Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

μουσουλμάνοι

Η συντριπτική πλειονότητα των πιστών μεταξύ των λαών Nakh-Dagestan και Τούρκων της περιοχής είναι Μουσουλμάνοι (Σουνίτες στο βορρά, Σιίτες στο νότο), Εβραίοι του Βουνού ομολογούν τον Ιουδαϊσμό και οι Ρώσοι ομολογούν Ορθόδοξο Χριστιανισμό.

Φυσικά, το Ισλάμ. Αζερμπαϊτζάνι, Τσετσένοι, Νταγκεστανοί, Ινγκούς, Καμπαρντιανοί - είναι όλοι μουσουλμάνοι

Γενικά δεν υπάρχει έθνος DAGESTANIAN... υπάρχουν λαοί του Dagestan... και ζουν εκεί Εβραίοι, Μουσουλμάνοι (Σουνίτες, Σιίτες, Ουαχαμπίτες, Ισαμαΐλης), υπάρχουν Χριστιανοί, Ινδουιστές. . και κάπου 49 εθνικότητες

Έως και το 95% των πιστών είναι μουσουλμάνοι, συμπεριλαμβανομένων, σύμφωνα με διάφορες πηγές, από 1 έως 4% είναι σιίτες, οι υπόλοιποι είναι σουνίτες. Περίπου το 5% των πιστών είναι Χριστιανοί (κυρίως Ορθόδοξοι). Οι Εβραίοι του βουνού, οι περισσότεροι από τους οποίους καταγράφονται τώρα στο τατάμι, ομολογούν τον Ιουδαϊσμό - περίπου 1%

Κύρια θρησκεία είναι το Ισλάμ

δεν υπάρχει τέτοιο έθνος όπως οι Νταγκεστάνοι, η πλειοψηφία είναι μουσουλμάνοι

Συνδεθείτε για να γράψετε μια απάντηση

Προϊσλαμικές πεποιθήσεις των λαών του Νταγκεστάν

Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις καταγράφηκαν στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης των λαών του Νταγκεστάν. Μία από τις πρώτες θρησκευτικές ιδέες ήταν οι παγανιστικές πεποιθήσεις. Στα αρχαιολογικά υλικά του αρχαίου Νταγκεστάν εντοπίζονται μνημεία που μαρτυρούν τη λατρεία των ουράνιων σωμάτων και των φυσικών φαινομένων.

Μία από τις πρώτες λατρείες ήταν η λατρεία της φωτιάς, στην οποία δόθηκε η σημασία της καθαρεύουσας δύναμης. Το παγανιστικό τελετουργικό του άναμματος φωτιών έχει γίνει λαϊκό έθιμοκαι στις επόμενες εποχές. Σε πολλά μνημεία έχουν διατηρηθεί πολυάριθμα ηλιακά σημάδια που υποδηλώνουν τη λατρεία του ήλιου. Αυτή είναι μια εικόνα του ήλιου με τη μορφή ενός δίσκου με αποκλίνουσες ακτίνες, μια σβάστικα (εικόνα ενός σταυρού μέσα στον ηλιακό δίσκο, που είναι το παλαιότερο σημάδι που προσωποποιεί τον ήλιο).

Ηλιακά σημάδια έχουν ανακαλυφθεί από τη Μεσολιθική εποχή και βρίσκονται μέχρι τον πρώιμο Μεσαίωνα. Ίχνη λατρείας του ήλιου βρίσκονται στις θρησκευτικές πεποιθήσεις μεμονωμένων λαών του Νταγκεστάν. Συγκεκριμένα, στο πάνθεον των θεών μεταξύ των Λάκων, ο θεός ήλιος καταλαμβάνει μια από τις κύριες θέσεις. Παρουσιάστηκε ως ένας όμορφος νέος που φώτισε όλο τον κόσμο με την ομορφιά του. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι αυτή η εικόνα θυμίζει αρχαίες ιδέες για ηλιακές θεότητες, γεγονός που υποδεικνύει ορισμένες πολιτιστικές συνδέσεις των λαών του Νταγκεστάν με αρχαίος κόσμος, αλλά σε μεταγενέστερη εποχή.

Με την εμφάνιση μιας παραγωγικής οικονομίας και την αυξανόμενη σημασία της γεωργίας και της κτηνοτροφίας στη ζωή των αρχαίων ανθρώπων, εμφανίστηκαν οι αγροτικές λατρείες.

Είναι τυπικά για πολλές χώρες σε όλο τον κόσμο που έχουν βιώσει παρόμοιες διαδικασίες. Η κύρια λατρεία αυτής της περιόδου έγινε η λατρεία της γονιμότητας, η οποία ήταν σεβαστή με τη μορφή μιας γυναικείας θεότητας.

Η γυναίκα ήταν σύμβολο της διαρκώς ανανεούμενης φύσης, της μητρική δύναμη. Σε πολλά μνημεία του Νταγκεστάν υπάρχουν γυναικεία πήλινα ειδώλια που προσωποποιούσαν τη γονιμότητα. Σημαντική θέση μεταξύ των αγροτικών λατρειών κατείχε η λατρεία των κατοικίδιων ζώων, ιδιαίτερα του ταύρου, που ήταν η κύρια δύναμη έλξης εκείνης της εποχής. Η λατρεία του ταύρου έρχεται σε επαφή με τη γενική λατρεία της καλλιεργήσιμης γης που υπήρχε μεταξύ των αρχαίων Νταγκεστανών.

Αυτό αποδεικνύεται από πήλινα ανάγλυφα που απεικονίζουν σκηνές οργώματος και ταύρου. Ενδιαφέροντα ευρήματα ανακαλύφθηκαν στα αρχαιολογικά υλικά του οικισμού Verkhnegunibsky και χρονολογούνται στην Εποχή του Χαλκού.

Πρόκειται για πήλινα ανάγλυφα που απεικονίζουν σκηνές καλλιεργήσιμης γης με κάρα βοδιών. Όλες αυτές οι λατρείες μαρτυρούν τη σταθερή καθιστική ζωή του πληθυσμού του Νταγκεστάν. Το ίδιο μας λέει και η λατρεία της εστίας. Αυτό μαρτυρούν τα ευρήματα διαφόρων προσφορών κοντά στις εστίες του σπιτιού. Οι πεποιθήσεις του αρχαίου Νταγκεστάν χαρακτηρίζονται από τοτεμισμό. Για πολλούς λαούς, τα ζώα θεωρούνταν προστάτες των ανθρώπων.

Έτσι, σε ορισμένες παραστάσεις, το καλό πνεύμα του σπιτιού και ο φύλακάς του εμφανίζεται με το πρόσχημα του φιδιού.

Μεταξύ των Αβάρων της περιοχής Khunzakh είναι ένα χρυσό φίδι, μεταξύ των Λάκων είναι ένα φίδι με χρυσά κέρατα. Εμφανίζεται επίσης λευκό φίδι. Σύμφωνα με τους λαϊκούς θρύλους, το μπράουνι φίδι ζει στον κεντρικό πυλώνα του σπιτιού. Από καιρό σε καιρό, οι ιδιοκτήτες πρέπει να κατευνάσουν το μπράουνι με διάφορα δώρα.

Μία από τις πρώτες θρησκευτικές ιδέες ήταν η πίστη σε μετά θάνατον ζωή, χαρακτηριστικό όλων των λαών σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. Οι αρχαίοι κάτοικοι του Νταγκεστάν είχαν το έθιμο να τοποθετούν διάφορα είδη εξοπλισμού στις ταφές - είδη σπιτιού, είδη εργασίας, όπλα, καθώς αυτά θα μπορούσαν να είναι χρήσιμα στον ιδιοκτήτη τους στη μετά θάνατον ζωή.

Υπάρχει επίσης το έθιμο της ταφής του νεκρού σε ειδικές ταφές που μοιάζουν με κατοικίες. Κατά τη μεταβατική περίοδο από το μπρούντζο στο σίδηρο, οι θρησκευτικές ιδέες συμπληρώθηκαν από νέες λατρείες. Η λατρεία των προγόνων έχει μεγάλη σημασία. Σύμφωνα με τις ιδέες των Νταγκεστανών, οι νεκροί πρόγονοι ήταν οι προστάτες της εστίας και προστάτευαν το σπίτι από τα κακά πνεύματα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, εμφανίστηκε το έθιμο να τελούν νεκρώσιμες γιορτές για τους νεκρούς, καθώς και να οργανώνουν χώρους θυσίας κοντά στους τάφους. Στην Εποχή του Σιδήρου μεγάλης σημασίαςαποκτά λατρεία αυτού του μετάλλου.

Οι αρχαίοι Νταγκεστανοί έφεραν όπλα από σίδηρο - τσεκούρια, μαχαίρια, γιατί, σύμφωνα με τις ιδέες τους, έδιωξαν κακά πνεύματα. Από αυτή την άποψη, το επάγγελμα του σιδηρουργού και ο σεβασμός των εκπροσώπων αυτού του επαγγέλματος αποκτά μεγάλη σημασία. Με την αυξανόμενη σημασία του πολέμου, η λατρεία του αλόγου εξαπλώνεται.

Στην αλβανική εποχή, μεγάλη σημασία είχε και η λατρεία των ουράνιων σωμάτων.

Η κύρια θεότητα της Αλβανίας ήταν η θεά του φεγγαριού. Περιοχές ναών και ιερά άλση. Τα λείψανά τους ανακαλύφθηκαν στο Νότιο Νταγκεστάν, συγκεκριμένα στην περιοχή Σαλμπουζντάγκ.

Ο ιερέας της θεάς της Σελήνης ήταν το δεύτερο πρόσωπο στην πολιτεία, γεγονός που τονίζει επίσης τη σημασία αυτής της λατρείας. Η λατρεία της Σελήνης υπήρχε και στο Νταγκεστάν. Μια παλιά παροιμία Kumyk λέει: «Το βάρος της Σελήνης θα υπερβεί τον Ήλιο». Υπήρχαν επίσης θεοί του Ήλιου, της Φωτιάς και της Γης στην Αλβανία. Στις αρχαίες πηγές ονομάζονται ελληνορωμαϊκά ονόματα. Το αλβανικό όνομα του θεού της φωτιάς ήταν Αλπ. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι το όνομα του κράτους προήλθε από το όνομα αυτής της θεότητας.

Μια θεότητα με αυτό το όνομα βρίσκεται μεταξύ των Λεζγκίνων.

Τον 4ο αιώνα. ΕΝΑ Δ Ο χριστιανισμός διεισδύει στο έδαφος της Αλβανίας, κάτι που αντιστοιχεί στις νέες κοινωνικοοικονομικές σχέσεις που χαρακτηρίζουν τη φεουδαρχία. Στη δεκαετία του '70 αυτόν τον αιώνα, ο Αλβανός βασιλιάς Urnair και η υψηλότερη αριστοκρατία υιοθέτησαν μια νέα θρησκεία. Όμως οι προσπάθειες διάδοσής του στον πληθυσμό της χώρας συνάντησαν σκληρή αντίσταση.

Ο επίσκοπος Γρηγόρης, σταλμένος από την Αρμενία στην Αλβανία, προσπάθησε να μυήσει τους νομάδες, τους Μασκούτ, και τον βασιλιά τους, Σανατρούκ, στη νέα θρησκεία, αλλά δεν τα κατάφερε.

Ο Γρηγόρης συνελήφθη και τον έδεσαν στην ουρά ενός άγριου αλόγου. Ο δημοφιλής μύθος συνδέει τον θάνατο του Γρηγόρη με το χωριό Μόλα-Χαλίλ, που βρίσκεται κοντά στο Ντέρμπεντ. Επί βασιλείας του Αλβανού βασιλιά Vachagan III στα τέλη του 5ου αιώνα. Ο χριστιανισμός στην Αλβανία είχε ήδη μια ισχυρή θέση. Κατά συνέπεια, η θέση του στο Νταγκεστάν ενισχύθηκε. Ο Πατριαρχικός θρόνος (κατοικία του καταλύτου - της χριστιανικής κεφαλής της Αλβανίας) βρισκόταν στο πρώτο μισό του 6ου αιώνα. στην περιοχή Χώρα (περιοχή κοντά στο Derbent), και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στο Παρτάβ.

Στον οικισμό Verkhnechiryurt ανακαλύφθηκαν τα ερείπια δύο παλαιοχριστιανικών εκκλησιών, που χρονολογούνται στον 6ο-8ο αιώνα. Οι αυξανόμενοι πολιτικοί δεσμοί με τα γειτονικά κράτη της Υπερκαυκασίας - Αρμενία και Γεωργία - έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαδικασία διάδοσης του Χριστιανισμού στο Νταγκεστάν. Το νότιο Νταγκεστάν επηρεάστηκε Αρμενική Εκκλησία, και το δυτικό βρίσκεται σε τροχιά επιρροής Γεωργιανή Εκκλησία. Χριστιανοί ιεραπόστολοι διείσδυσαν στις περιοχές του Νταγκεστάν και δημιούργησαν εδώ τις ιεραποστολές και τα σεμινάρια τους.

Η επιτυχία των ιεραποστόλων στην περιοχή του Νοτίου Νταγκεστάν συνδέθηκε με την ενίσχυση της επιρροής των Αρμενίων βασιλιάδων πολιτική ζωήαυτό το μέρος του Νταγκεστάν. Στη διαδικασία εκχριστιανισμού του ντόπιου πληθυσμού χρησιμοποιήθηκαν διάφορες μέθοδοι. Σύμφωνα με τα γεωργιανά χρονικά, ο Γεωργιανός βασιλιάς Αρχίλ (668 - 718)

Με βίαιο τρόπο προσηλυτίστηκε «ειδωλολάτρες» μεταξύ των οποίων ήταν και Άβαροι. Ενεργές δραστηριότητες χριστιανική εκκλησίαστο Νταγκεστάν συνδέεται επίσης με το όνομα του εξέχοντος γεωργιανού ηγεμόνα - της βασίλισσας Tamara.

