Ο Κομφουκιανισμός είναι ευρέως διαδεδομένος στην ηπειρωτική Κίνα, συμπεριλαμβανομένου του Χονγκ Κονγκ, του Μακάο, της Ταϊβάν, της Κορέας, του Βιετνάμ, της Σιγκαπούρης και μεταξύ των Κινέζων που ζουν σε διάφορες χώρες του κόσμου.

Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Ο φιλόσοφος και μεταρρυθμιστής Kang Yuwei (1858-1927) ξεκίνησε έναν αγώνα για την εγκαθίδρυση μιας συνταγματικής μοναρχίας στην Κίνα και τη μετατροπή του Κομφουκιανισμού σε κρατική θρησκεία. Προσπάθησε επίσης να εκσυγχρονίσει τον Κομφουκιανισμό, ο οποίος ήταν όλο και περισσότερο σε αντίθεση με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες κοινωνική ύπαρξη. Ο Kang Youwei ανέπτυξε την έννοια της αλλαγής ή αλλαγής (bian), ως εκδήλωση του Δρόμου του Ουρανού και του νόμου (li) των πραγμάτων, που έχει εξελικτικό και σε μεγάλο βαθμό ατομικό χαρακτήρα. Ερμήνευσε την έννοια του ρεν ως τη δύναμη της αγάπης που ενώνει τους ανθρώπους. Ιστορική εξέλιξηΟ Kang Yuwei εξήγησε την ανθρωπότητα χρησιμοποιώντας τη θεωρία τριών σταδίων: χάος, άνοδος της ειρήνης και μεγάλη ειρήνη, αντικατάσταση μεταξύ τους στην εξελικτική διαδικασία. Ως αποτέλεσμα, η εξέλιξη πρέπει να τελειώσει με μια παγκόσμια μεγάλη ενότητα (da tun) - μια κατάσταση απόλυτης καθολικής ισότητας, αγάπης, δικαιοσύνης και δημόσιας ιδιοκτησίας της ιδιοκτησίας. Η οικογένεια, το κράτος, η ιδιωτική ιδιοκτησία, η τιμωρία, ακόμη και οι εθνικές γλώσσες θα καταργηθούν ή θα εξαφανιστούν σταδιακά, καθώς και εννέα εμπόδια (πολιτειακά, ταξικά, φυλετικά, εθνικά, φυλετικά, φύλο, θρησκευτικά, περιουσιακά και επαγγελματικά, διαφορές).

Το 1919, κατά τη διάρκεια του κινήματος της Τέταρτης Μαΐου, μαζί με τους κοινωνικοπολιτικούς αγώνες, διατυπώθηκαν αιτήματα να αντικατασταθεί η παλιά κομφουκιανική κουλτούρα με μια νέα, δημοκρατική και πιο προηγμένη. Οι οικονομικοί μετασχηματισμοί στην Κίνα έδωσαν ισχυρό πλήγμα στην κομφουκιανική ιδεολογία και παραδόσεις, αλλά παρόλα αυτά ο Κομφουκιανισμός συνέχισε και συνεχίζει να παίζει σημαντικό ρόλο στην πολιτιστική και δημόσια ζωήχώρες.

Σήμερα, που διάφορες συγκρούσεις και κρίσεις κλιμακώνονται συνεχώς στον Πλανήτη, όχι μόνο η Κίνα, αλλά ολόκληρος ο κόσμος χρειάζεται τις διδασκαλίες του Κομφουκιανισμού.

Οι ηθικές διδασκαλίες του Κομφούκιου θεωρούνται επίσης σήμερα ως ένα μέσο για τη βελτίωση της ανθρώπινης συμπεριφοράς σε μια κοινωνία γεμάτη κτητικότητα και εγωισμό. Το δόγμα κηρύττει τη φιλανθρωπία και τη διακυβέρνηση του κράτους και των ανθρώπων στη βάση της αρετής, δίνοντας έμφαση στο σεβασμό των τελετουργικών και των ηθικών και ηθικών προτύπων. Η μελέτη του Κομφουκιανισμού συμβάλλει στη συγχώνευση παραδοσιακών και σύγχρονων ιδεών για τις αξίες και βοηθά στην οργανική συγχώνευση ανατολικών και δυτικών πολιτισμών. Ιδρύθηκε από έναν μεγάλο στοχαστή φιλοσοφική σχολήΟ Κομφουκιανισμός είχε μια βαθιά επιρροή σε διάφορες πτυχές της κοινωνικής ζωής της αρχαίας Κίνας για αιώνες και συνεχίζει να απολαμβάνει τεράστια εξουσία μεταξύ των σύγχρονων Κινέζων. Με τις ιδέες του Κομφούκιου ο κινεζικός πολιτισμός έζησε και αναπτύχθηκε για αρκετές χιλιετίες. Στη σύγχρονη κοινωνία, ο Κομφουκιανισμός δεν πρέπει μόνο να χρησιμεύει ως πνευματική καθοδήγηση του κινεζικού έθνους, αλλά και να διαδραματίζει άξιο ρόλο στην προώθηση της παγκόσμιας ειρήνης, στην ενίσχυση των ηθικών ιδιοτήτων της ανθρωπότητας, της ποικιλομορφίας και της γενικής ευημερίας του παγκόσμιου πολιτισμού και της ισότητας του κόσμου θρησκευτικές κατευθύνσεις. Ο Κομφουκιανισμός γίνεται όλο και πιο δημοφιλής στον κόσμο και γίνεται ένας από τους σημαντικούς χαρακτήρεςΟ ανατολικός πολιτισμός στο θησαυροφυλάκιο της παγκόσμιας ιστορίας και πολιτισμού. Καθώς προκύπτουν όλο και περισσότερες οικονομικές προκλήσεις στην πορεία προς μια νέα διεθνή τάξη πραγμάτων, η έκκληση για τη δημιουργία μιας αρμονικής παγκόσμιας κοινότητας βασισμένης σε αξίες δοκιμασμένες από χιλιετίες γίνεται πιο δυνατό. Η Κομφουκιανή κοσμοθεωρία έχει ήδη σημαντικό αντίκτυπο στη λειτουργία της παγκόσμιας αγοράς.

Η σύγχρονη κινεζική ιδεολογία χαρακτηρίζεται από την ιδέα του υπερεθνικού εθνικισμού, που καθιστά δυνατή την αποτροπή πιθανών συγκρούσεων μεταξύ εκπροσώπων των 56 λαών που ζουν στην επικράτειά της. Αυτός ο τύπος εθνικισμού καθιστά δυνατή την καταστολή ή την ελαχιστοποίηση ενός είδους «εθνοτικού ατομικισμού» που θέτει σοβαρό πρόβλημα για πολλά πολυεθνικά κράτη. Ο κινεζικός εθνικισμός αποτελεί τη βάση της διαμόρφωσης της κρατικής συνείδησης των πολιτών και αποτελεί έκφραση μιας από τις σημαντικές αρχές του Κομφουκιανισμού - της αρχής της αυτοδυναμίας. Στα οικονομικά, εκφράζεται στην άνευ όρων προτεραιότητα των συμφερόντων των εθνικών παραγωγών και στον περιορισμό της πρόσβασης σε ξένο κεφάλαιο. Η ιδεολογία του εθνικισμού βασίζεται στις ακόλουθες σημαντικότερες αρχές:

• 1. Άρνηση πλήρους ανοίγματος της χώρας, που συνεπάγεται εξάρτηση από εσωτερικές και όχι εξωτερικές οικονομικές συναλλαγές.
• 2. Εστίαση στη συνεργασία με τις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας, στη δημιουργία ασιατικών οικονομικών ενώσεων για την αντιμετώπιση της παγκοσμιοποίησης.
• 3. Συνδυασμός οικονομικής αποτελεσματικότητας με δίκαιη κατανομή των υλικών αγαθών ώστε να αποτραπεί η διαστρωμάτωση της κοινωνίας.
• 4. Καταπολέμηση της διάδοσης των δυτικών αξιών και του κοσμοπολιτισμού, ενίσχυση του εθνικού πολιτισμού.
• 5. Ανάπτυξη βαριάς και στρατηγικής βιομηχανίας για εξασφάλιση ανεξαρτησίας από ξένα κεφάλαια.

Τα τελευταία χρόνια, ο Κομφουκιανισμός επιστρέφει όλο και περισσότερο στη ζωή της κινεζικής κοινωνίας. Μετά από δεκαετίες προσπαθειών καταστροφής της Κομφουκιανής ιδεολογίας και των θεσμών της, ακόμη και το Κομμουνιστικό Κόμμα-κράτος προσπαθεί να χρησιμοποιήσει κομφουκιανές ιδέες στην πολιτική του προπαγάνδα. Υπάρχει επίσης αυξανόμενο ενδιαφέρον για την εφαρμογή ιδεών για την επίλυση δημόσιων προβλημάτων. Αλλά η πλήρης επιστροφή του Κομφουκιανισμού ως κρατικής θρησκείας είναι σχεδόν εφικτή· το κράτος είναι ικανό να υιοθετήσει ορισμένες πτυχές του κομφουκιανικού δόγματος, και αυτό θα επηρεάσει σοβαρά την ελευθερία σκέψης, συνείδησης και πίστης στην Κίνα.

Από την άλλη πλευρά, το γεγονός της επιλεκτικής υιοθέτησης των αρχών του Κομφουκιανού από το κομμουνιστικό κράτος σημαίνει επίσης ότι δεν πρέπει να αναμένεται πρόοδος στον τομέα της θρησκευτικής ελευθερίας στη ΛΔΚ στο εγγύς μέλλον.

Μιλώντας για τον νεωτερισμό και τον Κομφουκιανισμό, η κομφουκιανική ηθική περιέχει αξιώματα που έρχονται σε αντίθεση με τον εκσυγχρονισμό και τον εκδημοκρατισμό και συμβάλλουν σε αυτά. Το πρώτο οφείλεται στο γεγονός ότι η κομφουκιανή ηθική είναι προϊόν ενός αρχαίου αγροτικού πολιτισμού. Αυτή είναι η φεουδαρχική ηθική, που βασίζεται στις αρχές μιας άκαμπτης ιεραρχίας, αντίθετη με το πνεύμα μιας βιομηχανικής κοινωνίας που βασίζεται στις σχέσεις εμπορευμάτων-αγορών με ισότητα υποκειμένων. Μια άλλη πτυχή του Κομφουκιανισμού είναι ότι κατά τη διάρκεια των 2000 ετών ανάπτυξης, έχει απορροφήσει πολλές από τις διατάξεις άλλων διδασκαλιών, φιλοσοφικά κινήματα, πεποιθήσεις, κοινωνικές και πολιτικές παραδόσεις που το καθιστούν συμβατό με τον εκσυγχρονισμό.

Ο Κομφουκιανισμός διδάσκει την κινεζική κουλτούρα

Οι δεκαετίες προσπάθειες του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος (ΚΚΚ) να καταστρέψει τον Κομφουκιανισμό έχουν πλέον αντικατασταθεί από την επιθυμία του κυβερνώντος κόμματος στην Κίνα να χρησιμοποιήσει τις κομφουκιανές ιδέες για ιδεολογικούς και προπαγανδιστικούς σκοπούς, καθιστώντας τες δημοφιλή συνθήματα. Σήμερα, γίνονται επίσης ενεργές προσπάθειες για τη δημιουργία μιας θετικής εικόνας για τη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας (ΛΔΚ) στον κόσμο μέσω της οργάνωσης των λεγόμενων «Ινστιτούτων Κομφούκιου» σε πανεπιστήμια διαφόρων χωρών. Αλλά η επιλεκτική υιοθέτηση κομφουκιανικών ιδεών, κυρίως για να δικαιολογήσει τον εθνικισμό, μπορεί να έχει σοβαρές συνέπειες για τις θρησκευτικές ελευθερίες. Η χρήση του Κομφουκιανισμού ως πολιτικού εργαλείου θα έχει αρνητικές συνέπειες για τους πιστούς των «νέων θρησκειών» όπως ο Χριστιανισμός, καθώς και θρησκευτικά κινήματα, ταυτίζεται με τον πολιτικό αποσχισμό, όπως ο Ουιγούρος Ισλάμ και ο Θιβετιανός Βουδισμός. Η κυβερνητική παρέμβαση και ο έλεγχος στη ζωή των θρησκευτικών κοινοτήτων έχει οδηγήσει στο γεγονός ότι οι θεμελιώδεις θρησκευτικές αρχές τους συχνά παραβιάζονται και οι οπαδοί του Κομφουκιανισμού αντιμετωπίζουν επίσης το ίδιο φαινόμενο. Προτεραιότητα του κράτους παραμένει η διατήρηση της εξουσίας και η διατήρηση της κοινωνικής σταθερότητας, και θα ήταν πολύ συνετό να χρησιμοποιηθούν ορισμένες ιδέες του Κομφουκιανού σε αυτό το πλαίσιο.

Τα τελευταία χρόνια, ο Κομφουκιανισμός επιστρέφει όλο και περισσότερο στη ζωή της κινεζικής κοινωνίας. Μετά από δεκαετίες προσπαθειών καταστροφής της Κομφουκιανής ιδεολογίας και των θεσμών της, ακόμη και το Κομμουνιστικό Κόμμα-κράτος προσπαθεί να χρησιμοποιήσει κομφουκιανές ιδέες στην πολιτική του προπαγάνδα. Υπάρχει επίσης αυξανόμενο ενδιαφέρον μεταξύ των Κινέζων για την εφαρμογή κομφουκιανικών ιδεών για την επίλυση κοινωνικών προβλημάτων.

Αλλά δεν είναι μόνο οι πολιτικές και κοινωνικές πτυχές της πίστης του Κομφουκιανού που ανασταίνεται. Πολλοί κάνουν έκκληση στον Κομφουκιανισμό ως μέσο υπέρβασης της επιρροής των μη κινεζικών, ξένων θρησκειών, κυρίως του Χριστιανισμού. Αν και η πλήρης επιστροφή του Κομφουκιανισμού ως κρατικής θρησκείας δεν είναι δυνατή, το κράτος είναι σε θέση να υιοθετήσει ορισμένες πτυχές του κομφουκιανικού δόγματος. Και αυτό θα πλήξει σοβαρά την ελευθερία της σκέψης, της συνείδησης και της πίστης στην Κίνα.

