi 帝乙 (βασίλευσε 1101-1076 π.Χ.) και ετεροθαλής αδελφός του αυτοκράτορα Di Xin 帝辛 (Zhou Xin 紂0辛, 11 1046 ή 1027 π.Χ., βασίλεψε από το 1075 ή 1060 π.Χ.)*.

*Ο Ζου Σιν ήταν ο τελευταίος αυτοκράτορας της δυναστείας Γιν. Έγινε διάσημος για τις εξαιρετικές του ικανότητες στην κυβέρνηση και τις σωματικές του ικανότητες, καθώς και για τέτοια αρνητικά χαρακτηριστικά όπως η αγριότητα, η αλαζονεία, η μέθη, η ασωτία και ο σαδισμός.

Μετά την ανατροπή της δυναστείας Γιν, ο ιδρυτής της δυναστείας Τζου, Γου-γουάνγκ (周武王, 1169-1115, 1087-1043 ή; -1025 π.Χ.) δέχτηκε τον Γουέι-τζι στην υπηρεσία και τον γιο του Τσενγκ-γουάνγκ (成王, κυβέρνησε το 1115-1079 π.Χ., ή το 1042-1021 π.Χ.) του παραχώρησε την κληρονομιά του Song (αργότερα Song Kingdom) και τον τίτλο τζούχου诸侯 (κυβερνήτες κληρονομικών περιοχών που υπόκεινται στον Οίκο των Zhou). Τα καθήκοντα του Wei Tzu ήταν να κάνει θυσίες στα πνεύματα της προηγούμενης δυναστείας και των προγόνων, γεγονός που υποδηλώνει την υψηλή του θέση.

Ο πρόγονος της δέκατης γενιάς του Κομφούκιου Φου Φούχε ήταν ο μεγαλύτερος γιος του ηγεμόνα του Σονγκ Μιν-γκουν. Ωστόσο, παραχώρησε το δικαίωμά του στο θρόνο στον μικρότερο αδελφό του και, έτσι, οι απόγονοί του έχασαν το δικαίωμά τους στο θρόνο στο βασίλειο του Σονγκ. Ο ίδιος πήρε τον τίτλο νταϊφού大夫 και «ένας άνθρωπος του οποίου η δόξα είναι σαν μια τεντωμένη χορδή ενός τόξου μάχης» (Perelomov L.S. Confucius, 1993, σελ. 40-41).

Ο πρόγονος του Κομφούκιου στην έβδομη γενιά, ο Ζενγκ Καόφου, ήταν διάσημος για τη βαθιά του γνώση της αρχαίας λογοτεχνίας. Σύμφωνα με ορισμένες μαρτυρίες, συμμετείχε στη συλλογή του Shi-ching (诗经 "Book of Songs") και έγινε διάσημος για τη σεμνότητα, τον σεβασμό και τον περιορισμό των αναγκών του. Ο γιος του, Κονγκ Φούτζια, σκοτώθηκε από συκοφαντία από τον ηγεμόνα Σουνγκ Σανγκ-γκουν και στη συνέχεια οι συνωμότες ανέτρεψαν τον ίδιο τον ηγεμόνα. Άρχισε η δίωξη της οικογένειας Κονγκ και ως εκ τούτου ο Μου Τζινγκφού, ο γιος του Κονγκ Φούτζια, αναγκάστηκε να φύγει ανατολικά στο γειτονικό βασίλειο του Λου. Έχοντας εγκατασταθεί σε ένα νέο μέρος, η οικογένεια έχασε τον προηγούμενο πλούτο και τη δύναμή της, λαμβάνοντας τη θέση των διαχειριστών της κατοχής Zou στην επικράτεια της κομητείας Changping.

Shuliang Συμμετείχε σε πολλές μάχες που έγιναν μεταξύ του βασιλείου του Lu και των γειτόνων του. «Έγινε διάσημος για το θάρρος και τη δύναμή του μεταξύ των Zhuhou». Ωστόσο, στην προσωπική του ζωή μαστίστηκε από αποτυχίες. Η πρώτη σύζυγος, που καταγόταν από παλιά οικογένειαΟ Σι του γέννησε εννέα κορίτσια. Αυτό θεωρήθηκε μεγάλη αποτυχία: μόνο ο γιος μπορούσε να συνεχίσει την οικογένεια Κουν και, το πιο σημαντικό, να κάνει θυσίες στους προγόνους. Η παλλακίδα (που μερικές φορές αποκαλείται δεύτερη σύζυγος του Shuliang He) γέννησε έναν γιο που ονομάστηκε Bo Ni (Meng Pi 孟皮). Ωστόσο, ήταν αδύναμος και άρρωστος, και ως εκ τούτου δεν μπορούσε να γίνει διάδοχος.

Γονείς του Κομφούκιου

Σε ηλικία 66 ετών, ο Shuliang He παντρεύτηκε μια νεαρή κοπέλα ονόματι Yan Zhizai 颜徵在 (568-535 π.Χ.), της οποίας η οικογένεια ζούσε στο Qufu 曲阜. Ήταν η μικρότερη από τις τρεις αδερφές, όχι ακόμα είκοσι. Οι δύο μεγαλύτερες αδερφές απέρριψαν τη συνεύρεση του Shuliang He και έτσι η Yan Zhizai παντρεύτηκε πριν από τις αδερφές της. Επιπλέον, σύμφωνα με τα πρότυπα εκείνης της εποχής, ένας άνδρας άνω των 60 ετών δεν έπρεπε να δημιουργήσει νέα οικογένεια.

Ο Κινέζος ιστορικός Sima Qian, μιλώντας γι' αυτό, αποκαλεί τον γάμο τους "βάρβαρη ένωση", "εξωσυζυγική υπόθεση", "συγκατοίκηση". Πράγματι, στην αρχαιότητα υπήρχε μια φήμη ότι ο Κομφούκιος ήταν νόθο παιδί από τη σχέση του Shuliang He και του Zhizai. οι επόμενες γενιές Κομφουκιανών διέψευσαν αυτή την ιδέα με κάθε δυνατό τρόπο.

Η ζωή του Κομφούκιου

Έχοντας μείνει έγκυος, η Yan Zhizai και ο σύζυγός της πήγαν να προσευχηθούν για τη γέννηση ενός κληρονόμου της θεότητας του λόφου Clay Nitsiushan 尼丘山. Εκεί, εκεί κοντά, γέννησε έναν γιο, ο οποίος ονομάστηκε Qiu 丘 - "Hill", επειδή είχε ένα εξόγκωμα στο κεφάλι του και του δόθηκε το παρατσούκλι Zhongni 仲尼 "Δεύτερος από την Αλουμίνα".

Όταν ο Κομφούκιος ήταν τριών ετών, ο Σούλιανγκ Χε πέθανε. Τάφηκε στους πρόποδες του όρους Φανγκσάν, που βρίσκεται ανατολικά της πρωτεύουσας του βασιλείου Λου. Ωστόσο, η μητέρα δεν είπε στο παιδί για τον τόπο ταφής.

Οι συγγενείς γύρισαν την πλάτη τους στον Yan Zhi, η οικογένεια ζούσε στη φτώχεια και την απομόνωση. Ο Sima Qian αναφέρει ότι ως παιδί, ο Κομφούκιος έπαιζε, τακτοποιούσε αγγεία θυσίας και φανταζόταν την τελετή της θυσίας (Sima Qian, Ιστορικές Σημειώσεις, κεφάλαιο 47).

Στα νιάτα του, ο Κομφούκιος κατέλαβε χαμηλή θέση και αναγκάστηκε να κάνει χειρωνακτική εργασία και να εκτελέσει διάφορες μικρές εργασίες. Από την ηλικία των 15, άρχισε να εκπαιδεύεται με την ελπίδα ότι θα του επέτρεπε τελικά να καταλάβει μια θέση που αρμόζει στην καταγωγή του. Όταν ο Κομφούκιος ήταν 16 ετών, η μητέρα του πέθανε. Τάφηκε προσωρινά κοντά στον Δρόμο των Πέντε Πατέρων του Wufuqu και στη συνέχεια οι στάχτες μεταφέρθηκαν στο όρος Fangshan.

Σε ηλικία 19 ετών, ο Κομφούκιος παντρεύτηκε μια κοπέλα από την οικογένεια Qi του βασιλείου Σονγκ. Σύντομα γεννήθηκε ένας γιος στη νεαρή οικογένεια, ο οποίος ονομάστηκε Lee, καθώς και δύο κόρες. Η σχέση του Κομφούκιου με τον γιο του δεν λειτούργησε, αλλά ο εγγονός του Ζι Σι ακολούθησε τα βήματα του παππού του.

Ο Κομφούκιος κατέκτησε πλήρως τις «πέντε τέχνες» (ανάγνωση και γραφή, μέτρηση, τελετουργική παράσταση, τοξοβολία και οδήγηση αρμάτων). Σύντομα έγινε ανήλικος αξιωματούχος στην υπηρεσία της φυλής Τζι: παρακολουθούσε τα έσοδα και φρόντιζε τα βοοειδή.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σύμφωνα με τη μαρτυρία αρχαίων Κινέζων γραφέων, ο Κομφούκιος ταξίδεψε στην πρωτεύουσα του βασιλείου Zhou, όπου συναντήθηκε. Ωστόσο, αυτή η συνάντηση δύσκολα θα μπορούσε να γίνει τότε - δεν υπάρχουν πειστικές ιστορικές αποδείξεις ότι ο Λάο Νταν έζησε πραγματικά εκείνη την εποχή. Και ο Κομφούκιος ήταν ακόμη πολύ νέος.

