Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

) - από την ελληνική λέξη σύνοψη, που αντιστοιχεί σε λατ. conspectus. Αυτό το όνομα τους δόθηκε γιατί είναι πολύ κοντά μεταξύ τους από άποψη σχεδίου και περιεχομένου, που μπορούν εύκολα να εντοπιστούν στους αντίστοιχους πίνακες. Αυτός ο όρος δεν είναι παλαιότερος από τον 16ο αιώνα (πρώτος συναντήθηκε από τον George Sigelius στο Sinopsis historiae Jes. Christi, 1585). Σε καθένα από τα Συνοπτικά Ευαγγέλια, ωστόσο, υπάρχουν χαρακτηριστικά. Η exegetics έχει αναπτύξει ακόμη και έναν αριθμητικό τύπο που καθορίζει τις ομοιότητες και τις διαφορές τους. Εάν, σύμφωνα με αυτόν τον τύπο, ολόκληρο το περιεχόμενο των μεμονωμένων Ευαγγελίων (συμπεριλαμβανομένου του τέταρτου) καθορίζεται από τον αριθμό 100, τότε προκύπτουν τα ακόλουθα στοιχεία: Ο Ματθαίος έχει 58% περιεχόμενο παρόμοιο με άλλα και 42% διαφορετικό από άλλα. Το Mark έχει 93% σύγκλιση. και 7% εξαιρετικό? Ο Λούκα έχει 41% και 59%? Ο Γιάννης έχει 8% και 92%. Έχει επίσης υπολογιστεί ότι ο συνολικός αριθμός των κοινών στίχων για όλους τους μετεωρολόγους φτάνει τους 350. τότε ο Ματθαίος έχει 350 στίχους αποκλειστικά ιδιόρρυθμους του, Μάρκος - 68, Λουκάς - 541. Ομοιότητες φαίνονται κυρίως στη μετάδοση των λόγων του Χριστού, διαφορές - στο αφηγηματικό μέρος. Στον Ματθαίο, η αφήγηση καταλαμβάνει περίπου το 1/4 των πάντων. Ο Μάρκος έχει 1/2, ο Λουκ έχει 1/3. Όταν ο Ματθαίος και ο Λουκάς κυριολεκτικά συγκλίνουν στα Ευαγγέλια τους, ο Μάρκος συμφωνεί πάντα μαζί τους. Η ομοιότητα μεταξύ του Λουκά και του Μάρκου είναι πολύ πιο στενή από ό,τι μεταξύ του Λουκά και του Ματθαίου. όταν ο Μάρκος έχει πρόσθετα χαρακτηριστικά, συνήθως βρίσκονται και στον Λουκά, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για χαρακτηριστικά που βρίσκονται μόνο στον Ματθαίο και, τέλος, σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο Μάρκος δεν λέει τίποτα, ο Ευ. Ο Λουκάς συχνά διαφέρει από τον Ματθαίο.

Ο χρόνος προέλευσης των Ευαγγελίων δεν μπορεί να προσδιοριστεί με απόλυτη ακρίβεια, αλλά πρέπει να αποδοθεί στο δεύτερο μισό του πρώτου αιώνα. Τα πρώτα βιβλία της Καινής Διαθήκης ήταν αναμφίβολα οι επιστολές των αποστόλων, που προκλήθηκαν από την ανάγκη διδασκαλίας των νεοϊδρυθέντων χριστιανικών κοινοτήτων. αλλά σύντομα χρειάστηκαν βιβλία που θα περιγράφουν λεπτομερώς την ιστορία της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού. Η αρνητική κριτική της σχολής Baur έχει προσπαθήσει να χρονολογήσει την προέλευση των Ευαγγελίων στα τέλη του δεύτερου αιώνα, προκειμένου να υπονομεύσει την ιστορική τους αυθεντικότητα. αλλά ήδη οι μαθητές του Baur (Zeller, Volkmar, Gilgenfeld) παραδέχονται τη μεγάλη αρχαιότητα του Evang. Υπέρ της μιλούν οι τελευταίες ανακαλύψεις στον τομέα της αρχαίας πατερικής γραμματείας. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο Ματθαίος έγραψε το Ευαγγέλιό του γύρω στα 50-60 χρόνια. σύμφωνα με τον Π. Χ., ο Μάρκος και ο Λουκάς - λίγα χρόνια αργότερα, και εν πάση περιπτώσει πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, δηλαδή πριν από το 70, και ο Ιωάννης - στα τέλη του 1ου αιώνα, σε μεγάλη ηλικία. Η γλώσσα στην οποία είναι γραμμένα τα Ευαγγέλια είναι η ελληνική, όχι η κλασική, αλλά η λεγόμενη. Αλεξανδρινή, η πιο διαδεδομένη εκείνη την εποχή. Τα βιβλία που γράφτηκαν σε αυτό μπορούσαν να διαβαστούν ελεύθερα από τους πιο διαφορετικούς λαούς - από τις ακτές του Ατλαντικού Ωκεανού μέχρι τον Ευφράτη και πέρα. η γνώση του θεωρήθηκε απαραίτητη ιδιότητα παιδείας σε όλους τους λαούς που ήταν μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Από τους συγγραφείς Ευάγ. Ο Ματθαίος και ο Ιωάννης ήταν απόστολοι και αυτόπτες μάρτυρες της διακονίας του Χριστού. τα άλλα δύο ήταν αυτά που είναι ευλογημένα. Ο Ιερώνυμος τους αποκάλεσε «άντρες των αποστόλων». Ο Άγιος Μάρκος, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν ακόμη και αυτόπτης μάρτυρας της διακονίας του Χριστού στην τελευταία περίοδο της ζωής Του. στην εκκλησία από τα αρχαία χρόνια διατηρήθηκε η παράδοση ότι το Ευαγγέλιό του φέρει ίχνη από την άμεση επίδραση του Αγ. Πέτρος. Ο Λουκάς δηλώνει ρητά ότι δεν ήταν αυτόπτης μάρτυρας της διακονίας του Χριστού (αν και σύμφωνα με την παράδοση ανήκε στον αριθμό των 70 μαθητών). αλλά εκμεταλλεύτηκε εκείνα τα αρχεία που υπήρχαν ήδη πριν από αυτόν σχετικά με τη ζωή και τη διδασκαλία του Χριστού. Επιπλέον, ο ίδιος, ως ο πλησιέστερος οπαδός του απ. Παύλος, που απεικονίζεται ξεκάθαρα στον Ευαγγ. τις απόψεις αυτού του μεγαλύτερου των αποστόλων. Έτσι τα ευαγγέλια κατάγονται ουσιαστικά από τους τέσσερις μεγάλους αποστόλους: τον Ματθαίο, τον Πέτρο, τον Παύλο και τον Ιωάννη. Όσον αφορά τους συγγραφείς Ευάγ. εξαρτώνονταν από προϋπάρχοντα αρχεία για τη ζωή και το έργο του Χριστού - αυτό το δύσκολο ερώτημα οδήγησε σε πολλές θεωρίες, συχνά αντιφατικές. Το ότι υπήρχαν τέτοια αρχεία αποδεικνύεται άμεσα από τον Λουκά στην εισαγωγή του Ευαγγελίου του («Όπως πολλοί έχουν ήδη αρχίσει να συνθέτουν αφηγήσεις» κ.λπ. ). Είναι πολύ πιθανό ότι ήδη από τις πρώτες μέρες χριστιανική εκκλησίαμια ολόκληρη σειρά από έγκυρες προφορικές παραδόσεις κυκλοφόρησε μεταξύ των Χριστιανών, οι οποίες, υπό την καθοδήγηση των αποστόλων, ως αυτόπτες μάρτυρες των ίδιων των γεγονότων, προσπάθησαν να αποκτήσουν μια σταθερή μορφή. Οι προφορικά μεταδιδόμενοι θρύλοι, επομένως, σύντομα έγιναν γράμματα από κάποιους από τους μαθητές. Τέτοια αρχεία θα μπορούσαν φυσικά να χρησιμεύσουν ως πρωταρχικό υλικό και πηγές για εκείνους τους «πολλούς που άρχισαν να συνθέτουν αφηγήσεις» και οι πιο αξιόπιστες πληροφορίες από αυτά θα μπορούσαν στη συνέχεια να εισέλθουν στα ίδια τα Ευαγγέλια. Το ότι οι ευαγγελιστές δεν ήταν απολύτως εξαρτημένοι από τα αρχεία και τις αφηγήσεις που προηγήθηκαν, φαίνεται ξεκάθαρα από τη μεγάλη διαφορά που υπάρχει μεταξύ των συνοπτικών ευαγγελίων και του ευαγγελίου του Ιωάννη. Οι προγνώστες λένε σχεδόν αποκλειστικά για τις δραστηριότητες του Χριστού στη Γαλιλαία, του Ιωάννη - για τις δραστηριότητές Του στην Ιουδαία. Οι μετεωρολόγοι μιλούν κυρίως για θαύματα, παραβολές και εξωτερικά γεγονότα στη ζωή Του, ενώ ο Ιωάννης μιλά για το βαθύτερο νόημά του. Γενικά, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη διακρίνεται από μεγαλύτερη πνευματικότητα και, ας πούμε, ιδεαλισμό, γεγονός που οδήγησε στους κριτικούς την υπόθεση ότι δεν δίνει μια ιστορία, αλλά μια αλληγορία της ζωής του Ιησού Χριστού. Με όλες τις διαφορές μεταξύ των Ευαγγελίων, είναι απαλλαγμένα από αντιφάσεις. προσεκτική εξέταση, μπορεί κανείς να βρει σαφή σημάδια συμφωνίας μεταξύ των μετεωρολόγων και του Ιωάννη, ακόμη και στην παρουσίαση των γεγονότων της εξωτερικής ζωής του Ιησού Χριστού. Ο Ιωάννης λέει λίγα για τη Γαλιλαία διακονία του Ιησού Χριστού, αλλά σίγουρα γνωρίζει για την επανειλημμένη μακρόχρονη παραμονή Του στη Γαλιλαία. Οι μετεωρολόγοι δεν λένε τίποτα για τις πρώιμες δραστηριότητες του Ιησού Χριστού στην Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ, αλλά ενδείξεις αυτής της δραστηριότητας βρίσκονται συχνά σε αυτούς. Έτσι, και σύμφωνα με τη μαρτυρία τους, ο Ιησούς Χριστός είχε φίλους, μαθητές και οπαδούς εκεί, για παράδειγμα. ο ιδιοκτήτης του θαλάμου όπου έγινε ο Μυστικός Δείπνος και ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία. Ειδικά μεγάλης σημασίας από αυτή την άποψη έχουν τα γνωστά λόγια: «Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ! Πόσο συχνά ήθελα να μαζέψω τα παιδιά σας όπως μαζεύει η κότα τους νεοσσούς της», μια έκφραση που προφανώς υποδηλώνει την επαναλαμβανόμενη ή πολύωρη παραμονή του Χριστού στην Ιερουσαλήμ. Οι προγνώστες, είναι αλήθεια, δεν μιλούν για ένα τόσο μεγάλο θαύμα όπως η ανάσταση του Λαζάρου, αλλά ο Λουκάς γνωρίζει καλά τις αδερφές του στη Βηθανία και σε λίγες γραμμές ο χαρακτήρας αυτών των αδελφών που απεικονίζεται από αυτόν συμφωνεί με όσα λέει ο Ιωάννης. τον τρόπο των ενεργειών τους με αφορμή τον θάνατο του αδελφού τους. Πολλά από τα ρητά που αναφέρει ο Ιωάννης μοιάζουν σαφώς με τις συνομιλίες του Ιησού Χριστού που αναφέρουν οι μετεωρολόγοι. Έτσι, το γνωστό ρητό που παραθέτει ο Ματθαίος: «Τα πάντα μου παραδόθηκαν από τον Πατέρα Μου» (11:27) είναι πολύ κοντά σε αυτά με τα οποία είναι γεμάτο το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Είναι αλήθεια ότι οι συνομιλίες του Ιησού Χριστού μεταξύ των μετεωρολόγων είναι γενικά διαφορετικής φύσης από αυτές του Ιωάννη: εκεί είναι δημοφιλείς, ξεκάθαρες και αποτελούνται από ενδεικτικές παραβολές και επεξηγηματικά παραδείγματα, ενώ στον Ιωάννη είναι βαθιές, μυστηριώδεις, συχνά δυσνόητες. , σαν να μην μιλούσαν για πλήθη, αλλά για στενότερο κύκλο ακροατών. Αλλά το ένα δεν αποκλείεται από το άλλο. διαφορετικοί τρόποι ομιλίας θα μπορούσαν να προκληθούν από διαφορετικές συνθήκες και συνθήκες. Όπως στα συνοπτικά, έτσι και στον Ιωάννη, ο Ιησούς Χριστός απεικονίζεται περιτριγυρισμένος από πλήθη ανθρώπων. θα ήταν δύσκολο να καταλάβει κανείς πώς θα μπορούσε να αιχμαλωτίσει το πλήθος με τον λόγο του αν μιλούσε μόνο με τον τρόπο που τον απεικονίζει ο Τζον. Από την άλλη πλευρά, όλη η πληρότητα της γνώσης για τον Χριστό ως Θεάνθρωπο, που εμφανίστηκε στη χριστιανική εκκλησία από τους αρχαιότερους χρόνους, θα ήταν ακατανόητη αν ο Χριστός δεν είχε μιλήσει τις υπέροχες μυστηριώδεις συνομιλίες, που εκτίθενται στο Γιάννης. Αν οι μετεωρολόγοι εκθέτουν μια πιο ανθρώπινη πλευρά του Ιησού Χριστού, απεικονίζοντάς Τον ως τον Υιό του ανθρώπου, τον γιο του Δαβίδ, και ο Ιωάννης, αντίθετα, προβάλλει τη θεϊκή πλευρά και Τον εκθέτει ως Υιό του Θεού, αυτό δεν σημαίνει ότι οι μετεωρολόγοι δεν έχουν θεϊκή πλευρά ή Γιάννης - ανθρώπινη. Ο υιός του ανθρώπου είναι επίσης μεταξύ των συνοπτικών και ο Υιός του Θεού, στον οποίο έχει δοθεί κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη. Ο Υιός του Θεού στον Ιωάννη είναι επίσης ένας αληθινός άνθρωπος που πηγαίνει στο γαμήλιο γλέντι, συνομιλεί φιλικά με τη Μάρθα και τη Μαρία και κλαίει στον τάφο του φίλου του Λαζάρου. Οι συνοπτικοί και ο Ιωάννης συμπληρώνουν έτσι ο ένας τον άλλον και μόνο στο σύνολό τους δίνουν την τελειότερη εικόνα του Χριστού όπως γίνεται αντιληπτός και κηρύσσεται από την εκκλησία. Οι αρχαίοι χριστιανοί συγγραφείς συνέκριναν τα Τέσσερα Ευαγγέλια με ένα ποτάμι, το οποίο, αφήνοντας την Εδέμ να ποτίζει τον παράδεισο που φύτεψε ο Θεός, χωρίστηκε σε τέσσερα ποτάμια που διέρρεαν χώρες με αφθονία σε κάθε είδους πολύτιμους λίθους και μέταλλα. Ακόμα περισσότερο κανονικό χαρακτήραγια τα τέσσερα Ευαγγέλια υπήρχε και ένα μυστηριώδες άρμα, το οποίο είδε ο προφήτης Ιεζεκιήλ στο r. Chebar (1, 5-26) και το οποίο αποτελείται από τέσσερα πλάσματα με τέσσερα πρόσωπα, που μοιάζουν με άνθρωπο, λιοντάρι, μοσχάρι και αετό. Αυτά τα πλάσματα, χωριστά, έγιναν εμβλήματα για τους ευαγγελιστές: η χριστιανική τέχνη, ξεκινώντας από τον 5ο αιώνα, απεικονίζει τον Ματθαίο με έναν άνδρα ή έναν άγγελο, τον Μάρκο με ένα λιοντάρι, τον Λουκά με ένα μοσχάρι, τον Ιωάννη με έναν αετό. Ο λόγος για αυτόν τον συνδυασμό ήταν η σκέψη ότι ο Ματθαίος στο Ευαγγέλιό του προβάλλει έναν ιδιαίτερα ανθρώπινο και μεσσιανικό χαρακτήρα του Χριστού, ο Μάρκος απεικονίζει την παντοδυναμία και τη βασιλεία Του, ο Λουκάς μιλά για την αρχιεροσύνη Του (με τον οποίο συνδέθηκε η θυσία των μόσχων) και ο Ιωάννης , σύμφωνα με τα λόγια του Bless. Αυγουστίνος, «σαν αετός πετάει πάνω από τα σύννεφα της ανθρώπινης αδυναμίας».

Ο Evang αναγνωρίζεται ως το αρχαιότερο από τα Ευαγγέλια. από τον Ματθαίο. Ο συγγραφέας του, εφαρμογή. Ο Ματθαίος, ήταν εισπράκτορας φόρων και τελών, και ως εκ τούτου έπρεπε να ξέρει να διαβάζει και να γράφει. Σύμφωνα με το μύθο, έγραψε το ευαγγέλιό του στα εβραϊκά, αφού το σκόπευε να διδάξει τους ομοφυλόφιλους του, ιδιαίτερα τους γραμματείς. Το εβραϊκό πρωτότυπο μεταφράστηκε σύντομα ελληνική γλώσσα, και αυτή η μετάφραση έφτασε σε εμάς. Σύμφωνα με τον σκοπό του Ευάγ., αποδεικνύει στους προσηλυτισμένους Εβραίους ότι ο Ιησούς είναι ο Μεσσίας τον οποίο περίμεναν. Ακολουθώντας τα γεγονότα της επίγειας ζωής του Χριστού, ο Ματθαίος σε κάθε περίσταση σημειώνει πώς ο ένας ή ο άλλος από αυτούς έχουν τη στενότερη σχέση με τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης. Εξ ου και οι συνεχείς επαναλήψεις: «αυτό παρήλθε, για να πραγματοποιηθεί αυτό που ειπώθηκε από τον Κύριο μέσω του προφήτη, ο οποίος λέει» τέτοια και τέτοια (1, 22· 2, 15, 23, κ.λπ.). Όλες οι αναφορές στην Παλαιά Διαθήκη στον Ματθαίο είναι τουλάχιστον 65: σε 43 περιπτώσεις γίνεται ένα κυριολεκτικό απόσπασμα και στις υπόλοιπες - μόνο μια ένδειξη της γενικής σημασίας. Ευαγγέλιο Ευ. Ο Ματθαίος αποτελείται από 28 κεφάλαια, ξεκινά με την παρουσίαση της γενεαλογίας του Χριστού από τον Αβραάμ και τελειώνει με την αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Σωτήρα με τους αποστόλους πριν την ανάληψη, όταν τους διέταξε να πάνε με ένα κήρυγμα για τον Χριστιανισμό σε όλα τα έθνη, υποσχόμενος να μείνε μαζί τους «όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνα».