Τον Δεκέμβριο του 2006, λίγες μέρες πριν τα Χριστούγεννα, δημοσιεύτηκε στο Διαδίκτυο μια επιστολή υπογεγραμμένη από δέκα μεταπτυχιακούς φοιτητές από κορυφαία πανεπιστήμια της Κίνας, η οποία τράβηξε την προσοχή του παγκόσμιου Τύπου. Επέκρινε τους Κινέζους που γιορτάζουν τα Χριστούγεννα χωρίς να καταλαβαίνουν τις χριστιανικές ρίζες αυτής της γιορτής και κάλεσε επίσης τους μη χριστιανούς Κινέζους να μην συμμετάσχουν σε αυτόν τον εορτασμό ή να ανταλλάξουν δώρα και κάρτες αυτήν την ημέρα.

Το πιο σημαντικό σε αυτό το μήνυμα ήταν ότι οι υπογράφοντες υποστήριξαν ότι η δημοτικότητα των Χριστουγέννων δεν ήταν τίποτα άλλο παρά ένα σύμπτωμα της αυξανόμενης κυριαρχίας του δυτικού πολιτισμού. επέκριναν τις πολιτικές οικονομικών μεταρρυθμίσεων που ακολουθούν οι κινεζικές αρχές, οι οποίες, κατά τη γνώμη τους, οδηγούν σε τέτοια κυριαρχία και κάλεσαν την κυβέρνηση να ρυθμίσει πιο αυστηρά τη δραστηριότητα των χριστιανών στον δημόσιο χώρο. Επιπλέον, η επιστολή καλεί τους μεταπτυχιακούς φοιτητές να επικεντρωθούν στις παραδοσιακά «κινεζικές πεποιθήσεις», όπως ο Βουδισμός και ο Ταοϊσμός, και σε μεγαλύτερο βαθμό στον Κομφουκιανισμό.

Η επιστολή των μεταπτυχιακών φοιτητών δεν είναι καθόλου τυχαία· το ενδιαφέρον τους για τον Κομφουκιανισμό δεν είναι πρωτοφανές. Οι Κινέζοι διανοούμενοι έχουν δείξει ενδιαφέρον για τις διδασκαλίες του Κομφούκιου εδώ και πολύ καιρό. Ανησυχώντας ότι η οικονομία της αγοράς αλλάζει εντελώς το πολιτικό και κοινωνικό τοπίο της χώρας, καθώς και τη χρεοκοπία της κομμουνιστικής ιδεολογίας, αυτοί οι διανοούμενοι προσπαθούν να καταλάβουν πώς ο Κομφουκιανισμός μπορεί να είναι χρήσιμος στη διατήρηση της τάξης και της κοινωνικής προόδου στην πολιτική και την κοινωνία.

Μαζί με το ανανεωμένο ενδιαφέρον για τον Κομφουκιανισμό, υπάρχει μια αυξανόμενη πεποίθηση μεταξύ των Κινέζων διανοουμένων ότι η φιλελεύθερη δημοκρατία δεν είναι σε θέση να λύσει τα προβλήματα της Κίνας. Ο καθηγητής Kann Zhaogang του Λαϊκού Πανεπιστημίου στο Πεκίνο, ίσως ο πιο ένθερμος υποστηρικτής της αναβίωσης του Κομφουκιανισμού, έγραψε το 2006: «Η δυτική δημοκρατία δεν μας ωφελεί, διότι δεν είναι απαραίτητα ικανή να λύσει ζητήματα πολιτικής διαφθοράς, σπάζοντας εγκληματικούς δεσμούς μεταξύ αξιωματούχων και επιχειρηματιών, ούτε την προστασία των συμφερόντων μάζες, ούτε να σώσει την ελίτ από την απαλλοτρίωση».

Οι ηθικές διδασκαλίες του Κομφούκιου θεωρούνται επίσης ολοένα και περισσότερο σήμερα ως ένα μέσο βελτίωσης της ανθρώπινης συμπεριφοράς σε μια κοινωνία γεμάτη ιδιοτέλεια και εγωισμό. Σήμερα, τα δοκίμια ενός καθηγητή στην Ανώτατη Κανονική Σχολή του Πεκίνου έχουν γίνει μπεστ σέλερ στην Κίνα.

Yu Duan "Σημειώσεις για την ανάγνωση των πραγματειών του Κομφούκιου." Μόνο τους τελευταίους τέσσερις μήνες, έχουν πουληθεί περίπου τρία εκατομμύρια αντίτυπα αυτού του βιβλίου.

Η κυβέρνηση εργάζεται ενεργά προς αυτή την κατεύθυνση. Πολιτικά συνθήματα που υποστηρίζουν μια «αρμονική κοινωνία» («hejie shehui») και μια «ευημερούσα κοινωνία» («jiaokang shehui»). Οι κομφουκιανικές διδασκαλίες ανοίγουν τον δρόμο τους στο εκπαιδευτικό σύστημα της Κίνας σήμερα, από τα νηπιαγωγεία μέχρι τα λύκεια. Επιπλέον, η κυβέρνηση προωθεί ενεργά τον Κομφουκιανισμό στο εξωτερικό. Στα πανεπιστήμια διαφορετικές χώρεςδημιούργησε το λεγόμενο «Ινστιτούτα Κομφούκιου», που οργανώνουν και προωθούν τη μελέτη της κινεζικής γλώσσας και πολιτισμού. Σήμερα, περίπου 100 τέτοια ινστιτούτα έχουν δημιουργηθεί σε όλο τον κόσμο.

Ο Κομφουκιανισμός επιστρέφει στη θρησκευτική σφαίρα. Νωρίτερα το 2006, η εφημερίδα του Χονγκ Κονγκ SouthChinaMorningPost ανέφερε ότι μια ομάδα οπαδών του Κομφούκιου από το Χονγκ Κονγκ ξεκίνησε μια εκστρατεία για να κάνει την κινεζική κυβέρνηση να αναγνωρίσει τον Κομφουκιανισμό ως μία από τις αναγνωρισμένες θρησκείες στην Κίνα, μαζί με τον Βουδισμό, τον Ταοϊσμό, το Ισλάμ, τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό. . Και ο προαναφερόμενος καθηγητής Kann Zhaogang προχωρά ακόμη παραπέρα, απαιτώντας να γίνει ο Κομφουκιανισμός η κρατική θρησκεία.

Αν και συνεχίζει να υπάρχει διαμάχη για το αν ο Κομφουκιανισμός μπορεί να οριστεί ως θρησκεία. Είναι σαφές ότι οι αρχικές διδασκαλίες του Κομφούκιου περιλάμβαναν τη λατρεία των ουρανών (τιαν) και των προγόνων. Ένα από τα κύρια καθήκοντα του Κινέζου αυτοκράτορα θεωρήθηκε ότι υπηρετεί ως «εθνικός ιερέας» που έκανε θυσίες στον ουρανό. Το αξίωμα, που επέβλεπε την ορθή τήρηση όλων αυτών των τελετουργιών, ήταν το κύριο δικαστήριο υπό όλους τους αυτοκράτορες.

Φυσικά, ο Κομφουκιανισμός δεν ασκείται με τον ίδιο τρόπο όπως οι άλλες θρησκείες. Ένας αληθινός οπαδός του Κομφούκιου δεν τον λατρεύει ως θεότητα· σε έναν κομφουκιανικό ναό δεν θα δείτε θυμιατό, που συμβολίζει το αθάνατο πνεύμα του Κομφούκιου να κατεβαίνει στους οπαδούς του. Σήμερα, αν συμβαίνει αυτό το είδος λατρείας, αντιπροσωπεύει παράδειγμα λαϊκής θρησκευτικότητας, όπως οι απλοί Κινέζοι αποθεώνουν τους ηγεμόνες και τους στρατηγούς του παρελθόντος, αποδίδοντάς τους υπερφυσικά χαρακτηριστικά.

Δεν πρέπει επίσης να ξεχνάμε ότι εκτός από τα θρησκευτικά και ηθικές πτυχές, οι διδασκαλίες του Κομφούκιου έχουν βαθιά πολιτική φύση. Όπως γράφει ο καθηγητής Kann Zhaogan, «η κομφουκιανή ορθοδοξία είναι μια πολιτική φιλοσοφία που διατυπώνει τις βασικές αρχές της πολιτικής πρακτικής».

Έτσι, παρόλο που ο Κομφούκιος δεν ήταν αγνωστικιστής, πολύ περισσότερο άθεος, ενδιαφερόταν πρωτίστως για τις επίγειες υποθέσεις. Ανησυχούσε πολύ ότι η εστίαση στο υπερφυσικό θα αποσπούσε την προσοχή της ανθρώπινης προσωπικότητας από τις προσπάθειες για την εγκαθίδρυση και διατήρηση της σωστής πολιτικής και κοινωνικής τάξης εδώ και τώρα. Σύμφωνα με τη διάσημη ιστορικό των κινεζικών θρησκειών, Γιούλια Τσιν, αυτή η κοσμική πτυχή του Κομφουκιανισμού ήταν που οδήγησε τελικά στην πιο στενή σύνδεση μεταξύ αυτού και του κράτους.

Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε αυτό το κύμα ενδιαφέροντος για τον Κομφουκιανισμό; Από τη μία πλευρά, μπορεί κανείς να χαιρετίσει μόνο το κύμα ενδιαφέροντος για ιδέες άλλες από τις κομμουνιστικές. Το γεγονός ότι οι άνθρωποι αναζητούν ιδέες και αρχές απαραίτητες για να δημιουργήσουν σχέσεις μεταξύ τους για άλλη μια φορά δείχνει την κατάρρευση της ιδεολογίας του κομμουνισμού, που βασίζεται στην υπεροχή των υλικών συμφερόντων. Μεταξύ των μελών του ΚΚΚ υπάρχει ένας αυξανόμενος αριθμός ανθρώπων που αυτοπροσδιορίζονται και ως κομμουνιστές και ως πιστοί.

Από την άλλη πλευρά, το γεγονός της επιλεκτικής υιοθέτησης των αρχών του Κομφουκιανού από το κομμουνιστικό κράτος σημαίνει επίσης ότι δεν πρέπει να αναμένεται πρόοδος στον τομέα της θρησκευτικής ελευθερίας στη ΛΔΚ στο εγγύς μέλλον. Αν και στην κινεζική ιστορία άλλες θρησκείες έχουν συχνά διωχθεί στο όνομα των διδασκαλιών του Κομφούκιου, δεν είναι καθόλου ανταγωνιστής της θρησκείας. Το πρόβλημα για τη θρησκευτική ελευθερία είναι πώς οι Κινέζοι ηγεμόνες ερμηνεύουν το Κομφουκιανικό δόγμα και πώς ο Κομφουκιανισμός μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως πολιτικό εργαλείο. Και αυτό θα καθορίσει την κατάσταση με τη θρησκευτική ελευθερία στην Κίνα στο εγγύς μέλλον.

Αν κρίνουμε από τα τρέχοντα συνθήματα και το περιεχόμενο των εκπαιδευτικών προγραμμάτων, η κινεζική ηγεσία δεν ενδιαφέρεται καθόλου για την πνευματική πτυχή των κομφουκιανικών διδασκαλιών. Οι κομφουκιανικές διδασκαλίες είναι πολύτιμες για τις αρχές, πρώτα απ 'όλα, για την ιδέα της υποστήριξης της κοινωνικής και πολιτικής τάξης, καθώς και των ηθικών διδασκαλιών. Το περιεχόμενο των δημοφιλών έργων για τον Κομφουκιανισμό δείχνει ότι οι μορφωμένοι Κινέζοι ενδιαφέρονται περισσότερο για την ηθική και ηθική πλευρά αυτής της διδασκαλίας παρά για την πνευματιστική συνιστώσα της.

Μπορεί να υποτεθεί ότι οι κινεζικές αρχές χρησιμοποιούν κομφουκιανές αξίες στο πλαίσιο εθνικιστικών τάσεων που έχουν αυξηθεί απότομα στην Κίνα. Τέτοιες προσπάθειες έγιναν κατά τη διάρκεια των Ρεπουμπλικανικών επαναστάσεων του 1911 και των δεκαετιών του '30 και του '40 υπό την ηγεσία των Yuan Shih-kai και Chiang Kai-shek, αντίστοιχα. Το κράτος μπορεί επίσης να συνεχίσει να προσπαθεί να αξιοποιήσει την υποστήριξη παραδοσιακών θρησκειών όπως ο Βουδισμός και ο Ταοϊσμός. Αυτό θα σημαίνει πρόσθετη χρηματοδότηση για τέτοιες ομάδες, την ανέγερση των ναών τους και τη διοργάνωση θεατρικών θρησκευτικών τελετών που στοχεύουν περισσότερο στους δυτικούς τουρίστες, αλλά και για να υποκινούν τα εθνικά αισθήματα στους Κινέζους. Για παράδειγμα, σήμερα γίνονται τελετουργίες στη γενέτειρα του Κομφούκιου και θυσίες γίνονται και στον Κίτρινο Αυτοκράτορα, τον μυθικό ιδρυτή του κινεζικού πολιτισμού.

Όσον αφορά τον Κομφουκιανισμό, υπάρχουν φόβοι ότι μια τέτοια επιλεκτική προσέγγιση από την πλευρά του κομματικού κράτους θα οδηγήσει στο γεγονός ότι η πνευματική πτυχή αυτής της πίστης θα ακυρωθεί και οι αρχές του, πολύ πλούσιες και ποικίλες, θα βεβηλωθούν τελείως. Επομένως, θα πρέπει κανείς να είναι εξαιρετικά προσεκτικός για μια τέτοια ανάσταση του Κομφουκιανισμού στη σύγχρονη Κίνα.

Επί του παρόντος, ο ρόλος του Κομφουκιανισμού στη σύγχρονη Κίνα είναι πολύ ασήμαντος. Οι Κινέζοι κομμουνιστές, στην προσπάθειά τους να έρθουν σε ρήξη με το παρελθόν, κάνουν βίαιες επιθέσεις στον Κομφούκιο και τα δόγματά του, και μπορεί κάλλιστα να έχει τελειώσει η περίοδος επιρροής του στην ιστορία. Στο παρελθόν, ωστόσο, οι ιδέες του Κομφούκιου είχαν ριζώσει σταθερά στο κινεζικό έδαφος και δεν θα ήταν μεγάλη έκπληξη για εμάς αν γίνουμε μάρτυρες μιας αναβίωσης του Κομφουκιανισμού τον επόμενο αιώνα.