Συνάντηση Κομφούκιου και Λάο Τσε. Από ταφικό ανάγλυφο της εποχής των Χαν

Στα 27 του κατάφερε να μπει στην υπηρεσία του κύριου ειδώλου του βασιλείου του Λου. Σε ηλικία 30 ετών, άνοιξε το δικό του σχολείο, όπου στρατολόγησε μαθητές ανεξάρτητα από την καταγωγή τους: «Δεν μπορεί να υπάρχουν διαφορές στην εκπαίδευση με βάση την καταγωγή» (LU, XV, 39). Τα δίδακτρα ήταν επίσης πολύ συμβολικά - ένα μάτσο ξερά κρέατα. Αυτό ήταν ένα νέο είδος εκπαιδευτικού ιδρύματος. Φοιτητές ήρθαν εδώ από όλη τη χώρα. Όπως γράφει ο Sima Qian στα "Ιστορικά Σημειώματα", ο αριθμός των μαθητών έφτασε τις τρεις χιλιάδες, αλλά εκείνοι που κατέκτησαν τη διδασκαλία ("αυτοί που διείσδυσαν στην ουσία των έξι τεχνών" - Sima Qian) ήταν μόνο 72.

Το 522 π.Χ. Το βασίλειο του Λου επισκέφτηκε ο Τζινγκ-Κουνγκ, ο ηγεμόνας του γειτονικού ισχυρού βασιλείου του Τσι, για να συζητήσουν τις μεθόδους διακυβέρνησης με τον Κομφούκιο. Το 517, ο Κομφούκιος πήγε στο Qi, όπου έζησε για περίπου δύο χρόνια. Εδώ ο Κομφούκιος διατύπωσε μια αρχή που έγινε μέρος του Κομφουκιανισμού ως το δόγμα της «διόρθωσης των ονομάτων» ζενγκμίνγκ正名. Παρά τις συμπάθειες του Τζινγκ-γκονγκ, ο Δάσκαλος αναγκάστηκε να επιστρέψει στο βασίλειο του Λου λόγω των δολοπλοκιών της τοπικής αριστοκρατίας.

Σε ηλικία 52 ετών (500 π.Χ.), ο Κομφούκιος έλαβε τη θέση του επικεφαλής του δικαστικού τμήματος του βασιλείου του Λου. Χάρη στις διπλωματικές προσπάθειές του σε αυτή τη θέση, το βασίλειο του Qi επέστρεψε τα εδάφη που είχαν καταληφθεί προηγουμένως στο Lu. Ωστόσο, ο λαός Qis, έχοντας κάνει μια πρόκληση στην τελετή της θυσίας, ανάγκασε τον Κομφούκιο να εγκαταλείψει τον Λου σε ένδειξη διαμαρτυρίας.

Για τα επόμενα 14 χρόνια, ο Δάσκαλος περιπλανήθηκε σε διάφορα βασίλεια της Κίνας, ελπίζοντας να βρει εκείνους τους ηγεμόνες που θα ήταν σε θέση να εφαρμόσουν την «αληθινή διακυβέρνηση».

Χάρτης των ταξιδιών του Κομφούκιου στα βασίλεια της Κίνας. Από το Μουσείο στο Ναό Κομφούκιου, Πεκίνο

Επιστρέφοντας στο Λου, αφιέρωσε τα τελευταία χρόνια της ζωής του στη διδασκαλία, δουλεύοντας στο χρονικό "Chun Qiu" (春秋 "Άνοιξη και Φθινόπωρο", καλύπτει την περίοδο από το 722 έως το 749), επιμελώντας το "Shu Jing" (书经 "Canon of Historical Legends” ), "Shi Jing" (诗经 "Book of Songs"), "Li Ji" (礼记 "Records of Ritual"), "Yue Jing" (乐经 "Canon of Music", τώρα χαμένο) που αργότερα έλαβε το όνομα "Liu jing" (六经 "Six Canons").

Ο δάσκαλος είπε:
Στα δεκαπέντε μου έστρεψα τις σκέψεις μου στη μελέτη.
Στα τριάντα έγινα ανεξάρτητος.
Στα σαράντα μου ελευθερώθηκα από αμφιβολίες.
Σε ηλικία πενήντα ετών έμαθα τη Θέληση του Ουρανού.
Στα εξήντα μου έμαθα να ξεχωρίζω την αλήθεια από το ψέμα.
Στα εβδομήντα μου άρχισα να ακολουθώ τις επιθυμίες της καρδιάς μου και δεν έσπασα το τελετουργικό. ("Lun Yu", II, 4)*

Ο δάσκαλος είπε:
– Μεταδίδω, αλλά δεν δημιουργώ. Πιστεύω στην αρχαιότητα και την αγαπώ. Σε αυτό είμαι σαν τον Λάο Πενγκ. ("Lun Yu", VII, 1)

Ο Λάο Πενγκ ήταν ένας σημαντικός αξιωματούχος που έζησε την εποχή του Σανγκ-Γιν. Έγινε γνωστός ως λάτρης της αρχαιότητας.

Ο δάσκαλος είπε:
– Όταν δεν βελτιώνεται η ηθική, δεν επαναλαμβάνεται ό,τι έχει μάθει, έχοντας ακούσει για τις αρχές του καθήκοντος, ανίκανος να τις ακολουθήσω, ανίκανος να διορθώσω τις κακές πράξεις, στεναχωριέμαι.
("Lun Yu", VII, 3)

Ο Κομφούκιος πέθανε το 479 π.Χ. στο 73ο έτος της ζωής του και τάφηκε στο Qufu. Μετά το θάνατό του, οι μαθητές του συνέταξαν το «Lun Yu» 论语 («Κρίσεις και συνομιλίες») - μια συλλογή από δηλώσεις του Δάσκαλου και του άμεσου κύκλου του.

Από την εποχή των Χαν (206 π.Χ. - 220 μ.Χ.), ο τάφος του Κομφούκιου και συγκρότημα ναώνΤο Κουφού έγινε τόπος προσκυνήματος και λατρείας. Οι επίσημες θυσίες καταργήθηκαν το 1928, αλλά επανήλθαν στα τέλη του αιώνα.

Κείμενο "Lun Yu". Από το Μουσείο Ναού Κομφούκιου, Πεκίνο

Διδασκαλίες του Κομφούκιου

Ιερογλυφικό ziΤο 子 βρίσκεται στα ονόματα πολλών Κινέζων στοχαστών: για παράδειγμα, Λάο Τσου, Ζουάν Τζου, Μένσιους, Σουν Τζου κ.λπ. Σημαίνει «σοφός», «δάσκαλος» και, ταυτόχρονα, «μωρό», «παιδί». . Έτσι, η σοφία θεωρήθηκε ως μια κατάσταση κοντά στην ασύμφορη και άμεση αντίληψη του κόσμου από ένα βρέφος. Στην Κίνα, ο Κομφούκιος αποκαλείται συχνά απλά Τζου- Δάσκαλε. Φράση Zi YueΤο 子曰 εμφανίζεται σε πολλά κινεζικά γραπτά αρχεία.

Η αρχή «μεταδίδω, αλλά δεν δημιουργώ» διατρέχει σαν κόκκινο νήμα όλες τις διδασκαλίες του Κομφούκιου. Πιστεύω στην αρχαιότητα και την αγαπώ» («Lun Yu», VII, 1). Η αρχαιότητα είναι πρότυπο, μαθήματα που πρέπει να ληφθούν. Χωρίς γνώση της ιστορίας είναι αδύνατο να δημιουργηθεί το παρόν. Η έκκληση στην αρχαιότητα γίνεται πλέον η πιο αξιόπιστη απόδειξη. Όλα όσα δεν ανταποκρίνονται στην αρχαιότητα, η πορεία των θρυλικών αρχόντων του παρελθόντος, είναι αναληθή. Γενικά, οι διδασκαλίες του Κομφούκιου για τον άνθρωπο, την κοινωνία και το κράτος είναι εξ ολοκλήρου αυτού του κόσμου.

Ο Δάσκαλος δεν μίλησε για θαύματα, δυνάμεις, αναταραχές ή πνεύματα. («Lun Yu», VII, 20)

Ο δάσκαλος δίδαξε τέσσερα πράγματα: κατανόηση των βιβλίων, ηθική συμπεριφορά, αφοσίωση [στον κυρίαρχο] και ειλικρίνεια. («Lun Yu», VII, 24)

Ο δάσκαλος απέφυγε κατηγορηματικά από τέσσερα πράγματα: δεν επιδόθηκε σε κενές σκέψεις, δεν ήταν κατηγορηματικός στις κρίσεις του, δεν έδειχνε πείσμα και δεν σκεφτόταν προσωπικά τον εαυτό του. ("Lun Yu", IX, 4)

Η κανονιστική προσωπικότητα του Κομφούκιου είναι ο «ευγενής σύζυγος» junzi君子, το αντίθετό του είναι "ανθρωπάκι" xiao ren 小人. Ευγενής σύζυγοςέχει τις «πέντε αρετές» u-de五德 ή "πέντε σταθερές" wu-chan五常, τα οποία περιλαμβάνουν:

• φιλανθρωπία (ανθρωπιά) ren仁,
• δικαιοσύνη (καθήκον) Και 义,
• εμπιστοσύνη (ειλικρίνεια, ειλικρίνεια) μπλε 信,
• σοφία zhi 智,
• γνώση της τελετουργίας (κανόνες ευπρέπειας) αν礼.

Αίθουσα Μεγάλης Επιτυχίας ή Πλήρους Τελειότητας (Dachengdian) στο Ναό του Κομφούκιου στο Πεκίνο

Φιλανθρωπία ren

Φιλανθρωπία ή ανθρωπιά ren- το κύριο πράγμα σε ένα άτομο. Για να κατανοήσουμε καλύτερα την έννοια αυτής της έννοιας, ας δούμε το ιερογλυφικό 仁. Αποτελείται από δύο γραφήματα - "άνθρωπος" και "δύο". Εκείνοι. ren– αυτή είναι η σχέση ανθρώπου με άτομο, ανθρώπου μεταξύ ανθρώπων.