Το Δεύτερο Ευαγγέλιο γράφτηκε από τον Άγιο Μάρκο, ο οποίος στα νιάτα του είχε διπλό όνομα - Ιωάννης Μάρκος, και επίθετο, ως αρκετά συνηθισμένο μεταξύ των Ρωμαίων, αντικατέστησε στη συνέχεια το πρώτο. ακροατές εφαρμογών. Ο Πέτρος ήθελε να λάβει μια γραπτή δήλωση της διδασκαλίας του. Απαντώντας σε αυτό το αίτημα, ο Μάρκος δήλωσε όλα όσα είχε ακούσει από τον St. Πέτρου για την επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού, σε μια εξαιρετικά οπτική και γραφική μορφή. Ευαγγ. Ο Μάρκος προφανώς προόριζε το δικό του για τους Εθνικούς. Σπάνια κάνει αναφορά στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά συχνά εξηγεί διάφορα εβραϊκά έθιμα, όπως η κατανάλωση άζυμου ψωμιού στη γιορτή του Πάσχα, το πλύσιμο των χεριών και των σκευών. Το ευαγγέλιο γράφτηκε από τον Μάρκο είτε στη Ρώμη είτε στην Αλεξάνδρεια. Απεικονίζει, ως επί το πλείστον, την εποχή της επίσημης διακονίας του Μεσσία, όταν Αυτός αντιτάχθηκε νικηφόρα στην αμαρτία και την κακία αυτού του κόσμου. Το Ευαγγέλιο του Μάρκου αποτελείται από 16 κεφάλαια, ξεκινά με την εμφάνιση του Ιωάννη του Βαπτιστή και τελειώνει με ένα μήνυμα για το πώς, μετά την ανάληψη του Χριστού, οι απόστολοι πήγαν να κηρύξουν το δόγμα του Χριστού. Μόνο σε αυτό, παρεμπιπτόντως, διηγείται ένα επεισόδιο για έναν άγνωστο νεαρό που, τη νύχτα της αιχμαλωσίας του Χριστού από στρατιώτες, βγήκε τρέχοντας στο δρόμο με μια κουβέρτα και όταν ένας από τους στρατιώτες τον άρπαξε από την κουβέρτα , τότε, ξεφεύγοντας από τα χέρια του στρατιώτη, άφησε την κουβέρτα στα χέρια του και έφυγε τρέχοντας γυμνός (15, 51, 52). Σύμφωνα με το μύθο, αυτός ο νεαρός ήταν ο ίδιος Ευ. Σημάδι.

Το Τρίτο Ευαγγέλιο γράφτηκε από τον Ευ. Λουκάς (ο Λουκάς είναι συντομευμένη μορφή του Λουκάν ή Λουκίλιου), υπάλληλος του Αποστόλου Παύλου κατά τη διάρκεια των μεσσιών του. ταξίδι. Κατά τη διάρκεια αυτών των ταξιδιών, έμαθε να κατανοεί τις διδασκαλίες του αποστόλου, ως μια βαθιά αναπαραγωγή και ερμηνεία των διδασκαλιών του Χριστού στις διάφορες εφαρμογές τους. Αυτό ήταν το κίνητρο για να γράψει το Ευαγγέλιο, το οποίο σκόπευε ειδικά για κάποιον «σεβάσμιο Θεόφιλο», ο οποίος προφανώς απολάμβανε μεγάλο σεβασμό στην εκκλησία και ήθελε «να μάθει τη σταθερή βάση αυτής της διδασκαλίας στην οποία διδάχτηκε». Μέχρι τότε, κυκλοφορούσαν ήδη τα δύο πρώτα Ευαγγέλια, καθώς και άλλες αποσπασματικές αναφορές «για εντελώς γνωστά γεγονότα». αλλά ευ. Ο Λουκάς ήθελε, «με προσεκτική μελέτη των πάντων από την αρχή, για να περιγράψει» στον αιδεσιμότατο Θεόφιλο επίγεια ζωήΟ Χριστός, όσο το γνώριζε από «αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργούς του Λόγου» (1, 1-4). Εφόσον ο Θεόφιλος, κατά την υπόθεση, ήταν από τους Εθνικούς, τότε ολόκληρο το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε για τους Χριστιανούς από τους Εθνικούς. Επομένως, η γενεαλογία του Χριστού σε αυτό δεν είναι μόνο από τον Αβραάμ, όπως στο Ευαγγέλιο. Ματθαίος, αλλά από τον Αδάμ, ως πρόγονο όλων των ανθρώπων. Η ζωή του Χριστού παρουσιάζεται κυρίως από την ιστορική πλευρά και η ιστορία διακρίνεται από εμπεριστατωμένη, ιδιαίτερα στα πρώτα κεφάλαια, στα οποία εκτίθενται τα γεγονότα που προηγήθηκαν της γέννησης του Χριστού και τη συνόδευσαν. Το Ευαγγέλιο αποτελείται από 24 κεφάλαια και τελειώνει με την ιστορία της ανάληψης του Χριστού στους ουρανούς.

Το Τέταρτο Ευαγγέλιο γράφτηκε στην Έφεσο από τον «αγαπημένο μαθητή» του Ιησού Χριστού, Ιωάννη, ο οποίος, λόγω της ακμής της διδασκαλίας του για τον Θεό Λόγο, έλαβε τιμητικό τίτλο. Θεολόγος. Μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Η Έφεσος έγινε το κέντρο της Χριστιανικής Εκκλησίας στην Ανατολή. συγχρόνως ήταν γενικά το κέντρο της ψυχικής ζωής της Ανατολής, αφού εδώ συγκρούονταν εκπρόσωποι τόσο της ελληνικής όσο και της ανατολικής σκέψης. Εκεί δίδαξε και ο πρώτος αιρετικός Κέρινθος. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, ήταν ιδιαίτερα απαραίτητο η εκκλησία να έχει έναν οδηγό στην πίστη, για να φροντίζει για την πλάνη. Έχοντας στο πρόσωπο του Αποστόλου Ιωάννη έναν από τους πιο κοντινούς μάρτυρες και αυτόπτες μάρτυρες της «διακονίας του Λόγου», οι Χριστιανοί της Εφέσου άρχισαν να του ζητούν να τους περιγράψει την επίγεια ζωή του Σωτήρος Χριστού. Όταν έφεραν στον Ιωάννη τα βιβλία των τριών πρώτων ευαγγελιστών, τους επαίνεσε για την αλήθεια και την αλήθεια της ιστορίας, αλλά διαπίστωσε ότι πολλά σημαντικά πράγματα είχαν παραλειφθεί από αυτά. Όταν μιλάμε για τον Χριστό που ήρθε στη σάρκα, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για τη θεότητά Του, γιατί διαφορετικά οι άνθρωποι με τον καιρό θα αρχίσουν να κρίνουν και να σκέφτονται τον Χριστό μόνο σύμφωνα με το τι ήταν στην επίγεια ζωή. Το ευαγγέλιο του Ιωάννη ξεκινά, λοιπόν, όχι με μια παρουσίαση της ανθρώπινης πλευράς στη ζωή του Χριστού, αλλά ακριβώς της θείας πλευράς - με ένδειξη ότι ο ενσαρκωμένος Χριστός είναι ο αρχικός Λόγος, ο ίδιος που «στην αρχή ήταν με Θεός και ήταν ο ίδιος Θεός», εκείνος ο Λόγος μέσω του οποίου όλα τα πράγματα ήρθαν σε ύπαρξη. Μια τέτοια ένδειξη της θεότητας και της προαιώνιας ύπαρξης του Χριστού ήταν επίσης απαραίτητη εν όψει των ψευδών διδασκαλιών που διαδόθηκαν από τον Κέρινθο σχετικά με τον Ιησού, τον οποίο θεωρούσε μόνο έναν απλό άνθρωπο που ανέλαβε τη θεότητα μόνο προσωρινά, στην περίοδο από το βάπτισμα μέχρι τα δεινά, και επίσης εν όψει της αλεξανδρινής εικασίας για τον νου και τον λόγο (Λόγος), στην εφαρμογή τους στη σχέση μεταξύ του Θεού και του αρχικού Λόγου Του. Συμπληρωματικοί μετεωρολόγοι, ευ. Ο Ιωάννης περιγράφει, κυρίως, τη δραστηριότητα του Χριστού στην Ιουδαία, λέγοντας αναλυτικά την επίσκεψη του Χριστού στην Ιερουσαλήμ σε μεγάλες γιορτές, μαζί με άλλους προσκυνητές. Το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο αποτελείται από 21 κεφάλαια και τελειώνει με τη μαρτυρία του ίδιου του συγγραφέα ότι «η μαρτυρία του είναι αληθινή».

Η βιβλιογραφία για το θέμα είναι εξαιρετικά εκτεταμένη: αρκεί εδώ να αναφέρουμε μόνο τα πιο σημαντικά συγγράμματα, ειδικά εκείνα που χρησίμευσαν ως σημεία καμπής στην ανάπτυξη του ζητήματος της προέλευσης των Ευαγγελίων. Το ερώτημα αυτό έλαβε επιστημονική διατύπωση τον 18ο αιώνα, όταν οι ερευνητές, μη ικανοποιημένοι με την παραδοσιακή άποψη, το αντιμετώπισαν για πρώτη φορά κριτικά. Αντί της αποδεκτής άποψης, σύμφωνα με την οποία το Ευαγγέλιο αναγνωρίστηκε ως πρώτο διαχρονικά. Ματθαίος. υπήρχαν ερευνητές που αναγνώρισαν τον Evang ως τέτοιο. Luke (Walch Garenberg, McKnight και άλλοι). Όμως αυτή η θεωρία δεν ανταποκρινόταν τόσο στα προφανή δεδομένα που η αρχαιότητα μεταφέρθηκε σύντομα στον Evang. Mark (Storr, “Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.”, Tübingen 1786, και επίσης “De font. evang. Matth. et Luc.” 1794). και όλο το ενδιαφέρον στράφηκε στη συνέχεια στο ερώτημα εάν αυτό το ευαγγέλιο θα έπρεπε να θεωρηθεί πηγή ή απόσπασμα σε σχέση με τα δύο πρώτα.

Ο Griesbach (στο Comm. qua Marci evang., etc., Iena 1789) έδωσε το πάνω χέρι στον τελευταίο. Αυτό το ερώτημα παραμερίστηκε για λίγο από τη νέα θεωρία του Eichhorn (στο "Einleit. in d. N. T." 1804), ο οποίος αναγνώρισε ένα ειδικό σύντομο έργο στα αραμαϊκά ως πηγή για όλα τα Συνοπτικά Ευαγγέλια. Αν και αυτή η θεωρία δεν έχει ιστορική βάση και είναι θέμα καθαρής εικασίας, εντούτοις βρήκε ένθερμους θαυμαστές στο πρόσωπο των Grau («Never Versuch» κ.λπ. 1812), Ziegler κ.α.. Στην καθοριστική της μορφή, η θεωρία του Eichhorn, ωστόσο δεν κράτησε πολύ, και η κριτική επανέλαβε το ζήτημα της αρχαιότητας ενός από τα αρχικά ευαγγέλια: και πάλι, πολλοί ερευνητές συμφώνησαν με τον Μάρκο ως τον αρχαιότερο ευαγγελιστή (Knobel, «De evang. Marci origine», Bresl. 1831: Reuss "Gesch. d. II. Schrift", 1843, κλπ. .). Μετά ήρθε η σχολή του Tübingen, με την έντονα χαρακτηρισμένη θεωρία της ύστερης καταγωγής του Evang. (Baur, “Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev”, Tub. 1847), και αυτή η θεωρία απασχόλησε τα μυαλά των ερευνητών για μεγάλο χρονικό διάστημα, ώσπου η συνείδηση ​​της ασυνέπειάς της επανέφερε στη σκηνή τα παλιά ερωτήματα για την πρωτογενή πηγή, την οποία άρχισαν ακόμη να βλέπουν στο Ευαγγέλιο, αν και η πιο εκλεπτυσμένη κριτική βρήκε δυνατό να διακρίνει το πραγματικό Μάρκο από το ειδικό Urmarcus, το οποίο χρησίμευσε ως πηγή για τον ίδιο τον Μάρκο (Weiss, Holtzman, Schenkel, κ.λπ.). Στο τέλος, η κριτική αρχίζει σχεδόν να κλίνει προς την παραδοσιακή άποψη από την οποία πάλευε να απελευθερωθεί. Βλέπε I. F. Bleck, "Einleitung in die Schrift" (Μέρος II. Έκδ. 4, 1886). B. Weiss, Lehrbuch der Einleitung d. Ν.Τ." (2η έκδ. 1889). Εκτενές και λεπτομερέστατο, ιδιαίτερα στον βιβλιογράφο. Για το λήμμα, βλ. Viguru's Dictionary of the Bible under Evangiles, τομ. XV σελ. 2058 κ.ε. Στη ρωσική λογοτεχνία αρχ. Michael "Introduction to the New Testament Books" (μετάφραση έργων Guericke, M. 1864); του «On the Gospel and Gospel History» (2η έκδ., Μ., 1870) και άλλοι. Feofan, στο έργο του: «The Gospel story about God the Son» κ.λπ. (Μ. 1885). Νυμφεύω στο Brockhaus under sl. "Ευαγγέλιο".

Εδώ εννοούνται μόνο τα κανονικά Ευαγγέλια. για τα απόκρυφα ευαγγέλια, βλ. τόμος I, Art. 930.

Πηγή κειμένου: Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. Τόμος 5, στύλος. 172. Έκδοση Petrograd. Συμπλήρωμα στο πνευματικό περιοδικό "The Wanderer" για το 1904

Το ευαγγέλιο του Μάρκου απευθύνεται σε χριστιανούς που δεν γνωρίζουν καλά τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και τα εβραϊκά έθιμα. Επομένως, ο Άγιος Μάρκος πολύ σπάνια παραθέτει την Παλαιά Διαθήκη, σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τον Ευαγγελιστή Ματθαίο. Και όταν πρέπει να περιγράψει τις πραγματικότητες της εβραϊκής ζωής, ο Άγιος Μάρκος τις εξηγεί στους αναγνώστες του ως ανθρώπους που ανήκουν σε διαφορετικό πολιτισμό (για παράδειγμα, Μάρκος 7, 3, 14, 12, 15, 42, κ.λπ.). Από αυτό γίνεται φανερό ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου απευθύνεται σε χριστιανούς που ήταν παλαιότερα ειδωλολάτρες και ζούσαν εκτός Παλαιστίνης.

Από τα αρχαία χρόνια η Ρώμη θεωρούνταν τόπος συγγραφής του Ευαγγελίου του Μάρκου (Αγ. Κλήμης Αλεξανδρείας, Μακαριστός Ιερώνυμος, Επίσκοπος Καισαρείας Ευσέβιος). Η άποψη του Αγίου

Ιωάννη Χρυσόστομου ότι ο Άγιος Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιό του στην Αλεξάνδρεια ξεχωρίζει εντελώς και δεν επιβεβαιώνεται από κανέναν από τους αρχαίους συγγραφείς. Στην εποχή μας, ο τόπος συγγραφής του Ευαγγελίου του Μάρκου αναγνωρίζεται σχεδόν παγκοσμίως από τη Ρώμη, με εξαίρεση λίγους ερευνητές που κατονομάζουν έναν πιθανό τόπο συγγραφής της Γαλιλαία ή μία από τις χριστιανικές κοινότητες στη Συρία.

Υπέρ της Ρώμης ως τόπου συγγραφής του κατά Μάρκου Ευαγγελίου, μιλούν τα ακόλουθα στοιχεία: 1. Μια αρχαία εκκλησιαστική παράδοση ότι ο Απόστολος Πέτρος, του οποίου ερμηνευτής ήταν ο Άγιος Μάρκος, στο τέλος της ζωής του ήταν ο προκαθήμενος του Ρωμαϊκή Εκκλησία και υπέστη μαρτυρικό θάνατο εκεί. 2. Τα παλαιότερα αποσπάσματα από το Ευαγγέλιο του Μάρκου βρίσκονται στο 1 Κλήμη και

Ποιμένας του Ερμά. Και τα δύο αυτά έργα γράφτηκαν στη Ρώμη. 3. Υπάρχουν πολλές λατινικές λέξεις στο κατά Μάρκον Ευαγγέλιο και, εκτός αυτού, μερικές ελληνικές έννοιες μεταφράζονται στα λατινικά. Αυτό το επιχείρημα αναφέρεται συχνότερα από ερευνητές, αν και εδώ θα μπορούσε να υποστηριχθεί ότι η λατινική γλώσσα ομιλούνταν όχι μόνο στη Ρώμη, αλλά μεμονωμένες λατινικές λέξεις ήταν σε χρήση σε όλη την επικράτεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. 4. Η αναφορά του διωγμού (π.χ. στο Μκ. 8:34-38, 10:38 κ.ε., 13:9-13) έγινε αντιληπτή από ορισμένους ερευνητές ως υπαινιγμός για τον διωγμό του Νέρωνα. Μπορεί επίσης να αντιταχθεί εδώ ότι τα λόγια του Σωτήρος περί διωγμού είναι γενικότερα. Και, τέλος, το πέμπτο, η αυθεντία και η καθολική αναγνώριση του Ευαγγελίου του Μάρκου μπορεί να συσχετιστεί με την προέλευσή του από μια από τις εκκλησίες με τέτοια επιρροή όπως ήταν η Ρωμαϊκή Εκκλησία. Ενώ καθεμία από αυτές τις αποδείξεις δεν μπορεί να θεωρηθεί εντελώς ακλόνητη, η γενική πεποίθηση σε σύγχρονη επιστήμηέγινε ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε στη Ρώμη.

Όσον αφορά τον χρόνο γραφής, η πιο πιθανή ημερομηνία θεωρείται η δεκαετία μετά το έτος 60 και σε κάθε περίπτωση πριν από το έτος 70 μετά τη γέννηση του Χριστού, αφού στο κατά Μάρκο Ευαγγέλιο (κεφ. 13) δεν υπάρχει νύξη. μέχρι την οριστική καταστροφή της Ιερουσαλήμ και του Ναού.

Προφανώς, το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε μεταξύ 64 και 70 ετών. Και οι αρχαίοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς επιβεβαιώνουν αυτή τη χρονολογία, αφού αποδίδουν τη συγγραφή της στον χρόνο λίγο μετά τον θάνατο του Αποστόλου Πέτρου (Αγ. Ειρηναίος της Λυών) ή ακόμη και στη ζωή του τελευταίου (Άγιος Κλήμης Αλεξανδρείας).