Ωστόσο, σήμερα ο Κομφούκιος έχει γίνει ένα ζωντανό σύμβολο του έθνους, δίνοντας στην Κίνα πνευματική μακροζωία. Στις λαϊκές εικόνες απεικονίζεται πιο συχνά ως ένας γκριζομάλλης γέρος που περιβάλλεται από δεκάδες παιδιά. Αυτό είναι ένα σύμβολο ολόκληρου του έθνους που συγκεντρώνεται γύρω από τον Κομφούκιο.

Πέρασαν χιλιετίες, η πραγματική εικόνα του μεγάλου Δασκάλου κρύφτηκε από θρύλους και μύθους. Ο σύγχρονος Κομφουκιανισμός διαφέρει σημαντικά από τις διδασκαλίες που κήρυξε ο Κομφούκιος, αλλά ταυτόχρονα, έχει μετατραπεί σε ένα ιδιαίτερο στυλ της κινεζικής ζωής και καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τη συμπεριφορά του ανατολικού έθνους, ακατανόητη για τους Ευρωπαίους. Ακόμη και οι σύγχρονοι Κινέζοι αξιωματούχοι - ένα πολύ πολυάριθμο και ισχυρό στρώμα - προσπαθούν να συμπεριφέρονται σύμφωνα με τις οδηγίες του Κομφούκιου: «δεν είναι βιαστικοί στα λόγια και στις πράξεις». Είναι απίθανο οι περισσότεροι από αυτούς να θυμούνται αυτή τη δήλωση του Δάσκαλου, αλλά το στυλ της δουλειάς γραφείου είναι ακριβώς αυτό – αρκετά παραδοσιακό.

Έτσι, η νοοτροπία των σύγχρονων ανατολικών ανθρώπων επηρεάστηκε αναμφίβολα από τις αρχαίες πολιτιστικές παραδόσεις, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που καθόρισε ο Μέγας Δάσκαλος Κομφούκιος.

Οι δεκαετίες προσπάθειες του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος (ΚΚΚ) να καταστρέψει τον Κομφουκιανισμό έχουν πλέον αντικατασταθεί από την επιθυμία του κυβερνώντος κόμματος στην Κίνα να χρησιμοποιήσει τις κομφουκιανές ιδέες για ιδεολογικούς και προπαγανδιστικούς σκοπούς, καθιστώντας τες δημοφιλή συνθήματα. Σήμερα, γίνονται επίσης ενεργές προσπάθειες για τη δημιουργία μιας θετικής εικόνας για τη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας (ΛΔΚ) στον κόσμο μέσω της οργάνωσης των λεγόμενων «Ινστιτούτων Κομφούκιου» σε πανεπιστήμια διαφόρων χωρών. Αλλά η επιλεκτική υιοθέτηση κομφουκιανικών ιδεών, κυρίως για να δικαιολογήσει τον εθνικισμό, μπορεί να έχει σοβαρές συνέπειες για τις θρησκευτικές ελευθερίες. Η χρήση του Κομφουκιανισμού ως πολιτικού εργαλείου θα έχει αρνητικές συνέπειες για τους πιστούς των «νέων θρησκειών», όπως ο Χριστιανισμός, καθώς και για θρησκευτικά κινήματα που ταυτίζονται με τον πολιτικό αποσχισμό, όπως ο Ουιγούρος Ισλάμ και ο Θιβετιανός Βουδισμός. Η κρατική παρέμβαση και ο έλεγχος στη ζωή των θρησκευτικών κοινοτήτων έχει οδηγήσει στο γεγονός ότι οι θεμελιώδεις θρησκευτικές αρχές τους συχνά παραβιάζονται και οι οπαδοί του Κοφουκιανισμού αντιμετωπίζουν επίσης το ίδιο φαινόμενο. Προτεραιότητα του κράτους παραμένει η διατήρηση της εξουσίας και η διατήρηση της κοινωνικής σταθερότητας, και θα ήταν πολύ συνετό να χρησιμοποιηθούν ορισμένες ιδέες του Κομφουκιανού σε αυτό το πλαίσιο.
Τα τελευταία χρόνια, ο Κομφουκιανισμός επιστρέφει όλο και περισσότερο στη ζωή της κινεζικής κοινωνίας. Μετά από δεκαετίες προσπαθειών καταστροφής της Κομφουκιανής ιδεολογίας και των θεσμών της, ακόμη και το Κομμουνιστικό Κόμμα-κράτος προσπαθεί να χρησιμοποιήσει κομφουκιανές ιδέες στην πολιτική του προπαγάνδα. Υπάρχει επίσης αυξανόμενο ενδιαφέρον μεταξύ των Κινέζων για την εφαρμογή κομφουκιανικών ιδεών για την επίλυση κοινωνικών προβλημάτων.

Αλλά δεν είναι μόνο οι πολιτικές και κοινωνικές πτυχές της πίστης του Κομφουκιανού που ανασταίνεται. Πολλοί κάνουν έκκληση στον Κομφουκιανισμό ως μέσο υπέρβασης της επιρροής των μη κινεζικών, ξένων θρησκειών, κυρίως του Χριστιανισμού. Αν και η πλήρης επιστροφή του Κομφουκιανισμού ως κρατικής θρησκείας δεν είναι δυνατή, το κράτος είναι σε θέση να υιοθετήσει ορισμένες πτυχές του κομφουκιανικού δόγματος. Και αυτό θα πλήξει σοβαρά την ελευθερία της σκέψης, της συνείδησης και της πίστης στην Κίνα.

Τον Δεκέμβριο του 2006, λίγες μέρες πριν τα Χριστούγεννα, δημοσιεύτηκε στο Διαδίκτυο μια επιστολή υπογεγραμμένη από δέκα μεταπτυχιακούς φοιτητές από κορυφαία πανεπιστήμια της Κίνας, η οποία τράβηξε την προσοχή του παγκόσμιου Τύπου. Περιείχε κριτική για τους Κινέζους που γιορτάζουν τα Χριστούγεννα χωρίς να κατανοούν τις χριστιανικές ρίζες αυτής της γιορτής, καθώς και έκκληση προς τους μη χριστιανούς Κινέζους να μην συμμετέχουν σε αυτόν τον εορτασμό, να μην ανταλλάσσουν δώρα και κάρτες αυτήν την ημέρα.

Το πιο σημαντικό σε αυτό το μήνυμα ήταν ότι οι υπογράφοντες υποστήριξαν ότι η δημοτικότητα των Χριστουγέννων δεν ήταν τίποτα άλλο παρά ένα σύμπτωμα της αυξανόμενης κυριαρχίας του δυτικού πολιτισμού. επέκριναν τις πολιτικές οικονομικών μεταρρυθμίσεων που ακολουθούν οι κινεζικές αρχές, οι οποίες, κατά τη γνώμη τους, οδηγούν σε τέτοια κυριαρχία και κάλεσαν την κυβέρνηση να ρυθμίσει πιο αυστηρά τη δραστηριότητα των χριστιανών στον δημόσιο χώρο. Επιπλέον, η επιστολή καλεί τους μεταπτυχιακούς φοιτητές να επικεντρωθούν στις παραδοσιακά «κινεζικές πεποιθήσεις», όπως ο Βουδισμός και ο Ταοϊσμός, και σε μεγαλύτερο βαθμό στον Κομφουκιανισμό.

Η επιστολή των μεταπτυχιακών φοιτητών δεν είναι καθόλου τυχαία· το ενδιαφέρον τους για τον Κομφουκιανισμό δεν είναι πρωτοφανές. Οι Κινέζοι διανοούμενοι έχουν δείξει ενδιαφέρον για τις διδασκαλίες του Κομφούκιου εδώ και πολύ καιρό. Ανησυχώντας ότι η οικονομία της αγοράς αλλάζει εντελώς το πολιτικό και κοινωνικό τοπίο της χώρας, καθώς και τη χρεοκοπία της κομμουνιστικής ιδεολογίας, αυτοί οι διανοούμενοι προσπαθούν να καταλάβουν πώς ο Κομφουκιανισμός μπορεί να είναι χρήσιμος στη διατήρηση της τάξης και της κοινωνικής προόδου στην πολιτική και την κοινωνία.

Μαζί με το ανανεωμένο ενδιαφέρον για τον Κομφουκιανισμό, υπάρχει μια αυξανόμενη πεποίθηση μεταξύ των Κινέζων διανοουμένων ότι η φιλελεύθερη δημοκρατία δεν είναι σε θέση να λύσει τα προβλήματα της Κίνας. Ο καθηγητής Kann Zhaogang του Λαϊκού Πανεπιστημίου στο Πεκίνο, ίσως ο πιο ενεργός υποστηρικτής της αναβίωσης του Κομφουκιανισμού, έγραψε το 2006: «Η δυτική δημοκρατία είναι άχρηστη για εμάς, γιατί δεν είναι απαραίτητα ικανή να λύσει ζητήματα πολιτικής διαφθοράς, να σπάσει τους εγκληματικούς δεσμούς μεταξύ αξιωματούχοι και επιχειρηματίες, ή προστατεύοντας τα συμφέροντα των μαζών, ούτε να σώσουμε την ελίτ από την απαλλοτρίωση».

Οι ηθικές διδασκαλίες του Κομφούκιου θεωρούνται επίσης ολοένα και περισσότερο σήμερα ως ένα μέσο βελτίωσης της ανθρώπινης συμπεριφοράς σε μια κοινωνία γεμάτη ιδιοτέλεια και εγωισμό. Σήμερα, ένα μπεστ σέλερ στην Κίνα έχει γίνει το έργο του Yu Duan, καθηγητή στην Ανώτατη Κανονική Σχολή στο Πεκίνο, «Σημειώσεις σχετικά με την ανάγνωση των πραγματειών του Κομφούκιου». Μόνο τους τελευταίους τέσσερις μήνες, έχουν πουληθεί περίπου τρία εκατομμύρια αντίτυπα αυτού του βιβλίου.

Η κυβέρνηση εργάζεται ενεργά προς αυτή την κατεύθυνση. Πολιτικά συνθήματα που υποστηρίζουν μια «αρμονική κοινωνία» («hejie shehui») και μια «ευημερούσα κοινωνία» («jiaokang shehui»). Οι κομφουκιανικές διδασκαλίες ανοίγουν τον δρόμο τους στο εκπαιδευτικό σύστημα της Κίνας σήμερα, από τα νηπιαγωγεία μέχρι τα λύκεια. Επιπλέον, η κυβέρνηση προωθεί ενεργά τον Κομφουκιανισμό στο εξωτερικό. Πανεπιστήμια σε διάφορες χώρες έχουν δημιουργήσει τα λεγόμενα «Ινστιτούτα Κομφούκιου», που οργανώνουν και προωθούν τη μελέτη της κινεζικής γλώσσας και πολιτισμού. Σήμερα, περίπου 100 τέτοια ινστιτούτα έχουν δημιουργηθεί σε όλο τον κόσμο.

Ο Κομφουκιανισμός επιστρέφει στη θρησκευτική σφαίρα. Νωρίτερα το 2006, η εφημερίδα του Χονγκ Κονγκ SouthChinaMorningPost ανέφερε ότι μια ομάδα οπαδών του Κομφούκιου από το Χονγκ Κονγκ ξεκίνησε μια εκστρατεία για να κάνει την κινεζική κυβέρνηση να αναγνωρίσει τον Κομφουκιανισμό ως μία από τις αναγνωρισμένες θρησκείες στην Κίνα, μαζί με τον Βουδισμό, τον Ταοϊσμό, το Ισλάμ, τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό. . Και ο προαναφερόμενος καθηγητής Kann Zhaogang προχωρά ακόμη παραπέρα, απαιτώντας να γίνει ο Κομφουκιανισμός η κρατική θρησκεία.

Αν και συνεχίζει να υπάρχει διαμάχη για το αν ο Κομφουκιανισμός μπορεί να οριστεί ως θρησκεία. Είναι σαφές ότι οι αρχικές διδασκαλίες του Κομφούκιου περιλάμβαναν τη λατρεία των ουρανών (τιαν) και των προγόνων. Ένα από τα κύρια καθήκοντα του Κινέζου αυτοκράτορα θεωρήθηκε ότι υπηρετεί ως «εθνικός ιερέας» που έκανε θυσίες στον ουρανό. Το αξίωμα, που επέβλεπε την ορθή τήρηση όλων αυτών των τελετουργιών, ήταν το κύριο δικαστήριο υπό όλους τους αυτοκράτορες.

Φυσικά, ο Κομφουκιανισμός δεν ασκείται με τον ίδιο τρόπο όπως οι άλλες θρησκείες. Ένας αληθινός οπαδός του Κομφούκιου δεν τον λατρεύει ως θεότητα· σε έναν κομφουκιανικό ναό δεν θα δείτε θυμιατό, που συμβολίζει το αθάνατο πνεύμα του Κομφούκιου να κατεβαίνει στους οπαδούς του. Σήμερα, αν συμβαίνει αυτό το είδος λατρείας, αντιπροσωπεύει παράδειγμα λαϊκής θρησκευτικότητας, όπως οι απλοί Κινέζοι αποθεώνουν τους ηγεμόνες και τους στρατηγούς του παρελθόντος, αποδίδοντάς τους υπερφυσικά χαρακτηριστικά.

Δεν πρέπει επίσης να λησμονείται ότι εκτός από τις θρησκευτικές και ηθικές πτυχές τους, οι διδασκαλίες του Κομφούκιου έχουν βαθιά πολιτική φύση. Όπως γράφει ο καθηγητής Kann Zhaogan, «η κομφουκιανή ορθοδοξία είναι μια πολιτική φιλοσοφία που διατυπώνει τις βασικές αρχές της πολιτικής πρακτικής».

Έτσι, παρόλο που ο Κομφούκιος δεν ήταν αγνωστικιστής, πολύ περισσότερο άθεος, ενδιαφερόταν πρωτίστως για τις επίγειες υποθέσεις. Ανησυχούσε πολύ ότι η εστίαση στο υπερφυσικό θα αποσπούσε την προσοχή της ανθρώπινης προσωπικότητας από τις προσπάθειες να εδραιώσει και να διατηρήσει την κατάλληλη πολιτική και δημόσια διαταγήΕδώ και τώρα. Σύμφωνα με τη διάσημη ιστορικό των κινεζικών θρησκειών, Γιούλια Τσιν, αυτή η κοσμική πτυχή του Κομφουκιανισμού ήταν που οδήγησε τελικά στην πιο στενή σύνδεση μεταξύ αυτού και του κράτους.

Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε αυτό το κύμα ενδιαφέροντος για τον Κομφουκιανισμό; Από τη μία πλευρά, μπορεί κανείς να χαιρετίσει μόνο το κύμα ενδιαφέροντος για ιδέες άλλες από τις κομμουνιστικές. Το γεγονός ότι οι άνθρωποι αναζητούν ιδέες και αρχές απαραίτητες για να δημιουργήσουν σχέσεις μεταξύ τους για άλλη μια φορά δείχνει την κατάρρευση της ιδεολογίας του κομμουνισμού, που βασίζεται στην υπεροχή των υλικών συμφερόντων. Μεταξύ των μελών του ΚΚΚ υπάρχει ένας αυξανόμενος αριθμός ανθρώπων που αυτοπροσδιορίζονται και ως κομμουνιστές και ως πιστοί.

Από την άλλη πλευρά, το γεγονός της επιλεκτικής υιοθέτησης των αρχών του Κομφουκιανού από το κομμουνιστικό κράτος σημαίνει επίσης ότι δεν πρέπει να αναμένεται πρόοδος στον τομέα της θρησκευτικής ελευθερίας στη ΛΔΚ στο εγγύς μέλλον. Αν και στην κινεζική ιστορία άλλες θρησκείες έχουν συχνά διωχθεί στο όνομα των διδασκαλιών του Κομφούκιου, δεν είναι καθόλου ανταγωνιστής της θρησκείας. Το πρόβλημα για τη θρησκευτική ελευθερία είναι πώς οι Κινέζοι ηγεμόνες ερμηνεύουν το Κομφουκιανικό δόγμα και πώς ο Κομφουκιανισμός μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως πολιτικό εργαλείο. Και αυτό θα καθορίσει την κατάσταση με τη θρησκευτική ελευθερία στην Κίνα στο εγγύς μέλλον.

Αν κρίνουμε από τα τρέχοντα συνθήματα και το περιεχόμενο των εκπαιδευτικών προγραμμάτων, η κινεζική ηγεσία δεν ενδιαφέρεται καθόλου για την πνευματική πτυχή των κομφουκιανικών διδασκαλιών. Οι κομφουκιανές διδασκαλίες είναι πολύτιμες για τις αρχές, πρώτα απ 'όλα, για την ιδέα της υποστήριξης της κοινωνικής και πολιτικής τάξης, καθώς και ηθική διδασκαλία. Το περιεχόμενο των δημοφιλών έργων για τον Κομφουκιανισμό δείχνει ότι οι μορφωμένοι Κινέζοι ενδιαφέρονται περισσότερο για την ηθική και ηθική πλευρά αυτής της διδασκαλίας παρά για την πνευματιστική συνιστώσα της.

Μπορεί να υποτεθεί ότι οι κινεζικές αρχές χρησιμοποιούν κομφουκιανές αξίες στο πλαίσιο εθνικιστικών τάσεων που έχουν αυξηθεί απότομα στην Κίνα. Τέτοιες προσπάθειες έγιναν κατά τη διάρκεια των Ρεπουμπλικανικών επαναστάσεων του 1911 και των δεκαετιών του '30 και του '40 υπό την ηγεσία των Yuan Shih-kai και Chiang Kai-shek, αντίστοιχα. Το κράτος μπορεί επίσης να συνεχίσει να προσπαθεί να αξιοποιήσει την υποστήριξη παραδοσιακών θρησκειών όπως ο Βουδισμός και ο Ταοϊσμός. Αυτό θα σημαίνει πρόσθετη χρηματοδότηση για τέτοιες ομάδες, την ανέγερση των ναών τους και τη διοργάνωση θεατρικών θρησκευτικών τελετών που στοχεύουν περισσότερο στους δυτικούς τουρίστες, αλλά και για να υποκινούν τα εθνικά αισθήματα στους Κινέζους. Για παράδειγμα, σήμερα γίνονται τελετουργίες στη γενέτειρα του Κομφούκιου και θυσίες γίνονται και στον Κίτρινο Αυτοκράτορα, τον μυθικό ιδρυτή του κινεζικού πολιτισμού.

Όσον αφορά τον Κομφουκιανισμό, υπάρχουν φόβοι ότι μια τέτοια επιλεκτική προσέγγιση από την πλευρά του κομματικού κράτους θα οδηγήσει στο γεγονός ότι η πνευματική πτυχή αυτού του δόγματος θα μειωθεί στο τίποτα και οι αρχές του, πολύ πλούσιες και ποικίλες, θα είναι ασήμαντες βεβηλωμένη. Επομένως, θα πρέπει κανείς να είναι εξαιρετικά προσεκτικός για μια τέτοια ανάσταση του Κομφουκιανισμού στη σύγχρονη Κίνα.

Πολιτική

Καρετίνα Γκαλίνα Σεμιόνοβνα

Ph.D. ist. Sciences, ανώτερος ερευνητής στο Τμήμα Κινεζικών Σπουδών, Ινστιτούτο Ιστορίας, Αρχαιολογίας και Εθνογραφίας, Τμήμα Άπω Ανατολής της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (Βλαδιβοστόκ) Email: [email προστατευμένο]

UDC 951.081.5/.098

Ο Κομφουκιανισμός στη διαδικασία εκσυγχρονισμού στην Κίνα

Λέξεις κλειδιά: εκσυγχρονισμός, μεταρρυθμίσεις, παραδοσιακός πολιτισμός, κομφουκιανές αξίες, κινεζικός πολιτισμός

Εξετάζονται οι εκτιμήσεις εκπροσώπων των κυρίαρχων κύκλων, διαφόρων πολιτικών δυνάμεων και σύγχρονων επιστημόνων για τον ρόλο του Κομφουκιανισμού στα διάφορα στάδια του στη διαδικασία εκσυγχρονισμού της χώρας. Ο συγγραφέας σημειώνει ότι προηγουμένως οι κομμουνιστές ηγέτες της Κίνας παραμελούσαν τις κομφουκιανές αξίες, αλλά επί του παρόντος οι τελευταίες χρησιμοποιούνται ενεργά για να εξασφαλίσουν την υποστήριξη του κόσμου για την πολιτική πορεία του ΚΚΚ

Η διαδικασία εκσυγχρονισμού στην Κίνα ξεκίνησε στα μέσα του 19ου αιώνα και διήρκεσε για περισσότερα από εκατό χρόνια, πριν από το σχηματισμό της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας, και συνεχίζεται υπό την αιγίδα της σύγχρονης ηγεσίας της χώρας.

Στην αυτοκρατορική Κίνα, ο Κομφουκιανισμός λειτουργούσε ως κρατική ιδεολογία που καθόριζε τόσο την εσωτερική όσο και την εξωτερική πολιτική των ηγεμόνων του. Με την εγκαθίδρυση του δημοκρατικού συστήματος μετά την επανάσταση του Xinhai του 1911, διάφορα κοινωνικοπολιτικά κινήματα από τον μαρξισμό έως τον φιλελευθερισμό πολέμησαν στην κινεζική πολιτική σκηνή για να καθορίσουν τη μελλοντική μοίρα της χώρας. Ταυτόχρονα, πολλοί ιδεολόγοι και πολιτικοί και εκπρόσωποι κυρίαρχων κύκλων τάχθηκαν υπέρ του Κομφουκιανισμού, αναγνωρίζοντάς τον σημαντικός ρόλοςστην κοινωνία.

Αυτό το άρθρο προτείνει να εξεταστούν ορισμένα σημαντικά στάδια της διαδικασίας εκσυγχρονισμού στην Κίνα και να σημειωθεί ποια θέση σε αυτήν δόθηκε στον παραδοσιακό πολιτισμό, ο πυρήνας του οποίου είναι ο Κομφουκιανισμός, από εκπροσώπους των κυρίαρχων δυνάμεων και διαφόρων κοινωνικοπολιτικών κινημάτων, καθώς και του σύγχρονου πολιτικούς και επιστήμονες.

Ο Li Hongzhang και ο Zhang Zhidong ήταν οι κύριες μορφές του αρχικού σταδίου του εκσυγχρονισμού στην Κίνα - το λεγόμενο κίνημα για την απορρόφηση των υπερπόντιων υποθέσεων ή η «πολιτική αυτοενίσχυσης». Ένας εξέχων θεωρητικός του δόγματος του δανεισμού των δυτικών τεχνικών και στρατιωτικών καινοτομιών ήταν ο σύμβουλος και έμπιστος Feng Guifen του Li Hongzhang, ένας σημαντικός shenshi, δάσκαλος και επιστήμονας από το Suzhou (1809-1875). Έγραψε πολλά υπομνήματα στον αυτοκράτορα που υπέγραψε ο Li Hongzhang, τα οποία περιείχαν προτάσεις για δανεισμό δυτικών τεχνικών καινοτομιών (ατμόπλοια και πυροβόλα όπλα).

όπλα). Στο βιβλίο «New History of China», που επιμελήθηκε ο ακαδημαϊκός S. L. Tikhvinsky, αποκαλείται συγγραφέας του ιδεολογήματος «Η κινεζική (δηλαδή, η κομφουκιανή) επιστήμη είναι η βάση και η δυτική επιστήμη είναι μόνο καθαρά εφαρμοσμένης φύσης». Σε άλλες εκδόσεις, ο συγγραφέας του είναι ο Zhang Zhidong, ο οποίος, όπως και ο Li Hongzhang, ήταν σημαντικός αξιωματούχος της κυβέρνησης και ασκούσε εμπορικές και βιομηχανικές δραστηριότητες κατά την περίοδο της «αυτοενίσχυσης». Κατά τη γνώμη μας, αυτό το ιδεολόγημα είναι βασικό στην ιδεολογία των ηγεμόνων της Κίνας σε όλη την περίοδο της σύγχρονης ιστορίας (1840-1949) και η επιρροή του μπορεί επίσης να εντοπιστεί στις πολιτικές της σύγχρονης κινεζικής ηγεσίας. Ο Feng Guifen θεώρησε απαραίτητο να ενισχύσει το κομφουκιανικό τάγμα στη χώρα και να δανειστεί από τις δυτικές επιστήμες μόνο αυτό που, κατά τη γνώμη του, συνέβαλε στη δύναμη και τη δύναμη της Δύσης. Παράλληλα, τόνισε την ηθική και ηθική υπεροχή των Κινέζων έναντι των ξένων. Στο δοκίμιό του «On the Striving for Western Knowledge», έγραψε ότι οι αρχές των ιερών διδασκαλιών του Κομφούκιου, που διατυπώθηκαν στην Κίνα στην αρχαιότητα, αποτελούν τη βάση οποιασδήποτε γνώσης και ότι προς το παρόν πρέπει να κυριαρχεί μόνο εκείνη η τεχνική που επιτρέπει Δυτικές δυνάμειςαποκτήσουν πλούτο και στρατιωτική δύναμη.

Η δεύτερη βασική προσωπικότητα στη σύγχρονη ιστορία της Κίνας μετά τον Λι Χονγκτζάνγκ, σύμφωνα με τον ορισμό του Κινέζου μελετητή Ντενγκ Ζε, είναι ο Γιουάν Σικάι, διάδοχος του Λι Χονγκτζάνγκ σε κυβερνητικές θέσεις στην Αυτοκρατορία Κινγκ, καθώς και ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας της Κίνας. , στον οποίο ο Sun Yat-sen πέρασε αυτή τη θέση. Οι Κινέζοι επιστήμονες αποκαλούν τώρα το μεγαλύτερο πλεονέκτημα του Yuan Shikai στον εκσυγχρονισμό τη δημιουργία ενός σύγχρονου νέου στρατού (Beiyang) που βασίζεται σε δυτικά μοντέλα. Το δεξί του χέρι σε αυτό το θέμα ήταν ο στρατηγός Duan Qirui, ο οποίος αργότερα υπηρέτησε ως Υπουργός Πολέμου και Πρωθυπουργός της Δημοκρατίας της Κίνας. Ο Yuan Shikai τον Ιούνιο του 1913 εξέδωσε διάταγμα για την αποκατάσταση του τελετουργικού της τιμής του Κομφούκιου στα εκπαιδευτικά ιδρύματα και τον Φεβρουάριο του 1915 ενέκρινε ένα πρόγραμμα για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης, το οποίο περιλάμβανε μαθήματα ανάγνωσης πηγών για τον Κομφουκιανισμό και τον Ταοϊσμό. Οι Yuan Shikai και Duan Qi-rui επέμειναν να συμπεριληφθεί ένα άρθρο στο σύνταγμα της Δημοκρατίας της Κίνας που δηλώνει ότι «η ηθική βελτίωση σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Κομφούκιου αποτελεί τη βάση του εκπαιδευτικού συστήματος».

Αντίθετα, ένας εξέχων εκπρόσωπος του μαρξισμού στην Κίνα, ο πρώτος Γενικός Γραμματέας του ΚΚΚ, Λι Νταζάο, πίστευε ότι ο Κομφούκιος και το σύνταγμα είναι έννοιες ασυμβίβαστες. «Όπως ο δεσποτισμός αποκλείει την ελευθερία, έτσι και ο Κομφουκιανισμός δεν αφήνει χώρο για σύνταγμα... Ένα τέτοιο σύνταγμα είναι προάγγελος της αναβίωσης του δεσποτισμού, μια ακραία έκφραση της αυτοκρατορίας», έγραψε.