Η φιλανθρωπία δεν συνεπάγεται απαραίτητα αγάπη. Αντιθέτως, είναι να συμπεριφέρεσαι σε ένα άλλο άτομο όπως του αξίζει. Οι Κομφουκιανοί επέκριναν την αρχή της «καθολικής αγάπης» που προτάθηκε από τους Μοχιστές, υποστηρίζοντας ότι συμπεριφερόμαστε στον πλησίον μας πιο θερμά από ότι σε έναν ξένο. Βασικός ορισμός ren- αυτός είναι ο «χρυσός κανόνας της ηθικής», τον οποίο θα βρούμε τόσο στην επί του Όρους ομιλία του Χριστού όσο και στις διδασκαλίες του Καντ: «Μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν επιθυμείς για τον εαυτό σου». Η φιλανθρωπία δημιουργεί τη σωστή ισορροπία αγάπης και μίσους - μόνο ένας φιλάνθρωπος μπορεί να αγαπά τους ανθρώπους και να μισεί τους ανθρώπους.

Ο Yu Tzu είπε:
– Λίγοι είναι αυτοί που, έχοντας σεβασμό στους γονείς τους και σεβόμενους τους μεγαλύτερους αδερφούς τους, αρέσκονται να μιλούν εναντίον των ανωτέρων τους. Δεν υπάρχουν απολύτως άνθρωποι που να μην τους αρέσει να μιλάνε εναντίον των ανωτέρων τους, αλλά που τους αρέσει να σπέρνουν σύγχυση. Ένας ευγενής σύζυγος αγωνίζεται για το ίδρυμα. Όταν φτάσει στη βάση, ανοίγεται μπροστά του το σωστό μονοπάτι. Ο σεβασμός στους γονείς και ο σεβασμός στα μεγαλύτερα αδέρφια είναι η βάση της φιλανθρωπίας. («Lun Yu», I. 2)

Το Yu Tzu είναι το παρατσούκλι ενός από τους εβδομήντα επτά πιο κοντινούς μαθητές του Κομφούκιου - Yu Ruo. Μαζί με τον Ζενγκζί, ήταν ο πιο σεβαστός από τον Δάσκαλο, κάτι που αποτυπωνόταν στο πρόθεμα μόνο στα επώνυμά τους της λέξης ziεκφράζοντας σεβασμό. Ο Κομφούκιος απευθύνθηκε στους υπόλοιπους μαθητές απλώς με το επίθετό ή το όνομά τους.

Ο δάσκαλος είπε:
- Σε άτομα με με όμορφα λόγιακαι οι προσποιημένοι τρόποι δείχνουν λίγη ανθρωπιά. («Lun Yu», I. 3)

Ο δάσκαλος είπε:
– Αν κάποιος δεν έχει φιλανθρωπία, τότε πώς μπορεί να τηρήσει το τελετουργικό; Αν κάποιος δεν έχει αγάπη για την ανθρωπότητα, τότε για ποιο είδος μουσικής μπορούμε να μιλήσουμε; ("Lun Yu", III, 3)

Ο δάσκαλος είπε:
– Ένας άνθρωπος που δεν έχει αγάπη για την ανθρωπότητα δεν μπορεί να ζήσει πολύ σε συνθήκες φτώχειας, αλλά δεν μπορεί να ζήσει πολύ σε συνθήκες χαράς. Για έναν φιλάνθρωπο, η φιλανθρωπία φέρνει ειρήνη. Η φιλανθρωπία ωφελεί έναν σοφό άνθρωπο. ("Lun Yu", IV, 2)

Ο δάσκαλος είπε:
«Μόνο εκείνοι που αγαπούν την ανθρωπότητα μπορούν να αγαπούν τους ανθρώπους και να μισούν τους ανθρώπους». ("Lun Yu", IV, 3)

Ο δάσκαλος είπε:
– Όποιος αγωνίζεται ειλικρινά για φιλανθρωπία δεν θα διαπράξει το κακό. ("Lun Yu", IV, 4)

Ο Tzu Kung ρώτησε:
– Τι μπορείτε να πείτε για έναν άνθρωπο που κάνει καλό στους ανθρώπους και μπορεί να βοηθήσει τους ανθρώπους; Μπορεί να τον αποκαλούν ανθρώπινο;
Ο δάσκαλος απάντησε:
– Γιατί μόνο αυτοί που αγαπούν την ανθρωπότητα; Δεν πρέπει να τον πούμε εντελώς σοφό; Ακόμη και ο Γιάο και ο Σουν ήταν κατώτεροι του. Φιλάνθρωπος είναι εκείνος που, σε μια προσπάθεια να δυναμώσει τον εαυτό του [στο σωστό δρόμο], βοηθά τους άλλους σε αυτό, και σε μια προσπάθεια να επιτύχει καλύτερα επιτεύγματα, βοηθά τους άλλους σε αυτό. Όταν [ένα άτομο] μπορεί να καθοδηγηθεί από παραδείγματα που λαμβάνονται από την άμεση πρακτική του, αυτό μπορεί να ονομαστεί τρόπος υλοποίησης της φιλανθρωπίας. ("Lun Yu", VI, 28)

Ο Tzu Kung είναι μαθητής του Κομφούκιου.

Ο Tzu Kung ρώτησε:
– Είναι δυνατόν να σε καθοδηγεί μια λέξη όλη σου η ζωή;
Ο δάσκαλος απάντησε:
– Αυτή η λέξη είναι αμοιβαιότητα. Μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν θέλετε για τον εαυτό σας. ("Lun Yu", XV, 23)

Ο δάσκαλος είπε:
– Για τους ανθρώπους, η φιλανθρωπία είναι πιο σημαντική από το νερό και τη φωτιά. Είδα πώς οι άνθρωποι έπεσαν σε νερό και φωτιά και πέθαναν. Αλλά δεν έχω δει ανθρώπους να πεθαίνουν ακολουθώντας την αγάπη τους για την ανθρωπότητα. («Lun Yu», XV, 34)

δικαιοσύνη Και

ΚΑΙΤο 义 μεταφράζεται ως «καθήκον», «δικαιοσύνη», «ακεραιότητα», «ειλικρίνεια». Η παραδοσιακή γραφή του χαρακτήρα αποτελείται από δύο γραφήματα: "κριάρι" και "εγώ" 義. Αυτή είναι η σωστή αντιστοιχία του περιεχομένου στη μορφή, η εξωτερική εκδήλωση των εσωτερικών ιδιοτήτων, όπως υποδεικνύεται από το γράφημα «κριός». Κομφούκιος κάτω Καιυπονοείται η ενότητα γνώσης και εξωτερικής συμπεριφοράς.

Κάποιος ρώτησε:
– Είναι σωστό να απαντάς με καλό στο κακό;
Ο δάσκαλος απάντησε:
- Πώς μπορείτε να απαντήσετε ευγενικά; Το κακό απαντάται με δικαιοσύνη. Το καλό απαντάται με καλό. («Lun Yu», XIV, 34)

Αυτοπεποίθηση μπλε

Xin- «εμπιστοσύνη», «πίστη», «ειλικρίνεια». Ιερογλυφικό μπλεΤο 信 αποτελείται από τα γραφήματα «πρόσωπο» και «λόγος». Σημαίνει σεβαστή προσοχή και σύνεση στις επιχειρήσεις, που είναι χαρακτηριστικό ενός ευγενούς συζύγου. Ένας ευγενής σύζυγος είναι πάντα προσεκτικός στα λόγια και τις πράξεις του και είναι επίσης πιστός στις αρχές του και στους ανθρώπους γύρω του.

Ο δάσκαλος είπε:
«Αν ένας ευγενής άνθρωπος δεν είναι αξιοσέβαστος, δεν θα απολαμβάνει εξουσία και η μάθησή του δεν θα είναι ισχυρή». Προσπαθήστε για πίστη και ειλικρίνεια. Μην είσαι φίλος με αυτούς που δεν είναι ίσοι σου. μην φοβάστε να διορθώσετε τα λάθη. («Lun Yu», I, 8).

Σοφία zhi

ZhiΤο 智 μεταφράζεται ως "σοφία", "λογικότητα". Αυτή είναι η δεύτερη ιδιότητα, μετά τη φιλανθρωπία, που πρέπει να έχει ένας ευγενής σύζυγος. Η σοφία, πρώτα απ 'όλα, βρίσκεται στη γνώση των ανθρώπων και των αρχαίων κανόνων. Από εδώ προήλθε η δυσπιστία του κινεζικού λαού για το παρελθόν. φυσικές επιστήμες, που θεωρήθηκαν ως τέχνη, και η ανάταση των ανθρωπιστικών επιστημών. Επιπλέον, η γνώση πρέπει να πραγματοποιηθεί στην πράξη· η γνώση από μόνη της, χωρίς πρακτική εφαρμογή, στερείται οποιουδήποτε νοήματος.