5.8. Επίλογος του κατά Μάρκου Ευαγγελίου (16:9-20)

Μια μελέτη των αρχαίων χειρογράφων της Καινής Διαθήκης θέτει το ερώτημα ποιος ήταν ο αρχικός επίλογος του Ευαγγελίου του Μάρκου: δεν τελείωσε με τις λέξεις «επειδή φοβήθηκαν» (Μάρκος 16:8); Σε αυτό το εδάφιο τελειώνει το Ευαγγέλιο του Μάρκου σε δύο αρχαίους κώδικες, τον Σιναϊτικό και το Βατικανό. βρίσκουμε την ίδια κατάληξη στη συριακή-σιναϊτική μετάφραση και στα περισσότερα αρμενικά χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης. Αυτή η κατάληξη ήταν γνωστή σε αρχαίους εκκλησιαστικούς συγγραφείς όπως ο Άγιος Κλήμης Αλεξανδρείας. Ο Ωριγένης, ο Επίσκοπος Καισαρείας Ευσέβιος, ο Επίσκοπος Αντιοχείας Βίκτωρ, ο Μακαριστός Ιερώνυμος, ο Ευθύμιος Ζυγάβεν, και άλλοι. Οι διερμηνείς λένε ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου τελειώνει εδώ και όλη η περαιτέρω [αφήγηση] είναι μεταγενέστερο υστερόγραφο». 58 . Αλλά ακόμη και πολλούς αιώνες πριν από το Zigaben, ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης παρατήρησε σχετικά με αυτό το θέμα: «Στους πιο ακριβείς καταλόγους, το Ευαγγέλιο του Μάρκου τελειώνει με τις λέξεις επειδή φοβήθηκαν». 59 .

Να σημειωθεί επίσης ότι δύο άλλοι μετεωρολόγοι ακολουθούν τον Ευαγγελιστή Μάρκο στην περιγραφή του Πάθους και

Ανάσταση μέχρι Μκ. 16:8, αλλά μετά αποκλίνουν, και καθένας από αυτούς, με τη δική του σειρά, απαριθμεί τις εμφανίσεις του αναστημένου Κυρίου. Πολλοί αναρωτιούνται γιατί ο Άγιος Μάρκος, στο τέλος του Ευαγγελίου του, δεν έδειξε ποτέ την εκπλήρωση αυτής της υπόσχεσης.

Σωτήρας ότι θα συναντούσε τους μαθητές Του στη Γαλιλαία (Μκ.

14, 28; 16, 7). Και προτείνουν ότι το αρχικό τέλος του Ευαγγελίου του Μάρκου θα μπορούσε να χαθεί. Πράγματι, σε ορισμένα χειρόγραφα μπορούμε να δούμε μια προσπάθεια να γραφεί ένας άλλος επίλογος

Ευαγγέλιο του Μάρκου. Ένας από αυτούς τους επιλόγους περιέχεται στα χειρόγραφα L (Βασιλικός Κώδικας, VIII αιώνας), F (Κώδικας Berat, VI αι.), 099 και άλλα, όπου μετά τον Μκ. 16:8 διαβάζουμε τα εξής: «Αυτές όμως [οι μυροφόρες γυναίκες] είπαν εν συντομία στον Πέτρο και σε όσους ήταν μαζί του όλα όσα τους είχαν ειπωθεί. Μετά από αυτό, ο ίδιος ο Ιησούς τους έστειλε να κηρύξουν από ανατολή προς δύση το ιερό και αθάνατο μήνυμα του αιώνια σωτηρία» 60 .

Ο πιο οικείος επίλογος του Ευαγγελίου του Μάρκου αποτελείται από τους στίχους 9-20, οι οποίοι στις τελευταίες κριτικές εκδόσεις της Καινής Διαθήκης τοποθετούνται σε αγκύλες ή με άλλο τρόπο ξεχωρίζουν από το υπόλοιπο κείμενο. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτοί οι στίχοι ανήκουν στον Αριστίωνα, τον οποίο αναφέρει ο άγιος Παπίας Ιεραπόλεως. 61 . Ο λόγος για αυτό είναι ο υπότιτλος ενός υδαρούς αρμενικού χειρογράφου που χρονολογείται από το 989, που δείχνει ότι οι στίχοι 9-20 ανήκουν σε κάποιον πρεσβύτερο Άριστον. Αυτός ο υπότιτλος, προφανώς, είναι μεταγενέστερης προέλευσης από το ίδιο το χειρόγραφο, αλλά με βάση αυτήν την επιγραφή, πολλοί ερευνητές άρχισαν να ταυτίζουν τον Άριστον με τον Αριστίωνα. Άλλοι πιστεύουν ότι ο ίδιος ο ευαγγελιστής Μάρκος πρόσθεσε αργότερα αυτόν τον γνωστό επίλογο (στίχοι 9-20), ή ότι ήταν έργο ενός από τους μαθητές του Κυρίου, άγνωστου σε εμάς με το όνομά του, αλλά απολαμβάνοντας αδιαμφισβήτητη εξουσία.

Ο επίλογος των στίχων 9-20, εκτός του ότι απουσιάζει από πολλά αρχαία χειρόγραφα, διαφέρει ως προς το ύφος και το λεξιλόγιο από το υπόλοιπο ευαγγελικό κείμενο. Εδώ συναντιόμαστε ολόκληρη γραμμήτέτοιες λέξεις που ο ευαγγελιστής Μάρκος δεν χρησιμοποιεί ποτέ σε άλλα κεφάλαια, για παράδειγμα: άπιστώ (δεν πιστεύω), βεβαιώ (υποστήριξη, επιβεβαίωση), βλάπτω

(harm), έπακολουθώ (follow), θανάσιμος (mortal), θεώμαι

(be see), μετά ταΰτα (after this), πρώτη (first), ό

Κύριος'Ιησούς (Κύριε Ιησού - στίχος 19). Δικαίως έχει παρατηρηθεί ότι αυτά τα εδάφια είναι μια συνοπτική επανάληψη της αφήγησης άλλων Ευαγγελίων για τις εμφανίσεις του αναστημένου Κυρίου. Με άλλα λόγια, ο επίλογος του κατά Μάρκου Ευαγγελίου είναι ένα παράδειγμα της παλαιότερης «ευαγγελικής εναρμόνισης». Στην αφήγηση του Ευαγγελίου του Μάρκου (16, 9-11) είναι εύκολο να αναγνωρίσουμε την εμφάνιση του Χριστού στη Μαρία Μαγδαληνή (Ιωάννης 20, 11-18), στους στίχους 12-13 - η εμφάνιση δύο μαθητών στο δρόμο στον Εμμαούς (Λουκάς 24:13-35), στον στίχο 14 - η εμφάνιση των έντεκα (Λουκάς 24, 36-49, Ιωάννης 20, 19-23), στον στίχο 15 - η εντολή του αναστημένου Σωτήρα στους μαθητές (Ματθ. 28:18-20) και, τέλος, στους στίχους 19-20 είναι ένας παραλληλισμός με την ιστορία της Ανάληψης (Λουκάς 24:50-53). Στον Κώδικα W (αρχές 5ου αιώνα), ο μακροσκελής επίλογος του Ευαγγελίου του Μάρκου επεκτείνεται κάπως με την προσθήκη, μετά τον στίχο 14, ενός σύντομου διαλόγου του αναστημένου Κυρίου με τους μαθητές. 62 . Αυτή η προσθήκη έχει ονομαστεί "λόγιο Ελεύθερο" (Ελεύθερο Θραύσμα) από το όνομα του Μουσείου Freer του Ινστιτούτου Smithsonian στην Ουάσιγκτον, όπου το χειρόγραφο του W.

Σε κάθε περίπτωση, η κανονικότητα του επιλόγου του κατά Μάρκου Ευαγγελίου (16:9-20) δεν αμφισβητείται από κανέναν. Προφανώς, τα εδάφια αυτά προστέθηκαν στο κείμενο του Ευαγγελίου πολύ νωρίς, είτε από τον ίδιο τον Ευαγγελιστή Μάρκο είτε από άλλο μέλος της Εκκλησίας. Και απόδειξη της πρώιμης καταγωγής τους είναι το γεγονός ότι ήταν ήδη γνωστοί στον Άγιο Ιουστίνο τον Φιλόσοφο, τον Τατιανό και τον Άγιο Ειρηναίο της Λυών.

Επίσκοπος Αλέξανδρος (Mileant)

ευαγγέλια

Κείμενο ιστορίας του Ευαγγελίου

Η εποχή των Ευαγγελίων

Έννοια του Τεταρτογενούς Αριθμού των Ευαγγελίων

Σχέσεις των Ευαγγελίων

Ο χαρακτήρας καθενός από τα τέσσερα Ευαγγέλια

Ευαγγέλιο του Ματθαίου

Ευαγγέλιο του Μάρκου

Ευαγγέλιο του Λουκά

Ευαγγέλιο του Ιωάννη

συμπέρασμα

ΑΠΟαγάπη" Ευαγγέλιο" που σημαίνει καλα ΝΕΑ, ή - καλά και χαρούμενα νέα. Αυτό το όνομα δίνεται στα τέσσερα πρώτα βιβλία της Καινής Διαθήκης, τα οποία λένε για τη ζωή και τις διδασκαλίες του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού, του Κυρίου Ιησού Χριστού, για όλα όσα έκανε για να δημιουργήσει μια δίκαιη ζωή στη γη και να σώσει εμάς τους αμαρτωλούς .

Πριν από τον ερχομό του Υιού του Θεού στη γη, οι άνθρωποι φαντάζονταν τον Θεό ως έναν παντοδύναμο Δημιουργό, έναν τρομερό Κριτή, που μένει σε απόρθητη δόξα. Ο Ιησούς Χριστός μας έδωσε μια νέα αντίληψη για τον Θεό ως κοντά μας, ελεήμων και αγαπητός πατέρας. «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα», είπε ο Ιησούς Χριστός στους συγχρόνους Του (Ιω. 14:9) Πράγματι, ολόκληρη η εμφάνιση του Χριστού, κάθε λέξη και χειρονομία Του, ήταν εμποτισμένη με απέραντη συμπόνια για τον πεσόντα άνθρωπο. Ήταν σαν γιατρός ανάμεσα στους άρρωστους. Οι άνθρωποι ένιωσαν την αγάπη Του και τραβήχτηκαν κοντά Του κατά χιλιάδες. Κανείς δεν άκουσε άρνηση - ο Χριστός βοήθησε τους πάντες: καθάρισε τη συνείδηση ​​των αμαρτωλών, θεράπευσε τους παράλυτους και τους τυφλούς, παρηγόρησε τους απελπισμένους, απελευθέρωσε τους κυριευμένους από τον διάβολο. Ο παντοδύναμος λόγος του υπάκουε στη φύση και στον ίδιο τον θάνατο.

Σε αυτό το φυλλάδιο θέλουμε να μυήσουμε τον αναγνώστη στον χρόνο και τις συνθήκες της συγγραφής των Ευαγγελίων. Στο τέλος θα δώσουμε τις επιλεγμένες οδηγίες του Σωτήρα. Θα ήθελα να εμβαθύνω στη ζωή και τις διδασκαλίες του Σωτήρα μας. Άλλωστε, όσο διαβάζουμε το Ευαγγέλιο, τόσο πιο σταθερά αφομοιώνουμε τον σωστό τρόπο σκέψης. Αποκτώντας προσωπική πνευματική εμπειρία, αρχίζουμε να πείθουμε για την πραγματική εγγύτητα του Σωτήρα μας. Νιώθουμε ότι είναι ο Καλός Ποιμένας μας, που καθημερινά μας ελευθερώνει από τις αντιξοότητες και καθοδηγεί τη ζωή μας.

Στην εποχή μας, όταν οι άνθρωποι ακούν και διαβάζουν τόσες πολλές αντιφατικές και αβάσιμες κρίσεις, το Ευαγγέλιο πρέπει να γίνεται το βιβλίο αναφοράς τους. Πράγματι, ενώ όλα τα άλλα βιβλία περιέχουν τις απόψεις των απλών ανθρώπων, στο Ευαγγέλιο ακούμε τα αθάνατα λόγια του Κυρίου Θεού!

Κείμενο ιστορίας του Ευαγγελίου

ΣΤΟΌλα τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι γραμμένα Ελληνικάγλώσσα, αλλά όχι στην κλασική ελληνική, αλλά στη λαϊκή αλεξανδρινή διάλεκτο της ελληνικής γλώσσας, το λεγόμενο « κινι», που μιλούσαν ή, εν πάση περιπτώσει, κατανοούσαν όλοι οι πολιτιστικοί κάτοικοι τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση της τότε Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ήταν η γλώσσα όλων των μορφωμένων ανθρώπων εκείνης της εποχής. Οι Ευαγγελιστές λοιπόν έγραψαν σε αυτή τη γλώσσα για να κάνουν τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης προσβάσιμα για ανάγνωση και κατανόηση από όλους τους μορφωμένους πολίτες.

Για τη γραφή χρησιμοποιήθηκαν μόνο κεφαλαία γράμματα του ελληνικού αλφαβήτου, χωρίς σημεία στίξης και μάλιστα χωρίς διαχωρισμό μιας λέξης από την άλλη. Τα μικρά γράμματα άρχισαν να χρησιμοποιούνται μόνο από τον 9ο αιώνα, καθώς και η χωριστή ορθογραφία των λέξεων. Τα σημεία στίξης εισήχθησαν μόνο μετά την εφεύρεση της τυπογραφίας τον 15ο αιώνα. Η σημερινή διαίρεση σε κεφάλαια έγινε στη δύση από τον καρδινάλιο Hugues τον 13ο αιώνα και η διαίρεση σε στίχους από τον Παριζιάνο τυπογράφο Robert Stephan τον 16ο αιώνα.

Στο πρόσωπο των λόγιων επισκόπων και πρεσβυτέρων της, η Εκκλησία φρόντιζε πάντα να προστατεύει το κείμενο των ιερών βιβλίων από κάθε δυνατή παραμόρφωση, ιδιαίτερα πριν από την εφεύρεση της τυπογραφίας, όταν τα βιβλία αντιγράφονταν με το χέρι. Υπάρχουν στοιχεία ότι ειδήμονες της χριστιανικής αρχαιότητας όπως ο Ωριγένης, ο Ησύχιος, επ. Αιγύπτιος και Λουκιανός, πρεσβύτερος της Αντιόχειας (Έζησαν στο δεύτερο μισό του 3ου αιώνα μετά τον Ρ. Χρ.) Με την εφεύρεση της τυπογραφίας, άρχισαν να διασφαλίζουν ότι τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης τυπώνονταν μόνο σύμφωνα με τα καλύτερα αρχαία χειρόγραφα . Το πρώτο τέταρτο του 16ου αιώνα εμφανίστηκαν σχεδόν ταυτόχρονα δύο έντυπες εκδόσεις του ελληνικού κειμένου της Καινής Διαθήκης: η λεγόμενη. Το Complutensian Polyglot στην Ισπανία και η έκδοση του Erasmus του Ρότερνταμ στη Βασιλεία. Τον περασμένο αιώνα, θα πρέπει να σημειωθούν ως υποδειγματικά, τα έργα του Tischendorf - μια έκδοση που προέκυψε από σύγκριση έως και 900 χειρογράφων της Καινής Διαθήκης.

Όπως αυτά τα ευσυνείδητα κριτικά έργα, και ιδιαίτερα η άγρυπνη φροντίδα της Εκκλησίας, στην οποία ζει και καθοδηγεί το Άγιο Πνεύμα, μας πείθουν ότι διαθέτουμε πλέον ένα καθαρό, ανέπαφο ελληνικό κείμενο των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης.

Στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα, τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης μεταφράστηκαν από τους παιδαγωγούς των Σλάβων, αδελφούς Ισαποστόλων Κύριλλος και Μεθόδιοςστη «σλοβενική γλώσσα», ως ένα βαθμό κοινή και λίγο πολύ κατανοητή για όλες τις σλαβικές φυλές, τη βουλγαρομακεδονική διάλεκτο, που μιλούνταν στην περιοχή της πόλης της Θεσσαλονίκης, της πατρίδας των αγίων αδελφών. αρχαίο μνημείοαυτής της σλαβικής μετάφρασης έχουμε διατηρήσει στη Ρωσία με τον τίτλο του Ευαγγελίου του Ostromir, που ονομάζεται έτσι επειδή γράφτηκε για το Novgorod posadnik Ostromir από τον διάκονο Γρηγόριο το 1056-57.

Με τον καιρό, το αρχικό σλαβικό κείμενο υποβλήθηκε σε κάποια μικρή ρωσικοποίηση ανάμεσά μας. Η σύγχρονη ρωσική μετάφραση έγινε το πρώτο μισό του 19ου αιώνα.

Η εποχή των Ευαγγελίων

ΣΤΟΗ ημερομηνία συγγραφής καθενός από τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης δεν μπορεί να προσδιοριστεί με απόλυτη βεβαιότητα, αλλά είναι απολύτως βέβαιο ότι όλα γράφτηκαν στο δεύτερο μισό του πρώτου αιώνα. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι αρκετοί συγγραφείς του δεύτερου αιώνα, όπως ο άγιος μάρτυρας Ιουστίνος ο Φιλόσοφος στην απολογία του, που γράφτηκε γύρω στο 150, ο ειδωλολατρικός συγγραφέας Κέλσος στο έργο του, επίσης γραμμένο στα μέσα του δεύτερου αιώνα, και ιδιαίτερα ο Ιερομάρτυς Ιγνάτιος ο Θεοφόρος στις επιστολές του που αφορούν το έτος 107 - όλοι κάνουν πολλές αναφορές στα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης και παραθέτουν κατά λέξη αποσπάσματα από αυτά.

Τα πρώτα βιβλία της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν μηνύματαοι άγιοι Απόστολοι, που προκλήθηκαν από την ανάγκη να εδραιωθούν στην πίστη οι νεοϊδρυθείσες χριστιανικές κοινότητες. αλλά σύντομα χρειάστηκε μια συστηματική έκθεση της επίγειας ζωής του Κυρίου Ιησού Χριστού και των διδασκαλιών Του. Όσο κι αν η λεγόμενη «αρνητική κριτική» προσπάθησε να υπονομεύσει την πίστη στην ιστορική ακρίβεια και αυθεντικότητα των Ευαγγελίων μας και άλλων ιερών βιβλίων, αποδίδοντας την εμφάνισή τους σε πολύ μεταγενέστερο χρόνο (π.χ. ο Baur και η σχολή του). οι τελευταίες ανακαλύψεις στον πατερικό τομέα (δημιουργίες των αγίων πατέρων της Εκκλησίας). λογοτεχνία με όλα τα πειστικά στοιχεία ότι όλα γράφτηκαν τον πρώτο αιώνα.