Η διαδικασία εκχριστιανισμού του Νταγκεστάν, καθώς και η ενίσχυση της γεωργιανής επιρροής, συνδέεται με την εμφάνιση δίγλωσσων κειμένων - δίγλωσσων, που μαρτυρούν την ενίσχυση των πολιτιστικών και πολιτικών δεσμών, καθώς και τις προσπάθειες των ντόπιων λαών να δημιουργήσουν τη δική τους γραφή.

Ενδιαφέρουσες είναι οι θρησκευτικές ιδέες των λαών που κατοικούσαν στο Χαζάρ Καγανάτο. Σύμφωνα με τον Άραβα συγγραφέα al-Istarhiy, οι Χαζάροι είναι Μουσουλμάνοι, Χριστιανοί και Εβραίοι. Ανάμεσά τους υπάρχουν και ειδωλολάτρες. Η μικρότερη τάξη είναι οι Εβραίοι. Οι μεγαλύτεροι είναι μουσουλμάνοι και χριστιανοί. Αλλά ο βασιλιάς και η συνοδεία του είναι Εβραίοι.

Η υιοθέτηση από την ηγεσία του Khazar Kaganate μιας τέτοιας θρησκείας, η οποία δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη στους κατοίκους του κράτους, επιδίωκε καθαρά πολιτικούς στόχους. Ίσως αυτό εξηγήθηκε από την απροθυμία της ελίτ των Χαζάρων να πέσει κάτω από την επιρροή των ισχυρών κρατών του Μεσαίωνα - του Χριστιανικού - Βυζαντίου και του Μουσουλμανικού - Αραβικού Χαλιφάτου. Τα ίχνη του Ιουδαϊσμού στο Νταγκεστάν είναι επομένως πολύ ασήμαντα. Όσο για τον Χριστιανισμό, η θέση του ήταν αρκετά ισχυρή.

Στο ορεινό Νταγκεστάν, αυτό εξηγήθηκε από τη σημαντική πολιτική και πολιτιστική επιρροή της γειτονικής Γεωργίας. Εδώ βρίσκονται τα ερείπια χριστιανικών χώρων λατρείας και αντικείμενα χριστιανικού συμβολισμού, όπως σταυροί.

Οι γραπτές πηγές μας παρέχουν μεγάλη βοήθεια στον προσδιορισμό των θρησκευτικών πεποιθήσεων των κατοίκων του μεσαιωνικού Νταγκεστάν. Ο διάσημος Άραβας συγγραφέας Ibn Ruste περιγράφει μια τελετή κηδείας που συνηθίζεται στους κατοίκους του Serir και δίνει ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τη θρησκεία του πληθυσμού αυτής της περιοχής του Νταγκεστάν. Γράφει ότι όλοι οι κάτοικοι του φρουρίου (προφανώς οι ντόπιοι ευγενείς) είναι χριστιανοί, και όλοι οι άλλοι κάτοικοι της χώρας είναι ειδωλολάτρες.

Στη συνέχεια, περιγράφει ένα παγανιστικό τελετουργικό ταφής. «Όταν κάποιος πεθαίνει», γράφει, «τον βάζουν σε ένα φορείο και τον βγάζουν στην ύπαιθρο, όπου τον αφήνουν για τρεις μέρες. Μετά οι κάτοικοι καβάλα στα άλογα και φορούν πανοπλίες και αλυσιδωτή αλληλογραφία.

Καβαλούν μέχρι την άκρη του τόπου και με τα άλογά τους ορμούν με φορείο προς το νεκρό. Κυκλώνουν γύρω από το φορείο, δείχνοντας το άλογο στο σώμα, αλλά δεν το τρυπούν." Το νόημα της δράσης που εκτελείται, που περιγράφεται από τον Άραβα συγγραφέα, δεν είναι απολύτως σαφές και συνδέεται προφανώς με ορισμένες δεισιδαιμονίες που υπήρχαν μεταξύ των μεσαιωνικών κατοίκων του Serir.

Μεταξύ των πεποιθήσεων του μεσαιωνικού Νταγκεστάν, πρέπει να αναφερθεί η ιρανική θρησκεία - ο Ζωροαστρισμός, που εξαπλώθηκε εδώ κατά την περίοδο της κυριαρχίας των Σασσανιδών.

Γυρίζοντας ξανά στο γραπτές πηγές, θα πρέπει να δώσετε προσοχή στις πληροφορίες και πάλι από τον Άραβα συγγραφέα - Al-Andalusi al-Garnati. Περιγράφει μια κηδεία κοινή στους κατοίκους του Zirikhgeran (Kubachi) τον 12ο αιώνα. Γράφει: «Όταν ένας άνθρωπος πεθάνει ανάμεσά τους, και αν είναι άνδρας, τον παραδίδουν στους υπόγειους άνδρες, οι οποίοι τεμαχίζουν τα οστά του νεκρού, καθαρίζουν τα κόκαλα από το κρέας και μαζεύουν... το κρέας και το δίνουν. στα μαύρα κοράκια να φάνε.

Αν είναι γυναίκα, τότε οι άντρες υπόγεια... βγάζουν τα κόκαλά της και δίνουν το κρέας στους χαρταετούς».

Εξάπλωση του Ισλάμ στο Νταγκεστάν

Η γενέτειρα του Ισλάμ είναι το δυτικό τμήμα της Αραβικής Χερσονήσου, δηλαδή οι πόλεις Μέκκα και Μεδίνα. Η εμφάνιση του Ισλάμ συνέπεσε με τη διαδικασία συγκρότησης του κράτους μεταξύ των Αράβων και την ένωση νομαδικών και ημινομαδικών φυλών.

Η νέα θρησκεία έγινε ένας ισχυρός εδραιωτικός παράγοντας που συνέβαλε στην πολιτική, ιδεολογική και πολιτιστική ενότητα της Αραβίας. Η αρχή των κηρυγμάτων συνδέεται με έναν ιθαγενή της πόλης της Μέκκας, τον Μωάμεθ, ο οποίος γεννήθηκε γύρω στο 570. Ο Μωάμεθ ανήκε σε ευγενή, αλλά όχι πλούσια οικογένεια. Η αρχή του κηρύγματος της νέας θρησκείας χρονολογείται περίπου στο 610.

Αλλά αυτή η περίοδος δεν ήταν επιτυχημένη για τον Μωάμεθ. Λίγοι από τους συμπολίτες του τον αναγνώρισαν. Ως εκ τούτου, ο προφήτης αναγκάστηκε να μετακομίσει στην πόλη Yathrib. Αργότερα, αυτή η πόλη άρχισε να ονομάζεται «πόλη του προφήτη» ή al-Madina.

Η ίδια η διαδικασία της επανεγκατάστασης ονομαζόταν «hijra» (κυριολεκτικά, έξωση, αποδημία). Το έτος 622 AH αναγνωρίστηκε ως η αρχή του μουσουλμανικού ημερολογίου. Σταδιακά, η θέση της νέας θρησκείας άρχισε να ενισχύεται και σύντομα αντικατέστησε τις γεωργικές παγανιστικές λατρείες των αραβικών φυλών.

Η διαδικασία της πολιτικής ενοποίησης των Αράβων, που ξεκίνησε από τον Μωάμεθ, τελείωσε με τη δημιουργία ενός νέου κράτους - του χαλιφάτου, το οποίο προοριζόταν να παίξει μεγάλο ρόλο στην ιστορικά πεπρωμέναπολλούς λαούς. Οι άρχοντες του κράτους έλαβαν τον τίτλο του χαλίφη.

Κάτω από τους τρεις πρώτους χαλίφηδες - τον Abu Bekr, τον Omar και τον Osman - ξεκινά η εποχή των «μεγάλων κατακτήσεων».

Νέα εδάφη συμπεριλήφθηκαν στο χαλιφάτο. Επιπλέον, για τους λαούς ορισμένων χωρών, οι Άραβες λειτουργούσαν ως απελευθερωτές από την καταπίεση. Έτσι, οι απλοί άνθρωποι της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και του Ιράν έβλεπαν τους Άραβες ως σωτήρες από την καταπίεση της φεουδαρχικής τους ελίτ. Σημαντικό ρόλο σε αυτό έπαιξε το γεγονός ότι οι Άραβες χρησιμοποιούσαν πιο ήπιες μεθόδους εκμετάλλευσης των κατακτημένων λαών. Στη διαδικασία της κατάκτησης, αναπτύχθηκε το δόγμα της «τζιχάντ» - ένας ιερός πόλεμος κατά των απίστων, ο οποίος συνέβαλε επίσης στην επιτυχία του εξισλαμισμού.

Στη μουσουλμανική παράδοση, υπάρχει μια διαίρεση των εδαφών σε κατηγορίες ανάλογα με τη σχέση τους με το Ισλάμ. Υπάρχουν διαφορετικά εδάφη του Ισλάμ - μουσουλμανικές χώρες υπό την κυριαρχία μουσουλμάνων ηγεμόνων. εδάφη της συνθήκης - μη μουσουλμανικά εδάφη που πληρώνουν έναν ορισμένο φόρο τιμής στους Άραβες, αλλά διατηρούν τη δική τους εσωτερική τάξη· και εδάφη πολέμου - εδάφη που βρίσκονται σε πόλεμο με τους Άραβες.

Ανάλογα με την κατηγορία της γης, οι αραβικές πολιτικές απέναντί ​​τους διέφεραν. Η θρησκευτική θέση του ντόπιου πληθυσμού ήταν επίσης σημαντική. Στο Ισλάμ υπήρχε η έννοια του ahl al-kitab, δηλ. "άνθρωποι της γραφής" Αυτοί περιελάμβαναν Χριστιανούς και Εβραίους. Η στάση απέναντί ​​τους ήταν πιο ανεκτική και ανήκαν στην κατηγορία του «προστατευμένου» πληθυσμού.

Η στάση απέναντι στους απίστους και τους ειδωλολάτρες ήταν πολύ πιο αδιάλλακτη. Το Νταγκεστάν, στο οποίο κυριαρχούσε ο ειδωλολατρικός πληθυσμός, ανήκε στην επικράτεια του πολέμου.

Η διαδικασία του εξισλαμισμού στο Νταγκεστάν κάλυψε μια αρκετά μεγάλη χρονική περίοδο. Συνηθίζεται να διακρίνουμε δύο περιόδους αυτής της μακράς διαδικασίας.

Η πρώτη καλύπτει τον 7ο - πρώτο μισό του 10ου αι. και συνδέεται άμεσα με τους Άραβες. Το δεύτερο στάδιο συνεχίζεται από το δεύτερο μισό του 10ου έως τον 16ο αιώνα. Αυτά τα στάδια είχαν ορισμένες διαφορές τόσο στον ρυθμό εξάπλωσης όσο και στα μέσα ενημέρωσης που λειτουργούσαν ως αγωγοί των ιδεών του Ισλάμ στο Νταγκεστάν.

Οι πρώτες αραβικές εκστρατείες δεν συνοδεύτηκαν από αναγκαστικό εξισλαμισμό. Σημαντικό ρόλο εδώ έπαιξε το συγκεκριμένο φορολογικό σύστημα που υιοθετήθηκε στο Αραβικό Χαλιφάτο. Ο πληθυσμός των κατακτημένων εδαφών που εξισλαμίστηκαν απελευθερώθηκαν από τον εκλογικό φόρο, που ονομαζόταν τζίζια.

Το Jizyah πληρωνόταν από εκείνους τους ντόπιους που διατήρησαν τις προηγούμενες πεποιθήσεις τους. Έτσι, ο εκλογικός φόρος ήταν ένα είδος πληρωμής για τη θρησκευτική ανοχή των Αράβων.

Το μέγεθος του εκλογικού φόρου καθορίστηκε κατόπιν συμφωνίας. Γυναίκες, γέροι, παιδιά, φτωχοί, δούλοι, μοναχοί και χριστιανοί που πολέμησαν στο πλευρό των Αράβων εξαιρέθηκαν από την τζίζια. Από τη μία πλευρά, ένα τέτοιο φορολογικό σύστημα παρείχε ένα συγκεκριμένο εισόδημα στο ταμείο.

Από την άλλη, χρησίμευσε ως μέσο οικονομικού εξαναγκασμού για την αποδοχή του Ισλάμ.

Μεταξύ αυτών που ήταν από τους πρώτους που ξεκίνησαν τη διαδικασία του εξισλαμισμού στο Νταγκεστάν, οι ιστορικές πηγές αναφέρουν τον Άραβα διοικητή Μασλαμά. Μαζί του συνδέεται η κατασκευή των πρώτων τζαμιών στο Derbent. Σε κάθε συνοικία της πόλης, χτίστηκε ένα ξεχωριστό τζαμί και ένας καθεδρικός ναός Τζούμα τζαμί, το οποίο σώζεται μέχρι σήμερα. Έτσι, το Ντέρμπεντ μετατράπηκε σταδιακά στο κέντρο της αραβικής επιρροής στο Νταγκεστάν και στο μεγαλύτερο μουσουλμανικό κέντρο.

Μεταξύ των δραστηριοτήτων του Maslama ήταν η επανεγκατάσταση 24 χιλιάδων κατοίκων από τη Συρία στην περιοχή Derbent. Ο μεγάλος αραβικός πληθυσμός της πόλης και των περιχώρων της συνέβαλε σημαντικά στην ενίσχυση της θέσης του Ισλάμ μεταξύ του τοπικού πληθυσμού. Το γνωστό ιστορικό χρονικό «Derbent - Name» περιγράφει τις δραστηριότητες του Maslama να φυτέψει το Ισλάμ στα κατακτημένα εδάφη και όχι μόνο στο Derbent. Σύμφωνα με τον συγγραφέα του χρονικού, ο Maslama πήγε στο Kumukh, πολέμησε με τους κατοίκους, σκότωσε τον αρχηγό τους και τους νίκησε.