Ο δάσκαλος είπε:
«Οι νέοι πρέπει να δείχνουν σεβασμό για τους γονείς τους στο σπίτι και σεβασμό για τους μεγαλύτερους έξω από αυτό, να παίρνουν τη δουλειά τους σοβαρά και με ειλικρίνεια, να αγαπούν τους ανθρώπους απεριόριστα και να έρχονται κοντά με φιλάνθρωπους. Αν μετά από όλα αυτά έχουν ακόμα ενέργεια, μπορούν να την ξοδέψουν για να διαβάσουν βιβλία. ("Lun Yu", I, 6)

Ο δάσκαλος είπε:
- Μην ανησυχείς για τους ανθρώπους που δεν σε γνωρίζουν, ανησυχείς για το ότι δεν γνωρίζουν τους ανθρώπους. ("Lun Yu", I, 18)

Ο δάσκαλος είπε:
– Το να μελετάς και να μην σκέφτεσαι είναι χάσιμο χρόνου, το να σκέφτεσαι και να μην μελετάς είναι καταστροφικό. (“Lun Yu”, II, 15)

Ο δάσκαλος είπε:
– Αν πάω με δύο άτομα, τότε σίγουρα έχουν κάτι να μάθουν. Πρέπει να πάρουμε το καλό που έχουν και να το ακολουθήσουμε. Πρέπει να απαλλαγείτε από τα άσχημα πράγματα. («Lun Yu», VII, 23)

Τελετουργία αν

Ιερογλυφικό ανΤο 禮 ("ευπρέπεια", "εθιμοτυπία", "τελετές", "τελετουργικό", "κανόνες") ανάγεται στην εικόνα ενός λατρευτικού αγγείου πάνω στο οποίο εκτελούνται τελετουργικές ενέργειες. Για τον Κομφούκιο αν- αυτή είναι η βάση της σωστής κοινωνική τάξηκαι την ανθρώπινη συμπεριφορά στην κοινωνία: «Δεν πρέπει να κοιτάς τι είναι ακατάλληλο αν, δεν πρέπει να ακούτε ακατάλληλη αν, δεν πρέπει να λέτε ακατάλληλα πράγματα αν"; «Ο ηγεμόνας οδηγεί τους υπηκόους του αν», «Επέκταση και τραβώντας τα μαζί με αν, οι παραβιάσεις μπορούν να αποφευχθούν».

Ο Yu Tzu είπε:
– Η χρήση της τελετουργίας είναι πολύτιμη γιατί φέρνει τους ανθρώπους σε συμφωνία. Ο δρόμος των αρχαίων ηγεμόνων ήταν όμορφος. Εκτελούσαν τις μεγάλες και τις μικρές πράξεις τους σύμφωνα με το τελετουργικό. Το να κάνεις κάτι που δεν πρέπει και ταυτόχρονα να το επιδιώκεις προς το συμφέρον της συναίνεσης, χωρίς να καταφύγεις σε τελετουργικό για να περιορίσεις αυτή την πράξη, δεν είναι το σωστό.
("Lun Yu", I, 12)

Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, το τελετουργικό δημιουργήθηκε από αρχαίους ηγεμόνες που ενεργούσαν σύμφωνα με τη Θέληση του Ουρανού. Μίμηση της διαδρομής των αρχαίων ηγεμόνων, δηλ. Ακολουθώντας τους κανόνες της τελετουργίας, ακολουθούμε έτσι τη Θέληση του Ουρανού.

Ο Lin Fan ρώτησε για την ουσία των τελετών.
Ο δάσκαλος απάντησε:
– Αυτή είναι μια σημαντική ερώτηση! Είναι καλύτερα να κάνετε μια συνηθισμένη τελετή μέτρια, και μια τελετή κηδείας είναι καλύτερα να την κάνετε λυπηρή.
("Lun Yu", III, 4)

Ο Lin Fan (Qiu) καταγόταν από το βασίλειο του Lu. Άγνωστο αν ήταν μαθητής του Κομφούκιου.

Ο Kung Tzu έκανε θυσίες στους προγόνους του σαν να ήταν ζωντανοί. έκανε θυσίες στα πνεύματα σαν να ήταν μπροστά του.
Ο δάσκαλος είπε:
– Αν δεν συμμετέχω σε μια θυσία, τότε είναι σαν να μην κάνω θυσίες.
("Lun Yu", III, 12)

Εισερχόμενος δάσκαλος μεγάλος ναός, ρώτησε για όλα [που είδε].
Κάποιος είπε:
«Γνωρίζει το τελετουργικό ο γιος ενός άνδρα από τη Ζου;» Μπαίνοντας στο ναό, ρωτάει για όλα [που βλέπει].
Ακούγοντας αυτό ο δάσκαλος είπε:
- Αυτό είναι τελετουργικό.
("Lun Yu", III, 15)

Ο δάσκαλος είπε:
– Η ευλάβεια χωρίς τελετουργία οδηγεί σε φασαρία. Η προσοχή χωρίς τελετουργία οδηγεί σε δειλία. Το θάρρος χωρίς τελετουργία οδηγεί σε αναταραχή. η αμεσότητα χωρίς τελετουργία οδηγεί στην αγένεια.
Εάν ένας ευγενής σύζυγος συμπεριφέρεται σωστά στους συγγενείς του, η φιλανθρωπία ανθεί στους ανθρώπους. Αν δεν ξεχάσει τους φίλους του, ο κόσμος δεν χάνει την ανταπόκρισή του. ("Lun Yu", VIII, 2)

Ο Γιαν Γιουάν ρώτησε για τη φιλανθρωπία.
Ο δάσκαλος απάντησε:
– Το να συγκρατεί κανείς τον εαυτό του για να συμμορφώνεται με τις απαιτήσεις του τελετουργικού σε όλα είναι φιλανθρωπία. Αν κάποιος συγκρατηθεί για μια μέρα για να συμμορφωθεί με τις απαιτήσεις του τελετουργικού σε όλα, όλοι στην Ουράνια Αυτοκρατορία θα τον αποκαλούν φιλάνθρωπο. Η εφαρμογή της φιλανθρωπίας εξαρτάται από το ίδιο το άτομο· εξαρτάται από άλλους ανθρώπους;
Ο Γιαν Γιουάν είπε:
– Σας ζητώ να μας πείτε για τους κανόνες (εφαρμογή φιλανθρωπίας).
Ο δάσκαλος απάντησε:
– Αυτό που δεν αντιστοιχεί στο τελετουργικό δεν μπορεί να εξεταστεί. αυτό που δεν αντιστοιχεί στο τελετουργικό δεν μπορεί να ακουστεί. αυτό που δεν είναι σύμφωνο με το τελετουργικό δεν μπορεί να ειπωθεί. ό,τι δεν είναι σύμφωνο με το τελετουργικό δεν μπορεί να γίνει.
Ο Γιαν Γιουάν είπε:
- Αν και δεν είμαι αρκετά έξυπνος, θα ενεργήσω σύμφωνα με αυτά τα λόγια. ("Lun Yu", XII, 1)

Yan Yuan - Ο αγαπημένος μαθητής του Κομφούκιου Ο Κομφούκιος τονίζει συνεχώς τη σύνδεση μεταξύ τελετουργίας και φιλανθρωπίας.

Φιλική ευσέβεια xiao

Φιλική ευσέβεια xiao孝 σημαίνει σεβασμός ενός νεότερου προς έναν μεγαλύτερο. Όπως ερμηνεύεται από τον Κομφούκιο, περιλαμβάνει τη σχέση του γιου με τον πατέρα, του μικρότερου αδερφού με τον μεγαλύτερο αδερφό, του κατώτερου από τον ανώτερο και, γενικά, των υπηκόων του ηγεμόνα. Με τη σειρά τους, όσοι είναι ανώτεροι από αυτούς που βρίσκονται κάτω από αυτούς θα πρέπει να βιώνουν συναισθήματα «πατρικής αγάπης».

Ο Tzu-yu ρώτησε για το σεβασμό προς τους γονείς.
Ο δάσκαλος απάντησε:
- Σήμερα ο σεβασμός στους γονείς λέγεται συντήρησή τους. Αλλά οι άνθρωποι κρατούν επίσης σκυλιά και άλογα. Εάν οι γονείς δεν γίνονται σεβαστοί, τότε σε τι θα διαφέρει η στάση απέναντί ​​τους από τη στάση απέναντι στα σκυλιά και τα άλογα; ("Lun Yu", II, 7)

Ο Tzu-yu (Yan Yan) είναι μαθητής του Κομφούκιου από την πολιτεία Wu. Ο Κομφούκιος τονίζει ότι η υιική ευσέβεια είναι πολύ περισσότερα από τη φροντίδα των γονιών.

Ο δάσκαλος είπε:
- Αν μέσα σε τρία χρόνια [μετά το θάνατο του πατέρα] ο γιος δεν αλλάξει τους κανόνες που έχει θεσπίσει, αυτό ονομάζεται υιική ευσέβεια. ("Lun Yu", IV, 20)

Τα πρώτα τρία χρόνια της ζωής του, ένα παιδί εξαρτάται περισσότερο από τους γονείς του. Τρία χρόνια πένθους είναι φόρος τιμής στη μνήμη των γονέων.

Αφιερωμένο στον Βωμό Κομφούκιου στην Αίθουσα της Μεγάλης Επιτυχίας (Dachengdian), Ναός του Κομφούκιου, Πεκίνο

Ελεγχος

Ο Κομφουκιανισμός είναι, πρώτα απ' όλα, μια ηθική και πολιτική διδασκαλία. Πώς να κυβερνήσει σωστά το κράτος; Τι ιδιότητες πρέπει να έχει ένας χάρακας; Είναι απαραίτητο να αλλάξει ο δρόμος των αρχαίων ηγεμόνων; Αυτά και άλλα ερωτήματα βρίσκονταν συνεχώς στο οπτικό πεδίο των Κομφουκιανών.