Για πολλούς λόγους, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο γράφτηκε πριν από όλους και όχι αργότερα από το 50-60 μ.Χ. σύμφωνα με τον Ρ. Χρ. Τα Ευαγγέλια του Μάρκου και του Λουκά γράφτηκαν κάπως αργότερα, αλλά σε κάθε περίπτωση νωρίτερα από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, δηλαδή πριν από το έτος 70 μ.Χ., και ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος έγραψε το Ευαγγέλιό του αργότερα από όλους, στο τέλος του πρώτος αιώνας, όντας ήδη σε βαθιά γεράματα, όπως κάποιοι προτείνουν, περίπου 96 χρόνια. Λίγο νωρίτερα, η Αποκάλυψη γράφτηκε από τον ίδιο. Το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων γράφτηκε λίγο μετά το Ευαγγέλιο του Λουκά, γιατί, όπως φαίνεται από τον πρόλογο του, χρησιμεύει ως η συνέχειά του.

Το νόημα των τεσσάρων ευαγγελίων

ΣΤΟΚαι τα τέσσερα Ευαγγέλια, το ένα σύμφωνα με το άλλο, μιλούν για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Σωτήρος Χριστού, για τα θαύματά Του, τα βάσανα στον Σταυρό, τον θάνατο και την ταφή, την ένδοξη ανάστασή Του από τους νεκρούς και την ανάληψή Του στους ουρανούς. Συμπληρωματικά και αλληλοεξηγούμενα, αντιπροσωπεύουν ένα ενιαίο ολόκληρο βιβλίο που δεν έχει αντιφάσεις και διαφωνίες στα πιο σημαντικά και θεμελιώδη.

Ένα κοινό σύμβολο για τα τέσσερα Ευαγγέλια είναι το μυστηριώδες άρμα που βλέπει ο προφήτης Ιεζεκιήλδίπλα στον ποταμό Χεβάρ (Ιεζ. 1:1-28), και που αποτελούνταν από τέσσερα πλάσματα, που έμοιαζαν στην εμφάνισή τους με άνθρωπο, λιοντάρι, μοσχάρι και αετό. Αυτά τα όντα, λαμβανόμενα μεμονωμένα, έγιναν εμβλήματα για τους ευαγγελιστές. Η χριστιανική τέχνη από τον 5ο αιώνα απεικονίζει τον Ματθαίο με ο άνθρωποςή άγγελος, Mark co λιοντάρι, Λούκα με μοσχάρι, Γιάννης με αετός.

Εκτός από τα τέσσερα Ευαγγέλια μας, τους πρώτους αιώνες ήταν γνωστές έως και 50 άλλες γραφές, που αυτοαποκαλούνταν επίσης «Ευαγγέλια» και απέδιδαν στον εαυτό τους αποστολική καταγωγή. Η Εκκλησία τα κατέταξε ως «αποκρυφικά» – δηλαδή αναξιόπιστα, απορριφθέντα βιβλία. Αυτά τα βιβλία περιέχουν παραμορφωμένες και αμφίβολες αφηγήσεις. Τέτοια απόκρυφα ευαγγέλια περιλαμβάνουν το «Πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβ», «Η ιστορία του Ιωσήφ του Ξυλουργού», «Το Ευαγγέλιο του Θωμά», «Το Ευαγγέλιο του Νικόδημου» και άλλα. Σε αυτά, παρεμπιπτόντως, καταγράφονται για πρώτη φορά θρύλοι που σχετίζονται με την παιδική ηλικία του Κυρίου Ιησού Χριστού.

Σχέση μεταξύ των ευαγγελίων

ΚαιΑπό τα τέσσερα Ευαγγέλια, το περιεχόμενο των τριών πρώτων - από τον Ματθαίο, τον Μάρκο και τον Λουκά - συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό, κοντά το ένα στο άλλο, τόσο ως προς το ίδιο το αφηγηματικό υλικό όσο και ως προς τη μορφή παρουσίασης. το τέταρτο ευαγγέλιο του Ιωάννη ξεχωρίζει από αυτή την άποψη, διαφέρει σημαντικά από τα τρία πρώτα, τόσο στο υλικό που παρουσιάζεται σε αυτό, όσο και στο ίδιο το ύφος, τη μορφή παρουσίασης.

Από αυτή την άποψη, τα τρία πρώτα Ευαγγέλια ονομάζονται συνήθως «Συνοπτικά», από την ελληνική λέξη «σύνοψη», που σημαίνει: «έκθεση σε μια γενική εικόνα». Όμως, αν και τα τρία πρώτα Ευαγγέλια είναι πολύ κοντά το ένα στο άλλο τόσο σε σχέδιο όσο και σε περιεχόμενο, το καθένα από αυτά, ωστόσο, έχει τα δικά του χαρακτηριστικά.

Τα Συνοπτικά Ευαγγέλια μιλάνε σχεδόν αποκλειστικά για τις δραστηριότητες του Κυρίου Ιησού Χριστού στη Γαλιλαία, τον Άγιο Ιωάννη - στην Ιουδαία. Οι προγνώστες λένε κυρίως για θαύματα, παραβολές και εξωτερικά γεγονότα στη ζωή του Κυρίου, απ. Ο Ιωάννης συζητά το βαθύτερο νόημά του, παραθέτει τις ομιλίες του Κυρίου για τα υπέροχα αντικείμενα της πίστης.

Παρ' όλες τις διαφορές μεταξύ των Ευαγγελίων, δεν υπάρχουν εσωτερικές αντιφάσεις σε αυτά. Με την προσεκτική ανάγνωση, είναι εύκολο να βρείτε σαφή σημάδια συμφωνίας μεταξύ των μετεωρολόγων και του St. John. Ναι, ο Αγ. Ο Ιωάννης λέει λίγα για τη διακονία του Κυρίου στη Γαλιλαία, αλλά σίγουρα γνωρίζει για την επαναλαμβανόμενη και παρατεταμένη παραμονή Του στη Γαλιλαία. Οι μετεωρολόγοι δεν μεταφέρουν τίποτα για τις πρώτες δραστηριότητες του Κυρίου στην Ιουδαία και την ίδια την Ιερουσαλήμ, αλλά συχνά εντοπίζονται σε αυτούς υποδείξεις αυτής της δραστηριότητας. Έτσι, σύμφωνα με τη μαρτυρία τους, ο Κύριος είχε φίλους, μαθητές και οπαδούς στην Ιερουσαλήμ, όπως ο ιδιοκτήτης του επάνω δωματίου όπου γινόταν ο Μυστικός Δείπνος και ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία. Ιδιαίτερα σημαντικά από αυτή την άποψη είναι τα λόγια που αναφέρουν οι μετεωρολόγοι: «Ιερουσαλήμ! Ιερουσαλήμ! Πόσο συχνά ήθελα να συγκεντρώσω τα παιδιά σας», μια έκφραση που υποδηλώνει ξεκάθαρα τις πολλές παραμονές του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ.

Η κύρια διαφορά μεταξύ των μετεωρολόγων και του St. Ο Ιωάννης βρίσκεται στις συνομιλίες του Κυρίου που καταγράφηκαν από αυτούς. Για τους μετεωρολόγους, αυτές οι συνομιλίες είναι πολύ απλές, εύκολα προσβάσιμες στην κατανόηση. στον Γιάννη - είναι βαθιά, μυστηριώδη, συχνά δυσνόητα, σαν να προορίζονταν όχι για το πλήθος, αλλά για κάποιο στενότερο κύκλο ακροατών. Αλλά αυτό είναι αλήθεια: οι μετεωρολόγοι παραθέτουν τις ομιλίες του Κυρίου που απευθύνονται στους Γαλιλαίους, απλούς και αδαείς, ο Ιωάννης μεταφέρει κυρίως τις ομιλίες του Κυρίου που απευθύνονται σε Ιουδαίους, γραμματείς και Φαρισαίους, ανθρώπους έμπειρους στη γνώση του Μωσαϊκού νόμου, λίγο πολύ. υψηλή θέση στα επίπεδα της τότε εκπαίδευσης. Επιπλέον, ο Ιωάννης, όπως θα δούμε αργότερα, έχει έναν ειδικό στόχο - να αποκαλύψει τη διδασκαλία του Ιησού Χριστού ως Υιού του Θεού όσο το δυνατόν πληρέστερα και βαθιά, και αυτό το θέμα, φυσικά, είναι πολύ πιο δύσκολο να κατανοηθεί από το παραβολές των συνοπτικών, που είναι τόσο κατανοητές και εύκολα προσβάσιμες στην κατανόηση. . Αλλά και εδώ δεν υπάρχει μεγάλη διαφωνία μεταξύ των μετεωρολόγων και του Γιάννη. Αν οι μετεωρολόγοι εκθέτουν την πιο ανθρώπινη πλευρά του Χριστού και τον Ιωάννη, ως επί το πλείστον, τη θεϊκή, τότε αυτό δεν σημαίνει ότι οι μετεωρολόγοι δεν έχουν καθόλου τη θεία πλευρά ή ότι ο Ιωάννης έχει την ανθρώπινη πλευρά. Ο Υιός του Ανθρώπου ανάμεσα στους μετεωρολόγους είναι και ο Υιός του Θεού, στον οποίο έχει δοθεί κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη. Ομοίως, ο Υιός του Θεού στον Ιωάννη είναι επίσης αληθινός άνθρωπος, που δέχεται μια πρόσκληση στο γαμήλιο γλέντι, συνομιλεί φιλικά με τη Μάρθα και τη Μαρία και κλαίει πάνω από τον τάφο του φίλου του Λαζάρου.

Έτσι, οι μετεωρολόγοι και ο Στ. Ο Ιωάννης αλληλοσυμπληρώνονται και μόνο στο σύνολό τους δίνουν ολόκληρη την εικόνα του Χριστού, όπως αυτός γίνεται αντιληπτός και κηρύσσεται από την Εκκλησία.

Χαρακτήρας καθενός από τα Τέσσερα Ευαγγέλια

ΠΟρθόδοξη διδασκαλία για την έμπνευση των βιβλίων άγια γραφήΠάντα είχε την άποψη ότι, εμπνέοντας τους ιερούς συγγραφείς, ενημερώνοντάς τους τόσο για τη σκέψη όσο και για τον λόγο, το Άγιο Πνεύμα δεν περιόριζε τον νου και τον χαρακτήρα τους. Η εισροή του Αγίου Πνεύματος δεν κατέστειλε το ανθρώπινο πνεύμα, αλλά μόνο το καθάρισε και το εξύψωσε πάνω από τα συνηθισμένα του όρια. Επομένως, αντιπροσωπεύοντας ένα ενιαίο σύνολο στην παρουσίαση της Θείας αλήθειας, τα Ευαγγέλια διαφέρουν μεταξύ τους ανάλογα με τις προσωπικές ιδιότητες του χαρακτήρα του καθενός από τους Ευαγγελιστές. Διαφέρουν ως προς την κατασκευή του λόγου, τη συλλαβή, ορισμένες ειδικές εκφράσεις. διαφέρουν μεταξύ τους και λόγω των συνθηκών και των συνθηκών υπό τις οποίες γράφτηκαν και ανάλογα με τον στόχο που έθεσε ο καθένας από τους τέσσερις Ευαγγελιστές.

Επομένως, για να ερμηνεύσουμε και να κατανοήσουμε καλύτερα το Ευαγγέλιο, πρέπει να εξοικειωθούμε περισσότερο με την προσωπικότητα, τον χαρακτήρα και τη ζωή καθενός από τους τέσσερις Ευαγγελιστές και τις συνθήκες κάτω από τις οποίες γράφτηκε καθένα από τα τέσσερα Ευαγγέλια.

Ευαγγέλιο του Ματθαίου

μιο ευαγγελιστής Ματθαίος, που έφερε και το όνομα Λευί, ήταν ένας από τους 12 Αποστόλους του Χριστού. Πριν από την κλήση του στην αποστολική διακονία, ήταν τελώνης, δηλαδή φοροεισπράκτορας και, φυσικά, δεν τον αγαπούν οι συμπατριώτες του - οι Εβραίοι, που περιφρονούσαν και μισούσαν τους τελώνες επειδή υπηρετούσαν τους άπιστους σκλάβους. του λαού τους και καταπίεζαν τους λαούς τους εισπράττοντας φόρους, εξάλλου, στην επιθυμία τους για κέρδος, έπαιρναν συχνά πολύ περισσότερα από όσα έπρεπε.

Σχετικά με το κάλεσμά του, ο Στ. Ο ίδιος ο Ματθαίος λέει στο κεφ. του Ευαγγελίου του, αποκαλώντας τον εαυτό του με το όνομα «Ματθαίος», ενώ οι Ευαγγελιστές Μάρκος και Λουκάς, μιλώντας για το ίδιο, τον αποκαλούν «Λευί». Οι Εβραίοι είχαν παλιά πολλά ονόματα.

Έγινε στα βάθη της ψυχής από τη χάρη του Κυρίου, που δεν τους περιφρόνησε, παρά τη γενική περιφρόνηση προς αυτόν από τους Εβραίους και ιδιαίτερα τους πνευματικούς ηγέτες Εβραίοι- Γραμματείς και Φαρισαίους, ο Ματθαίος αποδέχτηκε ολόψυχα τις διδασκαλίες του Χριστού και κατανόησε ιδιαίτερα βαθιά την ανωτερότητά του έναντι των παραδόσεων και των απόψεων των Φαρισαίων, που έφεραν τη σφραγίδα της εξωτερικής δικαιοσύνης, της έπαρσης και της περιφρόνησης για τους αμαρτωλούς. Γι' αυτό και μόνος του παραθέτει με τόση λεπτομέρεια την ισχυρή διάσταση του Κυρίου κατά των γραμματέων και Φαρισαίων - υποκριτών, την οποία βρίσκουμε στο κεφ. τα ευαγγέλια του. Πρέπει να υποτεθεί ότι για τον ίδιο λόγο πήρε το έργο της σωτηρίας ιδιαίτερα κοντά στην καρδιά του. ακριβώς δικό τουιθαγενείς Εβραίοι, τόσο κορεσμένοι εκείνη την εποχή με ψευδείς αντιλήψεις και απόψεις των Φαρισαίων, και επομένως Το ευαγγέλιο είναι κυρίως γραμμένο για τους Εβραίους. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι γράφτηκε αρχικά στα εβραϊκά και μόνο λίγο αργότερα, ίσως από τον ίδιο τον Ματθαίο, μεταφράστηκε στα ελληνικά.

Έχοντας γράψει το ευαγγέλιό του για τους Εβραίους, ο Αγ. Ο Ματθαίος θέτει ως κύριο στόχο του να τους αποδείξει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ακριβώς ο Μεσσίας που είχαν προβλέψει Προφήτες της Παλαιάς Διαθήκηςότι η αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης, που συσκοτίστηκε από τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, αποσαφηνίζεται και αντιλαμβάνεται το τέλειο νόημά της μόνο στον Χριστιανισμό. Γι' αυτό ξεκινά το ευαγγέλιό του γενεαλογία του Ιησού Χριστούεπιθυμώντας να δείξει στους Εβραίους την καταγωγή του από Δαβίδ και Αβραάμ, και βγάζει ένα τεράστιο ποσό αναφορές στην Παλαιά Διαθήκηγια να αποδείξει την εκπλήρωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης πάνω Του. Ο σκοπός του πρώτου ευαγγελίου για τους Εβραίους φαίνεται από το γεγονός ότι ο Αγ. Ο Ματθαίος, αναφέροντας τα εβραϊκά έθιμα, δεν θεωρεί απαραίτητο να εξηγήσει το νόημα και τη σημασία τους, όπως κάνουν άλλοι Ευαγγελιστές. Αφήνει επίσης χωρίς εξήγηση ορισμένες από τις αραμαϊκές λέξεις που χρησιμοποιούνται στην Παλαιστίνη.

Ο Άγιος Ματθαίος κήρυξε για πολύ καιρό στην Παλαιστίνη. Στη συνέχεια αποσύρθηκε για να κηρύξει σε άλλες χώρες και τελείωσε τη ζωή του ως μάρτυρας στην Αιθιοπία.

Ευαγγέλιο του Μάρκου

μιΟ ευαγγελιστής Μάρκος έφερε επίσης το όνομα του Ιωάννη. Από την καταγωγή ήταν επίσης Εβραίος, αλλά δεν ήταν μεταξύ των 12 Αποστόλων. Επομένως, δεν θα μπορούσε να είναι τόσο σταθερός σύντροφος και ακροατής του Κυρίου όσο ο Αγ. Ματθαίος. Έγραψε το Ευαγγέλιό του από τα λόγια και με την καθοδήγηση του Αγ. Απόστολος Πέτρος.Ο ίδιος, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν αυτόπτης μάρτυρας μόνο των τελευταίων ημερών της επίγειας ζωής του Κυρίου. Μόνο ένα Ευαγγέλιο του Μάρκου λέει για έναν νεαρό άνδρα που, όταν ο Κύριος τέθηκε υπό κράτηση στον κήπο της Γεθσημανής, Τον ακολούθησε, τυλιγμένος γύρω από το γυμνό σώμα του με πέπλο, και οι στρατιώτες τον έπιασαν, αλλά εκείνος, αφήνοντας το πέπλο, έφυγε γυμνός από αυτούς. (Μάρκος 14:51-52 Σε αυτή τη νεολαία, η αρχαία παράδοση βλέπει τον ίδιο τον συγγραφέα του δεύτερου Ευαγγελίου - τον Άγιο Μάρκο. Η μητέρα του Μαρία αναφέρεται στο βιβλίο των Πράξεων ως μια από τις πιο αφοσιωμένες γυναίκες στην πίστη του Χριστού: στο το σπίτι της στην Ιερουσαλήμ, οι πιστοί συγκεντρώθηκαν για προσευχή ο Μάρκος στη συνέχεια συμμετέχει στο πρώτο ταξίδι του Αποστόλου Παύλου, μαζί με τον άλλο σύντροφό του Βαρνάβα, στον οποίο ήταν ανιψιός από τη μητέρα του, ο οποίος ήταν με τον Απόστολο Παύλο στη Ρώμη, από το οποίο ο Γράφτηκε Επιστολή προς Κολοσσαείς.

Περαιτέρω, όπως μπορείτε να δείτε, ο Αγ. Ο Μάρκος έγινε σύντροφος και συνεργάτης του St. Απόστολος Πέτρος, κάτι που επιβεβαιώνεται από τα λόγια του ίδιου του Αποστόλου Πέτρου στην πρώτη συνοδική του επιστολή, όπου γράφει:«Χαιρετίσματα σε σένα ο εκλεκτός, όπως εσύ, η εκκλησία στη Βαβυλώνα και ο Μάρκος, γιε μου»(1 Πέτ. 5:13, εδώ η Βαβυλώνα είναι πιθανώς ένα αλληγορικό όνομα για τη Ρώμη). Πριν την αναχώρησή του, καλείται ξανά στον εαυτό του από τον Αγ. Απ. Παύλος, ο οποίος γράφει στον Τιμόθεο: «Πάρε τον Μάρκο μαζί σου, γιατί τον χρειάζομαι για τη διακονία μου». Σύμφωνα με τον μύθο του Αγ. Απ. Ο Πέτρος τοποθέτησε τον Αγ. Μάρκος ο πρώτος επίσκοπος της Αλεξανδρινής εκκλησίας και ο Αγ. Ο Μάρκος τελείωσε τη ζωή του ως μάρτυρας στην Αλεξάνδρεια.