Έχοντας γίνει ο ιδεολόγος της στρατιωτικής-πολιτικής ομάδας Anhui Duan Qirui, ο οποίος ηγήθηκε της κυβέρνησης του Πεκίνου το 1917-1919, ο διάσημος μεταρρυθμιστής του τέλους του 19ου αιώνα. Ο Liang Qichao ανακήρυξε τον Κομφούκιο τον μεγάλο φιλόσοφο όλων των χωρών και όλων των εποχών. Πίστευε ότι οι κομφουκιανικές διδασκαλίες περιείχαν τις ιδέες της ελευθερίας, της ισότητας και της δικαιοσύνης και σημείωσε τον σταθεροποιητικό ρόλο του Κομφουκιανισμού στην κινεζική κοινωνία. «Ο Κομφούκιος αντιπροσωπεύει τον κινεζικό πολιτισμό... Η χώρα μας κατάφερε να διατηρήσει την ακεραιότητά της και να διατηρήσει την ύπαρξή της για δύο χιλιάδες χρόνια. Το οφείλουμε σε αυτό

ότι η κομφουκιανή διδασκαλία χρησίμευε ως ο αόρατος πυρήνας της κοινωνίας. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί ο Κομφουκιανισμός ως ο πυρήνας της δημόσιας εκπαίδευσης στο μέλλον», δήλωσε. Η ηθική και πολιτική διδασκαλία του ήταν μια ερμηνεία της κομφουκιανής ιδέας ενός «ανανεωμένου λαού», βασισμένη στις διατάξεις του πρώιμου Κομφουκιανισμού σχετικά με τον τρόπο Τάο και την καλή δύναμη του ντε όπως εφαρμόζεται στα καθήκοντα του μετασχηματισμού της κινεζικής κοινωνίας.

Κατά την περίοδο του μιλιταρισμού Beiyang (1916-1928), ως απάντηση στην άρνηση του Κομφουκιανισμού από τους ιδεολόγους του «Κινήματος του Νέου Πολιτισμού» και του κινήματος «4 Μαΐου 1919». οι νέοι ηγεμόνες της Κίνας - οι ηγέτες των στρατιωτικών-πολιτικών ομάδων (μιλιταριστές) - προσπάθησαν να διατηρήσουν τις κομφουκιανές παραδόσεις, πολλοί στρατιωτικοί εξέδωσαν διατάγματα για την υποχρεωτική ανάγνωση της κομφουκιανής λογοτεχνίας και ο κυβερνήτης της Shandong Zhang Zongchang δημοσίευσε 12 τόμους κομφουκιανών κλασικών κανόνων. Ο διάσημος «δημοκρατικός στρατηγός» Wu Peifu είχε ακαδημαϊκό πτυχίο στο Xiucai και ήταν πιστός οπαδός των κομφουκιανών διδασκαλιών· υποστήριξε, ακολουθώντας τον Feng Guifen, ότι όλες οι έννοιες της δυτικής δημοκρατίας και ακόμη και πολλές τεχνικές καινοτομίες υπήρχαν ήδη στην Αρχαία Κίνα. Θεώρησε ότι η κατάργηση του Κομφουκιανισμού ως κρατικής θρησκείας μετά τον σχηματισμό της δημοκρατίας ήταν η κύρια αιτία του «μεγάλου χάους» στη χώρα. Ο ηγεμόνας της βορειοανατολικής Κίνας, Zhang Zuolin, ανακοίνωσε έρανο για την κατασκευή ενός ναού-μνημείου του Κομφούκιου, ο οποίος άνοιξε τον Νοέμβριο του 1929 στο Χαρμπίν από τον γιο του Zhang Zuolin, Zhang Xueliang, ο οποίος τοποθέτησε εκεί μια μνημειακή στήλη με μια επιγραφή για τα διαρκή σημασία των διδασκαλιών του Κομφούκιου, ιδιαίτερα στην εκπαίδευση της νεολαίας.

Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1930, οι «νέοι παραδοσιακοί» φιλόσοφοι Liang Shumin και Xiong Shili είχαν την ιδέα της αναβίωσης του Κομφουκιανισμού. Για αυτούς, η αναβίωση του πνεύματος του Κομφουκιανισμού σήμαινε τη διατήρηση του εθνικού πολιτισμού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα γενέθλια του Κομφούκιου, τα οποία ακυρώθηκαν το 1911 μετά την Επανάσταση των Xinhai, άρχισαν να εορτάζονται και πάλι επίσημα. Ο ηγέτης του Κουομιντάγκ Τσιάνγκ Κάι-σεκ, ο οποίος ένωσε την Κίνα υπό την κυριαρχία του στα τέλη του 1928, κατηγόρησε τους φιλελεύθερους και τους κομμουνιστές ότι δεν κατανοούν τις «αιώνιες ιδιότητες του κινεζικού πολιτισμού» και ότι αντιγράφουν τις επιφανειακές πτυχές του δυτικού πολιτισμού αντί να εκτιμούν τις θεμελιώδεις αρχές του προς όφελος την κινεζική οικονομία και την ευημερία των πολιτών. Πίστευε ότι ο αστικός φιλελευθερισμός, αφενός, και ο μαρξισμός, από την άλλη, όχι μόνο δεν ανταποκρίνονται στις ανάγκες της εθνικής οικονομίας της Κίνας για την επίτευξη της ευημερίας των ανθρώπων, αλλά επίσης έρχονται σε αντίθεση με το πνεύμα του κινεζικού πολιτισμού και αυτών που υποστηρίζουν Αυτές οι ξένες θεωρίες διευκολύνουν μόνο την ιμπεριαλιστική επιθετικότητα στον τομέα του πολιτισμού. «Κίνηση για νέα ζωή«Με πρωτοβουλία του Chiang Kai-shek τον Φεβρουάριο του 1934, ο στόχος ήταν να ανανεωθεί και να ενισχυθεί η Κίνα μέσω της αποκατάστασης των παραδοσιακών κομφουκιανών ηθικών αξιών (θρησκευτική, yi - δικαιοσύνη, qian - σεμνότητα, chi - σεμνότητα, xiao - σεβασμός για γέροντες).

Την 1η Οκτωβρίου 1935 εκδόθηκε το αμέσως περίφημο «Μανιφέστο για την οικοδόμηση του κινεζικού εθνικού πολιτισμού», γραμμένο από 10 καθηγητές. Σύμφωνα με τον V.G. Burov, «κατά μία έννοια, το πρόγραμμα που εκτίθεται στο Μανιφέστο αντιπροσωπεύει

ήταν μια νέα εκδοχή αυτού που προτάθηκε τον 19ο αιώνα. Διατριβή Zhang Zhidong «Η κινεζική διδασκαλία είναι η ουσία, η δυτική διδασκαλία είναι η λειτουργία». Στις δεκαετίες του '30 και του '40, νέοι παραδοσιακοί, εκπροσωπούμενοι από τους νέους νεοκομφουκιανούς Xiong Shili, Feng Yulan, He Lin, καθώς και τους συγγραφείς του Μανιφέστου, υποστήριξαν τη διατήρηση και την ανάπτυξη του πνεύματος των κινεζικών παραδόσεων, του κινεζικού πολιτισμού. τον εμπλουτισμό του με τα καλύτερα παραδείγματα του δυτικού πολιτισμού, και χρησιμοποίησαν δανεικά από Δυτική φιλοσοφίαιδέες για μια νέα ανάγνωση, εξήγηση των κομφουκιανών ηθικών αρχών».

Ο V.V. Malyavin πιστεύει ότι οι φιλοσοφικές απόψεις των Liang Shumin, He Lin και στοχαστών κοντά τους αντιπροσωπεύουν στην πραγματικότητα μια συγγνώμη για την παράδοση του Κομφούκιου με μέσα σύγχρονη φιλοσοφίακαι μπορούν να ονομαστούν μετακομφουκιανικά, γιατί ο ιστορικός Κομφουκιανισμός εμφανίζεται σε αυτά σε μια επεξεργασμένη, «αφαιρούμενη» μορφή.

Την περίοδο μετά την άνοδο του ΚΚΚ στην εξουσία, η μετακομφουκιανή σχολή αναπτύχθηκε στα έργα ορισμένων φιλοσόφων που έζησαν στην Ταϊβάν και το Χονγκ Κονγκ: Zhang Junmai, Mou Zongsan, Tang Junyi, Xu Fuguan και άλλους. Το 1958, δημοσίευσαν το «Μανιφέστο του Κινεζικού Πολιτισμού στην Ανθρωπότητα», το οποίο περιείχε ένα πρόγραμμα για την παγκοσμιοποίηση των κινεζικών πολιτιστικών αξιών. Η σύγχρονη ιστοριογραφία της ΛΔΚ χρονολογεί την εμφάνιση του «σύγχρονου νέου Κομφουκιανισμού» φέτος. Σύμφωνα με τους υποστηρικτές αυτής της τάσης, όντας η πεμπτουσία του παραδοσιακού κινεζικού πολιτισμού, ο Κομφουκιανισμός μπορεί να παίξει το ρόλο της κινητήριας δύναμης στον εκσυγχρονισμό της Κίνας και να γίνει πνευματική δύναμη για την ανανέωση της κινεζικής κοινωνίας. Οι απόψεις των μετακομφουκιανών φιλοσόφων, όπως σημειώνει ο V. Malyavin, είναι σήμερα πολύ δημοφιλείς μεταξύ των Αμερικανών φιλοσόφων κινεζικής καταγωγής και έχουν αξιοσημείωτο αντίκτυπο στη φιλοσοφική σκέψη της Δύσης.

Μετά το σχηματισμό της ΛΔΚ, η κινεζική ηγεσία χρησιμοποίησε για πρώτη φορά το σοβιετικό μοντέλο κινητοποίησης για να οικοδομήσει μια σοσιαλιστική κοινωνία. Ταυτόχρονα, ο Μάο Τσε Τουνγκ ανακοίνωσε τη σινικοποίηση του μαρξισμού και σύντομα άρχισε τα πειράματά του, τα οποία κατέληξαν σε κατάρρευση. Στην πολιτική εκστρατεία του για τη «διόρθωση του στυλ» μπορεί κανείς να δει την επιρροή μιας από τις κύριες διατάξεις του Κομφούκιου στη διαχείριση του κράτους και της κοινωνίας - «σχετικά με τη διόρθωση των ονομάτων».

Επί του παρόντος, Κινέζοι συγγραφείς παραδέχονται ότι επιλέχθηκε η λανθασμένη προσέγγιση στον κινεζικό παραδοσιακό πολιτισμό, θεωρώντας την ως εμπόδιο στον εκσυγχρονισμό. Έτσι, ο Lin Yanmei σημειώνει: «Υποβάλαμε τις εθνικές πολιτιστικές παραδόσεις σε αργή καταστροφή, επίθεση, γελοιοποίηση, ξεκινήσαμε εκστρατείες μεγάλης κλίμακας εναντίον τους…, προκαλώντας έτσι τεράστια ζημιά στους πόρους του κινεζικού παραδοσιακού πολιτισμού…, στη σφαίρα του Η δημόσια συνείδηση ​​και η πολιτιστική οικοδόμηση σε πολλές πνευματικές αξίες παγκόσμιας ανθρώπινης φύσης καταστράφηκαν σε διάφορους βαθμούς».

Ο Ντενγκ Σιαοπίνγκ ξεκίνησε τις μεταρρυθμίσεις της αγοράς και την οικοδόμηση «σοσιαλισμού με κινεζικά χαρακτηριστικά» κατά την εφαρμογή του προγράμματος «4 εκσυγχρονισμός». Ωστόσο, ως αποτέλεσμα της έκκλησής του για εμπλουτισμό, προέκυψε ένα χάσμα μεταξύ νόμων και ηθικής στην κινεζική κοινωνία. Από αυτή την άποψη, η κινεζική ηγεσία

έθεσε το καθήκον της δημιουργίας ενός «σοσιαλιστικού πνευματικού πολιτισμού, εκπαιδεύοντας τα ηθικά ιδανικά του σοσιαλισμού». Η κινεζική παραδοσιακή κουλτούρα σχεδιάστηκε για να αντισταθεί στην «ολέθρια επιρροή του δυτικού πολιτισμού», τη λεγόμενη αστική φιλελευθεροποίηση. Ο F. Fellman αναφέρει ότι το ΚΚΚ προφανώς αναγνώρισε μια κρίση πίστης, καλώντας για αναβίωση των κομφουκιανικών ιδεών και δίνοντας έμφαση στην ηθική και την προσαρμογή. Ξεκινώντας από την πρώιμη περίοδο των μεταρρυθμίσεων, ο Κομφουκιανισμός άρχισε σταδιακά να καταλαμβάνει μια αυξανόμενη θέση στην κοινωνία. Το 1984 ιδρύθηκε το Κινεζικό Ίδρυμα Κομφούκιου που χρηματοδοτείται από την κυβέρνηση. Παράλληλα, στο Qufu πραγματοποιήθηκαν επιμνημόσυνες (τελετουργικές) τελετές για τον εορτασμό των γενεθλίων του Κομφούκιου. Η εκδήλωση σύντομα εξελίχθηκε στο «Διεθνές Πολιτιστικό Φεστιβάλ Κομφούκιου», που πραγματοποιείται κάθε χρόνο από τις 26 Σεπτεμβρίου έως τις 10 Οκτωβρίου.

Στη δεκαετία του ενενήντα του εικοστού αιώνα. Το σύνθημα της οικοδόμησης μιας κοινωνίας «xiaokang», που είναι η έννοια του παραδοσιακού κομφουκιανικού πολιτισμού, προβλήθηκε. Ο L. S. Perelomov σημειώνει ότι ο Deng Xiaoping συνέδεσε τις μεταρρυθμίσεις του με το "xiaokang", την πρώτη κοινωνική ουτοπία του Κομφούκιου, αλλά την ανέπτυξε στο πνεύμα του Mencius, ενός άλλου εκπροσώπου του πρώιμου Κομφουκιανισμού, για τον οποίο η οικονομική δραστηριότητα ήταν ο καθοριστικός παράγοντας. Επιπλέον, ο Deng Xiaoping και ο νέος ηγέτης της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας, Jiang Ze-min, ανέπτυξαν την παραδοσιακή κομφουκιανή αρχή της πρωτοκαθεδρίας της σταθερότητας, για την οποία οι παραδοσιακές αξίες κλήθηκαν να παίξουν σημαντικό ρόλο. Το 2000, ο Jiang Zemin πρότεινε το σύνθημα της «διακυβέρνησης του κράτους μέσω της ηθικής» (yi de zhi guo) και στη συνέχεια υποστήριξε επανειλημμένα «την ενίσχυση της σοσιαλιστικής ιδεολογικής και ηθικής κατασκευής». Τον Σεπτέμβριο του 2001, η Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΚ κυκλοφόρησε το «Πρόγραμμα για την οικοδόμηση της αστικής ηθικής», το οποίο διατύπωσε τα βασικά ηθικά πρότυπα που θα έπρεπε να διαδοθούν στην κοινωνία.