Όσοι ασπάστηκαν το Ισλάμ γλίτωσαν και όσοι δεν το έκαναν σκοτώθηκαν και η περιουσία τους μοιράστηκε στους μαχητές της πίστης. Οι μαχητές της πίστης, οι λεγόμενοι γαζί, ήταν ειδικά οργανωμένα αποσπάσματα που συνέβαλαν στη διάδοση της νέας θρησκείας.

Παρόμοια γεγονότα επαναλήφθηκαν στο Kaitag και στο Tabasaran. Περνώντας σε έναν άλλο έγκυρο συγγραφέα, τον al-Garnati, ο οποίος επισκέφτηκε το Derbent το 1162, συναντάμε ξανά το όνομα Maslama. Αναφέρει ότι οι κάτοικοι του Ταμπασαράν εξισλαμίστηκαν υπό τον Μασλαμά. Οι αραβικές εκστρατείες στο Νταγκεστάν διήρκεσαν μέχρι τον 9ο αιώνα. Η ισχύς του αραβικού κράτους άρχισε να μειώνεται. Τα εδάφη που ελέγχονταν προηγουμένως από αυτούς βγήκαν από τον αραβικό έλεγχο. Στην πραγματικότητα, το Νταγκεστάν αποδείχθηκε επίσης ανεξάρτητο. Μετά το τέλος των αραβικών κατακτήσεων, η θέση του Ισλάμ ενισχύθηκε στην περιοχή Derbent και στο Νότιο Νταγκεστάν.

Στο πρώτο στάδιο του εξισλαμισμού, το μεγαλύτερο μέρος των εδαφών του Νταγκεστάν διατήρησαν τις παγανιστικές τους πεποιθήσεις. Είναι πιθανό ότι ακόμη και εκείνα τα μέρη που ασπάστηκαν το Ισλάμ υπό τους Άραβες επέστρεψαν στις προηγούμενες πεποιθήσεις τους στο τέλος των εκστρατειών τους. Σε ορισμένες περιοχές, ιδιαίτερα στο ορεινό Νταγκεστάν, η θέση του Χριστιανισμού ήταν ισχυρή.

Γεωγραφικά, η διαδικασία διάδοσης του Ισλάμ στο Νταγκεστάν πραγματοποιήθηκε από τα νοτιοανατολικά προς τα βορειοδυτικά. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι στο πρώτο στάδιο, το Ισλάμ εξαπλώθηκε κυρίως μεταξύ των ηγεμόνων των πολιτικών ενώσεων στο Νταγκεστάν.

Στα μέσα του 10ου αι. Το Ισλάμ είχε ήδη μια αρκετά σαφή θέση στο Νταγκεστάν. Το Derbent γίνεται μουσουλμανική πόλη. Αυτό επιβεβαιώνεται από την εμφάνιση εδώ μουσουλμανικών ονομάτων, μουσουλμανικών ταφικών τελετών, καθώς και αραβικών επιγραφών, οι περισσότερες από τις οποίες έχουν κατασκευαστικό χαρακτήρα.

Η παλαιότερη χρονολογείται στο VIII., και η επόμενη χρονολογείται από το 1044. Αυτή η επιγραφή περιέχει έναν κατάλογο με μουσουλμανικά ονόματα και τύπους. Η ανάλυση των επιτύμβιων επιγραφών - επιταφίων, μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι οι μουσουλμάνοι του Derbent αποτελούν σημαντική δύναμη στη διαδικασία διάδοσης του Ισλάμ.

Κρίνοντας από τις επιγραφές, όσοι σκοτώθηκαν στον αγώνα για πίστη λαμβάνουν τον τίτλο «μάρτυρας». Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζει ο περίφημος ταφικός χώρος "Kirkhlyar" ή "Sorokovnik", που βρίσκεται 200 ​​- 300 m βόρεια της βόρειας πύλης του φρουρίου Naryn - kala. Τοπικά ιστορικά χρονικά συνδέουν αυτόν τον ταφικό χώρο με τον 10ο - 13ο αιώνα. με 40 μαχητές της πίστης - γαζήδες που πέθαναν στον αγώνα κατά των απίστων. Αυτό το μνημείο ήταν σεβαστό ως μουσουλμανικό ιερό, και ακόμη και τώρα διατηρεί τη σημασία του ως ιερού τόπου.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το Derbent λειτουργεί όχι μόνο ως θρησκευτικό κέντρο, αλλά και ως κέντρο πολιτιστική ζωήμεσαιωνικό Νταγκεστάν. Η σημασία αυτής της πόλης ως πολιτιστικού και εκπαιδευτικού κέντρου αποδεικνύεται από το γεγονός ότι τον 13ο αι. υπήρχαν μαντρέσες εδώ. Madrasahs εμφανίζονται και σε άλλες περιοχές του Νταγκεστάν. Στο χωριό Τσαχούρ στα τέλη του 11ου αιώνα. δημιουργήθηκε μια μεντρεσά. Σύντομα η Τσακχούρ γίνεται ένα από τα κύρια κέντρα εξισλαμισμού και λειτουργεί ως διαδότης των ιδεών του Ισλάμ σε γειτονικές περιοχές.

Δεύτερο στάδιο εξισλαμισμού

Στο δεύτερο στάδιο της διαδικασίας διάδοσης του Ισλάμ, το τουρκικό στοιχείο έπαιξε σημαντικό ρόλο.

Η διείσδυση των τουρκικών φυλών στην επικράτεια του Νταγκεστάν πραγματοποιήθηκε τόσο από τα βόρεια όσο και από τα νότια. Στο βορρά ήταν οι Κουμάνοι και στο νότο οι Σελτζούκοι. Κατά την περίοδο της κυριαρχίας των Σελτζούκων σουλτάνων, το έδαφος του Νοτίου Νταγκεστάν ήταν υπό τον έλεγχό τους.

Οι Σελτζούκοι διέδιδαν επίμονα τις ιδέες του Ισλάμ στα κατακτημένα εδάφη, αφού ήταν η κρατική θρησκεία του σουλτανάτου. Στις κατακτημένες χώρες, οι Σελτζούκοι μοίρασαν σημαντικές εκμεταλλεύσεις γης σε εκπροσώπους των ευγενών. Η τοπική φεουδαρχική αριστοκρατία το εκμεταλλεύτηκε αυτό, αφού το να είσαι οπαδός των ιδεών του Ισλάμ σήμαινε ότι είχε ορισμένα οικονομικά οφέλη.

Το επόμενο κύμα τουρκικών κατακτήσεων συνδέεται με τους Μογγόλους. Όμως οι πρώτες εκστρατείες των Μογγόλων προκάλεσαν τεράστια ζημιά στις θέσεις του Ισλάμ στο Νταγκεστάν.

Χριστιανισμός στο Νταγκεστάν

Ειδικά μετά την εκστρατεία του Bukday το 1239 εναντίον του Derbent. Η πόλη καταστράφηκε και η σημασία του Derbent ως μουσουλμανικού κέντρου υπονομεύτηκε. Σταδιακά όμως η πόλη ανέκαμψε, τα κατεστραμμένα τζαμιά ξαναχτίστηκαν. Επιπλέον, η άρχουσα ελίτ της Χρυσής Ορδής υπό τον Χαν Μπέρκε (δεύτερο μισό του 13ου αιώνα) ασπάστηκε η ίδια το Ισλάμ. Ο Khan Berke και οι διάδοχοί του υποστήριξαν σθεναρά την υιοθέτηση του Ισλάμ από τους κατοίκους των θεματικών περιοχών τους, συμπεριλαμβανομένου του Νταγκεστάν.

Εκείνη την εποχή, όχι μόνο το Derbent βρισκόταν υπό την κυριαρχία της Χρυσής Ορδής, αλλά και οι επίπεδες περιοχές στα βόρεια αυτής. Στο πρόσωπο των χάνων της Χρυσής Ορδής, ο μουσουλμανικός κλήρος του Βόρειου Καυκάσου κέρδισε σημαντική υποστήριξη.

Επίσης, οι άνθρωποι από το Νταγκεστάν είχαν ένα συγκεκριμένο βάρος στη Χρυσή Ορδή. Ο Άραβας περιηγητής Ibn Batuta αναφέρει τον επιστήμονα Suleiman al-Lakzi, διάσημο στην πρωτεύουσα του κράτους - την πόλη Saray, προφανώς γέννημα θρέμμα του Νταγκεστάν.

Η επόμενη ενίσχυση της θέσης του Ισλάμ στο Νταγκεστάν συνδέεται με το όνομα του Τιμούρ.

Ο Τιμούρ έδωσε μεγάλη σημασία στον θρησκευτικό παράγοντα και τον χρησιμοποίησε προς όφελός του. Ο ισλαμικός παράγοντας απέκτησε ιδιαίτερη σημασία στη διαδικασία της καταπολέμησης του κύριου πολιτικού του αντιπάλου στον Βόρειο Καύκασο - της Χρυσής Ορδής Khan Tokhtamysh. Οι ιστορικοί του παρουσίασαν τον Tokhtamysh ως ειδωλολάτρη, έναν «άπιστο». Αυτό απέστρεψε τον μουσουλμανικό πληθυσμό του Νταγκεστάν από μια συμμαχία μαζί του. Ο Τιμούρ υποστήριξε την τοπική φεουδαρχική αριστοκρατία, η οποία αποδέχτηκε το Ισλάμ και υποτάχθηκε σε αυτό.

Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα στη στάση του Τιμούρ απέναντι στον κλήρο και στους ηγεμόνες του ατυχήματος και στον Kazi-Kumukh. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το Ισλάμ είχε σημαντική εξάπλωση μεταξύ των κατοίκων του Κουμούχ. Οι κάτοικοι του ατυχήματος εκείνη την εποχή είχαν παγανιστικές, χριστιανικές και μουσουλμανικές πεποιθήσεις.

Ο ιστορικός της αυλής του Τιμούρ Nizametdin Shafi ανέφερε ότι ο Τιμούρ υποστήριξε τους "Gazikumukh and Aukha kalantars" στον αγώνα κατά των απίστων. Οι εκπρόσωποι των τοπικών αρχόντων ονομάζονταν Καλαντάρ.

Οι Aukhara kalantar είναι προφανώς ένα στρώμα της άρχουσας ελίτ της Avaria. Τα γεωργιανά χρονικά έχουν διατηρήσει πληροφορίες σχετικά με τις ενέργειες του Τιμούρ για την ενίσχυση της θέσης του Ισλάμ στην Αβαρία. Σύμφωνα με αυτή την ιστορική πηγή, ο Τιμούρ κατέκτησε τους «Λεζγκίνους» (σε αυτό το πλαίσιο, τους Αβάρους), που ήταν προηγουμένως χριστιανοί, και τους παρέσυρε στον Μωαμεθανισμό είτε μέσω κολακείας είτε μέσω απειλών και διόρισε μουλάδες από τους Άραβες, οι οποίοι ήταν υποχρεωμένοι να διδάξουν τους Λεζγκίν. τα παιδιά να γράφουν στα αραβικά.

Έδωσε μάλιστα αυστηρές εντολές για να μην μάθει ο κόσμος να διαβάζει ή να γράφει Γεωργιανά. Έτσι, ο Τιμούρ έδωσε μεγάλη σημασία στη διάδοση του Ισλάμ στο ορεινό Νταγκεστάν. Όμως ο Χριστιανισμός εδώ δεν ήθελε να παραιτηθεί από τη θέση του, όπως και οι Γεωργιανοί βασιλείς δεν ήθελαν να χάσουν την επιρροή τους. Επομένως, η αντιπαράθεση μεταξύ Ισλάμ και Χριστιανισμού εδώ παίρνει τις πιο σκληρές μορφές. Στα τέλη του XIII - XIV αιώνα.

Το Ισλάμ ενισχύθηκε τελικά στην Κεντρική Αβαρία και το Χουνζάχ έγινε το κέντρο του εξισλαμισμού για τις γειτονικές περιοχές.

Ένα άλλο ερώτημα είναι η στάση του Timur απέναντι στις περιοχές Dargin.

Ο εξισλαμισμός των κοινωνιών των Dargin, ιδίως του Kaitag, αρχίζει στα τέλη του 10ου αιώνα. και προχωρά με επιταχυνόμενους ρυθμούς. Η εξάπλωση του Ισλάμ σε αυτές τις περιοχές υποστηρίζεται από πολυάριθμες κουφικές επιγραφές που ανακαλύφθηκαν στο Urkarah και το Kalakoreish. Υπάρχουν επίσης και άλλα στοιχεία για τη διάδοση του Ισλάμ μεταξύ των Ντάργκιν. Συγκεκριμένα, μπορούμε να πούμε ότι το 1306

Με τη συμμετοχή του σεΐχη Χασάν Σουχραβερντί, που έφτασε από το Ιράν, οι κάτοικοι του Κουμπάτσι αποδέχονται το Ισλάμ. Αλλά στα χρονικά του Τιμούρ, οι κάτοικοι του Ushkuj (Akushi), του Kaitag. Οι Zirikhgeran ονομάζονται «άπιστοι».

Αυτό έγινε για πολιτικούς λόγους, αφού εδώ ο Τιμούρ συνάντησε σκληρή αντίσταση. Η εξάπλωση του Ισλάμ εδώ μέχρι την άφιξη του Τιμούρ είναι τεκμηριωμένη.