Ο δάσκαλος είπε:
- Εάν οδηγείτε τον λαό μέσω νόμων και διατηρείτε την τάξη μέσω τιμωριών, ο λαός θα προσπαθήσει να αποφύγει [τις τιμωρίες] και δεν θα αισθανθεί ντροπή. Εάν οδηγείς τους ανθρώπους μέσω της αρετής και διατηρείς την τάξη μέσω τελετουργίας, οι άνθρωποι θα γνωρίσουν τη ντροπή και θα διορθωθούν. ("Lun Yu", II, 3)

Αυτό περιέχει μια κριτική του νομικισμού. Την εποχή του Κομφούκιου, αυτή η σχολή δεν είχε ακόμη επισημοποιηθεί, αλλά πολλοί στοχαστές εξέφρασαν ιδέες σχετικά με την ανάγκη να αποφανθεί βάσει νόμου. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι ο κανόνας που βασίζεται στο νόμο δεν θα συνέβαλε στην ευημερία του κράτους. Ο Κομφούκιος είχε αρνητική στάση απέναντι στο δίκαιο ως μορφή διατήρησης της κοινωνικής τάξης. Στη συνέχεια, νομικοί, ένα από τα δημοφιλή σχολεία Αρχαία Κίνα, στήριξαν τη διδασκαλία τους σε αυτό. Κατά την εποχή των Χαν, ο Κομφουκιανισμός απορρόφησε πολλές νομικιστικές ιδέες. Ειδικότερα, πολλοί φιλόσοφοι πίστευαν ότι είναι δυνατό να εκπαιδεύσουμε στο πνεύμα του Κομφουκιανού απλοί άνθρωποι, του οποίου η φύση είναι δυνητικά καλή. Και άνθρωποι «των οποίων οι ικανότητες χωρούν σε ένα καλάθι από μπαμπού», δηλ. χαμηλά, μπορεί κανείς να κυβερνήσει μόνο με βάση το νόμο.

Ο Ai-gun ρώτησε:
- Ποια μέτρα πρέπει να ληφθούν για να διασφαλιστεί ότι ο κόσμος υπακούει;
Ο Kung Tzu απάντησε:
- Εάν προωθήσετε δίκαιους ανθρώπους και εξαλείψετε τους άδικους, ο λαός θα υπακούσει. Αν προωθήσεις το άδικο και εξαφανίσεις το δίκαιο, ο λαός δεν θα υπακούσει. ("Lun Yu", II, 19)

Ai-gun (Ai Jiang) - κυβερνήτης του Lu. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ο Λου ήταν ένα μικρό και αδύναμο κράτος.

Ο Τζι Κανγκ Τζου ρώτησε:
- Πώς να κάνετε τους ανθρώπους με σεβασμό, αφοσίωση και επιμελή;
Ο δάσκαλος απάντησε:
- Αν είσαι αυστηρός στην αντιμετώπιση του λαού, ο κόσμος θα σέβεται. Εάν δείχνετε υιική ευλάβεια στους γονείς σας και είστε ελεήμων [στον λαό], τότε ο λαός θα προδοθεί. Αν προάγεις ενάρετους ανθρώπους και διδάσκεις αυτούς που δεν μπορούν να είναι ενάρετοι, ο λαός θα είναι επιμελής. ("Lun Yu", II, 20)

Ο Ji Kangzi είναι αξιωματούχος από το βασίλειο του Lu.

Μονοπάτι Tao

Το σωστό μονοπάτι, ή αλλιώς dao 道, είναι μια από τις κύριες κατηγορίες κινεζική φιλοσοφία. Στον Κομφουκιανισμό, το Τάο είναι το σωστό, ηθικό μονοπάτι. Αν στον Ταοϊσμό το Τάο δημιουργεί τα πάντα, τότε στον Κομφουκιανισμό το Τάο δημιουργείται από τον Παράδεισο και τον άνθρωπο. Ο σκοπός του ανθρώπου είναι να περπατήσει το δικό του μονοπάτι, να συνειδητοποιήσει το Τάο του.

Ο δάσκαλος είπε:
«Αν ξέρεις τον σωστό δρόμο το πρωί, μπορείς να πεθάνεις το βράδυ». ("Lun Yu", IV, 8)

Ο δάσκαλος είπε:
- Όποιος προσπαθεί να μάθει τον σωστό δρόμο, αλλά ντρέπεται για την κακή ένδυση και το φαγητό, δεν είναι άξιος να συνομιλήσει μαζί του. ("Lun Yu", IV, 9)

Ο δάσκαλος είπε:
- Ένας άνθρωπος μπορεί να κάνει σπουδαίο το μονοπάτι που ακολουθεί, αλλά το μονοπάτι δεν μπορεί να κάνει έναν άνθρωπο σπουδαίο. ("Lun Yu", XV, 28)

Διορθώνοντας ονόματα Ζενγκ Μινγκ

Zheng ming 正名 σημαίνει «ίσιωμα των ονομάτων». Για τους Κομφουκιανούς, η ιδέα ότι οι λέξεις πρέπει να συσχετίζονται με την πραγματικότητα και να ονομάζουν με ακρίβεια ένα αντικείμενο ήταν σημαντική.

Ο Qi Jing-kung ρώτησε τον δάσκαλο για την κυβέρνηση.
Ο Kung Tzu απάντησε:
- Ο κυρίαρχος πρέπει να είναι κυρίαρχος, ένας αξιωματούχος πρέπει να είναι αξιωματούχος, ένας πατέρας πρέπει να είναι πατέρας, ένας γιος πρέπει να είναι γιος. Ο [Jing-]gong είπε:
- Σωστά! Μάλιστα, αν ο κυρίαρχος δεν είναι κυρίαρχος, ένας αξιωματούχος δεν είναι αξιωματούχος, πατέρας-πατέρας, γιος-γιος, τότε και να έχω σιτηρά, θα μου φτάνει; ("Lun Yu", XII, 11)

Ο Qi Jing-gun είναι ο κυβερνήτης του βασιλείου του Qi. Αυτή η φράση εκφράζει το δόγμα της «διόρθωσης των ονομάτων» που τηρείται από τον Κομφούκιο και όλους τους Κομφούκιους στη συνέχεια. Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι η λέξη πρέπει να υποδεικνύει ένα συγκεκριμένο αντικείμενο· δεν πρέπει να υπάρχουν κενές λέξεις. Αν ένας ηγεμόνας δεν συμπεριφέρεται σαν ηγεμόνας, τότε δεν μπορεί να λέγεται ηγεμόνας. Το ίδιο ισχύει και σε άλλες καταστάσεις. Ο Κομφούκιος έβλεπε το δόγμα της «διόρθωσης των ονομάτων» μόνο με κοινωνικούς όρους. Οι επόμενες γενιές Κομφουκιανών την επέκτεισαν στη θεωρία της γνώσης στο σύνολό της.

Ουρανός τιαν

Οι δημιουργοί του πολιτισμού και της τελετουργίας, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, είναι οι σοφοί αυτοκράτορες της αρχαιότητας, κυρίως ο Γιάο και ο Σουν. Καθιέρωσαν κανόνες τελετουργίας και πολιτισμού μιμούμενοι. Έτσι, ο πολιτισμός έχει παραδεισένια προέλευση. Ακολουθώντας το τελετουργικό, ένα άτομο μιμείται έτσι τον Ουρανό. Είναι σημαντικό να υπάρχει αντιστοιχία μεταξύ του εσωτερικού περιεχομένου και της εξωτερικής συμπεριφοράς.

Ο δάσκαλος είπε:
- Ω, πόσο σπουδαίος ήταν ο Γιάο ως ηγεμόνας! Ω, πόσο υπέροχος ήταν! Μόνο ο Παράδεισος είναι μεγαλύτερος! Ο Γιάο ακολούθησε τους νόμους του. Ο κόσμος δεν μπορούσε [ούτε] να το εκφράσει με λόγια. Ω, πόσο εκτεταμένη ήταν η αρετή του! Ω, πόσο μεγάλη ήταν η αξία του! Ω, πόσο υπέροχα ήταν τα ιδρύματά του! («Lun Yu», VIII, 19)

Ο δάσκαλος είπε:
- Δεν θέλω να μιλήσω άλλο.
Ο Tzu Kung είπε:
- Αν ο δάσκαλος δεν μιλάει πια, τι θα μεταφέρουμε;
Ο δάσκαλος είπε:
- Μιλάει ο Παράδεισος; Και οι τέσσερις εποχές περνούν και τα πράγματα γεννιούνται. Μιλάει ο Παράδεισος; («Lun Yu», XVII, 19)

Ευγενής σύζυγος junzi

Αυτός που κατέχει τις «πέντε σταθερές» είναι ένας ευγενής άνθρωπος. Ευγενής σύζυγος (junzi 君子) - κυριολεκτικά σημαίνει «γιος ηγεμόνα». Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, ένας ευγενής σύζυγος εμπνέει εμπιστοσύνη με τη συμπεριφορά του και έτσι αργά ή γρήγορα γίνεται ηγεμόνας. Ως εκ τούτου, με την πάροδο του χρόνου, οι "ευγενείς άνδρες" άρχισαν να γίνονται κατανοητοί ως ολόκληρο το στρώμα των διευθυντών και της ευγένειας. Αν και αυτή η κατανόηση δεν είναι τυπική για τον Κομφούκιο: εάν ένα άτομο έχει την ιδιότητα του ηγεμόνα, αλλά συμπεριφέρεται ακατάλληλα, τότε δεν είναι ηγεμόνας. Και, αντίθετα, ακόμη και κάποιος που προέρχεται από τα κάτω, αλλά που ακολουθεί το κομφουκιανικό μοντέλο συμπεριφοράς, γίνεται ευγενής σύζυγος. Από εδώ προέρχεται η θεωρία της «διόρθωσης ονομάτων» ( Ζενγκ Μινγκ), για το οποίο μιλήσαμε παραπάνω. Εκείνοι. πρέπει να το παίξουν όλοι κοινωνικό ρόλο, που αντιστοιχεί στην κοινωνική του θέση.

Ο αντίποδας ενός "ευγενούς ανθρώπου" είναι ένας "μικρός άνθρωπος" xiao ren小人 που ακολουθεί το δικό του όφελος αν利 (δεν πρέπει να συγχέεται με το τελετουργικό- αν礼, αυτό). Ένας ευγενής άντρας κυριαρχεί σε ένα ανθρωπάκι σαν τον άνεμο πάνω από το γρασίδι, λυγίζοντας το στο έδαφος.