Στην 6η Ολομέλεια της Δέκατης έκτης Σύγκλησης (Οκτώβριος 2006) και στο 17ο Συνέδριο του ΚΚΚ, τέθηκε ο στόχος της δημιουργίας μιας κουλτούρας μιας αρμονικής σοσιαλιστικής κοινωνίας. Όπως σημειώνεται στο άρθρο του Lin Yanmei, η προώθηση αυτού του στόχου είναι ένα σημαντικό αποτέλεσμα της «κινεζοποίησης του μαρξισμού», προϊόν ενός οργανικού συνδυασμού της ρεαλιστικής προσέγγισης, που είναι η ιδεολογική αρχή του μαρξισμού, με την κινεζική παραδοσιακή κουλτούρα.

Επί του παρόντος, στις στάσεις των Κινέζων ιδεολόγων ηθικές αξίεςέρχονται στο προσκήνιο, παραμερίζοντας τον οικονομικό ντετερμινισμό. Ο Τύπος σημειώνει ότι σήμερα η κοινωνία στην Κίνα στερείται εξαιρετικά την ίδια την προέλευση της ηθικής. «Είναι η αποκατάσταση των ηθικών αρχών τόσο στο ίδιο το κόμμα όσο και στην κοινωνία στο σύνολό της που απαιτεί την έκκληση να οικοδομηθεί μια αρμονική, άκρως ηθική κοινωνία, να το προωθήσουμε ως μια σχεδόν σύγχρονη εθνική ιδέα στην Κίνα, η οποία βρίσκεται υπό την ηγεσία. του CPC», λέει ο Yu. M. Galenovich.

Νέα καθήκοντα τέθηκαν στην 6η Ολομέλεια της 17ης Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ (Οκτώβριος 2011). Για πρώτη φορά, προτάθηκε ο στρατηγικός στόχος της οικοδόμησης ενός «ισχυρού πολιτισμικού κράτους» (wenhua qianguo). Χαρακτηριστικό της νέας στρατηγικής ήταν η στενή σχέση μεταξύ των εσωτερικών καθηκόντων της εδραίωσης της κοινωνίας και της αύξησης της διεθνούς επιρροής της χώρας. Κινέζοι συγγραφείς τονίζουν ότι

Ο παραδοσιακός πολιτισμός χρειάζεται όχι μόνο για την επίλυση εσωτερικών προβλημάτων ενίσχυσης της δημόσιας ηθικής και δημιουργίας μιας αρμονικής κοινωνίας, αλλά και για τη δημιουργία μιας νέας παγκόσμιας τάξης. Πιστεύουν ότι «ο κινεζικός παραδοσιακός πολιτισμός, με θεμέλιο τον κομφουκιανικό πολιτισμό, είναι ένας πολιτισμός με οικουμενικές αξίες». Η συμβολή του στη διαμόρφωση των οικουμενικών αξιών μπορεί να είναι η δημόσια ηθική, το ιδανικό της μεγάλης ενότητας, το πνεύμα ευθύνης και οι ιδέες της αρμονίας.

Συμπερασματικά, μπορούμε να αναφέρουμε το συμπέρασμα του A. Yakovlev ότι η εμπειρία του εκσυγχρονισμού του κινεζικού μοντέλου μαρτυρεί την επιθυμία να αναπτύξουν σε μη δυτικές κοινωνίες τα δικά τους μοντέλα καπιταλισμού (σοσιαλισμός) και επιβεβαιώνει τη θέση για τη σημασία της παράδοσης στην η εφαρμογή του εκσυγχρονισμού, καθώς «η πίστη στα βασικά πολιτισμικά θεμέλια της κοινωνίας της επιτρέπει να διατηρήσει την ταυτότητά της, αμβλύνει τις δυσκολίες των δραστικών αλλαγών για τους ανθρώπους και η χρήση της υπάρχουσας ιστορικής εμπειρίας διευκολύνει τις αρχές να πραγματοποιήσουν τον εκσυγχρονισμό».

Έτσι, με βάση σύντομη περίληψηστάση διαφόρων πολιτικών δυνάμεων στην Κίνα στον Κομφουκιανισμό σε όλη τη διαδικασία εκσυγχρονισμού, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η αξιολόγηση του ρόλου των παραδοσιακών πολιτιστικών αξιών κυμαινόταν από τη θέση τους ως βάση των μετασχηματισμών στην αρχική περίοδο έως την πλήρη άρνησή τους κατά τη διάρκεια πολιτιστική επανάσταση. Από τα τέλη του εικοστού αιώνα. Η κινεζική ηγεσία άρχισε να χρησιμοποιεί τις αξίες του παραδοσιακού πολιτισμού ως βοηθητικό μέσο για να εξασφαλίσει την υποστήριξη της πορείας του CPC από τον πληθυσμό και ως βάση για την οικοδόμηση μιας νέας κουλτούρας.

Το κύριο συμπέρασμα στο οποίο κατέληξαν Κινέζοι και Ρώσοι επιστήμονες που μελετούν τη διαδικασία εκσυγχρονισμού στην Κίνα ισχύει για όλες τις χώρες της Ανατολής και είναι ότι κατά την περίοδο των μεταρρυθμίσεων στον οικονομικό τομέα, η πολιτική στον πνευματικό τομέα είναι πολύ σημαντική για την επιτυχία αυτών των μεταρρυθμίσεων. και τη διασφάλιση της σταθερότητας στην κοινωνία.κοινωνικοπολιτισμική, η οποία προβλέπει τη χρήση των αξιών του παραδοσιακού πολιτισμού για τον πολιτισμικό προσδιορισμό της κοινωνίας σε ένα νέο επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης.

Βιβλιογραφία

1. Boroh L.N. Κομφουκιανισμός και ευρωπαϊκή σκέψηστο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα Liang Qichao: η θεωρία της ανανέωσης των ανθρώπων. - Μ.: Εκδοτική εταιρεία «Oriental Literature» RAS, 2001. - 287 σελ.

2. Burov V. G. Εκσυγχρονισμός και πνευματικές παραδόσεις στην Κίνα // Κίνα: αναζήτηση αρμονίας. Στην 75η επέτειο του Ακαδημαϊκού Μ.Λ. Τιταρένκο. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος «Φόρουμ», 2009. Σ. 447-459.

3. Το σύνθημα του Galenovich Yu. M. Hu Jintao: κοινωνική αρμονία στην Κίνα. - Μ.: «Μνημεία Ιστορικής Σκέψης», 2006. - 366 σελ.

4. Krymov A.G. Κοινωνική σκέψη και ιδεολογικός αγώνας στην Κίνα (1900-1917). - Μ.: «Επιστήμη», 1972. - 366 σελ.

5. Λιν Γιανμέι. Διαμόρφωση μιας κουλτούρας μιας αρμονικής σοσιαλιστικής κοινωνίας // Προβλήματα της Άπω Ανατολής. 2008, Νο. 1. Σ. 131-145.

6. Lomanov A.V. Παραδοσιακή κληρονομιά και πολιτική της ΛΔΚ στον τομέα

πολιτισμός // XVIII Πανρωσικό συνέδριο «Φιλοσοφίες της περιοχής της Ανατολικής Ασίας και σύγχρονος πολιτισμός». Πληροφοριακό υλικό. Series G. Issue 19. - M.: Institute of Far East RAS, 2013. Σ. 167-177.

7. Κινεζικός πολιτισμός Malyavin V.V. - Μ.: IPC «Σχεδιασμός. Πληροφορίες. Χαρτογραφία: Εκδοτικός Οίκος AST, 2001. - 632 p.

8. Νέα ιστορία της Κίνας. - M.: “Science”, 1972. - 636 p.

9. Perelomov L. S. Ο Κομφουκιανισμός και το Ιρανικό Ισλάμ στο διάλογο των πολιτισμών // XVIII Πανρωσικό συνέδριο «Φιλοσοφίες της περιοχής της Ανατολικής Ασίας και σύγχρονος πολιτισμός». Πληροφοριακό υλικό. Series G. Issue 19. - M.: Institute of Far East RAS, 2013. Σ. 93-97.

10. Sukharchuk G. D. Κοινωνικο-οικονομικές απόψεις των πολιτικών ηγετών της Κίνας στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα. Συγκριτική ανάλυση. -Μ.: «Επιστήμη», 1983. - 277 σελ.

11. Fellman F. Είναι χρήσιμο το όπιο; «Προσαρμοσμένη θρησκεία» και «αρμονία» στη σύγχρονη Κίνα // Νέες επιστημονικές προσεγγίσεις στη μελέτη των κινεζικών θρησκειών. Μ.: Institute of Far East RAS, 2013. Σ. 10-48.

12. Γιακόβλεφ. Α. Χώρες της Ανατολής: το τέλος του εκσυγχρονισμού και η επιλογή των αναπτυξιακών στόχων // Ασία και Αφρική σήμερα, 2008, Νο. 6. Σελ. 36-39.

13. Τσεν Ζιζάν. Junshen zhengquan = Δύναμη του στρατού και shenshi. Τζιλίν. 1980 - 283 σελ.

14. Haerbin wenmiao shenglan = Αξιοθέατα του ναού του Κομφούκιου στο Χαρμπίν. Εκδ. Deng Naiyuan, Gao Huiming. “Haer-bin chubanshe”, 1994. - 140 p.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στο http://www.allbest.ru/

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ουκρανίας

Εθνικό Οικονομικό Πανεπιστήμιο της Οδησσού

Κομφούκιος και Κομφουκιανισμός

Οδησσός - 2014

Σχέδιο

Εισαγωγή

1. Κομφούκιος

2. Κομφουκιανισμός

3. Ο ρόλος του Κομφουκιανισμού στον σύγχρονο κόσμο

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Κάθε ένας από τους μεγάλους κλασικούς πολιτισμούς της Ανατολής είναι μοναδικός. Η πρωτοτυπία και η μοναδικότητα του κινεζικού παραδοσιακού πολιτισμού οφείλεται στην «κινεζική τελετή». Φυσικά, σε κάθε κοινωνία, και ειδικά όπου υπάρχουν παραδόσεις που χρονολογούνται από την αρχαιότητα, σημαντική θέση κατέχουν αυστηρά διατυπωμένα στερεότυπα συμπεριφοράς και λόγου, ιστορικά καθιερωμένες νόρμες σχέσεων, αρχές κοινωνικής δομής και διοικητική και πολιτική δομή.

Στον Κομφουκιανισμό, η έννοια του "li" ("ηθική-τελετουργία"), που καλύπτει σχετικές έννοιες ("κανόνες συμπεριφοράς", "ιεροτελεστία", "έθιμο", "ευπρέπεια" κ.λπ.) έγινε το υψηλότερο σύμβολο της τελετουργικής ηθικής, μετατράπηκε στο πιο γενικά χαρακτηριστικάσωστή, ακόμη και εξιδανικευμένη, κοινωνική δομή και ανθρώπινη συμπεριφορά: «Ο ηγεμόνας οδηγεί τους υπηκόους του μέσω λι», «Το να νικήσει κανείς τον εαυτό του και να στραφεί στο λι συνιστά την ανθρωπότητα. Την ημέρα που θα νικήσουν τον εαυτό τους και θα στραφούν στο λι, η βασιλεία των ουρανών θα επιστρέψει στο ανθρωπότητα."

Η μη απομόνωση της ηθικής από ένα συγκριτικό σύνολο κανόνων, που καλύπτουν ηθική, έθιμα, νόμους, τελετουργίες, τελετές, τελετουργίες κ.λπ. και η πρακτική συγχώνευσή του με το τελετουργικό και με την «ηθική θεωρία της ανθρώπινης δράσης» βοήθησε τον Κομφουκιανισμό, που στην αρχή ήταν καθαρά φιλοσοφική διδασκαλία, σταδιακά κατακτά τις θρησκευτικές λειτουργίες, χρησιμοποιώντας αποτελεσματικά όχι μόνο τη λογική, αλλά και την πίστη στο κήρυγμα του. Με την απόκτηση ισχυρών κοινωνικών και πνευματικών κυρώσεων επίσημων-κρατικών, ορθολογικών-φιλοσοφικών, συναισθηματικών-ψυχολογικών, θρησκευτικών, κομφουκιανών και κομφουκιανισμένων ηθικο-τελετουργικών κανόνων και αξιών έγιναν αναμφισβήτητα υποχρεωτικά για όλα τα μέλη της κοινωνίας, από τον αυτοκράτορα μέχρι τον κοινό. .

Η κοινωνική λειτουργία αυτών των κανόνων ήταν ένας άκαμπτος αυτοματισμός ενός στερεότυπου που αποκτήθηκε από την κούνια. Αυτό ήταν το κύρια δύναμη«Κινεζικές τελετές», προδιαγεγραμμένες ξεκάθαρα σε κάθε Κινέζο σύμφωνα με το καθεστώς του, το οποίο μπορεί να αλλάξει. Αλλά από μια άποψη, οι Κινέζοι πάντα, από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, δεν άλλαζαν: αυτός, θέλοντας ή μη, συνειδητά ή ασυνείδητα, παρέμεινε ο φορέας των ακλόνητων αρχών του κομφουκιανοποιημένου συμπλέγματος ηθικών και τελετουργικών κανόνων.

1. Κομφούκιος

Ο Κομφούκιος, ο κύριος ιδρυτής του ηθικού και πολιτικού δόγματος «Κομφουκιανισμός», γεννήθηκε τον 6ο αιώνα π.Χ. από τον ηγεμόνα της πόλης Cheuhien στο μικρό βασίλειο του Lu στη βόρεια Κίνα. Ο πατέρας του Κομφούκιου Shu Lian-ho είχε δύο συζύγους. Από την πρώτη του σύζυγο απέκτησε εννέα κόρες και από τη δεύτερη είχε έναν αδύναμο γιο, ο οποίος σύντομα πέθανε. Όταν ο Shu Lian-ho έγινε 70 ετών, σκέφτηκε σοβαρά έναν κληρονόμο και αποφάσισε να παντρευτεί ξανά. Το 551 π.Χ. η τρίτη σύζυγος γέννησε τον Κομφούκιο.