Αλλά ο Τιμούρ επέκτεινε σημαντικά και ενέκρινε τη διάδοση του Ισλάμ εδώ και στο Νταγκεστάν γενικά. Τέλος, το Ισλάμ στο Νταγκεστάν γίνεται αποδεκτό από κατοίκους των ακραίων βορειοδυτικών περιοχών που κατοικούνται από τους Διντόι, όπου η επιρροή της Γεωργίας ήταν ισχυρότερη και ο Χριστιανισμός είχε μια σταθερή θέση.

Στη διαδικασία του εξισλαμισμού, δύο είναι οι σημαντικότεροι παράγοντες που έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην εξάπλωσή του στο Νταγκεστάν.

Πρώτα απ 'όλα, αυτός είναι ένας εξωτερικός παράγοντας, αφού το Ισλάμ διείσδυσε στο έδαφος του Νταγκεστάν κατά τη διάρκεια των κατακτήσεων. Οι διαδοχικοί κατακτητές - πρώτα Άραβες, μετά Τούρκοι, Τιμούρ, Σαφαβίδες - δημιούργησαν ένα συνεχές μουσουλμανικό ρεύμα που ξεχύθηκε στο Νταγκεστάν. Κάποια στιγμή, αυτός ο παράγοντας είχε καθοριστική σημασία.

Στη συνέχεια όμως ο εσωτερικός παράγοντας έρχεται στο προσκήνιο. Η εμφάνιση τοπικών μουσουλμανικών κέντρων στο Νταγκεστάν, τα οποία λειτουργούν ως αγωγοί των ιδεών του Ισλάμ στα κατακτημένα εδάφη. Τέτοια κέντρα έγιναν το Derbent, το Tsakhur, το Akhty, το Kumukh, το Khunzakh, το Kalakoreish κλπ. Η διαδικασία εξισλαμισμού του Νταγκεστάν συνεχίστηκε τον 15ο αιώνα. Συνοδεύτηκε από την ανέγερση τζαμιών, σχολείων και τη διάδοση της αραβικής γλώσσας και γραφής.

Η αραβόφωνη λογοτεχνία γίνεται ολοένα και πιο δημοφιλής. Σταδιακά, το Νταγκεστάν σύρεται στην τροχιά επιρροής της μουσουλμανικής Ανατολής και του πλούσιου ισλαμικού πολιτισμού, που έχει μεγάλα επιτεύγματα στο Νταγκεστάν.

ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ, ΔΙΑΔΟΣΗ ΤΟΥ ΙΣΛΑΜ

Μαυσωλεία

Το Καζακστάν και το Ζετίσου είχαν τζαμιά.

Τζαμιά

ü Πρόκειται για ισλαμικούς ναούς όπου συγκεντρώνονται οι μουσουλμάνοι για να προσκυνήσουν τον Αλλάχ και επίσης

εκτελώντας ισλαμικές τελετουργίες.

ü Σύμφωνα με γραπτές αραβικές και περσικές πηγές, ήδη τον 10ο αιώναστις πόλεις Νότιος

ü Μιναρές Μποράνχτίστηκε στα τέλη του 10ου ή στις αρχές του 11ου αιώνα στο Zhetysu.

ü Κατά τις ανασκαφές της πόλης Kuyryktobeαπομένει από τα περισσότερα πρώιμο τζαμί.

ü Τα ερείπια του τζαμιού βρέθηκαν επίσης κατά τις ανασκαφές στον οικισμό Ornek κοντά στο Taraz.

ü Σκεπαστές μνημειακές κατασκευές τάφων.

ü Μαυσωλεία Babaja Khatun και Aisha Bibi,χτισμένο τον 10ο-12ο αιώνα, βρίσκεται 18χλμ

δυτικά της πόλης Taraz.

ü Σύμφωνα με το μύθο Arystan-Bab(άγιος) ήταν ο μέντορας του Khoja Ahmed Yassawi.

ü Γίνονται προσκυνήματα στον τάφο του αγίου και εδώ διαβάζονται προσευχές.

ü Μαυσωλείο Μπαμπάτζι Χατούνανεγέρθηκε στους X-XI αιώνες.

ü Πρόκειται για τρούλο κατασκευασμένο από ψημένα τούβλα, καλυμμένο με τρούλο σε σχήμα σκηνής.

ü Μαυσωλείο Aisha Bibiμερικώς διατηρημένο.

ü Χρόνος κατασκευής του μαυσωλείου - XI-XII αιώνες.

ü Ο τρούλος καταστράφηκε.

ü Οι εξωτερικοί τοίχοι του μαυσωλείου είναι πλήρως καλυμμένοι με διάφορα πλακάκια από τερακότα.

ü Κατά τον Μεσαίωνα, η κατασκευή των λουτρών γνώρισε σημαντική ανάπτυξη στην αρχιτεκτονική.

ü Στην πόλη Otrar, τα λείψανα δύο ανατολικά λουτρά του 11ου-12ου αιώνα.

ü Έκταση - 11,5×16,5 μ.

ü Τα λύματα απορρίπτονταν μέσω σωλήνων στο λάκκο εισαγωγής νερού.

ü Στα νότια του λουτρού υπήρχαν δύο βοηθητικά κτίρια πλυντηρίων.

ü Υπήρχε ένα tandoor (εστία) σε ένα δωμάτιο.

ü Προφανώς παρασκευάστηκε τσάι για τους επισκέπτες εδώ.

ü Το δεύτερο λουτρό στο Otrar βρισκόταν στο βόρειο τμήμα της πόλης, 200 μέτρα από την είσοδο της πόλης.

ü Αν κρίνουμε από τον πρωτόγονό του, προοριζόταν για απλούς, φτωχούς ανθρώπους.

ü Στο Otrar το νερό των πηγαδιών χρησιμοποιούνταν για λουτρά.

ü Ανασκάφηκαν δύο λουτρά στο Taraz.

ü Το πρώτο, διαστάσεων 13,4×12,4 μ., είχε 7 δωμάτια για διάφορους σκοπούς.

ü Καλοδιατηρημένο σύστημα θερμοαγωγών καναλιών, σούφας για κάθισμα, γούρνες για νερό,

κόγχες, πολύχρωμες ζωγραφιές.

ü Το δεύτερο, ανατολικό λουτρό λειτουργούσε στην πόλη Τουρκεστάν μέχρι τη δεκαετία του '60 του 20ού αιώνα.

ü Βρισκόταν δίπλα στο μαυσωλείο του Khoja Ahmed Yassawi.

ü Αυτή τη στιγμή έχει μετατραπεί σε μουσείο.

ü Τα δύο αυτά λουτρά τροφοδοτούνταν με νερό που ερχόταν μέσω καναλιού από τα βουνά.

ü Σύμφωνα με το έργο των ανατολίτικων λουτρών, το λουτρό Arasan κατασκευάστηκε στο Αλμάτι.

ü Στα νότια και νοτιοανατολικά του Καζακστάν (Zhetysu), μεταξύ των κατοίκων της πόλης υπήρχαν

Διάφορες θρησκευτικές πεποιθήσεις είναι κοινές

ü Αν κρίνουμε από τις πηγές, η λατρεία του κριαριού ήταν ευρέως διαδεδομένη στην περιοχή των Συρδαρίων.

ü Συνδέεται με τον Ζωροαστρικό Φάουν.

ü Φαύνος- θεός των αγρών και των δασών, προστάτης των κοπαδιών, που δίνει αφθονία, ευτυχία, υγεία, προστασία

από κακά πνεύματα στο σπίτι.

ü Η λατρεία του κριαριού ήταν ευρέως διαδεδομένη στους Ογκούζους και τους Τουρκμένους.

ü Ακόμα και οι Ογκούζοι συνέδεσαν την καταγωγή τους με τη λατρεία του κριαριού ως προστάτη των φυλών και των φυλών.

ü Το κριάρι λειτουργούσε ως ζώο θυσίας και φυλαχτό - τοτέμ.

ü Κατά τις ανασκαφές μεσαιωνικών πόλεων κοντά στα Συρδάρια βρέθηκαν πιάτα με εικόνες

κριάρι με κέρατα.

ü Ένα από τα είδη θρησκευτικες πεποιθησειςστο Μεσαίωνα υπήρχε η λατρεία της φωτιάς.

ü Στις πόλεις Kuyryktobe και Otrar, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν πλούσια διακοσμημένες εστίες (XI-XII αιώνες).

ü Λατρεία της φωτιάςΟι Καζάκοι και οι Κιργίζοι συνδέονται με τα ιερά Umay ana.

ü Στο λαό του Καζακστάν, η λατρεία της φωτιάς και η λατρεία της μπορούν να εντοπιστούν μέσω αυτών

δεισιδαιμονίες όπως «μην φτύνεις στη φωτιά», «μην πατάς στο μέρος που έκαιγε η φωτιά», «μην πατάς πάνω από τη φωτιά» κ.λπ.

ü Στο Zhetysu, παρά τη διάδοση του Ισλάμ, ο Ζωροαστρισμός και ο Χριστιανισμός διατηρήθηκαν

Νεστοριανή πειθώ, Βουδισμός.

ü Κατά τις ανασκαφές του οικισμού Aktobe, τα ερείπια οινοποιείου που ανήκουν σε

Χριστιανοί Νεστοριανοί.

Η έννοια του Ζωροαστρισμού ως θρησκευτικού κινήματος, η εμφάνισή του στο Νταγκεστάν και τα χαρακτηριστικά της διάδοσής του. Το έθιμο της επίδειξης του νεκρού σε βουνοκορφές, τα χαρακτηριστικά του.

Έθιμα στην αρχαιότητα και σήμερα. Στοιχεία του Ζωροαστρικού δόγματος και τα χαρακτηριστικά τους.

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΗΣ Ρ.Φ

FSBEI HPE «ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ DAGESTAN»

ΣΧΗΜΑ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΚΗΣ ΚΑΙ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΚΗΣ

με θέμα: «Ζωροαστρισμός στο Νταγκεστάν»

Συμπλήρωσε: Gadzhieva A.M.

Έλεγχος: Abasova A.A.

Makhachkala 2015

Εισαγωγή

Εμφάνιση στο Νταγκεστάν

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Ζωροαστρισμός - θρησκευτικό κίνημα, που πήρε το όνομά του από τον θρυλικό ιδρυτή του, τον προφήτη Ζωροάστρη (Ζαρατούστρα), που σχηματίστηκε και εμφανίστηκε στο Ανατολικό Ιράν στις αρχές του 7ου-6ου αιώνα.

Στη λογοτεχνία, υπάρχει ένα άλλο όνομα για αυτή τη θρησκεία - Μαζδαϊσμός, ο οποίος έλαβε το όνομα του υπέρτατου ιρανικού θεού Ahura Mazda (Ormuzd), ο οποίος προσωποποίησε τη "φωτεινή, καλή αρχή", πολεμώντας αιώνια με τη θεότητα της "κακής αρχής". Angro Mainyu (Ahriman) για τη νίκη του καλού πάνω στο κακό, του φωτός πάνω στο σκοτάδι. Η βάση για τον Ζωροαστρισμό ήταν η αρχαία ιρανική μυθολογία, η οποία αντικατοπτρίστηκε στο ιερό βιβλίο των αποκαλύψεων των αρχαίων Ιρανών - την Avesta, η οποία αποτελούνταν από δύο μέρη: Yashta και Gata.

Το τελευταίο έχει φιλοσοφικό χαρακτήρα· σε αυτό τίθενται τα θεμέλια της θρησκείας. Ο Ζωροαστρισμός έχει δυϊστικό χαρακτήρα: είναι το δόγμα της πάλης μεταξύ δύο ανταγωνιστικών κοσμικών αρχών - του Καλού και του Κακού.

Ο ιδρυτής του Ζωροαστρισμού είναι ο αρχαίος Ιρανός προφήτης Ζωροάστρης (Zaratushtra, Zarathustra). Δεν έχει εξακριβωθεί ακόμη ποιος πραγματικά ήταν αυτό το άτομο.

Επίσης δεν είναι γνωστό ακριβής ώραη ζωή του. Για πολύ καιρό, η σοβιετική ιστορική επιστήμη πίστευε ότι ο Ζωροάστρης δεν υπήρχε καθόλου. Ωστόσο, αυτή η διάταξη έχει πλέον αναθεωρηθεί.

Ζωροαστρισμός θρησκευτικό έθιμο του Νταγκεστάν

Η εμφάνιση του Νταγκεστάν

Από την αρχαιότητα, η θρησκευτική σκέψη των προγόνων των σύγχρονων λαών του Νταγκεστάν έχει αναπτυχθεί σε συνθήκες συνεχών επαφών με τους πολιτισμούς των χωρών της Μέσης Ανατολής.

Το Νότιο Νταγκεστάν περιλαμβανόταν στο Σασανικό Ιράν ως ξεχωριστή επαρχία. Οι Πέρσες δημιούργησαν εδώ ένα ολόκληρο δίκτυο στρατιωτικών οικισμών, με κέντρο την πόλη Derbent. Ιρανοί κυβερνήτες - μαρζμπάνοι (Περσικά: «φύλακες των συνόρων»), έχτισαν εδώ μεγαλειώδεις αμυντικές δομές για να προστατεύσουν τα βόρεια σύνορα της αυτοκρατορίας και διέδωσαν επίσης την κρατική θρησκεία του τότε Ιράν - τον Ζωροαστρισμό.

Στο μεσαιωνικό Νταγκεστάν, η Ζωροαστρική θρησκεία έγινε πιο διαδεδομένη στην ιστορική περιοχή Zirikhgeran - το χωριό.