Σύμφωνα με τον Στ. Παπίας Επισκόπου Ιεραπόλεως και του Αγ. Ο Ιουστίνος ο φιλόσοφος και ο Αγ. Ειρηναίος Λυών, Αγ. Ο Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιό του από τα λόγια του Αγ. Απ. Πέτρος. Ο Άγιος Ιουστίνος το αποκαλεί μάλιστα καθαρά «Απομνημονεύματα του Πέτρου». Ο Κλήμης Αλεξανδρείας υποστηρίζει ότι το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο είναι ουσιαστικά μια καταγραφή του προφορικού κηρύγματος του Αγ. Απ. Πέτρου, τον οποίο ο Αγ. Ο Μάρκος έκανε κατόπιν αιτήματος των χριστιανών, που ζούσε στη Ρώμη. Το ίδιο το περιεχόμενο του Ευαγγελίου του Μάρκου μαρτυρεί ότι προορίζεται για ειδωλολάτρες χριστιανοί. Λέει πολύ λίγα για τη σχέση των διδασκαλιών του Κυρίου Ιησού Χριστού με την Παλαιά Διαθήκη και πολύ λίγες αναφορές στα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Ταυτόχρονα, βρίσκουμε σε αυτό λατινικές λέξεις, όπως «speculator» και άλλες. Ακόμη και η επί του Όρους Ομιλία, καθώς εξηγεί την υπεροχή του νόμου της Καινής Διαθήκης έναντι του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης, παραλείπεται.

Αλλά η κύρια εστίαση του St. Ο Μάρκος εστιάζει στο να δώσει στο ευαγγέλιό του μια ισχυρή, ζωντανή αφήγηση των θαυμάτων του Χριστού, τονίζοντας αυτό Η βασιλική μεγαλειότητα και η παντοδυναμία του Κυρίου. Στο Ευαγγέλιό του, ο Ιησούς δεν είναι «ο γιος του Δαβίδ», όπως στον Ματθαίο, αλλά ο Υιός του Θεού, Κύριος και Διοικητής, Βασιλιάς του σύμπαντος.

Ευαγγέλιο του Λουκά

ρεΟ αρχαίος ιστορικός Ευσέβιος Καισαρείας λέει ότι ο Αγ. Ο Λουκάς καταγόταν από την Αντιόχεια, και ως εκ τούτου πιστεύεται ότι ο Αγ. Ο Λουκάς ήταν, από την καταγωγή του, ειδωλολάτρης ή λεγόμενος «προσήλυτος», δηλαδή ειδωλολάτρης που ασπάστηκε τον Ιουδαϊσμό. Από τη φύση του επαγγέλματός του ήταν γιατρός, όπως φαίνεται από την επιστολή του Αγ. Απ. Παύλος προς τους Κολοσσαείς· Η εκκλησιαστική παράδοση προσθέτει σε αυτό το γεγονός ότι ήταν και ζωγράφος. Από το γεγονός ότι το Ευαγγέλιό του περιέχει τις οδηγίες του Κυρίου προς τους 70 μαθητές, που εκτίθενται με όλες τις λεπτομέρειες, συμπεραίνουν ότι ανήκε στους 70 μαθητές του Χριστού. Η εξαιρετική ζωηρότητα της ιστορίας του για την εμφάνιση του Κυρίου σε δύο μαθητές στο δρόμο προς Εμμαούς, και μόνο ο ένας από αυτούς, ο Κλεόπας, ονομάζεται ονομαστικά, καθώς και η αρχαία παράδοση, μαρτυρούν ότι ήταν ένας από αυτούς τους δύο μαθητές που ανταμείφθηκαν με την εμφάνιση του Κυρίου (Λουκάς 24:13-33).

Στη συνέχεια, από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων είναι σαφές ότι, ξεκινώντας από το δεύτερο ταξίδι του Αγ. Απ. Ο Παύλος, ο Λουκ γίνεται μόνιμος συνεργάτης και σχεδόν αχώριστος σύντροφός του. Ήταν με τον Απ. Παύλος, τόσο κατά την πρώτη του δουλεία, από την οποία γράφτηκε η προς Κολοσσαείς και Φιλιππησίους επιστολή, όσο και κατά τη δεύτερη δουλεία του, όταν γράφτηκε το Β' Τιμόθεο, και η οποία κατέληξε σε μαρτύριο. Υπάρχουν στοιχεία ότι μετά τον θάνατο του Απ. Παύλος του Αγ. Ο Λουκάς κήρυξε και πέθανε μαρτυρικά στην Αχαΐα. Τα ιερά του λείψανα επί αυτοκράτορα Κωνσταντίας (στα μέσα του 4ου αι.). μεταφέρθηκαν από εκεί στην Κωνσταντινούπολη μαζί με τα λείψανα του Αγ. Απ. Ανδρέας.

Όπως φαίνεται από τον ίδιο τον πρόλογο του τρίτου Ευαγγελίου, ο Άγιος Λουκάς το έγραψε μετά από παράκληση ενός ευγενούς ανθρώπου, του «σεβάσμιου» Θεόφιλου, που κατοικούσε στην Αντιόχεια, για τον οποίο στη συνέχεια έγραψε το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. , που χρησιμεύει ως συνέχεια της αφήγησης του Ευαγγελίου (Βλέπε Λουκάς 1:14 και Πράξεις 1:1-2). Ταυτόχρονα, χρησιμοποίησε όχι μόνο τις διηγήσεις αυτοπτών μαρτύρων της διακονίας του Κυρίου, αλλά και κάποιες από τις γραπτές αναφορές που υπήρχαν ήδη εκείνη την εποχή για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Κυρίου. Κατά τα δικά του λόγια, αυτά τα γραπτά αρχεία υποβλήθηκαν στην πιο ενδελεχή έρευνα, και ως εκ τούτου το Ευαγγέλιό του διακρίνεται για ιδιαίτερη ακρίβεια στον προσδιορισμό του χρόνου και του τόπου των γεγονότων και μιας αυστηρής χρονολογικής αλληλουχίας.

«Ο Κυρίαρχος Θεόφιλος», για τον οποίο γράφτηκε το τρίτο Ευαγγέλιο, δεν ήταν κάτοικος Ιουδαίας και δεν επισκέφτηκε την Ιερουσαλήμ: διαφορετικά ο Αγ. Λουκά να του δώσει διάφορες γεωγραφικές εξηγήσεις, στο γένος, για παράδειγμα. το γεγονός ότι η Olivet βρίσκεται κοντά στην Ιερουσαλήμ, σε απόσταση από το ταξίδι του Σαββάτου κ.λπ. Από την άλλη, οι Συρακούσες, η Ρύγια, ο Πουτεόλ στην Ιταλία, η Πλατεία Αππιανής και τα Τρία ξενοδοχεία στη Ρώμη ήταν προφανώς πιο γνωστές σε αυτόν, αναφέροντας τις οποίες στο βιβλίο. Πράξεις, Αγ. Ο Λουκάς δεν δίνει καμία εξήγηση. Σύμφωνα με τον Κλήμη τον Αλεξανδρινό (αρχές 3ου αιώνα), ο Θεόφιλος ήταν πλούσιος και ευγενής κάτοικος της Αντιόχειας (Συρία), ομολογούσε την πίστη του Χριστού και το σπίτι του χρησίμευε ως ναός για τους Χριστιανούς της Αντιόχειας.

Το Ευαγγέλιο του Λουκά επηρεάστηκε σαφώς από την επίδραση του αγίου Απ. Παύλος, του οποίου σύντροφος και συνεργάτης ήταν ο Στ. Λουκ. Όπως είπε ο «Απόστολος των Εθνών» Αγ. Ο Παύλος προσπάθησε περισσότερο από όλα να αποκαλύψει αυτή τη μεγάλη αλήθεια ότι ο Μεσσίας - Χριστός ήρθε στη γη όχι μόνο για τους Ιουδαίους, αλλά και για τους Εθνικούς, και Είναι ο Σωτήρας όλου του κόσμου, όλων των ανθρώπων.

Σε σχέση με αυτήν την κύρια ιδέα, την οποία σαφώς επιδιώκει το τρίτο Ευαγγέλιο σε όλη την αφήγησή του, η γενεαλογία του Ιησού Χριστού μεταφέρεται σε αυτήν στον πρόγονο όλης της ανθρωπότητας, τον Αδάμ, και στον ίδιο τον Θεό, προκειμένου να τονιστεί η σημασία Του. για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος(Λουκάς 3:23-38) Τέτοια μέρη όπως η πρεσβεία του προφήτη Ηλία στη χήρα στη Σαρεπτά Σιδώνας, η θεραπεία της λέπρας από τον προφήτη Ελισαίο του Νεεμάν του Σύρου (4:26-27), οι παραβολές του άσωτου ο γιος, ο τελώνης και ο Φαρισαίος βρίσκονται σε στενή εσωτερική σχέση με την καλά ανεπτυγμένη διδασκαλία του Αγ. Απ. Ο Παύλος για τη σωτηρία όχι μόνο των Ιουδαίων, αλλά και των Εθνών, και για τη δικαιολόγηση ενός ατόμου ενώπιον του Θεού όχι από τα έργα των νόμων, αλλά με τη χάρη του Θεού, που δόθηκε αποκλειστικά στο απεριόριστο έλεος και την αγάπη του Θεού. Κανείς δεν έχει απεικονίσει την αγάπη του Θεού για τους μετανοημένους αμαρτωλούς τόσο έντονα όσο ο Αγ. Λουκάς, ο οποίος ανέφερε μια σειρά από παραβολές και πραγματικά γεγονότα σχετικά με αυτό το θέμα στο Ευαγγέλιό του. Αρκεί να θυμηθούμε, εκτός από τις ήδη αναφερθείσες παραβολές για τον άσωτο γιο και τον τελώνη και τον Φαρισαίο, μια άλλη παραβολή για χαμένα πρόβατα, για τη χαμένη δραχμή, για τον ελεήμονα Σαμαρείτη, την ιστορία της μετάνοιας του επικεφαλής των τελώνων Ζακχαίου και άλλα μέρη, καθώς και σημαντικά λόγια που«Υπάρχει χαρά ενώπιον των αγγέλων του Θεού για τον μόνο μετανοημένο αμαρτωλό».

Ο χρόνος και ο τόπος της συγγραφής του Ευαγγελίου του Λουκά μπορούν να καθοριστούν, με γνώμονα το γεγονός ότι γράφτηκε προηγουμένωςτο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, που αποτελεί, σαν να λέγαμε, τη συνέχειά του (βλ. Πράξεις 1:1). Το βιβλίο των Πράξεων τελειώνει με μια περιγραφή της διετούς παραμονής του Αγ. Απ. Παύλος στη Ρώμη (28:30) Ήταν περίπου το έτος 63 μ.Χ. Επομένως, το Ευαγγέλιο του Λουκά δεν θα μπορούσε να είχε γραφτεί αργότερα από αυτή τη φορά και πρέπει να γράφτηκε στη Ρώμη.

Ευαγγέλιο του Ιωάννη

μιο ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος ήταν αγαπημένος μαθητής του Χριστού. Ήταν γιος του Γαλιλαίου ψαρά Ζεβεδαίου και της Σολομίας. Ο Ζεβεδαίος ήταν, προφανώς, πλούσιος, αφού είχε εργάτες, και προφανώς δεν ήταν επίσης ένα ασήμαντο μέλος της εβραϊκής κοινωνίας, γιατί ο γιος του Ιωάννης είχε γνωριμία με τον αρχιερέα. Η μητέρα του Solomiya αναφέρεται μεταξύ των συζύγων που υπηρέτησαν τον Κύριο με την περιουσία τους: συνόδευσε τον Κύριο στη Γαλιλαία, Τον ακολούθησε στην Ιερουσαλήμ για το τελευταίο Πάσχα και συμμετείχε στην απόκτηση ευωδιών για να χρίσει το σώμα Του μαζί με άλλες μυροφόρες γυναίκες. Η παράδοση τη θεωρεί κόρη του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου.

Ο Ιωάννης ήταν αρχικά μαθητής του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής. Ακούγοντας τη μαρτυρία του για τον Χριστό ως το Αμνό του Θεού, που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου, αμέσως μαζί με Αντρέιακολούθησε τον Χριστό (Ιωάννης 1:37-40). Έγινε όμως σταθερός μαθητής του Κυρίου λίγο αργότερα, μετά από μια θαυματουργή αλίευση ψαριών στη Γεννησαρέτ (Γαλιλαία). λίμνη, όταν τον κάλεσε ο ίδιος ο Κύριος μαζί με τον αδελφό του Ιάκωβος.Μαζί με τον Πέτρο και τον αδελφό του Ιακώβ τιμήθηκε με ιδιαίτερη εγγύτητα στον Κύριο, βρισκόμενος μαζί Του στις πιο σημαντικές και επίσημες στιγμές της επίγειας ζωής Του. Έτσι, είχε την τιμή να είναι παρών στην ανάσταση της κόρης του Ιαείρου, να δει τη μεταμόρφωση του Κυρίου στο βουνό, να ακούσει τη συζήτηση για τα σημάδια της δεύτερης παρουσίας Του, και επίσης ήταν μάρτυρας της Γεθσημανής προσευχής Του. Και στο Μυστικό Δείπνο ήταν τόσο κοντά στον Κύριο που, με τα δικά του λόγια, ήταν ξαπλωμένος στο στήθος του Ιησού (Ιωάννης 13:23-25), από όπου προήλθε το όνομά του «έμπιστος», που αργότερα έγινε κοινό ουσιαστικό να αναφέρεται σε ένα πρόσωπο, ειδικά σε ποιον ή κοντά. Από ταπεινοφροσύνη, χωρίς να αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομά του, ωστόσο, μιλώντας για τον εαυτό του στο Ευαγγέλιό του, αποκαλεί τον εαυτό του μαθητή. τον οποίο αγαπούσε ο Ιησούς.» Αυτή η αγάπη του Κυρίου γι' αυτόν αντικατοπτρίστηκε και στο γεγονός ότι ο Κύριος, κρεμασμένος στον σταυρό, τον δίδαξε Η Παναγία Μητέρα τουλέγοντάς του:«Ιδού η μητέρα σου»(Ιωάννης 19:27).

Αγαπώντας τον Κύριο με πάθος, ο Ιωάννης ήταν γεμάτος αγανάκτηση εναντίον εκείνων που ήταν εχθρικοί προς τον Κύριο ή αποξενωμένοι από Αυτόν. Επομένως, απαγόρευσε σε έναν άνθρωπο που δεν περπάτησε με τον Χριστό να εκδιώξει δαίμονες στο όνομα του Ιησού Χριστού και ζήτησε από τον Κύριο την άδεια να ρίξει φωτιά στους κατοίκους ενός σαμαρειτικού χωριού επειδή δεν Τον δέχτηκαν όταν ταξίδεψε στην Ιερουσαλήμ. μέσω Σαμάρειας. (Λουκάς 9:54 Γι' αυτό, αυτός και ο αδελφός του Ιακώβ έλαβαν από τον Κύριο το προσωνύμιο «μποανέργες», που σημαίνει: γιοι της βροντής.» Νιώθοντας την αγάπη του Χριστού για τον εαυτό του, αλλά δεν έχει ακόμη φωτιστεί από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, αποφασίζει να ρωτήσει τον εαυτό του, μαζί με τον αδελφό Ιακώβ, το πλησιέστερο μέρος στον Κύριο στην επερχόμενη Βασιλεία Του, ως απάντηση στην οποία λαμβάνει μια πρόβλεψη. για το ποτήρι του πόνου που τους περιμένει και τους δύο (Ματθ. 20:20).

Μετά την Ανάληψη του Κυρίου, συχνά βλέπουμε τον Αγ. Ο Γιάννης μαζί με τον Στ. Απ. Πέτρος. Μαζί του θεωρείται στύλος της Εκκλησίας και έχει την παραμονή του στα Ιεροσόλυμα (Γαλ. 2, 9) Από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, τόπος ζωής και έργου του Αγ. Ο Γιάννης φτιάχνεται στην Έφεσο της Μικράς Ασίας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του imp. Δομιτιανού, στάλθηκε εξορία στο νησί Πάτμοςόπου γράφτηκα αποκάλυψη(1:9-19) Επέστρεψε από αυτή την εξορία στην Έφεσο, έγραψε το Ευαγγέλιό του εκεί και πέθανε με φυσικό θάνατο (ο μόνος από τους Αποστόλους), σύμφωνα με το μύθο, πολύ μυστηριώδης, σε μεγάλη ηλικία, περίπου 105 ετών. παλιά, στα χρόνια του αυτοκράτορα Τραϊανού.

Σύμφωνα με την παράδοση, το τέταρτο ευαγγέλιο γράφτηκε από τον Ιωάννη μετά από παράκληση των Εφεσίων Χριστιανών. Του έφεραν τα τρία πρώτα Ευαγγέλια και του ζήτησαν να τα συμπληρώσει με τα λόγια του Κυρίου που είχε ακούσει από Αυτόν. Ο Άγιος Ιωάννης επιβεβαίωσε την αλήθεια όλων όσων γράφτηκαν σε αυτά τα τρία Ευαγγέλια, αλλά διαπίστωσε ότι έπρεπε να προστεθούν πολλά στην αφήγησή τους και, ειδικότερα, να διατυπωθεί εκτενέστερα και πιο ξεκάθαρα το δόγμα του Θεότητα Κύριε Ιησού Χριστέ, για να μην Τον σκέφτονται με την πάροδο του χρόνου οι άνθρωποι μόνο ως τον «Υιό του ανθρώπου». Αυτό ήταν ακόμη πιο απαραίτητο γιατί τότε είχαν ήδη αρχίσει να εμφανίζονται αιρέσεις που αρνούνταν τη θεότητα του Χριστού - οι Εβιωνίτες, η αίρεση της Κερίνθου και Γνωστικοί. Αυτές τις συνθήκες αναφέρει ο Στ. Ειρηναίος της Λυών (μέσα 3ου αι.).

Από όλα όσα ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι ο σκοπός της συγγραφής του τέταρτου ευαγγελίου ήταν η επιθυμία συμπλήρωματην ιστορία των τριών Ευαγγελιστών. Διακριτικό χαρακτηριστικόΤο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο εκφράζεται ξεκάθαρα και στο όνομα που του δόθηκε στην αρχαιότητα. Σε αντίθεση με τα τρία πρώτα Ευαγγέλια, ονομαζόταν κυρίως « πνευματικό ευαγγέλιο.”

Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη ξεκινά με μια παρουσίαση του δόγματος της Θεότητάς Του και στη συνέχεια περιέχει μια ολόκληρη σειρά από τις πιο υψηλές ομιλίες του Κυρίου, στις οποίες αποκαλύπτεται η θεϊκή Του αξιοπρέπεια και τα βαθύτερα μυστήρια της πίστης, όπως, για παράδειγμα, μια συνομιλία με τον Νικόδημο για την αναγέννηση με νερό και το Πνεύμα και για την εξιλέωση του μυστηρίου, μια συζήτηση με μια Σαμαρείτιδα για το ζωντανό νερό και για τη λατρεία του Θεού με πνεύμα και αληθινό, μια συζήτηση για το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό και για το μυστήριο της κοινωνίας , μια συνομιλία για τον καλό ποιμένα και μια αποχαιρετιστήρια συνομιλία με τους μαθητές στον Μυστικό Δείπνο, με μια τελευταία θαυμαστή, τόσο υπέροχη στο περιεχόμενό της, που ονομάζεται «αρχιερατική προσευχή» του Κυρίου. Εδώ βρίσκουμε επίσης μια σειρά από μαρτυρίες του Κυρίου για τον εαυτό Του ως Υιό του Θεού. Για τη διδασκαλία για τον Θεό Λόγο και για την αποκάλυψη όλων αυτών των βαθιών και υψηλών αληθειών και μυστηρίων της πίστης μας, ο Αγ. Ιωάννη και έλαβε τον τιμητικό τίτλο του «Θεολόγου».

Μια καθαρόκαρδη παρθένα, που με όλη του την ψυχή παραδόθηκε στον Κύριο και αγαπήθηκε από Αυτόν με ιδιαίτερη αγάπη, ο Αγ. Ο Γιάννης διείσδυσε βαθιά στο μεγαλειώδες μυστήριο Χριστιανική αγάπηκαι κανένας, όπως αποκάλυψε τόσο πλήρως, βαθιά και πειστικά, όσο στο Ευαγγέλιό του, και ιδιαίτερα στις τρεις συνοδικές του επιστολές, χριστιανικό δόγμαγια τις δύο κύριες εντολές του Νόμου του Θεού - για την αγάπη για τον Θεό και για την αγάπη για τον πλησίον - γιατί ονομάζεται επίσης " απόστολος της αγάπης.”

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου είναι ότι ενώ οι τρεις πρώτοι Ευαγγελιστές αφηγούνται κυρίως για το κήρυγμα του Κυρίου Ιησού Χριστού στη Γαλιλαία, ο Αγ. Ο Ιωάννης αφηγείται γεγονότα και ομιλίες που έγιναν στην Ιουδαία. Χάρη σε αυτό, μπορούμε να υπολογίσουμε τη διάρκεια της δημόσιας διακονίας του Κυρίου και, ταυτόχρονα, τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του. Κηρύττοντας κυρίως στη Γαλιλαία, ο Κύριος ταξίδεψε στην Ιερουσαλήμ για τα πάντα μεγάλες γιορτές. Τέτοια ταξίδια στην Ιερουσαλήμ για την εορτή του Πάσχα, όπως φαίνεται από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, ήταν μόνο τρεις, ένα πριν το τέταρτο ΠάσχαΗ δημόσια διακονία του ο Κύριος δέχτηκε τον σταυρό. Έπεται ότι η δημόσια διακονία του Κυρίου συνεχίστηκε περίπου τρεισήμισι χρόνια, και έζησε στη γη όλων τριάντα τριάμισι χρόνια(γιατί εισήλθε στη δημόσια υπηρεσία, όπως μαρτυρεί ο άγιος Λουκάς στο 3:23, σε ηλικία 30 ετών).

Επιλεγμένες Διδαχές του Σωτήρα

Πίστη:«Τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:14-21). «Αν μπορείς να πιστέψεις λίγο, όλα είναι δυνατά για αυτόν που πιστεύει» (Μάρκος 9:23). «Μακάριοι όσοι δεν είδαν και πίστεψαν» (Ιω. 20:29. Βλέπε επίσης Ματθ. 16:17-18· Λουκάς 17:5-10· Μκ 16:16).

Το θέλημα του Θεού, ακολουθήστε το: «Γενηθήτω το θέλημά σου και επί της γης, όπως εν ουρανώ» (Ματθ. 6:10). «Όχι όλοι όσοι μου λένε: Κύριε! Θεός! εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς» (Ματθ. 7:2-27).

Ευγνωμοσύνη στον Θεό : «Δεν καθαρίστηκαν δέκα, πού είναι οι εννιά; Πώς δεν επέστρεψαν για να δώσουν δόξα στον Θεό, εκτός από αυτόν τον ξένο... Σήκω, πήγαινε: η πίστη σου σε έσωσε!». (η ιστορία των δέκα λεπρών, Λουκάς 17:11-19).

Χάρη, Άγιο Πνεύμα : «Αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα» (Ιωάν. 3:6). «Όποιος πιει το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ, αλλά το νερό που θα του δώσω θα γίνει μέσα του πηγή νερού που αναβλύζει στην αιώνια ζωή» (Ιω. 4:13-14). «Αν εσείς, που είστε κακοί, ξέρετε να δίνετε καλά δώρα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο Επουράνιος Πατέρας θα δώσει το Άγιο Πνεύμα σε όσους του ζητούν» (Λουκάς 11:13). «Ο Παρηγορητής, το Πνεύμα της Αλήθειας… Θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια» (Ιωάννης 16:13). (Βλέπε επίσης Ιω. 7:37-39, Ιω. 14:15-21, Ιω. 16:13· Μκ 4:26-29, την παραβολή του αόρατου σπόρου· Ματθ. 13:31-32, την παραβολή του σπόρου της μουστάρδας. Ματθ. 25: 1-13, η παραβολή των δέκα παρθένων).

αγρυπνία«Να προσέχετε, γιατί δεν ξέρετε πότε θα έρθει ο κύριος του σπιτιού, είτε το βράδυ, είτε τα μεσάνυχτα, είτε στον κόκορα, είτε το πρωί, μήπως έρθει ξαφνικά και σας βρει να κοιμάστε» (Μάρκος 13:33 -37). (Βλέπε επίσης Λουκάς 11:24-26· Λουκάς 21:34-36· Ματθαίος 8:24-30, την παραβολή των ζιζάνια.)

Για να κάνεις καλό:«Σε ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, να τους κάνετε» (Ματθ. 7:12). «Ας λάμψει λοιπόν το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στον ουρανό» (Ματθ. 5:13-16). «Όποιος δίνει σε ένα από αυτά τα μικρά να πιει μόνο ένα φλιτζάνι κρύο νερό στο όνομα ενός μαθητή, δεν θα χάσει την ανταμοιβή του» (Ματθ. 10:42. Βλέπε επίσης Λουκάς 19:11-27· Ματθ. 25:31-46. Λουκάς 10:25-37, παραβολή του Καλού Σαμαρείτη· βλέπε επίσης την παραβολή της άγονης συκής, Λουκάς 13:6-9).

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός δίδασκε συνεχώς για την ανάπτυξη καλών ιδιοτήτων στον εαυτό του. Δείτε, για παράδειγμα, την Επί του Όρους Ομιλία Του (Ματθ. 5-7). και τους Μακαρισμούς, που σκιαγραφούν την πορεία προς την τελειότητα (Ματθ. 5:3-12). Στην παραβολή του σπορέα (Ματθ. 13:3-23). και ιδιαίτερα στην παραβολή των ταλάντων (Ματθ. 25,14-30). μιλά για την ανάγκη να αναπτύξουμε στον εαυτό μας και εκείνες τις φυσικές ικανότητες που μας έχει δώσει ο Θεός. Ο συνδυασμός των ευλογημένων δώρων με αναπτυγμένες ικανότητες(ταλέντα). αποτελεί τον αληθινό πλούτο του ανθρώπου. Γι' αυτό λέγεται ότι «η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21).

Ενότητα, προσπαθώντας για αυτό : «Ένα ποίμνιο θα είναι και ένας Ποιμένας» (Ιωάννης 10:16). «Ας είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, έτσι και αυτοί να είναι ένα σε εμάς, για να πιστέψει ο κόσμος ότι εσύ με έστειλες» (Ιωάν. 17:21-26). «Όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους» (Ματθ. 18:20).

Αλήθεια, αγάπη για αυτήν : «Για αυτό γεννήθηκα και για αυτό ήρθα στον κόσμο, για να δώσω μαρτυρία για την αλήθεια, καθένας που είναι από την αλήθεια ακούει τη φωνή μου» (Ιω. 18:37. Βλέπε επίσης Ματθ. 13:44-46, την παραβολή. του θησαυρού στο χωράφι).

Σταυρός, που το φέρει, στενό μονοπάτι : «Μπείτε από τη στενή πύλη, γιατί πλατιά είναι η πύλη και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στην καταστροφή, και πολλοί περνούν από αυτήν. Διότι στενή είναι η πύλη και στενή η οδός που οδηγεί στη ζωή, και λίγοι τη βρίσκουν» (Ματθ. 7:13-14). "Βασίλειο Ουράνια δύναμησυλλαμβάνεται, και εκείνοι που χρησιμοποιούν βία τη χαίρονται» (Ματθ. 11:12). «Αυτός που δεν σηκώνει τον σταυρό του και δεν με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου» (Ματθ. 10:38. Βλέπε επίσης Λουκάς 13:22-30· Μαρ 8:34-38· Λουκάς 14:25-27· Ιωάννης 12: 25-26).

Αγάπη για τον Θεό και τους ανθρώπους : «Θα αγαπήσεις Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη την ψυχή σου και με όλη τη διάνοιά σου και με όλη τη δύναμή σου...αγάπα τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου» (Μάρκος 12:28-34). «Θέλω έλεος, όχι θυσία» (Ματθ. 9:13). «Όποιος έχει τις εντολές μου και τις τηρεί, με αγαπά. Και όποιος με αγαπά, θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου… και θα έρθουμε και θα κατοικήσουμε μαζί του» (Ιωάν. 14:15-23). «Από αυτό θα γνωρίσουν όλοι ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιωάννης 13:35). «Δεν υπάρχει μεγαλύτερη αγάπη από το αν κάποιος θυσιάσει τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιω. 15:13. Βλέπε επίσης Ματθ. 5:42-48· Ιω. 13:34-35).

Προσευχή:«Ζητάτε και θα σας δοθεί· ψάξτε και θα βρείτε· χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί» (Ματθ. 7:7-11). «Ό,τι ζητήσετε στην προσευχή, πιστεύοντας, θα λάβετε» (Ματθ. 21:22). «Ο Θεός είναι πνεύμα, και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να προσκυνούν με πνεύμα και αλήθεια» (Ιω. 4:23-24. Βλέπε επίσης Ματθ. 6:5-15· Λκ 18:1-8· Μτ 18:19-20· Μκ. 11:23· Ιωάννης 16:23-27· Μάρκος 14:38· Λουκάς 11:5-8· Λουκάς 18:1-8, η παραβολή του άδικου κριτή).

Ελεημοσύνη: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία, ... γιατί πείνασα και μου δώσατε φαγητό, δίψασα και μου δώσατε να πιω, ήμουν ξένος και με πήρατε μέσα, ήμουν γυμνός και εσείς με έντυσες, ήμουν άρρωστος και με επισκέφτηκες, ήμουν στη φυλακή και ήρθες σε μένα…» (Ματθ. 25:34-46. Βλέπε επίσης Ματθ. 6:1-4· Λουκάς 14:12-15· Λουκάς 21:1 -4).

μη κρίση«Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε· γιατί με όποια κρίση κρίνετε, θα κριθείτε» (Ματθ. 7:1-6).

Ελπίδα στον Θεό:«Δεν πωλούνται πέντε σπουργίτια για δύο ασσάρια; Και κανένα από αυτά δεν ξεχνιέται από τον Θεό. Και εσύ και τα μαλλιά στο κεφάλι σου είναι όλα αριθμημένα. Μη φοβάσαι· είσαι πολυτιμότερος από πολλά μικρά πουλιά» (Λκ 12:6-7, Ματθ. 6:25-34). «Μη ταράζεται η καρδιά σας· πιστέψτε στον Θεό και πιστέψτε σε μένα» (Ιωάννης 14:1). «Ό,τι είναι αδύνατο για τους ανθρώπους είναι δυνατό για τον Θεό» Λουκάς (18:27). «Ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε για να αναζητήσει και να σώσει το χαμένο» (Λουκάς 19:10).

Μη απόκτηση, εγκόσμιες ανησυχίες : «Μην ανησυχείς για το αύριο, γιατί το αύριο θα φροντίσει τα δικά του. Αρκετά για κάθε μέρα της φροντίδας σας... Ζητήστε πρώτα από όλα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν» (Ματθ. 6:19-34). «Τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του; Ή τι θα δώσει ένας άνθρωπος σε αντάλλαγμα για την ψυχή του;» (Ματ 16:26). «Πόσο δύσκολο είναι για εκείνους που εμπιστεύονται τα πλούτη να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού» (Μάρκος 10:24. Βλέπε επίσης Λουκάς 10:41-42· Μάρκος 10:17-27, Λουκάς 12:13-21, η παραβολή του ο ανόητος πλούσιος).

Μετάνοια: «Μετανοείτε, γιατί πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών» Ματθ 3:2. «Δεν ήρθα για να καλέσω τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια» (Ματθ. 9:12-13). «Καθένας που διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας… αν ο Υιός σε ελευθερώσει, θα είσαι αληθινά ελεύθερος» (Ιωάννης 8:34-37). «Εάν δεν μετανοήσετε, θα χαθείτε όλοι με τον ίδιο τρόπο» (όπως αυτοί που συντρίφθηκαν κάτω από τον πύργο στην Ιερουσαλήμ, Λου 13:3. Βλέπε επίσης Ματθ. 4:17· Ιωάννης 5:14· Λου 7:47· Λου 13:1-5· Λου 13:1-5· βλ. Ματθ. 18:11-14, η παραβολή του χαμένου προβάτου, Λουκάς 15:11-32, η παραβολή του άσωτου υιού, Λουκάς 18:4-14, η παραβολή του τελώνη και του Φαρισαίου).

Γρήγορα: «Αυτό το είδος διώχνεται μόνο με προσευχή και νηστεία» (Ματθ. 17:21. Βλέπε επίσης Ματθ. 2:19-22· Ματθ. 6:16-18· Ματθ. 9:29).

Δικαιοσύνη, που την επιδιώκει : «Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί αυτοί θα χορτάσουν» (Ματθ. 5:6). «Τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν ήλιος στη βασιλεία του Πατέρα τους» (Ματθ. 13:43). «Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο ουράνιος Πατέρας σας» (Ματθ. 5:48).

Συμφιλίωση με γείτονες, συγχώρεση προσβολών : «Και συγχωρήστε μας τα χρέη μας, όπως εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας… Αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, τότε ο Επουράνιος Πατέρας σας θα σας συγχωρήσει» Ματθ. 6:14. «Αποχαιρετισμός έως και εβδομήντα φορές επτά» (Ματ 18:22. Βλέπε επίσης Ματθ. 5:23-26· Λουκάς 23:34· Ματθ. 18:13-35, την παραβολή του κακού οφειλέτη).

Κοινωνία, η ανάγκη της : «Εάν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας. Όποιος τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου έχει αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα» (Ιωάννης 6:27-58. Βλέπε επίσης Λουκάς 22:15-20, Ιωάννης 15:34-36).

Χαρά στον Θεό: «Μακάριοι είστε… Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό» (Ματθ. 5:12). «Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιάστε και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω… Ο ζυγός μου είναι εύκολος και το φορτίο μου ελαφρύ (Ματθ. 11:28-30). «Τους δίνω αιώνια ζωή, και δεν θα χαθούν ποτέ, και κανείς δεν θα τους αρπάξει από το χέρι μου» (Ιωάννης 10:28). «Τη χαρά σας κανείς δεν θα σας αφαιρέσει» (Ιωάννης 16:22).

σύνεση : «Προσέχετε να μη σας εξαπατήσει κανείς» (Ματθ. 24:4. Βλέπε επίσης Λουκάς 14:28-33· Λουκάς 16:1-13, την παραβολή του άπιστου οικονόμου).

Ταπεινοφροσύνη, σεμνότητα : «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών» (Ματθ. 5:3). «Καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, αλλά εκείνος που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» (Λουκάς 14:11). «Μάθετε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας» (Ματθ. 11:29). «Όποιος θέλει να γίνει μεγάλος ανάμεσά σας, ας είναι δούλος σας» (Ματθ. 20:26. Βλέπε επίσης Λκ 10:21· Λκ 18:9-14· Μκ 10:42-45· Ιω. 13:4-17· Ματθ. 20: 1-16, για εργαζόμενους που έλαβαν ίσες αμοιβές).

Πειρασμούς, καταπολέμηση τους : «Αν το χέρι σου σε προσβάλλει, κόψε το· καλύτερα να μπεις στη ζωή ακρωτηριασμένος παρά με δύο χέρια να πας στην κόλαση» (Μάρκος 9:42-49). «Αλίμονο στον κόσμο εξαιτίας των αδικιών, γιατί πρέπει να έρθουν αδικήματα, αλλά αλίμονο στον άνθρωπο μέσω του οποίου έρχεται η προσβολή» (Ματθ. 18:7, Λουκάς 17:1-2).

Υπομονή: «Με την υπομονή σου σώσε τις ψυχές σου» (Λουκάς 21:19). «Όποιος υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί» (Ματθ. 10:22). «Αποφέρουν καρπούς με υπομονή» (Λουκάς 8:15). «Να θυμάσαι ότι εσύ (ο πλούσιος) έχεις ήδη λάβει το καλό στη ζωή σου και ο Λάζαρος το κακό. Τώρα παρηγορείται εδώ (στον παράδεισο), ενώ εσείς υποφέρετε» (η παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου, Λουκάς 16:19-31).

Αγνότητα, συζυγική πίστη : (Ματ 5:27-32· Ματ 19:3-12).

Καθαρότητα καρδιάς: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» (Ματθ. 5:8). «Οι κακές σκέψεις βγαίνουν από την καρδιά… μολύνει τον άνθρωπο» (Ματθ. 15:19). «Κρατήστε τον λόγο (του Θεού) μέσα ΑΓΝΗ καρδια(Λουκάς 8:15). «Όποιος δεν δέχεται τη βασιλεία του Θεού σαν παιδί, δεν θα μπει σε αυτήν» (Μκ 10:15). «Εσείς έχετε ήδη καθαριστεί μέσω του λόγου που σας είπα» (Ιωάννης 15:3, Μάρκος 7:15-23).

Γλώσσα, δες το : «Πώς μπορείς να μιλάς καλά όταν είσαι κακός; Γιατί από την αφθονία της καρδιάς μιλάει το στόμα. ευγενικό άτομοαπό καλό θησαυρό βγάζει καλό, και κακό πρόσωποαπό κακό θησαυρό βγάζει το κακό. Σας λέω ότι για κάθε άχρηστο λόγο που λένε οι άνθρωποι, θα απαντήσουν την ημέρα της κρίσεως. Διότι με τα λόγια σου θα δικαιωθείς και με τα λόγια σου θα καταδικαστείς» (Ματθ. 12:34-37· Ματθ. 5:22-23).