Ο δάσκαλος είπε:
– Το να μελετάς και να επαναλαμβάνεις ό,τι έχεις μάθει κατά καιρούς, δεν είναι ωραίο; Δεν είναι χαρούμενο να συναντάς έναν φίλο που έχει φτάσει από μακριά; Ένα άτομο παραμένει στην αφάνεια και δεν αισθάνεται αγανάκτηση· δεν είναι ευγενής άνθρωπος; ("Lun Yu", I, 1)

Σημείωση μεταφραστής: Ένας ευγενής σύζυγος (jun-tzu) είναι ένα κανονιστικό άτομο στον Κομφουκιανισμό, ένα τέλειο (πρωτίστως από ηθική άποψη), ένα ανθρώπινο άτομο. Οι ιδιότητες ενός τέτοιου ατόμου, σύμφωνα με τις απόψεις του Κομφουκιανισμού, πρέπει πρώτα απ' όλα να κατέχει ο κυρίαρχος. Ως εκ τούτου, οι έννοιες του «ευγενούς συζύγου» και του «κυρίαρχου», του «ηγεμόνα» στον Κομφούκιο συχνά συμπίπτουν. Το αντίθετο του «ευγενούς συζύγου» είναι ένας «χαμηλός άνδρας» (xiao ren), ένα άτομο που δεν έχει υψηλές ηθικές ιδιότητες, συνήθως συνώνυμο με έναν κοινό.

Ο δάσκαλος είπε:
«Αν ένας ευγενής άνθρωπος δεν συμπεριφέρεται με αξιοπρέπεια, δεν έχει εξουσία, και παρόλο που μαθαίνει, η γνώση του δεν είναι ισχυρή. Προσπαθήστε για αφοσίωση και ειλικρίνεια. Μην έχετε φίλους που θα ήταν κατώτεροι από εσάς [ηθικά]. Όταν κάνετε ένα λάθος, μην φοβάστε να το διορθώσετε. ("Lun Yu", I, 8)

Ο δάσκαλος είπε:
– Όταν ένας ευγενής άνθρωπος είναι μετριοπαθής στο φαγητό, δεν αγωνίζεται για άνεση στη στέγαση, είναι αποτελεσματικός στις επιχειρήσεις, συγκρατημένος στον λόγο και, για να βελτιωθεί, πλησιάζει ανθρώπους που έχουν σωστές αρχές, μπορούμε να πούμε γι 'αυτόν ότι λατρεύει να σπουδάζει. ("Lun Yu", I, 14)

Ο δάσκαλος είπε:
– Ένας ευγενής σύζυγος αντιμετωπίζει όλους ισότιμα, δεν δείχνει μεροληψία. ένα χαμηλό άτομο είναι μεροληπτικό και δεν αντιμετωπίζει όλους ισότιμα. ("Lun Yu", II, 14)

Ο δάσκαλος είπε:
– Ένας ευγενής σύζυγος σκέφτεται την ηθική. ένας χαμηλός άνθρωπος σκέφτεται πώς να γίνει καλύτερος. Ένας ευγενής σύζυγος σκέφτεται πώς να μην παραβιάσει τους νόμους. ένα χαμηλό άτομο σκέφτεται πώς να ωφεληθεί. ("Lun Yu", IV, 11)

Ο δάσκαλος είπε:
– Δεν πρέπει να στεναχωριέται κάποιος αν δεν έχει [υψηλή] θέση, πρέπει να στεναχωριέται μόνο που δεν έχει ισχυροποιηθεί [στο ήθος]. Ένα άτομο δεν πρέπει να λυπάται που είναι άγνωστο στους ανθρώπους. Μόλις αρχίσει να προσπαθεί να ενισχύσει τον εαυτό του στην ηθική, οι άνθρωποι θα μάθουν γι 'αυτόν. ("Lun Yu", IV, 14)

Ο δάσκαλος είπε:
«Ένας ευγενής άνθρωπος ξέρει μόνο καθήκον, ένας ταπεινός άνθρωπος ξέρει μόνο όφελος». ("Lun Yu", IV, 16)

Ο δάσκαλος είπε:
«Οι αρχαίοι μιλούσαν με προσοχή, γιατί φοβούνταν ότι δεν θα μπορούσαν να εκπληρώσουν αυτά που έλεγαν.
("Lun Yu", IV, 22)

Ο δάσκαλος είπε:
– Ένας ευγενής σύζυγος προσπαθεί να είναι αργός στα λόγια και γρήγορος στις πράξεις. ("Lun Yu", IV, 24)

Ο δάσκαλος είπε:
– Αν η φυσικότητα ενός ανθρώπου ξεπερνά τους τρόπους του, είναι σαν λοφίσκος. Αν η εκπαίδευση ξεπερνά τη φυσικότητα, είναι σαν λόγιος-βιβλίο. Αφού οι καλοί τρόποι και η φυσικότητα ενός ατόμου ισορροπούν μεταξύ τους, γίνεται ευγενής σύζυγος. ("Lun Yu", VI, 16)

Ο δάσκαλος είπε:
– Ο ευγενής σύζυγος είναι γαλήνιος και ήρεμος, ο μικρός είναι συνεχώς ανήσυχος και ανήσυχος.
(«Lun Yu», VII, 36)

Ο δάσκαλος ήθελε να εγκατασταθεί ανάμεσα στους βαρβάρους.
Κάποιος είπε:
-Υπάρχουν αγενή ηθική εκεί. Πώς μπορείτε να το κάνετε αυτό;
Ο δάσκαλος απάντησε:
- Αν εγκατασταθεί εκεί ένας ευγενής, εκεί θα υπάρχουν αγενή ήθη; ("Lun Yu", IX, 13)

Όπου κατοικεί ένας ευγενής άνθρωπος, τα ήθη αναπόφευκτα αλλάζουν προς το καλύτερο.

Ο δάσκαλος είπε:
– Ένας ευγενής σύζυγος ντρέπεται όταν τα λόγια του διαφέρουν από τις πράξεις του. («Lun Yu», XIV, 27)

Ο δάσκαλος είπε:
– Ένας ευγενής άνθρωπος έχει απαιτήσεις από τον εαυτό του, ένας ταπεινός άνθρωπος απαιτεί από τους ανθρώπους.
(«Lun Yu», XV, 20)

Ο δάσκαλος είπε:
– Όταν, έχοντας κάνει ένα λάθος, δεν το διορθώνεις, αυτό λέγεται να κάνεις λάθος (“Lun Yu”, XV, 29)

Ένας ευγενής σύζυγος μπορεί να κάνει λάθος. Πρέπει όμως να μπορεί να το παραδεχτεί και να το διορθώσει.

Ο Kung Tzu είπε:
– Ένας ευγενής άνθρωπος φοβάται τρία πράγματα: φοβάται την εντολή του ουρανού, τους μεγάλους ανθρώπους και τα λόγια των τελείως σοφών. Ένας χαμηλός άνθρωπος δεν γνωρίζει την εντολή του ουρανού και δεν τη φοβάται, την περιφρονεί ψηλοί άνθρωποικατέχουν υψηλή θέση· αγνοεί τα λόγια ενός σοφού ανθρώπου. ("Lun Yu", XVI, 8)

Ανθρώπινη φύση συν

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου προκάλεσαν επίσης μια έντονη συζήτηση που κράτησε για πολλούς αιώνες, δηλαδή: ποια είναι η φύση του ανθρώπου; συν性? Ο Κομφούκιος προφανώς πίστευε ότι η ανθρώπινη φύση είναι ουδέτερη:

Ο δάσκαλος είπε:

Από τη φύση τους [οι άνθρωποι] είναι κοντά ο ένας στον άλλον. από τις συνήθειές τους [οι άνθρωποι] είναι μακριά ο ένας από τον άλλο. («Lun Yu», XVII, 2)

Ένας οπαδός του Κομφούκιου, ο Μένκιος (372-289 π.Χ.) υποστήριξε ότι η ανθρώπινη φύση είναι καλή, η επιθυμία του για καλό είναι σαν το νερό που ρέει προς τα κάτω. Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό να μην εμποδίζουμε τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν το καλό που είναι εγγενές σε αυτούς. Το κακό μοιάζει με το πώς το νερό, συναντώντας εμπόδια, μπορεί να ορμήσει προς τα πάνω.

Ο Κομφουκιανός Xunzi (313-238 π.Χ.), αντίθετα, πίστευε ότι η ανθρώπινη φύση είναι κακή. Ο άνθρωπος γεννιέται με κακές τάσεις και διψάει για δικό του όφελος και κέρδος. Μόνο χάρη στους κανόνες της τελετουργίας και των νόμων μπορεί ένα άτομο να πειστεί να κάνει καλό.

Οι επόμενες γενιές Κομφουκιανών (, 179-104 π.Χ., Zhu Xi, 1130-1200, κ.λπ.) συνδύασαν και τις δύο αυτές προσεγγίσεις, πιστεύοντας ότι υπάρχουν άνθρωποι που είναι κακοί από τη γέννησή τους, υπάρχουν άνθρωποι με μια αρχικά καλή φύση (απόλυτα σοφοί) , και η πλειοψηφία είναι εκείνοι των οποίων η φύση είναι δυνητικά καλή. Κατά συνέπεια, κάποιος που έχει κακή φύση μπορεί μόνο να τιμωρηθεί και οι νόρμες του νόμου ισχύουν γι 'αυτόν (η επιρροή του νομικισμού) και αυτός που έχει μια δυνητικά καλή φύση πρέπει να εκπαιδευτεί στο πνεύμα του Κομφουκιανού.

© Ιστοσελίδα, 2009-2019. Απαγορεύεται η αντιγραφή και επανεκτύπωση οποιουδήποτε υλικού και φωτογραφιών από την ιστοσελίδα σε ηλεκτρονικές και έντυπες εκδόσεις.