Zirikhgeran (Πέρσες «πανοπλίες») και τα πλησιέστερα χωριά. Amuzgi (Πέρση «μαθητής») και Sulevkent. Πολύ αργότερα (τον 14ο αιώνα) π. Το Zirikhgeran αλλάζει το όνομά του στο τουρκικό «Kubachi» με την ίδια σημασία της λέξης.

Με. Kubachi, (Νταγεστάν, Ρωσία)

Η εξάπλωση του Ζωροαστρισμού εδώ αποδεικνύεται από τους μεσαιωνικούς συγγραφείς - al-Garnati, al-Qazvini, τα χρονικά του Vardapet Egishe "On the War of Vardan and the Armen War", "On the Teaching of Persian Mages" από τον Eznik και "The History". της Χώρας των Αλουάνκ» του Μόβσες Καλανκατουάτσι, που περιγράφει αναλυτικά την αντιπαράθεση Ζωροαστρισμού και Χριστιανισμού στην Καυκάσια Αλβανία.

Η Ζωροαστρική λατρεία και το πάνθεον των θεών στο Νταγκεστάν απέκτησαν τοπικά χαρακτηριστικά με την πάροδο του χρόνου.

Μια σειρά από λεξιλόγια που σχετίζονται με τον Ζωροαστρισμό βρίσκονται στη λαογραφία. Ένα από αυτά είναι το «γιαριμάν», που βρίσκεται στην ποίηση των Αβάρων· χρησιμεύει για να δηλώσει έναν κακό, σκοτεινό χαρακτήρα. Η έρευνα μας επιτρέπει να την ταυτίσουμε με τον Ζωροαστρικό «Ahriman».

Η πιο τρομερή κατάρα μεταξύ των Νταγκεστανών ήταν και παραμένει η έκφραση: «Αφήστε την εστία σας να σβήσει».

Δεν συνιστάται να σβήσετε τη φωτιά και με την έναρξη του σκότους - να μεταφέρετε τη φωτιά από την εστία. Οι επίσημες τελετουργίες συνδέονταν με τη φωτιά: τα νέα σπίτια φωτίζονταν με φωτιά. Απαγορευόταν να βάλεις φωτιά σε ακάθαρτα πράγματα ή να φτύσεις στη φωτιά.

Ρυθμίστε τη φωτιά στο ιερό μπολ και μέσα ΣπίτιΉταν δυνατό μόνο με τη βοήθεια ειδικών λαβίδων.

Απομεινάρια που σχετίζονται άμεσα με τον Ζωροαστρισμό περιλαμβάνουν τις ιδέες των λαών του Νταγκεστάν για τον Τούρσα - το αστέρι Σείριος (στην Avesta - Tishtriya).

Σύμφωνα με αυτές τις ιδέες, με την εμφάνιση του άστρου Σείριου στον ουρανό κατά τη διάρκεια της ξηρής περιόδου (περίπου 12-15 Αυγούστου), συμβαίνουν σημαντικές αλλαγές στον καιρό, που σχετίζονται με την έντονη βροχόπτωση του Turshi.

Ο διάσημος εθνογράφος του Καυκάσου E.M. Shilling στο βιβλίο «Kubachi People and Their Culture. Ιστορικές και Εθνογραφικές Μελέτες» σημειώνει ότι «λαογραφικά στοιχεία και προγενέστερες πληροφορίες δείχνουν την εξάπλωση σε χωριά.

Kubechi του Χριστιανισμού, και ακόμη νωρίτερα του Ζωροαστρισμού». Στα μέσα του 19ου αιώνα. Ο ακαδημαϊκός Kh. D. Frehn στο άρθρο «About the Caucasian people «Kubechi»» έγραψε ότι αυτός ο λαός «δεν ήταν ξένος στη θρησκεία των Parsi».

Ο Ρώσος αρχαιολόγος A. S. Uvarov (1825-1884) ενδιαφέρθηκε επίσης για τα ζητήματα της επιβίωσης του Ζωροαστρισμού μεταξύ του λαού Kubachi. Απέδωσε τους κατοίκους του χωριού σε «μια φυλή εντελώς ξένη προς άλλες φυλές του Νταγκεστάν». Μιλώντας περαιτέρω για τους ανθρώπους Kubachi, σημειώνει ότι «κάποτε έχασαν έναν ταύρο, ο οποίος βρέθηκε αργότερα στο μέρος όπου βρίσκεται τώρα το χωριό τους.

Δεδομένου ότι μια παρόμοια ανακάλυψη ενός ταύρου επαναλήφθηκε τρεις φορές, ο Kubachi το κατάλαβε ως μια οδηγία που δόθηκε από τον ίδιο από τον ουρανό και μετακόμισε στο καθορισμένο μέρος». «Αυτός ο ταύρος», σημειώνει ο A.S. Ο Ουβάροφ, που θεωρείται από τους Κουμπάτσι ως ένας ουράνιος οιωνός, θυμάται τον αρχέγονο Ταύρο, από τον οποίο, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ζαρατούστρα, προήλθαν όλοι οι καρποί της γης. Επομένως, καταλήγει ο Α.

S. Uvarov, «Οι Kubachi προσκολλήθηκαν στον Mazdaism».

Ένα άλλο από τα απομεινάρια του Ζωροαστρισμού μεταξύ του λαού Kubachi είναι η λατρεία του σκύλου. Σύμφωνα με τη μουσουλμανική παράδοση, ο σκύλος είναι ένα από τα ακάθαρτα ζώα και η επαφή ενός μουσουλμάνου μαζί του δεν επιτρέπεται για να αποφύγει τη μολύνσεις. Στις πεποιθήσεις των ανθρώπων Kubachi είναι το αντίστροφο: πιστεύεται ότι ένας σκύλος είναι ένα καθαρό ζώο που σώζει από κάθε είδους προβλήματα, επομένως είναι απαραίτητο να το φροντίζεις. Δεν μπορεί να σκοτωθεί και ένα άτομο πρέπει να το ταΐσει μέχρι να πεθάνει φυσικά.

Αν υπήρχε θυμωμένος ή λυσσασμένος σκύλος στο χωριό που προκαλούσε μεγάλη ζημιά και ήταν απαραίτητο να απαλλαγούμε από αυτόν πάση θυσία, τότε τον σκότωνε έναντι μικρής αμοιβής (από έναν ενδιαφερόμενο) από έναν φτωχό ή έναν ζητιάνο. .

Η δολοφονία έγινε αποκλειστικά έξω από το χωριό.

Οι άνθρωποι του Kubachi είχαν μια ιδιαίτερα σεβαστική στάση απέναντι στον «τετράφθαλμο» σκύλο, αυτόν δηλαδή με δύο κηλίδες πάνω από τα μάτια, αφού, σύμφωνα με το μύθο, προστατεύει τον ιδιοκτήτη του και το σπίτι του από τις κακές δυνάμεις.

Το έθιμο της έκθεσης πτωμάτων στις κορυφές βουνών μεταξύ των κατοίκων της περιοχής περιγράφεται από έναν συγγραφέα του 9ου αιώνα.

Ποια είναι η θρησκεία των Νταγκεστανών; Σε ποιον πιστεύουν, στον Ιησού ή σε κάποιον άλλο;

al-Masudi: «Όταν ένας από αυτούς πεθάνει, τον βάζουν σε ένα φορείο και τον βγάζουν σε ένα ανοιχτό μέρος, το Maidan, όπου τον αφήνουν σε ένα φορείο για τρεις ημέρες... Αυτό το έθιμο υπήρχε στους κατοίκους αυτού. πόλη για 300 χρόνια».

Η τελευταία παρατήρηση μας επιτρέπει να συνδέσουμε την εμφάνιση αυτού του τελετουργικού με τη βασιλεία των Σασσανιδών. Την τέταρτη μέρα, οι τυμβωρύχοι τοποθέτησαν τα λείψανα σε βραχώδεις κρύπτες ή πέτρινα κιβώτια (αστόδαν).

Σχετικά πρόσφατα, ένα οστεοφυλάκιο - astodan - άνοιξε κοντά στην πόλη Derbent. Astodans βρέθηκαν επίσης στο λόφο Miskinbulat. Κοντά στο χωριό Καραμάχη βρέθηκαν δεκαέξι πέτρινοι τάφοι λαξευμένοι στο βράχο.

Στο Ιστορικό και Αρχιτεκτονικό Μουσείο της Πολιτείας του Νταγκεστάν, Νο. 1264, υπάρχει ένα ραβδί με κεφάλι ταύρου, το οποίο κρατά ένας όχλος κατά τη διάρκεια της λατρείας.

Αυτά και άλλα σωζόμενα λείψανα, καθώς και τα ερείπια ταφικών κατασκευών, υποδεικνύουν ότι ο Ζωροαστρισμός, ο οποίος διείσδυσε στο Zirikhgeran τον πρώιμο Μεσαίωνα, κατείχε αρκετά ισχυρή θέση εδώ.

Όπως προκύπτει από μεσαιωνικά ιστορικά έγγραφα, από το δεύτερο μισό του 6ου αι.

n. μι. Το Derbent γίνεται ένα από τα προπύργια του Χριστιανισμού στον Ανατολικό Καύκασο και το κύριο κέντρο του αγώνα ενάντια στους οπαδούς των διδασκαλιών του Ζωροάστρη.

Τον 7ο αιώνα Ο Ζωροαστρισμός δέχτηκε επίθεση από μια άλλη θρησκεία - το Ισλάμ. Ο Άραβας χαλίφης Ομάρ, αντίθετα με τις υποσχέσεις του, διέταξε την καταστροφή όλων των πυροσβεστικών ναών. Μέχρι τον 9ο αιώνα. Σχεδόν όλοι οι ναοί της φωτιάς καταστράφηκαν και μέχρι το τέλος του αιώνα, ο Ζωροαστρισμός έχασε τελικά τη θέση του στο Νταγκεστάν.

Έθιμα στην αρχαιότητα και σήμερα

Επί του παρόντος, υπάρχουν περίπου 200 χιλιάδες στον κόσμο.

έως και 2,5 εκατομμύρια Ζωροάστριες, ο αριθμός τους συνεχώς μειώνεται. Στη Ρωσία υπήρχαν 40 από αυτούς το 1994. Σημαντικό στοιχείοΤο δόγμα των Ζωροαστρών, άρα και των Πάρσι, είναι η ιδέα ότι το σύμπαν αποτελείται από τέσσερα στοιχεία: αέρα, νερό, γη και φωτιά.

Από όλα τα στοιχεία, η φωτιά έχει ιδιαίτερη αξιοπρέπεια και ως εκ τούτου αξίζει σεβασμού. Λατρεύεται στους ναούς Dar-e Mehr - τον ναό της φωτιάς.

Σύμφωνα με τις διαθήκες των Πάρσι, τα 4 στοιχεία δεν μπορούν να βεβηλωθούν. Η πιο τρομερή μορφή βεβήλωσης είναι η επαφή στοιχείων με νεκρή σάρκα - ένα ανθρώπινο πτώμα. Επομένως, οι νεκροί δεν μπορούν να ταφούν («βεβήλωση της γης»), ούτε να καούν («μόλυνση φωτιάς και αέρα»), ούτε να πεταχτούν σε ποτάμι ή θάλασσα («μόλυνση του νερού»).

Και αν ο αποθανών δεν μπορεί να ταφεί ή να καεί, τότε τι να κάνετε; Οι αρχαίοι Ζωροάστρες βρήκαν μια μέθοδο: δίνουν πτώματα για να τεμαχιστούν από γύπες.

Στο Zirikhgeran, υλικά ίχνη της διάδοσης των διδασκαλιών του Ζαρατούστρα έχουν επίσης διατηρηθεί - dakhmas - ένα ειδικό είδος ταφικών κατασκευών για την επίδειξη των πτωμάτων των νεκρών.

Πίσω από το χωριό Kubachi, στις κορυφές των βουνών, υπάρχουν αρκετοί τεχνητοί λόφοι σε σχήμα τύμβου, που θεωρούνται μαγεμένα μέρη. Το ύψος ενός από τους λόφους είναι 5 μ., η διάμετρος στη βάση είναι 12 μ. Ο λόφος περιβάλλεται από μια τάφρο και ένα βυθισμένο φρεάτιο σε ύψος μεγαλύτερο από ένα μέτρο. Στην κορυφή υπάρχει μια επίπεδη πλατφόρμα με διάμετρο 4,5 μ. Ένας άλλος λόφος σε σχήμα ανάχωμα έχει ύψος 3,6 μ., η διάμετρος της βάσης είναι 24 μ. Στην κορυφή του υπάρχει επίσης μια επίπεδη πλατφόρμα με διάμετρο 8 μ. Στα βόρεια του χωριού Amuzgi υπάρχει επίσης ένας τεχνητός λόφος σε σχήμα τύμβου, παρόμοιος με τους Kubachi.

Αυτό συμβαίνει ακόμη και σήμερα σε ειδικά κτίρια - "dakhmas", που ονομάζονται επίσης "Houses of Vultures" στα Ουρντού και τα Χίντι.

Στη Δύση είναι γνωστοί ως «πύργοι της σιωπής», τα «ντάχμα» είναι στρογγυλεμένοι ογκώδεις πύργοι χωρίς στέγη, το κέντρο των οποίων είναι άδειο και σχηματίζει ένα μεγάλο πηγάδι. Υπάρχουν τμήματα για παιδιά, άνδρες και γυναίκες. Όταν ξαπλώνουν το σώμα, συρρέουν οι γύπες και τους καταβροχθίζουν γρήγορα μέχρι τα κόκαλα. Οι αποξηραμένοι σκελετοί ρίχνονται στο πηγάδι μόνο δύο φορές το χρόνο. Στο «ντάχμα» υπάρχουν ξωκλήσια - «σαγκρί», όπου προσεύχονται. Το παρεκκλήσι αποτελείται από δύο αίθουσες - μια ανοιχτή, όπου λέγονται προσευχές και μια κλειστή, όπου καίει η φωτιά.