συμπέρασμα

σολΟ Κύριος Ιησούς Χριστός ήρθε για να δημιουργήσει τη Βασιλεία του Θεού ανάμεσα στους ανθρώπους - έναν δίκαιο τρόπο ζωής. Μας έμαθε να το φροντίζουμε συνεχώς και να ρωτάμε:«Ελθέτω η Βασιλεία σου, γενηθήτω το θέλημά σου, όπως εν ουρανώ και επί της γης».Αλλά δεν ήθελε να φυτέψει αυτό το Βασίλειο με τεχνητά, αναγκαστικά μέσα. Ως εκ τούτου, απέφυγε κάθε παρέμβαση σε πολιτική ζωήχώρα και κάλεσε τους ανθρώπους να διορθώσουν την καρδιά τους - στην πνευματική αναγέννηση. Και αυτό, με τη σειρά του, θα έπρεπε να είχε οδηγήσει σε βελτίωση σε όλες τις πτυχές της δημόσιας ζωής.

Διαβάζοντας την ιστορία της εξάπλωσης του Χριστιανισμού, βλέπουμε ότι καθώς οι άνθρωποι αφομοίωσαν τις διδασκαλίες του Σωτήρος, σημειώθηκαν ευνοϊκές κοινωνικές και οικονομικές αλλαγές στην ανθρώπινη κοινωνία. Πράγματι, ο Χριστιανισμός συνέβαλε στην κατάργηση της δουλείας, εξύψωσε τη θέση της γυναίκας, ενίσχυσε την οικογένεια, δημιούργησε φιλανθρωπικές οργανώσεις, έφερε στην ανθρωπότητα τις υψηλότερες ηθικές και ανθρώπινες αρχές. Βλέπουμε πολύ διαφορετικό πράγμα σε εκείνες τις χώρες όπου διαδίδονται μη χριστιανικές ιδέες όπως ο φασισμός ή ο «επιστημονικός» υλισμός. Εκεί αντί για τον υποσχεμένο επίγειο παράδεισο προκύπτει κάτι σαν κόλαση, αντί να λατρεύεις τον Θεό δημιουργείται λατρεία του αρχηγού.

Μόνο ο Θεός γνωρίζει όλες τις ελλείψεις και τις αδυναμίες της διεφθαρμένης από την αμαρτία ανθρώπινης φύσης. Μόνο Αυτός μπορεί να βοηθήσει έναν άνθρωπο να ξεπεράσει τις κακές του κλίσεις και να λύσει προσωπικά, οικογενειακά και κοινωνικά προβλήματα. Επομένως, στις διδασκαλίες του Χριστού, πρέπει κανείς να αναζητήσει καθοδήγηση για το τι πρέπει να αγωνιστεί και τι να κάνει. Βάζει επίσης την πίστη στον Θεό, την αγάπη για τους ανθρώπους ως βάση της ζωής. Διδάσκει τη μη κατοχή, τη συμπόνια, την ταπεινοφροσύνη και την πραότητα. Καλεί να κάνουμε το καλό, να αναπτύξουμε μέσα μας όλες τις ικανότητες που μας έχει δώσει ο Θεός. Η διδασκαλία του Χριστού φέρνει ειρήνη και χαρά στην ψυχή. Διδάσκει ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για την αιώνια ευδαιμονία στη Βασιλεία των Ουρανών και βοηθά τον άνθρωπο να το πετύχει. Γι' αυτό ο Χριστιανός πρέπει να διαβάζει συνεχώς το Ευαγγέλιο στοχαστικά και με προσευχητική διάθεση, αντλώντας από αυτό ουράνια Σοφία.

Μόνο 4 Ευαγγέλια αναγνωρίζονται επίσημα από την Εκκλησία: από τον Λουκά, από τον Ματθαίο, από τον Μάρκο και από τον Ιωάννη. Ωστόσο, υπάρχουν στην πραγματικότητα πολλά περισσότερα ευαγγέλια. Αλλά όλα αυτά κατατάσσονται από τα εκκλησιαστικά συμβούλια ως απόκρυφα έντυπα, δηλαδή μεταξύ εκείνων των έργων που δεν αντιστοιχούν σε θρησκευτικούς κανόνες.

Πώς και γιατί απαγορεύτηκαν τα άλλα Ευαγγέλια;

Είναι γνωστό ότι ήδη από τον 1ο αιώνα μ.Χ. υπήρχαν τουλάχιστον 50 διαφορετικά Ευαγγέλια και άλλα θρησκευτικά κείμενα. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι για να αποφευχθεί η σύγχυση και οι διαφωνίες μεταξύ των Χριστιανών, ήταν απαραίτητο να διαλέξουμε μόνο μερικούς από αυτούς.

Παραδόξως, ο πρώτος που μπερδεύτηκε με αυτό το πρόβλημα δεν ήταν σε καμία περίπτωση ιερέας, αλλά ένας πλούσιος εφοπλιστής και θεολόγος με μερική απασχόληση ονόματι Marcion. Ήταν αυτός που το 144 δημιούργησε μια λίστα βιβλίων που, κατά τη γνώμη του, ήταν γνήσια. Εκτός από πολλά θρησκευτικά κείμενα, ο κατάλογος του Μαρκίωνα περιελάμβανε μόνο ένα ευαγγέλιο, του Λουκά.

Μετά τον Μαρκίωνα, το θέμα ανέλαβαν και οι επίσημοι λειτουργοί της εκκλησίας. Ωστόσο, μόνο τα Ευαγγέλια του Λουκά, του Ματθαίου, του Μάρκου και του Ιωάννη αναγνωρίστηκαν τελικά ως οριστικά αντίστοιχα σε όλους τους θρησκευτικούς κανόνες. Οι ιερείς εξηγούν αυτή την επιλογή από το γεγονός ότι η πατρότητα αυτών των 4 γραφών δεν αμφισβητείται. Επιπλέον, είναι σε αυτά που η ουσία του δόγματος είναι πιο πλήρης και ταυτόχρονα χωρίς διακοσμητικά στοιχεία.

Ενώ τα απόκρυφα περιέχουν πολλές περιττές καθημερινές σκηνές, καθώς και γρίφους και συγκλονιστικές λεπτομέρειες που δεν έχουν πνευματική αξία. Συχνά, οι κληρικοί αναφέρουν και το όραμα του Ιεζεκιήλ ως επιχείρημα, όταν τέσσερα ζώα με ανθρώπινα πρόσωπα εμφανίστηκαν στον προφήτη. Και ο Άγιος Ειρηναίος, για παράδειγμα, υποστήριξε ότι έπρεπε να υπάρχουν ακριβώς τέσσερα Ευαγγέλια σύμφωνα με τα τέσσερα βασικά σημεία.

Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές προτείνουν ότι τα υπόλοιπα Ευαγγέλια έχουν απαγορευτεί επειδή δεν περιέχουν εντελώς προσωπικές πληροφορίες για τη ζωή. βιβλικοί χαρακτήρεςειδικά για τη ζωή του Ιησού Χριστού.

Απαγορευμένα Ευαγγέλια

Αν ακολουθήσουμε τη χρονολογία των βιβλικών γεγονότων, τότε ένα από τα πρώτα που πρέπει να σημειωθεί είναι το Πρωτοευαγγέλιο του Ιακώβου. Αυτό το βιβλίο περιγράφει τη γέννηση, την παιδική ηλικία και τη νεότητα της μητέρας του Ιησού Χριστού, Μαρίας, μέχρι τη γέννηση του Σωτήρος. Αυτή η έκδοση του Ευαγγελίου περιέχει πολλά αποσπάσματα από άλλα κείμενα που αγιοποιήθηκαν από την Εκκλησία. Με βάση τον τίτλο αυτού του βιβλίου, είναι σαφές ότι ο Ιάκωβος, ο γιος του πατέρα του Ιησού από τον πρώτο του γάμο, διεκδικεί την συγγραφή του. Ωστόσο, αυτή η εκδοχή δεν αντέχει σε κριτική, αφού ο συγγραφέας σαφώς δεν ήταν εξοικειωμένος με τις εβραϊκές παραδόσεις. Αυτό αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από το γεγονός ότι, σύμφωνα με το κείμενο, η τρίχρονη Μαρία μεταφέρθηκε στο ναό, όπου έζησε μέχρι τα 12 της χρόνια.

Μια άλλη γραφή - "Το Ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας", που γράφτηκε, σύμφωνα με τους ισχυρισμούς του Απόστολου Θωμά, λέει για την παιδική ηλικία του ίδιου του Ιησού. Σε αυτό το κείμενο, ο μικρός Ιησούς εμφανίζεται στον αναγνώστη ως ένα είδος υπερανθρώπου, και όχι πάντα ευγενικό. Μπορεί να καθαρίσει το νερό ή μπορεί επίσης να «στεγνώσει» ένα παιδί που έχει προσπαθήσει να λασπώσει ξανά μια καθαρισμένη δεξαμενή. Και οι μεγάλοι που παραπονιούνται για τα κόλπα του Χριστού ξαφνικά τυφλώνονται. Ωστόσο, σύμφωνα με τους επιστήμονες, ο Θωμάς δεν μπορεί να θεωρηθεί ο συγγραφέας αυτού του Ευαγγελίου, αφού σύμφωνα με ορισμένες λεπτομέρειες της αφήγησης, μπορεί κανείς εύκολα να συμπεράνει ότι ο συγγραφέας δεν έχει την παραμικρή ιδέα για τη ζωή των Εβραίων.

Εκτός από αυτά τα δύο απόκρυφα, είναι επίσης γνωστά τα Ευαγγέλια του Πέτρου, της Μαρίας, του Φιλίππου και του Βαρνάβα, τα Ευαγγέλια της Εύας, του Νικόδημου και του Ιούδα, το Ευαγγέλιο των Αιγυπτίων, το Ευαγγέλιο των Δώδεκα, το Ευαγγέλιο των Ιουδαίων και άλλα έργα. .

Πόσα ευαγγέλια υπάρχουν;

Στην πραγματικότητα, ο ακριβής αριθμός όλων των Ευαγγελίων είναι άγνωστος. Σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες, είναι σε δεκάδες. Ωστόσο, ακόμη κι αν ήταν γνωστός ο ακριβής αριθμός όλων των εκδόσεων του Ευαγγελίου, θα άλλαζε συνεχώς. Γεγονός είναι ότι αρχαία κείμενα βρίσκονται ακόμη. Για παράδειγμα, η παλαιότερη έκθεση του Πρωτο-Ευαγγελίου του Ιακώβου ανακαλύφθηκε μόλις τη δεκαετία του 1950, ενώ το Ευαγγέλιο του Ιούδα ανακαλύφθηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1970.

Από ποιον και πότε γράφτηκαν τα Ευαγγέλια;

... Από όλη τη μάζα της χριστιανικής γραμματείας των πρώτων αιώνων, η Εκκλησία επέλεξε τέσσερα βιβλία που μιλούν για τον Χριστό, τη ζωή και τις διδασκαλίες Του, τέσσερα Ευαγγέλια. Έχουν περάσει σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια από τότε που γράφτηκαν.

Τι λέει λοιπόν η εκκλησιαστική παράδοση;

Το ευαγγέλιο του Ματθαίου εμφανίστηκε νωρίς - μεταξύ 32 και 40 ετών της χριστιανικής εποχής. Ο συγγραφέας του είναι ο Απόστολος Ματθαίος, ο ίδιος ο Ματθαίος ο τελώνης στον οποίο ο Ιησούς είπε: «Ακολούθησέ με» και που αμέσως σηκώθηκε και ακολούθησε τον Χριστό. Παρά την πρώην ανάξια ενασχόληση, αυτός ο άνθρωπος έγινε ένας από τους δώδεκα αποστόλους και ήταν πολύ σεβαστός μεταξύ των μαθητών του Χριστού. Για αρκετά χρόνια κήρυττε στην Παλαιστίνη.

Το Ευαγγέλιο γράφτηκε στη γλώσσα που μιλούσαν οι Παλαιστίνιοι Εβραίοι εκείνη την εποχή - στα αραμαϊκά. Αυτή είναι μια μαρτυρία που έγραψε ένας Εβραίος για τους Εβραίους. Επομένως, ξεκινά με αυτό που ήταν βασικό για τους Εβραίους - με τη γενεαλογία, και το κύριο πράγμα εδώ - εκτός φυσικά από την ίδια τη διδασκαλία - είναι να αποδείξει ότι ο Ιησούς είναι ο ίδιος Μεσσίας, για τον οποίο μιλούσαν στις προφητείες και για τον οποίο οι Εβραίοι περίμεναν. Επειδή ο συγγραφέας αναφέρει συχνά τη βασιλεία των ουρανών, αυτό το ευαγγέλιο ονομάζεται «ευαγγέλιο της βασιλείας».

Όταν ο Ματθαίος πήγε από την Παλαιστίνη σε άλλα μέρη, μετέφρασε, είτε ο ίδιος είτε με τη βοήθεια μεταφραστών, το έργο του στα ελληνικά για να το διαβάσουν και οι Εβραίοι της διασποράς. Το αραμαϊκό πρωτότυπο εξαφανίστηκε μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, ενώ παρέμειναν οι ελληνικές μεταφράσεις.

Από όλα τα ευαγγέλια, αυτό είναι το πιο ξεκάθαρο και λογικό. Περιέχει την Επί του Όρους Ομιλία - ένα σύνολο χριστιανικών κανόνων. «Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου είναι μια περίτεχνη πραγματεία που γράφτηκε από έναν άνθρωπο εξοικειωμένο με τα μυστήρια του συγγραφικού εμπορίου. Αυτό αποδεικνύεται όχι μόνο από τη σύνθεση ολόκληρου του έργου ή από μια τόσο έξοχα σχεδιασμένη σκηνή όπως το Επί του Όρους Ομιλία. Στο κείμενο βρίσκουμε πολλά στοιχεία ότι ο συγγραφέας έδωσε μεγάλη προσοχή στη λογοτεχνική πλευρά του έργου του: εδώ είναι μια προσεκτική επιλογή λέξεων, και συχνές αναφορές σε διαλόγους και μονολόγους, και πάνω από όλα η χρήση τέτοιων στυλιστικών συσκευών ως παραλληλισμοί, αντιθέσεις, επαναλήψεις. Με μια λέξη, όλα αυτά που λέμε τώρα μυθοπλασία και στυλιζάρισμα. Αν και ο Kosidovsky, ο οποίος έδωσε αυτή την εκτίμηση για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, είναι άθεος, είναι δύσκολο να διαφωνήσεις μαζί του. Μεταξύ άλλων, αυτό είναι και ένα σπουδαίο λογοτεχνικό έργο και οι άνθρωποι που αγαπούν και εκτιμούν την καλή λογοτεχνία δεν μπορούν να μην το νιώσουν αυτό.

Σε αυτόν σχετίζονται αυτά τα διασκεδαστικά επιχειρήματα, βάσει των οποίων οι άπιστοι επιστήμονες χρονολογούν αυτό το Ευαγγέλιο, το νωρίτερο, στα μέσα της δεκαετίας του '80. «Αυτό το συμπέρασμα βασίζεται στην ανάλυση του κειμένου», γράφει ο ίδιος Kosidovsky. – Στο Ευαγγέλιο, για παράδειγμα, υπάρχουν τέσσερις υπαινιγμοί για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Εφόσον δεν παραδεχόμαστε την ιδέα ότι ο συγγραφέας ήταν διορατικός, μπορούμε μόνο να αποδώσουμε την ημερομηνία δημιουργίας του Ευαγγελίου στην περίοδο μετά από 70 χρόνια. Ένας άλλος υπαινιγμός, που αναφέρεται ξεκάθαρα στον διωγμό των χριστιανών υπό τον αυτοκράτορα Δομιτιανού, ο οποίος κυβέρνησε το 81-96, μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια την ημερομηνία γραφής του Ευαγγελίου. Λοιπόν, αφού δεν παραδεχόμαστε ότι αυτή η λογική ισχύει για προφητείες, μένει μόνο να επαναλάβουμε: η εκκλησιαστική παράδοση αναφέρεται στην εμφάνιση του Ευαγγελίου του Ματθαίου στην περίοδο μεταξύ 32 και 40 ετών. σύμφωνα με μ.Χ., και το πρόσφατο αρχαιολογικό εύρημα που αναφέρθηκε παραπάνω αποδεικνύει ότι υπήρχε ήδη στη δεκαετία του '60.

Ο συγγραφέας του δεύτερου Ευαγγελίου είναι ένας από τους μαθητές του Αγ. Πέτρα και ο γραμματέας του Μαρκ. Αυτός είναι ο ίδιος Ιωάννης, με το παρατσούκλι Μάρκος, που αναφέρεται στις Πράξεις των Αποστόλων. Πολλά είναι γνωστά για αυτόν. Καταγόταν από μια πλούσια οικογένεια της Ιερουσαλήμ και πιθανότατα ήταν καλά μορφωμένος. Η μητέρα του, Μαρία, παρείχε εξαρχής το σπίτι της για χριστιανικές συγκεντρώσεις. Περίπου το 44 μ.Χ., ο Μάρκος, μαζί με τον απόστολο Παύλο και τον θείο του Βαρνάβα, πήγαν στην Αντιόχεια, αλλά μετά τους άφησαν και γύρισαν πίσω. Αργότερα, περίπου το έτος 50, θέλησε να ταξιδέψει ξανά με τον Παύλο, αλλά ο απόστολος δεν τον πήρε μαζί του, κάτι που προκάλεσε διχόνοια μεταξύ Παύλου και Βαρνάβα. Ωστόσο, αργότερα, λίγο πριν το θάνατο του Παύλου, συμφιλιώθηκαν με τον Μάρκο.

Ήδη από την εποχή του Νέρωνα, ο Μάρκος, ενώ βρισκόταν στη Ρώμη, συναντήθηκε ξανά με τον Πέτρο και έγινε γραμματέας του. Κατόπιν αιτήματος των Ρωμαίων Χριστιανών, έγραψε το ευαγγέλιό του. Αυτό είναι ένα βιβλίο γραμμένο για τον πληθυσμό της Ρώμης, επομένως ό,τι έχει σημασία μόνο για τους Εβραίους έχει εκδοθεί από εδώ. Δεν υπάρχει γενεαλογία του Ιησού, δεν υπάρχει αντίθεση μεταξύ του παλιού και του νέου νόμου και πολλά άλλα. Δεν υπάρχει καμία προσπάθεια εδώ να αποδειχθεί ότι ο Ιησούς είναι ο Μεσσίας που περίμεναν. Οι κάτοικοι της παγανιστικής Ρώμης δεν είχαν ιδέα για τον Μεσσία. Αυτή είναι απλώς μια ιστορία για τη ζωή και τη διακονία του Ιησού, για τη σταύρωση και την ανάστασή Του.