Ο Κομφουκιανισμός είναι μια κινεζική ηθική και πολιτική διδασκαλία που σχετίζεται με το όνομα του Κομφούκιου (551-479 π.Χ.). Στην Κίνα αυτή η διδασκαλία είναι γνωστή ως «Σχολή των Μελετών». Έτσι, η παράδοση ποτέ δεν ανύψωσε αυτήν την ηθική και πολιτική διδασκαλία στη δραστηριότητα ενός και μόνο στοχαστή.

Ο Κομφουκιανισμός προέκυψε ως ηθικό, κοινωνικοπολιτικό δόγμα την περίοδο Chunqiu (722 π.Χ. έως 481 π.Χ.) - μια εποχή βαθιάς κοινωνικής και πολιτικής αναταραχής στην Κίνα. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Χαν, ο Κομφουκιανισμός έγινε η επίσημη κρατική ιδεολογία και διατήρησε αυτό το καθεστώς μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, όταν το δόγμα αντικαταστάθηκε από τις «τρεις αρχές του λαού» της Δημοκρατίας της Κίνας. Ήδη μετά την ανακήρυξη της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας, την εποχή του Μάο Τσε Τουνγκ, ο Κομφουκιανισμός καταδικάστηκε ως διδασκαλία που στάθηκε εμπόδιο στην πρόοδο. Μόλις στα τέλη της δεκαετίας του 1970 άρχισε να αναβιώνει η λατρεία του Κομφούκιου και ο Κομφουκιανισμός παίζει αυτή τη στιγμή σημαντικός ρόλοςστην πνευματική ζωή της Κίνας.

Τα κεντρικά προβλήματα που εξετάζει ο Κομφουκιανισμός είναι ζητήματα σχετικά με τη διάταξη των σχέσεων μεταξύ ηγεμόνων και υπηκόων, τις ηθικές ιδιότητες που πρέπει να έχει ένας ηγεμόνας και ένας υφιστάμενος κ.λπ.

Τυπικά, ο Κομφουκιανισμός δεν ήταν ποτέ θρησκεία, γιατί ποτέ δεν είχε τον θεσμό της εκκλησίας. Αλλά όσον αφορά τη σημασία του, τον βαθμό διείσδυσης στην ψυχή και την εκπαίδευση της συνείδησης των ανθρώπων, τον αντίκτυπο στη διαμόρφωση των στερεοτύπων συμπεριφοράς, εκπλήρωσε με επιτυχία το ρόλο της θρησκείας.

Κομφούκιος

Ο Κομφούκιος γεννήθηκε το 551 π.Χ. Ο πατέρας του ήταν ο μεγάλος πολεμιστής της εποχής του, διάσημος για τα κατορθώματά του Shu Lianhe. Ο Shu Lianhe δεν ήταν πια νέος την εποχή που εμφανίστηκε ο Κομφούκιος.

Μέχρι τότε είχε ήδη εννέα κόρες, κάτι που τον έκανε πολύ δυστυχισμένο. Χρειαζόταν έναν άξιο διάδοχο της αρχαίας αριστοκρατικής οικογένειας. Ο μεγαλύτερος γιος Shu Lianhe ήταν πολύ αδύναμος από τη γέννησή του και ο πολεμιστής δεν τόλμησε να τον κάνει κληρονόμο του. Ως εκ τούτου, ο Κομφούκιος έπρεπε να γίνει ο κληρονόμος. Όταν το αγόρι ήταν δύο ετών και τριών μηνών (οι Κινέζοι μετρούν την ηλικία ενός παιδιού από τη στιγμή της σύλληψης), ο Shu Lianhe πέθανε. Οι δύο προηγούμενες σύζυγοι του Shu Lianhe, που μισούσαν τη νεαρή μητέρα του κληρονόμου, δεν εμπόδισαν το μίσος τους για αυτήν και, αφού άρπαξαν τον γιο της από την ατμόσφαιρα των καβγάδων και των σκανδάλων, η γυναίκα επέστρεψε στη γενέτειρά της.

Ωστόσο, οι γονείς της δεν συμφώνησαν να τη δεχτούν στο σπίτι, το οποίο ξεφτίλισε με το να παντρευτεί πριν από τις δύο μεγαλύτερες αδερφές της, ακόμη και με έναν πολύ μεγαλύτερο άντρα. Ως εκ τούτου, η μητέρα και ο μικρός Κομφούκιος εγκαταστάθηκαν χωριστά από όλους τους άλλους. Έζησαν μια πολύ απομονωμένη ζωή, αλλά το αγόρι μεγάλωσε χαρούμενο και κοινωνικό και έπαιζε πολύ με τους συνομηλίκους του. Παρά τη φτώχεια, η μητέρα του τον μεγάλωσε ως άξιο διάδοχο του διάσημου πατέρα του. Ο Κομφούκιος γνώριζε την ιστορία της οικογένειάς του, που χρονολογείται από αιώνες. Όταν ο Κομφούκιος ήταν δεκαεπτά ετών, πέθανε η μητέρα του, που εκείνη την εποχή ήταν μόλις τριάντα οκτώ ετών.

Με μεγάλη δυσκολία, ο Κομφούκιος βρήκε τον τάφο του πατέρα του και, σύμφωνα με θρησκευτικές τελετέςέθαψε τη μητέρα του εκεί κοντά.

Έχοντας εκπληρώσει το υιικό του καθήκον, ο νεαρός επιστρέφει στο σπίτι και μένει μόνος. Εξαιτίας της φτώχειας, αναγκάστηκε να κάνει ακόμη και τις γυναικείες δουλειές, τις οποίες προηγουμένως έκανε ο ίδιος. νεκρή μητέρα. Ταυτόχρονα, ο Κομφούκιος θυμήθηκε ότι ανήκει στα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας. Εκτελώντας τα καθήκοντα του πατέρα της οικογένειας, ο Κομφούκιος μπαίνει στην υπηρεσία του πλούσιου αριστοκράτη Τζι, αρχικά ως διευθυντής αποθήκης, στη συνέχεια ως οικιακός υπάλληλος και δάσκαλος. Εδώ ο Κομφούκιος πείστηκε για πρώτη φορά για την ανάγκη για εκπαίδευση.

Ο Κομφούκιος υπηρέτησε μέχρι να ωριμάσει, το αίσθημα της οποίας ήρθε σε αυτόν στα τριάντα. Αργότερα θα έλεγε: "Στα δεκαπέντε έστρεψα τις σκέψεις μου να μελετήσω. Στα τριάντα έγινα ανεξάρτητος. Στα σαράντα ελευθερώθηκα από την αμφιβολία. Στα εξήντα έμαθα να ξεχωρίζω το σωστό από το λάθος. Στα εβδομήντα άρχισα να ακολουθώ τις επιθυμίες της καρδιάς μου και δεν παραβίασε το τελετουργικό».

Μέχρι την ηλικία των τριάντα ετών είχαν αναπτυχθεί οι βασικές ηθικές και φιλοσοφικές του αντιλήψεις, που αφορούσαν κυρίως τη διαχείριση του κράτους και της κοινωνίας. Έχοντας διατυπώσει πιο ξεκάθαρα αυτές τις έννοιες, ο Κομφούκιος ανοίγει ένα ιδιωτικό σχολείο, εμφανίζονται οι πρώτοι μαθητές, μερικοί από αυτούς συνόδευαν τον Δάσκαλό τους σε όλη τους τη ζωή. Θέλοντας να χρησιμοποιήσει τις διδασκαλίες του σε πρακτικές δραστηριότητες, ο Κομφούκιος προσχωρεί στον βασιλιά που εκδιώχθηκε από την ανώτατη αριστοκρατία και καταφεύγει σε ένα γειτονικό βασίλειο. Εκεί συναντά τον σύμβουλο του ισχυρού βασιλιά Τζινγκ Γκονγκ, Γιαν Γινγκ και, συζητώντας μαζί του, κάνει πολύ καλή εντύπωση. Εκμεταλλευόμενος αυτό, ο Κομφούκιος αναζητά μια συνάντηση με τον ίδιο τον βασιλιά και, μιλώντας μαζί του, συγκλονίζει τον Τζινγκ Γκονγκ με το βάθος και το εύρος των γνώσεών του, το θάρρος και το ασυνήθιστο των κρίσεων του, το ενδιαφέρον των απόψεών του και εκφράζει τις συστάσεις του. για τη διακυβέρνηση του κράτους.

Επιστρέφοντας στο πατρικό του βασίλειο, ο Κομφούκιος γίνεται διάσημο πρόσωπο. Για προσωπικούς λόγους αρνείται αρκετές ευκαιρίες να γίνει αξιωματούχος. Ωστόσο, σύντομα αποδέχεται την πρόσκληση του βασιλιά Ντινγκ-γκουν και, ανεβαίνοντας τη σκάλα της καριέρας του, αναλαμβάνει τη θέση του Σύχκου (κύριος σύμβουλος του ίδιου του βασιλιά). Σε αυτή τη θέση, ο Κομφούκιος έγινε διάσημος για τις πολλές σοφές του αποφάσεις. Σύντομα, το περιβάλλον του βασιλιά, ανησυχώντας για την αυξανόμενη επιρροή του, τον αναγκάζει να εγκαταλείψει «οικειοθελώς» τη θέση του. Μετά από αυτό, ήρθε η ώρα να ταξιδέψει ο Κομφούκιος.