Σε ορισμένα σημεία, δηλ. πόλεις όπως το Καράτσι έχουν έναν οργανισμό που επιβλέπει τα συμφέροντά τους - την Εταιρεία Parsi, της οποίας ο πρόεδρος είναι ο επιχειρηματίας Μπαϊράμ Άβαρι. Η οικογένεια Avaria είναι διάσημη σε όλο το Πακιστάν. Υπάρχουν Πάρσι που είναι διάσημοι σε όλο τον κόσμο: ο μαέστρος Zubin Mehta και ο σύζυγος της Ινδίας πρωθυπουργού Indira Gandhi - Ferez Gandhi.

Επίσης Πάρσι είναι ο πρώην πρεσβευτής του Πακιστάν στον ΟΗΕ Jamshed Marker, γεννημένος το 1922, ο γηραιότερος διπλωμάτης του Πακιστάν.

Δεδομένου ότι η πακιστανική κυβέρνηση δεν δίνει άδεια για την κατασκευή νέων ντάχμα στο Καράτσι, οι Πάρσι έχουν βρει έναν νέο τρόπο να θάβουν τους νεκρούς τους.

Είναι περιτοιχισμένα σε τσιμεντόλιθο. Το σώμα του νεκρού τοποθετείται σε ξύλινο κουτί και στη συνέχεια γεμίζεται με υγρό σκυρόδεμα. Όταν το σκυρόδεμα σκληραίνει, το σώμα πιέζεται σφιχτά και για πάντα μέσα στη συμπαγή μάζα και ο κίνδυνος επαφής με τα τέσσερα «στοιχεία» εξαφανίζεται.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Ζωροαστρισμός

Θρησκείες των αρχαίων Ιρανών. Ζωροαστρισμός και Μαζδαϊσμός. Μυθολογία του Ζωροαστρισμού. Ο Ζωροαστρισμός στο Αρχαίο Ιράν. Ο Ζωροαστρισμός από τον Μεσαίωνα έως τις μέρες μας. Ιερά βιβλία των Ζωροαστρών. Ζωροαστρικό ημερολόγιο. Το νόημα του Ζωροαστρισμού.

περίληψη, προστέθηκε 26/05/2003

Ζωροαστρισμός (Μαζδαϊσμός)

Οι θεμελιώδεις αρχές των διδασκαλιών του Ζωροαστρισμού - η αρχαιότερη θρησκεία, που προέρχεται από την αποκάλυψη του προφήτη Ζαρατούστρα.

Περιοδοποίηση του Ζωροαστρισμού, γεωγραφία εξάπλωσής του. Η ουσία του Ahura Mazda. Χαρακτηριστικά της ομολογίας πίστεως, σύμβολα και ιερά κείμενα του Ζωροαστρισμού.

παρουσίαση, προστέθηκε 17/04/2013

Ζωροαστρισμός

Η έννοια του Ζωροαστρισμού, η ουσία και τα χαρακτηριστικά του, η ιστορία της καταγωγής και της ανάπτυξής του.

Ομοιότητες του Ζωροαστρισμού με τον Χριστιανισμό, το Ισλάμ και τον Βουδισμό. Η Αβέστα είναι το κύριο βιβλίο του Ζωροαστρισμού. Η επίδραση του Ζωροαστρισμού στη διαμόρφωση σχέσεων μεταξύ του πληθυσμού της Κεντρικής Ασίας.

περίληψη, προστέθηκε 02/03/2009

Το Ισλάμ στο πρώιμο μεσαιωνικό Νταγκεστάν

Χαρακτηριστικά της διείσδυσης και ανάπτυξης του Ισλάμ στο Νταγκεστάν κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα. Η επιρροή της ισλαμικής θρησκείας και του αραβο-μουσουλμανικού πολιτισμού στις σχέσεις γης και στην κοινωνική ζωή, στην κρατική εξουσία και στις ιστορικές παραδόσεις στο Νταγκεστάν.

περίληψη, προστέθηκε 14/03/2010

Έννοια του Ζωροαστρισμού

Πρώιμες θρησκευτικές ιδέες.

Η προέλευση της θρησκείας Ζωροαστρισμός. Το Όραμα και οι Διδασκαλίες του Ζωροάστρη. Περαιτέρω ιστορίαΖωροαστρισμός και αλλαγές σε αυτόν. Σημάδια πολυθεϊσμού που εμφανίστηκαν στη θρησκεία του Ζωροαστρισμού. Το πρόβλημα της προέλευσης του κακού, το κήρυγμα του καλού.

δοκιμή, προστέθηκε στις 13/06/2012

Διδασκαλίες του Ζωροαστρισμού

Ο Ζωροαστρισμός είναι μια από τις παλαιότερες θρησκείες, που προέρχεται από την αποκάλυψη του προφήτη Σπιτάμα Ζαρατούστρα.

Η αντίθεση μεταξύ δύο εννοιών: Asha και Druj, υποκείμενη ηθική διδασκαλίαΖωροαστρισμός. Ο μοναδικός προφήτης του Ahura Mazda που έφερε καλή πίστη στους ανθρώπους.

παρουσίαση, προστέθηκε 21/10/2013

Ιστορία του Ζωροαστρισμού

Ο Ζωροαστρισμός είναι μια από τις αρχαιότερες θρησκείες, που προέρχεται από την αποκάλυψη του προφήτη Spitama Zarathushtra, την οποία έλαβε από τον Θεό - τον Ahura Mazda.

Περιοδοποίηση της ανάπτυξής του, δόγμα και δόγμα. Ηθικά θεμέλια του Ζωροαστρισμού, αντίθεση μεταξύ Asha και Druj.

παρουσίαση, προστέθηκε 02/01/2017

Η σύγκρουση μεταξύ καλού και κακού στις δυϊστικές θρησκείες (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Ζωροαστρισμού)

Η ουσία του καλού και του κακού στον Ζωροαστρισμό, θεοί και πνεύματα. Σύντομη Ιστορία της Θρησκείας.

Το δόγμα των αρετών και οι κανόνες της ανθρώπινης πνευματικής καθαρότητας. Η επίδραση του Ζωροαστρισμού στις δυιστικές θρησκείες (Ισλάμ, Χριστιανισμός και Ιουδαϊσμός). Ζωροάστριες στον σύγχρονο κόσμο.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 28/06/2015

Κρατική θρησκεία και θρησκευτική πολιτική των Αχαιμενιδών (σύμφωνα με αρχαίες πηγές και αρχαίες περσικές επιγραφές)

Συγκριτική ανάλυση αρχαίων και αρχαίων περσικών πηγών για την κρατική θρησκεία της εξουσίας των Αχαιμενιδών, την απόδοση της θρησκευτικής λατρείας.

Κύρια χαρακτηριστικά του Ζωροαστρισμού. Η επίδραση των θρησκευτικών απόψεων των Αχαιμενιδών στην πολιτική απέναντι στα κατακτημένα κράτη.

περίληψη, προστέθηκε 06/04/2013

Αρχαία πνευματικότητα των λαών της Κεντρικής Ασίας

Η ιστορία της διαμόρφωσης του Ζωροαστρισμού, το ζήτημα της πατρίδας του δόγματος. Η «Αβέστα» είναι μια σημαντική πηγή της ιστορίας των λαών της Μ. Ασίας. Ο Ζωροαστρισμός ως θρησκεία της θείας αποκάλυψης και η προφητική αποστολή του Ζαρατούστρα.

Οι διδασκαλίες της Μάνης, η επικράτηση του μανιχαϊσμού.

παρουσίαση, προστέθηκε 11/09/2015

Το μεγαλύτερο τζαμί στη Ρωσία θα ιδρυθεί στις 8 Μαρτίου στο Νταγκεστάν

Στη Μαχατσκάλα, στις 8 Μαρτίου, τέθηκαν τα θεμέλια για το μεγαλύτερο τζαμί στη Ρωσία χωρητικότητας 50 χιλιάδων, ανέφερε η Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων της δημοκρατίας.

Ο εμπνευστής της κατασκευής ήταν η Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων (SAMD), η κατασκευή θα χρηματοδοτηθεί μέσω δωρεών από φιλάνθρωπους, είπε στον ανταποκριτή του «Caucasian Knot» ο ιμάμης του Τζουμά Τζούμα της Μαχατσκάλα, Magomedrasul Saaduev.

«Η διοίκηση της πόλης μας έχει ήδη παραχωρήσει μια τοποθεσία στο χωριό Reduktorny, στα νότια προάστια της Makhachkala, μεταξύ του παλιού και του νέου αυτοκινητόδρομου της Κασπίας, αλλά η τεκμηρίωση σχεδιασμού δεν είναι ακόμη έτοιμη», εξήγησε.

Σύμφωνα με τον ίδιο, «στις 8 Μαρτίου θα πραγματοποιηθεί ένα Majlis στο εργοτάξιο του τζαμιού - μια πανηγυρική συγκέντρωση μουσουλμάνων αφιερωμένη στην τοποθέτηση των θεμελίων».

«Η ίδια η κατασκευή θα ξεκινήσει αργότερα, όταν θα είναι έτοιμα τα απαραίτητα έγγραφα μελέτης και αδειοδότησης.

Θρησκεία στο αρχαίο και μεσαιωνικό Νταγκεστάν

Θα χρηματοδοτηθεί από δωρεές. Δεν έχουμε στραφεί ακόμη στην κυβέρνηση για βοήθεια, αλλά ελπίζουμε ότι δεν θα σταθεί στην άκρη αυτού του καλού στόχου», είπε ο ιμάμης.

Σύμφωνα με τον Saaduev, το τζαμί θα χτιστεί στο πρότυπο του τζαμιού του προφήτη στη Μεδίνα. «Σχεδιάζεται ότι αυτό θα είναι το μεγαλύτερο τζαμί στη Ρωσία, και όχι μόνο στη Ρωσία, με χωρητικότητα περίπου 50 χιλιάδων ενοριτών.

Η εμφάνιση, ο σχεδιασμός και το εσωτερικό θα επαναλάβουν το Τζαμί της Μεδίνα του Προφήτη Μωάμεθ», σημείωσε ο Magomedrasul Saaduev.

Πηγή

Σύντομη ιστορία του Derbent

Derbent, ή μάλλον Darband, που μεταφράζεται από τα περσικά κυριολεκτικά σημαίνει «κόμπος, σύνδεση, κλειδαριά πύλης». Οι μουσουλμάνοι πριν από 1400 χρόνια ονόμασαν αυτήν την πόλη Babul Abwab ("Πύλη της Πύλης") - αυτή είναι μια πόλη με μυστηριώδες όνομα και πλούσια ιστορία, η οποία, σύμφωνα με το μύθο, ιδρύθηκε από τον Προφήτη Ιμπραήμ (a.s.).

ΣΕ βιβλία ιστορίαςόπως «Derbend-name», Gulistan-i Iram, κ.λπ.

Λέγεται ότι, με τις οδηγίες του Άγγελου Γαβριήλ (a.s.), ο Iskender Zul Kharnain (Μέγας Αλέξανδρος) έχτισε ένα τείχος και ένα φρούριο σε αυτό το μέρος· το ένα άκρο του τείχους Iskender έφτασε στη Μαύρη Θάλασσα. Ο κόσμος εξακολουθεί να το αποκαλεί Seddi Iskender (Το φράγμα του Αλέξανδρου). Το Κοράνι λέει: «Και όταν (Dhul Kharnain) έφτασε στο ηλιοβασίλεμα, είδε ότι κυλούσε σε μια δύσοσμη πηγή και βρήκε ανθρώπους κοντά του.

Μετά ακολούθησε το μονοπάτι. Και όταν έφτασε στην ανατολή του ηλίου, διαπίστωσε ότι υψωνόταν πάνω από ανθρώπους για τους οποίους δεν είχαμε φτιάξει κανένα πέπλο από αυτό. Είπαν: «Ω Ντουλ Καρνάιν, ο Γιατζούτζ και ο Ματζούτζ σκόρπισαν κακία στη γη. Δεν θα έπρεπε να σας βάλουμε φόρο για να δημιουργήσετε ένα φράγμα ανάμεσα σε εμάς και σε αυτούς;».

Είπε: «Αυτό με το οποίο με ενίσχυσε ο Κύριός μου είναι καλύτερο. βοήθησέ με με το ζόρι, θα φτιάξω ένα φράγμα ανάμεσα σε σένα και σε αυτούς. Φέρε μου μερικά κομμάτια σιδήρου».

Και όταν ισοπέδωσε ανάμεσα στις δύο πλαγιές, είπε: «Φουσκώστε!» Και όταν το έκανε φωτιά, είπε: «Φέρτε μου, θα του ρίξω ζεστό μέταλλο». Και δεν μπορούσαν να σκαρφαλώσουν σε αυτό (εμπόδιο) και δεν μπορούσαν να κάνουν μια τρύπα σε αυτό». 83-97

Το φράγμα που έχει στηθεί είναι ο τοίχος του Derbend, στον οποίο χρησιμοποιήθηκε πολύ σίδηρος. Το Derbent εξακολουθεί να ονομάζεται Demir-Kapu (Σιδερένια Πύλη). Δύο αντίθετα αντικείμενα είναι η Κασπία Θάλασσα και τα βουνά, ή δύο θάλασσες - η Κασπία και η Μαύρη.