Από το κείμενο φαίνεται ότι ο Μάρκος συμβουλευόταν συνεχώς το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, αφού και στα δύο βιβλία υπάρχουν πολλές ίδιες πλοκές, που παρουσιάζονται με λίγο διαφορετικό τρόπο. Για κάποιο λόγο, οι επιστήμονες πιστεύουν, με βάση αυτό, ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε νωρίτερα και ο Ματθαίος το χρησιμοποίησε ως πηγή. Αλλά θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά: ο Μάρκος πήρε ιστορίες από τον Ματθαίο, αναφερόμενος στις ιστορίες του Αγ. Πέτρος.

Ήταν με το Ευαγγέλιο του Μάρκου που ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ ξεκίνησε τη γνωριμία του με τον Χριστιανισμό, έναν άνθρωπο του οποίου η συμβολή στην ανάπτυξη του Χριστιανισμού στους φτωχούς για την πίστη καιρούς μας δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Μαρτυρεί τη δική του εμπειρία.

«... Ζήτησα από τη μητέρα μου το Ευαγγέλιο, κλειδώθηκα στη γωνιά μου, κοίταξα το βιβλίο και βρήκα ότι υπάρχουν τέσσερα Ευαγγέλια, και αν τέσσερα, τότε το ένα από αυτά θα έπρεπε να είναι πιο κοντό από τα άλλα. Και, καθώς δεν περίμενα τίποτα καλό από κανέναν από τους τέσσερις, αποφάσισα να διαβάσω το πιο σύντομο. Και μετά με έπιασαν. Έχω ανακαλύψει πολλές φορές από τότε πόσο πονηρός είναι ο Θεός όταν αφήνει τα δίχτυα Του για να πιάσει ψάρια. γιατί αν διάβαζα άλλο ευαγγέλιο, θα είχα δυσκολίες. πίσω από κάθε ευαγγέλιο υπάρχει κάποιο είδος πολιτιστικής βάσης, έγραψε ο Μάρκος ακριβώςγια νέους άγριους σαν εμένα, για τους Ρωμαίους νέους. Δεν το ήξερα αυτό, αλλά ο Θεός το ήξερε. Και ο Μαρκ ήξερε, ίσως, πότε έγραφε πιο σύντομα από άλλους...

Και κάθισα να διαβάσω. και εδώ, ίσως, δέχεστε τον λόγο μου, γιατί δεν μπορείτε να το αποδείξετε. Μου συνέβη κάτι που συμβαίνει μερικές φορές στο δρόμο, ξέρεις, όταν περπατάς - και ξαφνικά γυρνάς, γιατί νιώθεις ότι κάποιος σε κοιτάζει από πίσω. Καθόμουν, διάβαζα και μεταξύ της αρχής του πρώτου και της αρχής του τρίτου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Μάρκου, το οποίο διάβασα αργά, επειδή η γλώσσα ήταν ασυνήθιστη, ένιωσα ξαφνικά ότι στην άλλη πλευρά του τραπεζιού, εδώ , στέκεται ο Χριστός ... Θυμάμαι ότι τότε έγειρα πίσω και σκέφτηκα: αν ο ζωντανός Χριστός στέκεται εδώ, τότε αυτός είναι ο αναστημένος Χριστός. Αυτό σημαίνει ότι γνωρίζω αξιόπιστα και προσωπικά, εντός των ορίων της προσωπικής μου εμπειρίας, ότι ο Χριστός ανέστη και, επομένως, όλα όσα λέγονται για Αυτόν είναι αληθινά. Αυτή είναι η ίδια λογική με αυτή των πρώτων Χριστιανών, που ανακάλυψαν τον Χριστό και απέκτησαν πίστη όχι λέγοντας αυτό που ήταν εξαρχής, αλλά συναντώντας τον ζωντανό Χριστό, από το οποίο ακολούθησε ότι ο σταυρωμένος Χριστός ήταν αυτό που λέγεται. Αυτόν, και ότι όλη η προηγούμενη ιστορία έχει επίσης νόημα.

Πολλοί, διαβάζοντας το Ευαγγέλιο για πρώτη φορά, ένιωσαν κάτι παρόμοιο, αν και ίσως όχι τόσο καθαρά και έντονα. Και απλά διαβάστε και καταλάβετε ότι όλα αυτά είναι αλήθεια.

Ας επιστρέψουμε όμως στον 1ο αιώνα μ.Χ.

«Όπως πολλοί έχουν ήδη αρχίσει να συνθέτουν αφηγήσεις για γεγονότα που είναι απολύτως γνωστά μεταξύ μας, όπως μας μετέφεραν όσοι ήταν αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργοί του Λόγου από την αρχή, τότε εναπόκειται και σε εμένα, μετά από ενδελεχή μελέτη των πάντων. από την αρχή, για να σου περιγράψω με τη σειρά, σεβάσμιε Θεόφιλε, για να γνωρίσεις το σταθερό θεμέλιο του δόγματος στο οποίο διδάχτηκε», ξεκινά το έργο του ο συγγραφέας του τρίτου ευαγγελίου Λουκάς. Μορφωμένος άνθρωπος, γιατρός από την Αντιόχεια, μαθητής του Αποστόλου Παύλου και συνοδοιπόρος του, ήταν φυσικά εξοικειωμένος με τα δύο πρώτα Ευαγγέλια και, πιθανώς, με πολλά άλλα συγγράμματα των πρώτων χριστιανών. Επισκέφτηκε την Ιερουσαλήμ, ρώτησε τον Αγ. Ο Πέτρος και ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου, ο Ιωάννης, ο αγαπημένος μαθητής του Ιησού. Πρέπει να γνώριζε τη Μητέρα του Ιησού και τους συγγενείς του Ιωάννη του Βαπτιστή. Ο Λουκάς προσπάθησε, όσο ήταν δυνατόν, να ανασυνθέσει τις συνθήκες της γέννησης του Ιησού και του Ιωάννη του Βαπτιστή, και το έκανε με τη σχολαστικότητα ενός μελετητή. Δίνει πολλές λεπτομέρειες που δεν δίνονται στα δύο πρώτα ευαγγέλια, και τακτοποιεί την αφήγηση με χρονολογική σειρά.

Η επικοινωνία με τον Απόστολο Παύλο, για τον οποίο, πράγματι, δεν υπήρχε «ούτε Έλληνας ούτε Εβραίος», για τον οποίο οι Εβραίοι και οι χθεσινοί ειδωλολάτρες ήταν εξίσου αδέρφια, άφησε το στίγμα της στην αφήγηση του Λουκά. Εάν ο Ματθαίος ενδιαφέρεται πρωτίστως για τον νόμο και την προφητεία, ο Μάρκος ενδιαφέρεται για τη δύναμη και την εξουσία του Υιού του Θεού, τότε το κύριο κίνητρο του Λουκά είναι «έλεος για τους πεσόντες» και η θυσία. Είναι ο ίδιος παθιασμένος κήρυκας της ισότητας όλων ενώπιον του Κυρίου, όπως και ο δάσκαλός του Παύλος.

Το δεύτερο βιβλίο του Λουκά είναι οι Πράξεις των Αποστόλων, που γράφτηκε το 64. Το ευαγγέλιο φαίνεται να είναι κάπως προγενέστερο. Με την έναρξη του διωγμού των χριστιανών από τον Νέρωνα και μετά τον θάνατο του Αγ. Ο Παύλος Λουκάς έφυγε από τη Ρώμη και μετακόμισε στην Αχαΐα και τη Βοιωτία, παίρνοντας μαζί του τον μόχθο του.

Το τέταρτο ευαγγέλιο του Ιωάννη ξεχωρίζει. Εκ πρώτης όψεως είναι ξεκάθαρο ότι δεν μοιάζει με τα άλλα ούτε στο ύφος της παρουσίασης ούτε σε αυτό που λέει.

Ανάμεσα στους προσηλυτισμένους Χριστιανούς υπήρχαν πολλοί μορφωμένοι, γνώστες της φιλοσοφίας. Οι φιλόσοφοι τότε, όπως και τώρα, αγαπούσαν να μιλούν για τη φύση της Θεότητας. Έτσι, μέσα σε λίγα χρόνια, ο Χριστιανισμός βρέθηκε να περιβάλλεται από τις πιο διαφορετικές θεωρίες, ο αγώνας εναντίον των οποίων γέμισε τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Ένας από τους πρώτους που ξεκίνησαν αυτόν τον αγώνα, κατόπιν αιτήματος των προκαθημένων των ασιατικών εκκλησιών, με επικεφαλής τον Απόστολο Ανδρέα, ήταν ο συγγραφέας του τέταρτου Ευαγγελίου. Αυτό το άτομο μιλά για τον εαυτό του, ποιος είναι - αυτός είναι ο απόστολος Ιωάννης, ο αγαπημένος μαθητής του Ιησού και, προφανώς, ο μόνος από τους αποστόλους που ήταν επαρκώς μορφωμένος για τέτοιο έργο και που κατάλαβε τι είπε ο Ιησούς για τη Θεϊκή Του φύση.

Ήταν γιος ψαρά, αρκετά πλούσιος, αφού είχε εργάτες και σπίτι στην Ιερουσαλήμ, και ο ίδιος ο Ιωάννης γνώριζε τον αρχιερέα. Ο Ιησούς έδωσε στον Ιωάννη και στον αδερφό του Ιάκωβο το παρατσούκλι «Boanerges», που σημαίνει «γιοι της βροντής», πιθανώς λόγω της καυτής ιδιοσυγκρασίας τους.

Αυτό το ευαγγέλιο γράφτηκε αργότερα από τα άλλα, σύμφωνα με το μύθο - περίπου 90-100 χρόνια. σύμφωνα με τον R. Kh. Οι επιστήμονες, επιχειρηματολογώντας με την παράδοση, δίνουν ένα επιχείρημα: θα μπορούσε ένας απλός ψαράς από τη Γαλιλαία να γράψει ένα τόσο περίπλοκο θρησκευτικό και φιλοσοφικό δοκίμιο; Αλλά, πρώτον, ο Ιωάννης ήταν από μια αρκετά πλούσια οικογένεια και μπορούσε να λάβει εκπαίδευση, και δεύτερον, την εποχή του Ιησού ήταν πολύ νέος και έγραψε το έργο του σε μεγάλη ηλικία. Είχε καιρό να μάθει πολλά!

Συχνά ακούγεται ότι ο Ιωάννης μιλάει για τον Ιησού με όρους της ελληνικής φιλοσοφικής αντίληψης του Λόγου. Ο Λόγος, ή, σε μετάφραση, ο Λόγος, είναι μια μάλλον περίπλοκη, για να μην πω δυσνόητη, θρησκευτική και φιλοσοφική έννοια. Σε τι είναι το Logos αρχαία ελληνική φιλοσοφία, λέει εν συντομία ο πατέρας Alexander Men.

«Ακολουθώντας τον Ηράκλειτο, οι Στωικοί αποκαλούν τον Θεό Λόγο. Μαζί τους, για πρώτη φορά, ο όρος «λόγος» λαμβάνει την αμετάβλητη έννοια του συμπαντικού συμπαντικού νου. Ο Ζήνων θεώρησε τον ουρανό και τον αιθέρα ως κέντρο του Λόγου και ο Κλεάνθης τον ήλιο. Η δύναμη του Θεού εξαπλώνεται σε όλο τον κόσμο με καυτή λάβα, πύρινη πνοή, «πνεύμα». Στην πορεία της κοσμικής εξέλιξης, οι σπινθήρες του Λόγου γίνονται, λες, οι «σπόροι» νέων τύπων δημιουργίας. Εξ ου και η διδασκαλία των Στωικών για τον «σπερματικό Λόγο», την εκπόρευση, την έκχυση του ουράνιου Φωτός στη φύση. Εξ ου και η βαθιά σκέψη για το σύμπαν ως ένα ζωντανό σύνολο, ως έναν οργανισμό. «Αυτό είναι ξεκάθαρο», είπαν οι Στωικοί, «από μια εξέταση της ψυχής μας, που είναι, σαν να λέγαμε, ένα κομμάτι της που έχει σχιστεί». Όταν ολοκληρωθεί η εξέλιξη, η γιγάντια σφαίρα, τη μορφή της οποίας παίρνει ο κόσμος, λιώνει ξανά στο καμίνι του Λόγου.

Ο Φίλων ο Αλεξανδρινός, που προσπάθησε να συμφιλιώσει και να συνδυάσει τη φιλοσοφία και τον Ιουδαϊσμό, είχε τον ίδιο όρο, αλλά η έννοια ήταν διαφορετική.

«Για τον Φίλωνα, ο Λόγος είναι μια δευτερεύουσα οντότητα σε σχέση με τη Θεότητα. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να ονομαστεί πλάσμα, όπως έκαναν αργότερα οι Αρειανοί. Στην πραγματεία «Ποιος είναι ο κληρονόμος του Θείου» ο Λόγος αναφέρεται ως μεσολαβητής που βρίσκεται «μεταξύ δύο ορίων». Είναι ο παγκόσμιος αρχιερέας, εμπλεκόμενος και στον ουρανό και στη γη… «Ο τιμονιέρης του Σύμπαντος», γράφει ο Φίλων, «κυβερνά τα πάντα, κρατώντας τον Λόγο, σαν στο τιμόνι, χρησιμοποιώντας το ίδιο όργανο για το καλό του πλάσματος με την οποία σχημάτισε τον κόσμο».

Κατά μια ορισμένη έννοια, ο Λόγος είναι ο Ίδιος ο Υπάρχων, μειωμένος για χάρη της δημιουργίας Του. «Ο Λόγος», λέει ο Φίλων, «είναι ο Θεός μας, ο Θεός των ατελών ανθρώπων». Από τη μια γεμίζει το Σύμπαν όπως η ψυχή του και από την άλλη είναι αχώριστο από τα βάθη του αιώνιου. Απορροφώντας μέσα του το πολύπλευρο βασίλειο των ενεργειών, ο Λόγος είναι ταυτόχρονα ο «αρχικός Υιός του Θεού». Ο Φίλων τολμά να τον αποκαλεί «ο δεύτερος Θεός»…

Σύμφωνα με τον Philo, ο Λόγος είναι «το ισχυρότερο και πιο ακλόνητο στήριγμα του Σύμπαντος. Απλωμένο από το κέντρο προς την περιφέρεια και από την περιφέρεια προς το κέντρο, ακολουθεί την απαραίτητη κίνηση της φύσης, τραβώντας μαζί και στερεώνοντας τον εαυτό του, σαν σφραγίδα, όλα τα μέρη της. Με άλλα λόγια, ο Λόγος δεν οδηγεί το σύμπαν και τον άνθρωπο στην τελειότητα, αλλά μόνο τους περιστρέφει σε έναν φαύλο κύκλο.Αυτή είναι η πιο σημαντική παραχώρηση του Φίλωνα στην παγανιστική φιλοσοφία.

Μετάφραση από την εβραϊκή "λέξη" μεταφράζεται ως "λόγος". Αυτό όμως δεν σημαίνει καθόλου ότι με αυτές τις δύο λέξεις εννοείται η ίδια έννοια. Οι Εβραίοι ήταν πολύ πιο συγκεκριμένοι, ήταν γενικά ένας λαός που δεν είχε κλίση στη φιλοσοφία. Ο αρχιερέας Alexander Schmemann γράφει για αυτό, τον τρίτο Λόγο.

«Από την πρώτη μέρα, η υιοθέτηση του Χριστιανισμού θεωρήθηκε ως η αποδοχή της μαρτυρίας του Χριστού από τους αποστόλους, μάρτυρες των εντολών Του. Από αυτούς, και μόνο από αυτούς, έλαβε η Εκκλησία τη ζωντανή, ιστορική εικόνα του Σωτήρος, τη ζωή, τα θαύματα, τα βάσανα και την ανάστασή Του. Αλλά αυτό δεν είναι μια απλή ανθρώπινη ιστορία, όχι μόνο ιστορικά στοιχεία. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, στη δωρεά της Πεντηκοστής, μέσω της καθόδου του Αγίου Πνεύματος, γίνεται Λόγος του Θεού. Οι απόστολοι αντιλαμβάνονται την αποστολή τους ακριβώς ως υπηρέτηση ή κήρυγμα του Λόγου. Επιπλέον, η ίδια η Εκκλησία δεν είναι παρά η αποδοχή αυτού του Λόγου, ώστε αυτή και η ανάπτυξή της ορίζονται στις Πράξεις των Αποστόλων και στις Επιστολές του Παύλου ως ανάπτυξη του Λόγου: «Αλλά ο λόγος του Θεού μεγάλωσε και διαδόθηκε»(Πράξεις 12:24)…

Αλλά για να κατανοήσουμε το πλήρες νόημα αυτών των φράσεων, καθώς και τη θέση του αποστολικού μάρτυρα στο νου πρώιμη εκκλησία, πρέπει να θυμόμαστε ότι για αυτήν, όπως και για ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη, την εβραϊκή συνείδηση, ο Λόγος του Θεού δεν σημαίνει μόνο μια έκφραση σε ανθρώπινη γλώσσα απόλυτη αλήθεια, όχι μόνο μια αποκάλυψη σε ένα μυαλό, αλλά πάνω από όλα η εκδήλωση του ίδιου του Θεού, η εκδήλωση της Θείας Ζωής και Δύναμής Του. ΣΤΟ Παλαιά ΔιαθήκηΟ Θεός δημιουργεί τον κόσμο με τον Λόγο, «περιέχει» τη ζωή του με τον Λόγο, αρχίζει τη σωτηρία του με τον Λόγο. Ο Θεός όχι μόνο λέει τον Λόγο Του, αλλά «ενεργεί» με αυτόν, ή μάλλον, ο ίδιος ο Λόγος του Θεού είναι Ζωή, δράση, δημιουργικότητα. «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν ο Θεός... Όλα τα πράγματα ήρθαν σε ύπαρξη δι' Αυτόν... Σε Αυτόν ήταν η ζωή, και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων». Στον πρόλογο του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου ήθελαν να δουν μια εισαγωγή στο «συγκεκριμένο» ιουδαιοχριστιανικό κήρυγμα μιας αφηρημένης, φιλοσοφικής έννοιας, μια προσπάθεια «ελληνισμού» του χριστιανικού ευαγγελίου. Εν τω μεταξύ, είναι πλήρως ριζωμένη ακριβώς στη βιβλική αντίληψη του Λόγου ως Θεϊκή Ζωή, Θεία Πράξη.

Πράγματι, αν διαβάσετε το Ευαγγέλιο του Ιωάννη όχι μέσα από τα μάτια ενός φιλοσόφου, αλλά προχωρώντας από μια τέτοια αντίληψη του Λόγου, και ταυτόχρονα θυμηθείτε ότι η Ανατολή αγαπά τη γλώσσα των εικόνων και των συμβόλων, τότε βλέπετε ότι κανένα φιλοσοφικό απαιτείται εκπαίδευση για την κατανόηση αυτού του κειμένου. Όλα είναι απλά…