Στην αρχή, η ζωή του Κομφούκιου ήταν γεμάτη δυσκολίες και κακουχίες. Συγκεκριμένα, ο Κομφούκιος έχασε νωρίς τον πατέρα του, όταν ήταν μόλις στο τρίτο έτος. Ως παιδί, ο Κομφούκιος ήταν ένα ασυνήθιστα υπάκουο παιδί, με σεβασμό στους μεγαλύτερους και συνετό πέρα ​​από την ηλικία του. Στο σχολείο ξεπέρασε όλους τους μαθητές με την εργατικότητα, την πραότητα, τη δραστηριότητα, τη σεμνότητα και την επιτυχία στη μάθηση και στο 17ο έτος της ζωής του διορίστηκε βοηθός του δασκάλου του. Μετά το σχολείο, ο Κομφούκιος έζησε στη φτώχεια για κάποιο διάστημα, εργαζόταν ως επόπτης ποιότητας τροφίμων σε αγορές και καταστήματα και συχνά αναγκαζόταν να βρει χρήματα για φαγητό, αλλά στο 19ο έτος της ζωής του παντρεύτηκε μια κοπέλα από ευγενή οικογένεια. Ένα χρόνο αργότερα γεννήθηκε ο γιος τους Λι και αργότερα μια κόρη. Σύντομα ο πρίγκιπας της πόλης διόρισε τον ευσυνείδητο Κομφούκιο ως επιθεωρητή των καλλιεργήσιμων αγρών, των δασών και των βοσκοτόπων. Υπό την ηγεσία του Κομφούκιου, η ζωή των αγροτών άλλαξε προς το καλύτερο.

Το 528 π.Χ. Ο Κομφούκιος έχασε τη μητέρα του και, σύμφωνα με το υπάρχον έθιμο, αποσύρθηκε για τρία χρόνια σε ένδειξη πένθους. Με τα χρόνια, μελέτησε πολλά διαφορετικά ιερά βιβλία της αρχαιότητας και, στη βάση τους, ανέπτυξε τη δική του διδασκαλία, η κεντρική ιδέα της οποίας ήταν η διαχείριση βασισμένη στους κανόνες συμπεριφοράς. Σύντομα μετέτρεψε το σπίτι του σε πραγματική Ακαδημία. Η είδηση ​​της σοφίας του νεαρού Κομφούκιου διαδόθηκε στα γειτονικά πριγκιπάτα. Έκανε πολλά ταξίδια στους ηγεμόνες των γειτονικών κινεζικών βασιλείων και έζησε για κάποιο διάστημα στην επαρχία Τζέου. Ο Kung Qiu προσπάθησε να εφαρμόσει πρακτικά όλους τους κανόνες ηθικής που εξέφραζε και κήρυττε. Έτσι, έχοντας λάβει κάποτε ως δώρο 1000 μέτρα ρύζι από έναν πρίγκιπα, δεν τον ευχαρίστησε, αλλά μοίρασε το ρύζι στους φτωχούς λέγοντας: «Περίμενε την ευγνωμοσύνη μου, αλλά τώρα υπάρχουν εκατοντάδες ευγνώμονες».

Στο 44ο έτος της ζωής του, ο Κομφούκιος διορίστηκε κυβερνήτης της κατοικίας στο Πριγκιπάτο του Λου και σε ηλικία άνω των 50 ετών κατείχε τη θέση του επικεφαλής του δικαστικού διατάγματος στο Λου για τρεις μήνες. «Ένας κοινός εγκληματίας είναι συχνά αθώος για το λόγο ότι δεν γνωρίζει τα καθήκοντά του», είπε. - "Τιμωρήστε με θάνατο όσους το αξίζουν για σημαντικές και συνειδητές ενοχές. Πρώτα, πρέπει να διδάξετε τους ανθρώπους και μετά, σε περίπτωση συνειδητής ανυπακοής, να τους τιμωρήσετε." Ωστόσο, οι περισσότεροι ηγεμόνες εκείνης της εποχής αντιμετώπισαν τις μεταρρυθμίσεις του Κομφούκιου με παγερή αδιαφορία. πίστευαν μόνο στη δύναμη των όπλων.

Σε ηλικία 66 ετών, ο Κομφούκιος έχασε τη γυναίκα του. Τα τελευταία χρόνιαΑφιέρωσε όλη του τη ζωή στη διδασκαλία των μαθητών του.

Πριν πεθάνει, ο Κομφούκιος κοιμήθηκε και μετά από επταήμερη κατάσταση λιποθυμίας, πέθανε το 73ο έτος της ζωής του το 479 π.Χ.

Ο Κομφούκιος ασχολήθηκε με τη μεταρρύθμιση της κοινωνικής ζωής, του στρατού, των οικονομικών, του πολιτισμού, αλλά κανένα από τα επιχειρήματά του δεν ολοκληρώθηκε ποτέ - είτε λόγω της πολυπλοκότητας της ίδιας της ιδέας είτε ως αποτέλεσμα της αντίθεσης των εχθρών του.

Η Σοφία απέκτησε μεγάλη φήμη στον Κομφούκιο και άνθρωποι από όλη τη χώρα άρχισαν να συρρέουν κοντά του, θέλοντας να γίνουν μαθητές του.

Ταξιδεύοντας από το ένα βασίλειο στο άλλο, ο Κομφούκιος θρηνούσε: «Δεν υπήρχε ούτε ένας ηγεμόνας που να ήθελε να γίνει μαθητής μου». Σχεδόν 300 χρόνια αργότερα, η διδασκαλία του (ο Κομφουκιανισμός) έγινε η επίσημη θρησκεία της Κίνας, ο ίδιος ανακηρύχθηκε άγιος και ο τόπος ταφής του έγινε τόπος εθνικού προσκυνήματος.

Η σοφία του Κομφούκιου διατηρείται στα βιβλία του: "Da-xue" ("Μεγάλη διδασκαλία") - το δόγμα της ανθρώπινης αυτοβελτίωσης, που διατυπώθηκε σύμφωνα με τον Κομφούκιο από έναν από τους μαθητές του. "Zhong-yun" ("Βιβλίο της Μέσης") - το δόγμα της αρμονίας και της αίσθησης της αναλογίας. και "Lun-yu" - ένα βιβλίο με ρήσεις και αφορισμούς του Κομφούκιου και των μαθητών του.

Κομφούκιος ηθική κατάσταση αρμονίας

2. Κομφουκιανισμός

Ο Κομφουκιανισμός είναι μια ηθική και πολιτική διδασκαλία που ξεκίνησε στην Αρχαία Κίνα. Οι διδασκαλίες του Κομφουκιανισμού είχαν τεράστια επίδραση στην ανάπτυξη όλου του πνευματικού πολιτισμού, πολιτική ζωήκαι την κοινωνική δομή της Κίνας για πάνω από δύο χιλιάδες χρόνια. Τα θεμέλια του Κομφουκιανισμού τέθηκαν τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Κομφούκιος και στη συνέχεια αναπτύχθηκε από μαθητές και οπαδούς του όπως ο Τσουάνγκ Τζου, ο Μένσιους, ο Σουν Τζου και άλλοι.

Από τις απαρχές του, ο Κομφουκιανισμός, εκφράζοντας τα συμφέροντα μέρους της άρχουσας τάξης (κληρονομική αριστοκρατία), συμμετείχε ενεργά στον κοινωνικοπολιτικό αγώνα. Ζητούσε την ενίσχυση της κοινωνικής τάξης και καθιέρωσε μορφές διακυβέρνησης μέσω της αυστηρής τήρησης των αρχαίων παραδόσεων, που εξιδανικεύτηκαν από τους Κομφουκιανούς, και ορισμένων αρχών των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων στην οικογένεια και την κοινωνία.

Ως αναπόσπαστη ηθική και θρησκευτική διδασκαλία, ο Κομφουκιανισμός θεώρησε τον παγκόσμιο νόμο της δικαιοσύνης, φυσικό και δικαιολογημένο, την ύπαρξη εκμεταλλευτών και εκμεταλλευόμενων - ανθρώπων ψυχικής και σωματικής εργασίας, με τους πρώτους να κυβερνούν, και τους δεύτερους να τους υποτάσσονται και να τους υποστηρίζουν. εργασία.

Σύμφωνα με τον Κομφουκιανισμό, όλοι οι άνθρωποι χωρίζονταν σε πέντε κατηγορίες.

1. άνθρωποι της συνήθειας, που ζουν μια καθημερινή ζωική ζωή. Οι έννοιές τους δεν εκτείνονται πέρα ​​από τα μάτια, τα αυτιά και το στόμα.

2. οι άνθρωποι είναι εγγράμματοι, μορφωμένοι, ζουν σύμφωνα με τους νόμους και τα έθιμα.

3. άνθρωποι της κοινής λογικής, ίδιοι στη θλίψη και στη χαρά, ατάραχοι φιλόσοφοι που ξέρουν να μιλούν και να σιωπούν.

4. οι άνθρωποι είναι ευθείς και πραγματικά ενάρετοι.

5. άνθρωποι που είναι τέλειοι από κάθε άποψη.

Δηλαδή, ένα άτομο έχει την ικανότητα να βελτιωθεί ή να διαφθαρεί, ανάλογα με την καλή ή κακή χρήση της θέλησής του. για τις κακές πράξεις του αξίζει τιμωρία, για τις καλές πράξεις του αξίζει ανταμοιβή.

Τα κύρια ζητήματα στον Κομφουκιανισμό ήταν η ηθική, η ηθική και η κυβέρνηση. Η βασική αρχή της κομφουκιανής ηθικής είναι η έννοια του ren («ανθρωπιά») - ο υψηλότερος νόμος των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων στην κοινωνία και την οικογένεια. Το Ren επιτυγχάνεται μέσω της ηθικής αυτοβελτίωσης που βασίζεται στη συμμόρφωση με το li ("εθιμοτυπία") - κανόνες συμπεριφοράς που βασίζονται στον σεβασμό και τον σεβασμό για τους μεγαλύτερους σε ηλικία και θέση, σεβασμό προς τους γονείς, αφοσίωση στον κυρίαρχο, ευγένεια κ.λπ.

Σύμφωνα με τον Κομφουκιανισμό, μόνο λίγοι εκλεκτοί, οι λεγόμενοι, μπορούν να κατανοήσουν το ρεν. jun zi («ευγενείς άνδρες»), δηλ. εκπρόσωποι των ανώτερων τάξεων της κοινωνίας· Οι απλοί άνθρωποι - xiao ren (κυριολεκτικά - "μικροί άνθρωποι") δεν είναι σε θέση να κατανοήσουν το ren. Αυτή η αντίθεση των «ευγενών» προς τους απλούς και η διεκδίκηση της ανωτερότητας των πρώτων έναντι των δεύτερων, που συναντάται συχνά στον Κομφούκιο και τους οπαδούς του, είναι μια σαφής έκφραση του κοινωνικού προσανατολισμού, του ταξικού χαρακτήρα του Κομφουκιανισμού.

Ο Κομφουκιανισμός έδωσε μεγάλη προσοχή στα ζητήματα της λεγόμενης ανθρώπινης διακυβέρνησης, βασιζόμενος στην ιδέα της θεοποίησης της εξουσίας του ηγεμόνα, που υπήρχε πριν από τον Κομφουκιανισμό, αλλά αναπτύχθηκε και τεκμηριώθηκε από αυτόν. Ο ηγεμόνας ανακηρύχθηκε «γιος του ουρανού» (τιάνζι), ο οποίος κυβέρνησε με εντολή του ουρανού και εκτέλεσε το θέλημά του. Η εξουσία του ηγεμόνα αναγνωρίστηκε ως ιερή, που δόθηκε από ψηλά από τον ουρανό. Πιστεύοντας ότι «να διαχειρίζεσαι σημαίνει να διορθώνεις».

Ο Κομφουκιανισμός έδωσε μεγάλης σημασίαςτη διδασκαλία του Zheng Ming (σχετικά με τη «διόρθωση των ονομάτων»), που ζητούσε να βάλουμε όλους στην κοινωνία στη θέση τους, καθορίζοντας αυστηρά και με ακρίβεια τα καθήκοντα του καθενός, η οποία εκφράστηκε με τα λόγια του Κομφούκιου: «Ο κυρίαρχος πρέπει να είναι ο κυρίαρχος , το υποκείμενο πρέπει να είναι το υποκείμενο, ο πατέρας πρέπει να είναι ο πατέρας, ο γιος πρέπει ο γιος». Ο Κομφουκιανισμός καλούσε τους ηγεμόνες να κυβερνούν το λαό όχι με βάση νόμους και τιμωρίες, αλλά με τη βοήθεια της αρετής, παράδειγμα άκρως ηθικής συμπεριφοράς, με βάση το εθιμικό δίκαιο, και να μην επιβαρύνουν τον λαό με βαρείς φόρους και δασμούς.

Ένας από τους πιο εξέχοντες οπαδούς του Κομφούκιου, ο Μένκιος (4-3 αιώνες π.Χ.), σε δηλώσεις του μάλιστα παραδέχτηκε την ιδέα ότι ο λαός έχει το δικαίωμα να ανατρέψει έναν σκληρό ηγεμόνα με εξέγερση. Αυτή η ιδέα καθορίστηκε τελικά από την πολυπλοκότητα των κοινωνικοπολιτικών συνθηκών και την παρουσία ισχυρών υπολειμμάτων πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων.

Ο αναμορφωμένος Κομφουκιανισμός της εποχής των Χαν, ένας από τους κύριους εκπροσώπους του οποίου ήταν ο Ντονγκ Ζονγκ-Σου (2ος αιώνας π.Χ.), ο οποίος συνδύασε την κομφουκιανή ηθική με τη φυσική φιλοσοφία και τις κοσμολογικές απόψεις του Ταοϊσμού, ενίσχυσε τη θέση του σε μια κοινωνία συγκεντρωτικού δεσποτισμού. Το 136 π.Χ επί αυτοκράτορα Wu ανακηρύχθηκε το επίσημο δόγμα και μετά παρέμεινε η κυρίαρχη ιδεολογία για πάνω από δύο χιλιάδες χρόνια, υποστηρίζοντας την ύπαρξη της φεουδαρχικής-απολυταρχικής δεσποτικής εξουσίας. Ο Κομφουκιανισμός ενισχύθηκε ακόμη περισσότερο μετά τον έντονο αγώνα με τον Βουδισμό τον 7ο και 8ο αιώνα. Ένας σημαντικός ρόλος σε αυτό ανήκε στον διάσημο συγγραφέα και στοχαστή Han Yu (768-824), ο οποίος επέκρινε δριμύτατα τον Βουδισμό και υπερασπίστηκε τον Κομφουκιανισμό.