Η μοίρα αυτής της πόλης είναι ασυνήθιστη και εκπληκτική: έχοντας προκύψει στην αρχαιότητα, υπάρχει μέχρι σήμερα, διατηρώντας την αρχαία της όψη παρά τις αμέτρητες επιθέσεις και καταστροφές, το όνομά της - αν και κάθε έθνος αποκάλεσε αυτές τις «πύλες» με τον δικό του τρόπο (μόνο σε γραπτές πηγές είναι καταγεγραμμένες περισσότερες από είκοσι), ο αρχικός πολιτισμός του - αν και οι πολιτισμοί πολλών εποχών και λαών ήρθαν σε επαφή και μεταμορφώθηκαν εδώ.

Είναι δύσκολο να βρεις άλλη πόλη που θα γνώριζε τόσες εισβολές και θυελλώδεις ιστορικά γεγονότα, τόσες φορές λειτούργησε ως μήλον της έριδος και αρένα αιματηρών αγώνων, πέρασε από χέρι σε χέρι, έπεσε στην εξουσία των κατακτητών και πέτυχε ξανά ανεξαρτησία, γνώρισε σκαμπανεβάσματα, ευημερία και ερήμωση.

Την διεκδίκησαν η Ρώμη και η Παρθία, το Ιράν και το Βυζάντιο, το Αραβικό Χαλιφάτο και το Χαγανάτο των Χαζάρων, το κράτος των Σελτζούκων και η Χρυσή Ορδή, η εξουσία των Σαφαβιδών και η Σουλτανική Τουρκία.

Το Μπαμπούλ Αμπουάμπ ήταν το κέντρο του μουσουλμανικού πολιτισμού και το σημαντικότερο στρατιωτικό-στρατηγικό σημείο του Χαλιφάτου στα βόρεια σύνορά του. Ο Babul Abwab, με τη δύναμη των τειχών του, έκλεισε αξιόπιστα το στενό πέρασμα Derbent, προστατεύοντας τη χώρα από τις επιθέσεις των Χαζάρων, των Αλανών και άλλων απίστων. Ήταν επίσης γνωστό ως ένα από τα σημαντικότερα λιμάνια της Κασπίας Θάλασσας και το μεγαλύτερο κέντρο των Σούφι.

Σε αυτήν την πόλη βασίλευε ανά πάσα στιγμή στους λαούς η πίστη και η αγάπη.

Υπάρχουν πολλές περιγραφές και ιστορίες για την άφιξη της θρησκείας του Ισλάμ στην πόλη Babul Abwab.

Ο ιστορικός Ιμπν Κεσίρ στην «Ιστορία της αρχής και του τέλους» γράφει ότι η διείσδυση του Ισλάμ στα περίχωρα του Νταγκεστάν ξεκίνησε, σύμφωνα με μια ιστορία, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ούμαρ Ιμπν Χατάμπ (r.a.) το 643 ή το 22 Χ. και σύμφωνα με μια άλλη ιστορία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Οθμάν Ιμπν Αφάν (r.a.) το 32 AH.

Το «Derbend-nama» λέει ότι πολλοί στενοί συνεργάτες του Προφήτη Μωάμεθ (σ.α.) άκουσαν από αυτόν ότι η Μπαμπούλ Αμπουάμπ είναι μια ευλογημένη και ιερή γη και από τη διατήρηση της οποίας εξαρτάται η ειρήνη ολόκληρου του νότου, και ότι όποιος αγωνίζεται για την προστασία του, αποκτά την ευλογία του Παντοδύναμου.

Επίσης, τα ακόλουθα δύο χαντίθ μεταδίδονται σε ιστορικά βιβλία, τα οποία όμως, σύμφωνα με τις προϋποθέσεις της επιστήμης των χαντίθ, δεν είναι αξιόπιστα, γιατί

Αφηγήθηκε από τον Anas Bin Malik ότι ο Προφήτης (sa.s) είπε: «Το κρυμμένο θα σας αποκαλυφθεί, μια πόλη θα αποκαλυφθεί, το όνομά της είναι Babul Abwab, όποιος μένει εκεί για 40 μέρες και 40 νύχτες, ο Αλλάχ θα τον συγχωρήσει προηγούμενες αμαρτίες, και αν θα πεθάνει σε αυτή την πόλη, σαν να πέθαινε στις Πύλες του Παραδείσου, και το να μένει εκεί είναι καλύτερο από το συνεχές προσκύνημα».

Από τον Ibn ‘Abbas r.a.

Αναφέρεται ότι ο Προφήτης (σ.α.) είπε: «Μια πόλη στη χώρα των Χαζάρων θα ανοίξει από την ουμά μου, το όνομά της είναι Μπαμπούλ Αμπουάμπ, αυτή η πόλη βρίσκεται ανάμεσα σε μεγάλα τείχη, το σχέδιο της οποίας σχεδίασε ο άγγελος Τζιμπρίλ, και τα θεμέλια του φρουρίου έθεσε ο Ζουλκαρνάιν.

Σε ένα χαντίθ, από το βιβλίο του Ιμάμ Ραφίι "Φαϊντούλ Καντίρ" αναφέρεται ότι ο Προφήτης (s.a.w.) είπε: «Φτιάξτε gazavat στο Kyazvin (Νταγεστάν), πραγματικά αυτή είναι μια από τις υψηλότερες Πύλες του Παραδείσου.

Στο σχόλιό του στο χαντίθ, ο Imam Rafi'i (r.) γράφει ότι πραγματικά αυτό το μέρος είναι barakat και ιερό, και στο akhirat θα γίνει το πιο άξιο μέρος στον Παράδεισο, δεν αξίζει να είναι ένα μέρος για άπιστους. "

Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, το έτος 41 AH (664), ο Salman ibn Rabi'a al-Bahili (r.a.), από τους στενούς συνεργάτες του Προφήτη (s.a.w.), με 4000 επιλεγμένους στρατιώτες, μετακινήθηκε στο Derbent, το οποίο στο εκείνη την εποχή κυβέρνησαν οι Χαζάροι, με σκοπό να πραγματοποιήσουν τζιχάντ.

Η μάχη συνεχίστηκε για πέντε ημέρες χωρίς υπεροχή προς καμία κατεύθυνση. την έκτη μέρα, ο αρχηγός των Χαζάρων ανακοίνωσε στον στρατό ότι αν κάποιος από αυτούς επέστρεφε από τη μάχη χωρίς επιτυχία, ο ίδιος θα τον σκότωνε. Από την πλευρά τους και οι μουσουλμάνοι αποφάσισαν να πεθάνουν επί τόπου. Ο Salman ibn Rabi'a (ra) όρμησε μπροστά με σαράντα πολεμιστές που είχαν καταδικαστεί σε θάνατο. Ακολούθησε σφοδρή μάχη και αρκετές δεκάδες χιλιάδες Χαζάροι πέθαναν, αλλά ο Σαλμάν ιμπν Ραμπία και οι 40 σύντροφοί του, καταδικασμένοι σε θάνατο, έπεσαν επί τόπου.

Οι τάφοι τους, που ονομάζονται Kirkhlyar (Σαράντα Μάρτυρες), βρίσκονται βόρεια του Derbent και αποτελούν πλέον τόπο προσκυνήματος για τους πιστούς.

Μετά από αυτά τα γεγονότα, ο Σεΐχης Αμπού Μουσλίμ (r.a.), ο δισέγγονος του Προφήτη Μωάμεθ (s.a.w.), έφτασε στο Νταγκεστάν, ο οποίος διέδωσε τη θρησκεία του Ισλάμ στο Νταγκεστάν.

Όταν ο Abu Muslim απέκτησε έδαφος στο Νταγκεστάν, έχτισε δέκα τζαμιά σε διάφορα μέρη του Νοτίου Νταγκεστάν.

Αναγέννηση

Η αρχή της δημιουργίας της θρησκευτικής οργάνωσης «Babul Abwab» συνδέεται κυρίως με το όνομα του σεβάσμιου Σεΐχη Sirajutdin Efendi al-Huriki.

Ήδη το 1992, οι Ουστάζ, με τη βοήθεια του πρύτανη του Ισλαμικού Ινστιτούτου που φέρει το όνομα του Ιμάμ Σαφί, Σεΐχη Μουρτουζάλι-Χατζί Καρατσάεφ, πέτυχαν το άνοιγμα ενός υποκαταστήματος στο χωριό Χουρίκ.

Τα πρώτα χρόνια μετά το άνοιγμα του ινστιτούτου, δάσκαλοι και μαθητές αντιμετώπισαν πολλές δυσκολίες: συνωστισμός, έλλειψη προσαρμοσμένων χώρων, έλλειψη σχολικών βιβλίων κ.λπ. το ινστιτούτο, του παρασχέθηκαν όλα τα απαραίτητα για τη διεξαγωγή της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Φυσικά όλα αυτά απαιτούσαν πολύ κόπο και χρήμα.

Ακόμη και πριν από τη δημιουργία της οργάνωσης Babul Abwab, υπήρχαν πολλές δυσκολίες και η πρώτη προσπάθεια έγινε στην πόλη Derbent, όπου το 1996 η διοίκηση διέθεσε χώρους κοντά στο βόρειο σταθμό λεωφορείων και την αγορά της πόλης για τη διεξαγωγή ισλαμικών μαθημάτων.

Αυτή ήταν η πρώτη προσπάθεια να δημιουργηθεί ένα ισλαμικό κέντρο στην πόλη και σε όλο το Νότιο Νταγκεστάν και να επιστρέψει η κοινωνία στην πίστη και τις ισλαμικές αξίες που χάθηκαν κατά τη διάρκεια του κομμουνιστικού καθεστώτος. Το 1997 παραχωρήθηκε χώρος για την ανέγερση τζαμιού, όπου ξεκίνησε η κατασκευή την ίδια χρονιά.

πίστη στο Νταγκεστάν

Το τζαμί πήρε το όνομά του από το παλιό όνομα της πόλης του Derbent «Γιαγιά Abwab» και στον ίδιο χώρο ίδρυσε την κοινωνικοθρησκευτική οργάνωση «Babul Abwab». Στην κατασκευή συμμετείχαν κυρίως οι μουρίδες του Σεΐχη Σιραζουτντίν Εφέντι αλ Χουρίκι, ο οποίος έχτισε το τζαμί ταυτόχρονα με τη μελέτη.

Ως αποτέλεσμα της κατασκευής του ισλαμικού κέντρου, μεγάλωσαν ειδικοί πολλών επαγγελμάτων, όπως δάσκαλοι αραβικών και ισλαμικών επιστημών, τενεκεδοί, ξυλουργοί, συγκολλητές, σοβατιστές, στόκοι, κτίστες, ηλεκτρολόγοι κ.λπ.

Το 1998 δημιουργήθηκε επίσημα η θρησκευτική οργάνωση «Babul Abwab». Το 1999, ένα παράρτημα του Ισλαμικού Πανεπιστημίου της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν πήρε το όνομά του. Ιμάμ Σαφί. Και με βάση αυτόν τον κλάδο, το 2007 άνοιξαν ένα ανεξάρτητο ισλαμικό ίδρυμα, το πρώτο Ισλαμικό Πανεπιστήμιο στο Νότιο Νταγκεστάν.

Αμπντουλάχ Εφέντι.

Το κτίριο του πανεπιστημίου επεκτείνεται κάθε φορά, αν χρειαστεί, και χτίζεται επιπλέον όροφος. Όλες οι εργασίες εδώ πραγματοποιούνται με τη συμμετοχή δασκάλων, μαθητών και εξωτερικών εθελοντών που ήρθαν να βοηθήσουν για χάρη του Αλλάχ. Όλη αυτή η βοήθεια παρασχέθηκε από σεβασμό προς τον Ustaz Sirazhudin Efendi al-Huriki και από την επιθυμία να τον βοηθήσει στις ευγενείς του φιλοδοξίες. Όλες οι εργασίες επιβλέπονταν από τον ίδιο τον Σεΐχη Σιραζουντίν Εφέντι αλ Χουρίκι.

Σήμερα είναι ένα κέντρο που περιλαμβάνει ένα τζαμί για λατρεία χωρητικότητας έως και 1.200 ατόμων, ένα ισλαμικό πανεπιστήμιο με εργαστήριο υπολογιστών και ένα μαντρασά.

Το πανεπιστήμιο έχει περισσότερους από 150 φοιτητές που σπουδάζουν πλήρους, μερικής και ατομικά, με τρία δωρεάν γεύματα την ημέρα και έναν ξενώνα για τους επισκέπτες. Λειτουργούν εργαστήρια - ξυλουργικής, τενεκεδοποιίας, επισκευής αυτοκινήτων - συγκόλλησης, ραπτικής, πλυντηρίου αυτοκινήτων, για να λάβουν οι μαθητές, εκτός από τη θρησκευτική, και δευτεροβάθμια ειδική εκπαίδευση, με την απόκτηση εφαρμοσμένου επαγγέλματος. Στην επικράτεια υπάρχει μια μεγάλη αίθουσα συνελεύσεων για συνέδρια, συναντήσεις, συναντήσεις και γάμους, καθώς και γυμναστήριο με τμήματα τζούντο, ελευθέρας πάλης και πυγμαχίας.

Όσοι σπούδασαν και εργάστηκαν σε αυτό το κέντρο είναι τώρα οι πρόεδροι ιμάμηδων των περιοχών του Νοτίου Νταγκεστάν, απλοί ιμάμηδες και μουεζίνοι τζαμιών στα χωριά και τις πόλεις του Νοτίου Νταγκεστάν.

Οι άνθρωποι έρχονται συχνά στους τεχνίτες που ζουν στην οργάνωση με τις παραγγελίες τους.

Στον ελεύθερο χρόνο τους από την κατασκευή βοηθούν τον πληθυσμό. Υπάρχει ξενώνας για μοναχούς, ενώ εδώ παρέχονται επίσης γεύματα.