Για δεκατέσσερα ολόκληρα χρόνια, περιτριγυρισμένος από φοιτητές, ταξίδεψε σε όλη την Κίνα και έγινε ακόμα πιο διάσημος. Ωστόσο, η επιθυμία του να επιστρέψει στην πατρίδα του εντείνεται, και σύντομα, με τη βοήθεια ενός από τους πρώην μαθητές, ο Κομφούκιος επιστρέφει στο σπίτι με μεγάλες τιμές ως πολύ σεβαστός άνθρωπος. Οι βασιλιάδες καταφεύγουν στη βοήθειά του, πολλοί από τους οποίους τον καλούν στην υπηρεσία τους. Όμως ο Κομφούκιος σταματά να ψάχνει για μια «ιδανική» κατάσταση και δίνει όλο και περισσότερη προσοχή στους μαθητές του. Σύντομα ανοίγει ιδιωτικό σχολείο. Για να γίνει πιο προσιτό, ο Δάσκαλος ορίζει ένα ελάχιστο δίδακτρο. Αφού δίδαξε στο σχολείο του για αρκετά χρόνια, ο Κομφούκιος πεθαίνει στο εβδομήντα τέταρτο έτος του. Αυτό συνέβη το 478 π.Χ.

Φιλική ευσέβεια xiao

Η φιλική ευσέβεια (xiao 孝) είναι μια από τις κεντρικές έννοιες της κομφουκιανής ηθικής και φιλοσοφίας. Αρχικά σήμαινε σεβασμός για τους γονείς. στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε όλους τους προγόνους. Και δεδομένου ότι ο κυβερνήτης στον Κομφουκιανισμό έλαβε τη θέση του «γονέα ολόκληρου του λαού», η αρετή του xiao επηρέασε ολόκληρη την κοινωνικοπολιτική σφαίρα. Η παραβίαση των αρχών του xiao θεωρήθηκε σοβαρό έγκλημα.

5 τύποι Xiao:

▪ Διευθυντής και υφιστάμενος

▪ Πατέρας και γιος

▪ Σύζυγος και σύζυγος

▪ Ανώτερος και μικρότερα αδέρφια

▪ 2 φίλοι

Στις περισσότερες σχέσεις, με εξαίρεση τις φιλίες, προτιμώνται οι μεγαλύτεροι. Ειδικά μεγάλης σημασίαςκαταβάλλεται στη στάση του παιδιού προς τους γονείς του, συμπεριλαμβανομένου του αποθανόντος.

Η θεωρία του xiao κατοχυρώθηκε κειμενικά στην πραγματεία Xiao jing (Κανόνας Φιλικής Ευσέβειας), που αποδίδεται στον Κομφούκιο. Αφηγείται μια συζήτηση μεταξύ ενός δασκάλου και του αγαπημένου του μαθητή, του Τσενγκ Τζου. Επειδή το κείμενο αυτό διακρινόταν για την καταληπτότητα και τη συγκριτική του απλότητα (συνολικά 388 διαφορετικοί χαρακτήρες), χρησιμοποιήθηκε ως εγχειρίδιο για ανάγνωση στην πρωτοβάθμια εκπαίδευση από τη δυναστεία των Χαν.

Ιδέες υιικής ευσέβειας εξακολουθούν να διέπουν πολλούς τομείς της κινεζικής κοινωνίας.

Σχέσεις

Οι αρμονικές σχέσεις είναι πολύ σημαντικό στοιχείοΚομφουκιανισμός. Από τις σχέσεις προκύπτουν διάφορες ευθύνες: για παιδιά και γονείς, διευθυντές και υφισταμένους, δασκάλους και μαθητές. Αν οι νεότεροι πρέπει να είναι πιστοί στους μεγαλύτερους, τότε οι μεγαλύτεροι πρέπει να δείχνουν καλοσύνη κ.λπ. Τέτοιες σχέσεις εξακολουθούν να διαπερνούν τα έθνη της Ανατολικής Ασίας.

Στόχος της κομφουκιανικής διδασκαλίας είναι η κοινωνική αρμονία που επιτυγχάνεται με τις προσπάθειες κάθε μέλους της κοινωνίας.

Ευγενής σύζυγος

Jun Tzu, ένας ευγενής άνθρωπος, ένας τέλειος άνθρωπος, ένας άνθρωπος με τις υψηλότερες ηθικές ιδιότητες, ένας σοφός και απολύτως ενάρετος άνθρωπος που δεν κάνει λάθη.

Η έννοια του «ευγενούς συζύγου» έχει δύο αλληλένδετες έννοιες για τον Κομφούκιο - το να ανήκει εκ γενετής στα υψηλότερα στρώματα της κοινωνίας, στην ευγένεια και ένα παράδειγμα ανθρώπινης τελειότητας. Το να ανήκεις στην αρχοντιά από μόνο του δεν εγγυάται την τελειότητα, αν και το προϋποθέτει, γιατί δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία για αυτο-ανάπτυξη. Για να επιτύχει κανείς την τελειότητα, χρειάζεται πολλή πνευματική δουλειά στον εαυτό του, κάτι που είναι δύσκολο να περιμένει κανείς από φτωχούς απλούς ανθρώπους που δεν είναι ικανοί να αφομοιώσουν τη σοφία. Αποδεικνύεται ότι η ανθρώπινη τελειότητα είναι καταρχήν προσιτή σε όλους, αλλά είναι ευθύνη των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας, από τα οποία εξαρτάται η ζωή του κράτους.

Ένας ευγενής σύζυγος γνωρίζει την αξία της γνώσης και μελετά όλη του τη ζωή, γιατί το πιο σημαντικό ελάττωμα είναι να μην αγαπάς να μαθαίνεις.

Το αντίθετο ενός ευγενούς συζύγου είναι το xiao ren (κυριολεκτικά «μικρά ανθρωπάκια»), που δεν μπορούν να κατανοήσουν το ren.

Διορθώνοντας ονόματα

Ο Κομφουκιανισμός έδωσε μεγάλη σημασία στη διδασκαλία του Ζενγκ Μινγκ (σχετικά με τη «διόρθωση των ονομάτων»), που ζητούσε να μπουν όλοι στην κοινωνία στη θέση τους, καθορίζοντας αυστηρά και με ακρίβεια τα καθήκοντα του καθενός, που εκφράστηκε με τα λόγια του Κομφούκιου: Ο κυρίαρχος πρέπει να είναι ο κυρίαρχος, το υποκείμενο πρέπει να είναι το υποκείμενο, ο πατέρας πρέπει να είναι πατέρας, γιος - γιος». Ο Κομφουκιανισμός καλούσε τους ηγεμόνες να κυβερνούν το λαό όχι με βάση νόμους και τιμωρίες, αλλά με τη βοήθεια της αρετής, παράδειγμα άκρως ηθικής συμπεριφοράς, με βάση το εθιμικό δίκαιο, και να μην επιβαρύνουν τον λαό με βαρείς φόρους και δασμούς.

Ένας από τους πιο εξέχοντες οπαδούς του Κομφούκιου - ο Μένκιος (4-3 αιώνες π.Χ.) - στις δηλώσεις του μάλιστα παραδέχτηκε την ιδέα ότι ο λαός έχει το δικαίωμα να ανατρέψει έναν σκληρό ηγεμόνα με εξέγερση. Αυτή η ιδέα καθορίστηκε τελικά από την πολυπλοκότητα των κοινωνικοπολιτικών συνθηκών, την παρουσία ισχυρών υπολειμμάτων πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων, την οξεία ταξική πάλη και τη διαμάχη μεταξύ των βασιλείων που υπήρχαν τότε στην Κίνα.

Κυβέρνηση

Ποιος κυβερνά σύμφωνα με την αρετή,
Όπως το βόρειο αστέρι:
Στέκεται στη θέση του
Στον κύκλο των άλλων αστερισμών.

Η ανύψωση του ηγεμόνα στο κράτος γινόταν μέσω των ζωδίων του Ουρανού (η λατρεία του οποίου εμφανιζόταν τότε στην Κίνα) και γινόταν από αξιωματούχους και από αξιωματούχους (αν ήταν ο Τσινγκ Τζου). «Ένας ευγενής άνθρωπος (ηγεμόνας) φοβάται τρία πράγματα, την εντολή του Ουρανού, τους σπουδαίους ανθρώπους και τους απόλυτα σοφούς». Έτσι, ο ηγεμόνας βρισκόταν συνεχώς υπό την απειλή των «απόλυτα σοφών», οι οποίοι, κατά τη διακριτική τους ευχέρεια, μπορούσαν να κάνουν έναν απόκληρο από τον άρχοντα. Αλλά από την άλλη, ο ηγεμόνας ήταν προικισμένος με zhen (φιλανθρωπία) σύμφωνα με τον Κομφούκιο.

Η γραφειοκρατία, όντας ο φορέας του Λι στο κράτος, έλαβε τον πιστό προστάτη της στον Κομφουκιανισμό και της έδωσε το δικαίωμα να ανατρέψει νόμιμα έναν ηγεμόνα που δεν τους ταίριαζε (η γραφειοκρατία το χρησιμοποιούσε συχνά αυτό), μέσω μιας ευνοϊκής ερμηνείας κανόνων ή φυσικών πρωτοφανής.

Μία από τις πραγματικές ενσαρκώσεις των ιδανικών του Κομφουκιανισμού ήταν το σύστημα κρατικών εξετάσεων, σχεδιασμένο να θέσει τις αληθινές ανθρώπινες αρετές στην υπηρεσία της κοινωνίας. Για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας, τέθηκε και γενικά επιλύθηκε σε κρατικό επίπεδο το καθήκον της προσέλκυσης των πιο άξιων πολιτών στην υπηρεσία, που συνδύαζαν υψηλή πνευματικότητα, σοφία, εμπειρία και κοινωνική δραστηριότητα.

Οι μέθοδοι επιλογής και εκπαίδευσης αξιωματούχων υιοθετήθηκαν από την Κίνα και χώρες που έχουν βιώσει την ισχυρή επιρροή του μοναδικού πολιτισμού της. Με το πέρασμα των αιώνων, έχουν διαμορφώσει το «σώμα» του προσωπικού τους, σύμφωνα με την κινεζική εμπειρία.