Ο αστός μεταρρυθμιστής Kang Yu-wei και οι υποστηρικτές του στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. έκανε μια προσπάθεια, η οποία αποδείχθηκε ανεπιτυχής, να εκσυγχρονίσει τον Κομφουκιανισμό, ο οποίος έρχεται όλο και περισσότερο σε σύγκρουση με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες της κοινωνικής ζωής σε σχέση με την ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων στη χώρα.

Κατά το κίνημα της 4ης Μαΐου 1919, με την κοινωνικοπολιτική πάλη, διατυπώθηκαν απαιτήσεις να αντικατασταθεί η παλιά ξεπερασμένη κουλτούρα με μια νέα, δημοκρατική και πιο προηγμένη· ο Κομφουκιανισμός δέχτηκε ένα ισχυρό πλήγμα.

Ωστόσο, ακόμη και μετά τη δημιουργία της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας, ο Κομφουκιανισμός συνεχίζει να έχει κάποια επιρροή σε ορισμένα τμήματα του πληθυσμού της χώρας, συμβάλλοντας στη διάδοση της λατρείας της προσωπικότητας και στην αναβίωση του σινοκεντρισμού και του εθνικισμού.

3. Ο ρόλος του Κομφουκιανισμού στον σύγχρονο κόσμο

Σήμερα, που διάφορες συγκρούσεις και κρίσεις κλιμακώνονται συνεχώς στον Πλανήτη, όχι μόνο η Κίνα, αλλά ολόκληρος ο κόσμος χρειάζεται τις διδασκαλίες του Κομφουκιανισμού. Σ 'αυτό ομόφωνη γνώμηΟι επιστήμονες προέρχονταν από 22 χώρες και περιοχές.

Ο Κομφούκιος είναι μεγάλος αρχαίος Κινέζος στοχαστής, φιλόσοφος και παιδαγωγός. Οι διδασκαλίες του κηρύττουν τη φιλανθρωπία και τη διακυβέρνηση του κράτους και του λαού με βάση την αρετή, δίνοντας έμφαση στο σεβασμό των τελετουργικών και των ηθικών και ηθικών προτύπων.

Η μελέτη του Κομφουκιανισμού συμβάλλει στη συγχώνευση παραδοσιακών και σύγχρονων ιδεών για τις αξίες και βοηθά στην οργανική συγχώνευση ανατολικών και δυτικών πολιτισμών.

Ιδρύθηκε από τον μεγάλο στοχαστή, η φιλοσοφική σχολή του Κομφουκιανισμού είχε μια βαθιά επιρροή σε διάφορες πτυχές της κοινωνικής ζωής της αρχαίας Κίνας για αιώνες και συνεχίζει να απολαμβάνει τεράστια εξουσία μεταξύ των σύγχρονων Κινέζων. Με τις ιδέες του Κομφούκιου ο κινεζικός πολιτισμός έζησε και αναπτύχθηκε για αρκετές χιλιετίες. Τα ηθικά και ηθικά πρότυπα που προτάθηκαν από τον Κομφούκιο πριν από χιλιάδες χρόνια θα βοηθήσουν στην ένωση όλης της σύγχρονης ανθρωπότητας.

Στη σύγχρονη κοινωνία, ο Κομφουκιανισμός δεν πρέπει να χρησιμεύει μόνο ως πνευματική καθοδήγηση του κινεζικού έθνους, αλλά και να παίζει έναν άξιο ρόλο στην προώθηση της παγκόσμιας ειρήνης.

Ο Κομφουκιανισμός κερδίζει ολοένα και μεγαλύτερη δημοτικότητα στον κόσμο, καθιστώντας ένα από τα σημαντικά σύμβολα του πολιτισμού της Ανατολής στο θησαυροφυλάκιο της παγκόσμιας ιστορίας και πολιτισμού. Καθώς προκύπτουν όλο και περισσότερες οικονομικές προκλήσεις στην πορεία προς μια νέα διεθνή τάξη πραγμάτων, η έκκληση για τη δημιουργία μιας αρμονικής παγκόσμιας κοινότητας βασισμένης σε αξίες δοκιμασμένες από χιλιετίες γίνεται πιο δυνατό. Η Κομφουκιανή κοσμοθεωρία έχει ήδη σημαντικό αντίκτυπο στη λειτουργία της παγκόσμιας αγοράς.

συμπέρασμα

Ο Κομφούκιος είναι ένα κερδοσκοπικό κοινωνικό ιδανικό, ένα εποικοδομητικό σύνολο αρετών. Αυτό το ιδανικό έγινε υποχρεωτικό για μίμηση· η προσέγγισή του ήταν θέμα τιμής και κοινωνικού κύρους, ειδικά για εκείνους τους εκπροσώπους της ανώτερης τάξης των επιστημόνων, αξιωματούχων, επαγγελματιών γραφειοκρατών και διοικητικών υπαλλήλων που, από την εποχή των Χαν (III αιώνα π.Χ.) άρχισαν να κυβερνούν την Κίνα. Μεταξύ του Κομφουκιανισμού.

Ο Κομφούκιος προσπάθησε να δημιουργήσει το ιδεώδες ενός ιππότη της αρετής που αγωνίστηκε για υψηλή ηθική ενάντια στην αδικία που βασίλευε γύρω του. Αλλά με τη μετατροπή της διδασκαλίας του σε επίσημο δόγμα, δεν ήρθε στο προσκήνιο η ουσία, αλλά η εξωτερική μορφή, που εκδηλώθηκε σε μια επίδειξη αφοσίωσης στην αρχαιότητα, σεβασμού προς το παλιό, προσποιημένη σεμνότητα και αρετή.

Ένα από τα σημαντικά θεμέλια της κοινωνικής τάξης, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, ήταν η αυστηρή υπακοή στους πρεσβυτέρους. Η τυφλή υπακοή στη θέληση, τη λέξη, την επιθυμία του είναι ένας στοιχειώδης κανόνας για έναν κατώτερο, υφιστάμενο, υποκείμενο τόσο στο πλαίσιο του κράτους στο σύνολό του όσο και στις τάξεις της φυλής και της οικογένειας. Ο Κομφούκιος υπενθύμισε ότι το κράτος είναι μια μεγάλη οικογένεια και η οικογένεια είναι ένα μικρό κράτος.

Ο Κομφουκιανισμός κατάφερε να πάρει ηγετική θέση στην κινεζική κοινωνία, να αποκτήσει δομική δύναμη και να δικαιολογήσει τον ακραίο συντηρητισμό του, που βρήκε την υψηλότερη έκφρασή του στη λατρεία μιας αμετάβλητης μορφής. Τέλος, ο Κομφουκιανισμός ενήργησε επίσης ως ρυθμιστής στη σχέση της χώρας με τον ουρανό και, για λογαριασμό του ουρανού, με τις διάφορες φυλές και λαούς που κατοικούσαν στον κόσμο. Ο Κομφουκιανισμός υποστήριξε και εξύψωσε τη λατρεία του ηγεμόνα που δημιουργήθηκε στην εποχή Γιν-Τζου, του αυτοκράτορα, του «γιου του ουρανού» που κυβερνά το ουράνιο βασίλειο από τη στέπα του μεγάλου ουρανού. Από εδώ ήταν μόνο ένα βήμα για τη διαίρεση όλου του κόσμου σε πολιτισμένη Κίνα και ακαλλιέργητους βαρβάρους, που βλάστησαν με ζεστασιά και άγνοια και άντλησαν γνώση και πολιτισμό από μια πηγή - από το κέντρο του κόσμου, την Κίνα.

Αν και δεν ήταν θρησκεία με την πλήρη έννοια της λέξης, ο Κομφουκιανισμός έγινε κάτι περισσότερο από μια απλή θρησκεία. Ο Κομφουκιανισμός είναι επίσης πολιτική, ένα διοικητικό σύστημα και ο υπέρτατος ρυθμιστής των οικονομικών και κοινωνικών διαδικασιών - με μια λέξη, είναι η βάση ολόκληρου του κινεζικού τρόπου ζωής, η πεμπτουσία του κινεζικού πολιτισμού. Για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια, ο Κομφουκιανισμός διαμόρφωσε το μυαλό και τα συναισθήματα των Κινέζων και επηρέασε τις πεποιθήσεις, την ψυχολογία, τη συμπεριφορά, τη σκέψη, την αντίληψη, τον τρόπο ζωής και τον τρόπο ζωής τους.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Gorelov A.A. Πολιτισμολογία: Σχολικό βιβλίο. επίδομα. - Μ.: Yurayt-M, 2001.

2. Karmin A.S., Novikova E.S. Πολιτισμολογία. - Αγία Πετρούπολη: Peter, 2005.

3. Sokolov V.A. Πολιτισμολογία. Σειρά "Κούνια". Rostov n/d: Phoenix, 2004.

4. Erasov B.S. Πολιτισμός, θρησκεία και πολιτισμός στην Ανατολή. - Μ., 1990.

5. Δύση και Ανατολή: παραδόσεις και νεωτερικότητα. - Μ., «Γνώση», 1993.

6. Konrad N.I. Δύση και Ανατολή. - Μ., 1972.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Μελετώντας μονοπάτι ζωήςκαι δημιουργική δραστηριότητα του Κομφούκιου, ενός εξαίρετου φιλοσόφου Αρχαία Κίνα, που έθεσε τις βάσεις για μια ολόκληρη τάση στο κινεζική φιλοσοφία- Κομφουκιανισμός. Χαρακτηριστικά του κοινωνικού ιδεώδους του Κομφούκιου - "junzi" - ενός ανθρώπινου ανθρώπου.

περίληψη, προστέθηκε 22/06/2010


Η πορεία της ζωής του Κομφούκιου, ενός αρχαίου Κινέζου στοχαστή, ιδρυτή του Κομφουκιανισμού - της κρατικής θρησκείας της Κίνας. Τα φιλοσοφικά του πιστεύω. Κρατική τάξη στις διδασκαλίες του Μεγάλου Δασκάλου. Ιδέες κοινωνικής αρμονίας και εκπαίδευσης ανθρώπινων χαρακτήρων.

περίληψη, προστέθηκε 29/01/2014


Αρχαίος στοχαστής και φιλόσοφος της Κίνας. Συστηματοποίηση της λογοτεχνικής κληρονομιάς του παρελθόντος Shi-ching (Βιβλίο τραγουδιών). Ο Χρυσός Κανόνας Ηθικής του Κομφούκιου. Πέντε Συνέπειες ενός Δίκαιου Ανθρώπου. Οι κύριοι πνευματικοί κληρονόμοι του Κονγκ Τζου. Ορθόδοξη ερμηνεία του Κομφουκιανισμού.

παρουσίαση, προστέθηκε 21/11/2013


Η προσωπικότητα και η μοίρα του Κομφούκιου, η επίδραση στη διαμόρφωση των απόψεων καταγωγής του. Ο ρόλος του Κομφουκιανισμού ως ανεξάρτητου ιδεολογικού συστήματος και σχολείου στην ανάπτυξη των Κινέζων φιλοσοφική σκέψη. Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου για τον άνθρωπο, για την κοινωνία, για το κράτος.

περίληψη, προστέθηκε 12/01/2013


Η προσωπικότητα του Κομφούκιου. Βιογραφικό πορτρέτο. Βασικές αρχές φιλοσοφικών απόψεων. Κομφουκιανισμός. Κίνα. Σχέδιο κυβερνητικό σύστημα. Ευγένεια και κανόνες. Φιλανθρωπία. Τάξη και αρμονία. Οι απόψεις του Κομφούκιου για το κράτος. Η έννοια της αληθινής κυβέρνησης.

δημιουργική εργασία, προστέθηκε 15/06/2008


Μια μελέτη της διαδρομής της ζωής και των φιλοσοφικών απόψεων του Κομφούκιου, ο οποίος έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στη διαμόρφωση της πολιτιστικής παράδοσης της Αρχαίας Κίνας. Κοινωνικό και ηθικό δόγμα: το δόγμα της φιλανθρωπίας και οι κανόνες ηθικής συμπεριφοράς. Το δόγμα της τελετουργίας.

περίληψη, προστέθηκε 13/10/2011


Η ουσία των θρησκευτικών, ηθικών και φιλοσοφικών διδασκαλιών του Κομφούκιου. Ιδιότητες ευγενούς συζύγου. Κατηγορίες στις οποίες χωρίστηκαν οι άνθρωποι σύμφωνα με την Κομφουκιανή θεωρία. Οι αρετές που πρέπει να διαθέτει ένα άτομο είναι το καθήκον (ή η δικαιοσύνη) και η ανθρωπιά.

παρουσίαση, προστέθηκε 23/12/2013


Ανάπτυξη της πνευματικής και πολιτικής ζωής της Κίνας. Τρεις μεγάλες διδασκαλίες: Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός, Κινεζικός Βουδισμός. Βιβλίο Αλλαγών. Βασικές έννοιες του Κομφουκιανισμού. Κύρια θέματα στη φιλοσοφία του Κομφούκιου. Ιδανικό πρόσωπο έννοια. Η μοίρα του ανθρώπου κατά τον Κομφούκιο.

παρουσίαση, προστέθηκε 23/05/2015


Εξοικείωση με τα βασικά σημεία της βιογραφίας του Κομφούκιου. Εξέταση της πορείας του μαθητή του σοφού, απελευθέρωση από αμφιβολίες, ακολουθώντας το Τελετουργικό. Περιγραφή της φιλοσοφικής θεωρίας του Κομφούκιου, η δημιουργία του ιδανικού ιππότη της αρετής, η ιδέα της υποταγής από πάνω προς τα κάτω.

παρουσίαση, προστέθηκε 05/05/2015


Το αρχικό στάδιο του Κομφουκιανισμού. Το κύριο στοιχείο στις διδασκαλίες του Κομφούκιου είναι η έννοια του Ρεν (ανθρωπιά), η οποία βασίζεται στις ιδανικές ανθρώπινες σχέσεις στην οικογένεια, την κοινωνία και το ίδιο το κράτος. Ευγενής σύζυγοςστις Διδασκαλίες του Κομφούκιου, τις ιδιότητές του.