Με τη βοήθεια αυτής της οργάνωσης, πολλοί άνθρωποι έχουν βρει αληθινή πίστηκαι πήραν τη θέση που τους αρμόζει στην κοινωνία. Το τζαμί και η οργάνωσή του βοηθούν τους μειονεκτούντες να βρουν τη θέση τους στην κοινωνία, φροντίζουν ορφανά, μοναχικά, αβοήθητα ηλικιωμένα άτομα. Η καθημερινή του λειτουργία καταδεικνύει τον μόνο αληθινό τρόπο υπέρβασης των αρνητικών τάσεων στην ανάπτυξη της κοινωνίας

Η οργάνωση ασχολείται επίσης με θέματα παροχής στέγης σε δασκάλους και ειδικούς του ισλαμικού κέντρου.

Προηγουμένως, πίσω από το κτίριο του οργανισμού υπήρχε ένα κενό οικόπεδο όπου βρίσκονταν γκαράζ. Τώρα αυτή η περιοχή είναι στη διάθεση του οργανισμού. Τα γκαράζ αγοράστηκαν από οικογενειακούς φοιτητές πανεπιστημίου και στη θέση των γκαράζ έχτισαν σπίτια για διαμονή δίπλα στον οργανισμό.

Αυτή τη στιγμή στα σπίτια μας μένουν περισσότερες από τριάντα οικογένειες.

Η θρησκευτική οργάνωση συμβάλλει πολύ στη δημόσια ζωή για τη διατήρηση της διαθρησκειακής και διαεθνοτικής ειρήνης και αρμονίας στη Δημοκρατία του Νταγκεστάν, και αυτό χρησιμεύει στην ενίσχυση του κράτους, καθώς και στην ενίσχυση της πίστης στον Δημιουργό μας. Για αυτές τις προσπάθειες, η μουσουλμανική κοινότητα του Μπαμπούλ Αμπουάμπ έλαβε επανειλημμένα πιστοποιητικά ευγνωμοσύνης.

Η οργάνωση «Babul-Abwab», που δημιουργήθηκε για τη διαμόρφωση και την εκπαίδευση της ανθρώπινης ψυχής, για την ηθική και πνευματική εκπαίδευση της νεολαίας, όπως βλέπουμε, σήμερα προστατεύει, ενισχύει και συντηρεί το παραδοσιακό Ισλάμ. Ικανοποιεί τις πνευματικές ανάγκες κάθε ανθρώπου, ενισχύει τα πολιτιστικά και ηθικά θεμέλια ολόκληρης της κοινωνίας, εμπλέκοντας αυτό το νέο, νέο προσωπικό να συμμετέχει σε όλες τις δημόσιες και πολιτιστικές εκδηλώσεις που διοργανώνονται από κρατικούς, δημόσιους και θρησκευτικούς οργανισμούς της πολυθρησκευτικής μας χώρας και σήμερα έχει γίνει ένα σφυρηλάτηση για την εκπαίδευση του πνευματικού προσωπικού παραδοσιακό Ισλάμ για όλο το Νταγκεστάν.

Επίσης, το πανεπιστήμιο δίνει μεγάλη προσοχή στη διδασκαλία και τη διαμόρφωση του θέματος της σχέσης μεταξύ συζύγων στην οικογένεια, την ανατροφή και τη συμπεριφορά ενός πιστού σε όλα τα επίπεδα της κοινωνίας και με εκπροσώπους διαφόρων θρησκειών, καθώς και στην επεξήγηση των κανόνων της Η Σαρία στο παρόν στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας μας.

Οργάνωση από το 2005

εκδίδεται μια μηνιαία εφημερίδα «Το Ισλάμ στο Νότιο Νταγκεστάν», η οποία συμπληρώνει το μεγάλο έργο διαμόρφωσης και ανάπτυξης πνευματικό άτομοστις δύσκολες στιγμές μας.

Άρχισε να εκδίδεται η κοινωνικο-πνευματική εφημερίδα «HERITAGE», σκοπός της οποίας είναι να προβάλει το κοινό έργο θρησκευτικών οργανώσεων, ισλαμικών και κοσμικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, δημόσιων και νεολαιίστικων οργανώσεων, συμβουλίων ιμάμηδων και αρχηγών διοίκησης.

Οι φοιτητές του πανεπιστημίου συμμετέχουν ενεργά σε συζητήσεις για το παγκόσμιο δίκτυο πληροφοριών - το Διαδίκτυο.

Υπάρχουν δύο επίσημοι ιστότοποι, προσωπικά ιστολόγια και εγγραφή σε ιστότοπους κοινωνικής δικτύωσης - και αυτή είναι μόνο η αρχή.

Στο κέντρο λειτουργεί και τουριστική εταιρεία «Derbent - Tour» που ασχολείται με θέματα Χατζ. θρησκευτικός τουρισμόςκαι περιηγήσεις χαλάλ.

Στο πανεπιστήμιο σπουδάζουν φοιτητές από περιοχές και πόλεις της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν, της Δημοκρατίας της Ινγκουσετίας, του Βόρειου Αζερμπαϊτζάν και από διάφορες περιοχές της Ρωσίας.

Από το 1999, κάθε χρόνο, για χάρη της ένωσης των μουσουλμάνων, για χάρη της διάδοσης του παραδοσιακού Ισλάμ ως θρησκείας της ειρήνης, της καλοσύνης και για την ενίσχυση της πολιτικής αρμονίας στη δημοκρατία, το ισλαμικό εκπαιδευτικό κέντρο «Babul Abwab», στα γενέθλια του Ο Προφήτης Μωάμεθ, μπορεί ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δίνει ειρήνη, διοργανώνει ένα πανδημοκρατικό μαούλιδ, όπου έρχονται επισκέπτες από όλη τη Ρωσία, κοντά και μακριά από το εξωτερικό.

Ο πνευματικός μέντορας των μουσουλμάνων, ο Σεΐχης Sirazhudin Efendi al Khuriki και το σχολείο του, αποκατέστησαν και αποκατέστησαν δεκάδες παλιά κατεστραμμένα τζαμιά και έχτισαν πολλά νέα τζαμιά σε διάφορα μέρη του νότιου Νταγκεστάν.

Ο Ustaz γνώριζε πάντα πώς γίνονταν τα πράγματα στα εργοτάξια των νέων τζαμιών, πόσο παλιά επισκευάζονταν, επισκεπτόταν συνεχώς προσωπικά τους χώρους, παρακολουθούσε τη δουλειά των τεχνιτών, ήξερε σε ποιους χώρους υπήρχε ανάγκη για οικοδομικά υλικά , όπου χρειαζόταν τσιμέντο, όπου δεν υπήρχαν αρκετές σανίδες, όπου αποθέματα άμμου.

Και κατάφερε να παρέχει σε όλα τα εργοτάξια τα απαραίτητα υλικά.

Το Νταγκεστάν είναι μια δημοκρατία εντός της πολυεθνικής Ρωσίας, που ονομάζεται χώρα των βουνών, πολλών γλωσσών και αντιθέσεων. Οι ορεινοί κάτοικοι του Νταγκεστάν είναι εκπρόσωποι περισσότερων από εκατό εθνικοτήτων, τριών θρησκειών, πολλών γλωσσικών ομάδων και τοπικών διαλέκτων.

Γεωγραφία της περιοχής

Το Νταγκεστάν είναι η νοτιότερη και πιο ορεινή δημοκρατία Ρωσική Ομοσπονδία. Οι οροσειρές του Καυκάσου καταλαμβάνουν το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειάς του και εδώ βρίσκεται το Bazarduzo, το ψηλότερο βουνό της Ρωσίας. Οι λαοί που ζουν στο Νταγκεστάν είναι πραγματικοί ορειβάτες. Ένα μικρό τμήμα της πεδιάδας βρίσκεται μόνο στο βόρειο τμήμα των πρόποδων. Τα ανατολικά του Νταγκεστάν βρέχονται από τα νερά της Κασπίας Θάλασσας. Στο έδαφος της δημοκρατίας υπάρχουν περίπου 6 χιλιάδες μεγάλα, μικρά και πολύ μικρά ποτάμια και ρυάκια, από τα οποία τα 100 ταξινομούνται ως μεγάλα ποτάμια (μόνο 20 από αυτά φτάνουν στην Κασπία Θάλασσα). Τα πιο διάσημα: Terek, Samur, Sulak.

Το κλίμα γενικά είναι θερμό-εύκρατο· οι διακυμάνσεις της θερμοκρασίας και των βροχοπτώσεων εξαρτώνται από το υψόμετρο, την απόσταση από τη θάλασσα και τις γύρω οροσειρές. Οι χερσαίες εκτάσεις διακρίνονται σε πεδινές, πρόποδες και ορεινές. Η γεωγραφία τους καθορίζει την κύρια απασχόληση των κατοίκων της περιοχής.

Ιστορία της περιοχής

Οι κάτοικοι του Νταγκεστάν πέρασαν στο δικό τους ιστορική εξέλιξημια τόσο δύσκολη, περιπετειώδης διαδρομή που οι πλήρεις περιγραφές της δεν είναι άρθρα, αλλά ολόκληροι τόμοι. Ορισμένες εθνικότητες της δημοκρατίας σχετίζονται με τους Μήδους, τους Χετταίους και τους λαούς των αρχαίων Σουμερίων. Το πρώτο κράτος που περιλάμβανε το έδαφος του νότιου Νταγκεστάν ήταν η Καυκάσια Αλβανία, που σχηματίστηκε τον 5ο αιώνα π.Χ. Οι συνεχείς πόλεμοι οδήγησαν στο γεγονός ότι τα εδάφη μεταφέρθηκαν από το ένα κράτος στο άλλο, οι ηγεμόνες και οι θρησκείες άλλαξαν. Η σταδιακή διαδικασία σχηματισμού του Νταγκεστάν ως ένωσης διαφόρων εθνικοτήτων οφειλόταν στην ανάγκη να ενωθούν μικρές φυλές για να προστατεύσουν τα εδάφη τους από ισχυρότερους εχθρούς. Ιστορικά, τα καλύτερα πεδινά εδάφη καταλήφθηκαν από νεοφερμένους λαούς: Άραβες, Σιίτες, Σουνίτες. Οι αρχικές τοπικές φυλές αναγκάστηκαν στα βουνά, αλλά με την πάροδο του χρόνου ήρθαν όλες κοντά και ίδρυσαν το δικό τους μοναδικό έπος του Νταγκεστάν.

Μερικά στατιστικά στοιχεία

Τι λένε τα πενιχρά στοιχεία για το Νταγκεστάν:

• Το έδαφος της δημοκρατίας είναι 50,3 χιλιάδες km 2.
• Η ακτογραμμή είναι 530 km, τα συνολικά χερσαία σύνορα είναι 1181 km.
• Το υψηλότερο σημείο είναι 4466 km, το μέσο υψόμετρο πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας είναι 1000 km.
• Ο συνολικός πληθυσμός, σύμφωνα με την τελευταία απογραφή, είναι 2125 χιλιάδες άτομα.
• Ο αριθμός των λαών του Νταγκεστάν είναι 102, εκ των οποίων οι 30 είναι αυτόχθονες.
• Η εδαφική διαίρεση της δημοκρατίας είναι 22 περιφέρειες.
• Ο πληθυσμός των αγροτικών περιοχών είναι 69%.
• Ήρωες της Σοβιετικής Ένωσης (Dagestanians) - 49 άτομα.

Λαοί του Νταγκεστάν

Ο κατάλογος των κύριων εθνικοτήτων μοιάζει με αυτό:

1. Άβαροι - το 30% του συνολικού πληθυσμού, καταλαμβάνουν κυρίως τις ορεινές περιοχές του δυτικού Νταγκεστάν.
2. Dargins - το 17% της εθνικής ομάδας, που παραδοσιακά εγκαταστάθηκε στα βουνά και τους πρόποδες του κεντρικού τμήματος της δημοκρατίας.
3. Nogais - 16% του πληθυσμού, η κύρια κατοικία είναι η στέπα Nogai στα βόρεια του Νταγκεστάν.
4. Kumyks - 13% του πληθυσμού, που καταλαμβάνει την τουρκο-Σουλαμική πεδιάδα και τους βόρειους πρόποδες.
5. Lezgins - 12%, τόποι οικισμού - βουνά, πρόποδες και πεδιάδες του νότιου Νταγκεστάν.
6. Ο ρωσικός πληθυσμός του Νταγκεστάν, που επίσης ταξινομείται ως ντόπιος, καταλαμβάνει το 7% του πληθυσμού. Οι περισσότεροι Ρώσοι ζουν στην πρωτεύουσα Μαχατσκάλα και σε άλλες πόλεις και κωμοπόλεις. Οι κάτοικοι των πόλεων μεταξύ των Ρώσων αποτελούν το 80%. Οι εκπρόσωποι των Ρώσων κατοίκων της υπαίθρου είναι κυρίως Κοζάκοι του Τερέκ, των οποίων οι οικισμοί είναι συγκεντρωμένοι στον κάτω ρου του Τερέκ.
7. Οι λίμνες συγκεντρώνονται στο κεντρικό τμήμα των βουνών και αποτελούν το 5% της εθνικής σύνθεσης.

Περίπου το 4% έκαστος του συνολικού αριθμού αποτελείται από εθνικότητες όπως Ταμπασαράν, Τούρκοι (Αζερμπαϊτζάνοι) και Τσετσένοι. Ο αριθμός των τελευταίων αυξήθηκε απότομα μετά την έναρξη των εχθροπραξιών στο έδαφος της Δημοκρατίας της Τσετσενίας. Οι Τατ (οι άνθρωποι του Νταγκεστάν, που αυτοαποκαλούνται Εβραίοι του Νταγκεστάν), οι Ρουτούλ, οι Αγούλοι, οι Τσακούρ, που ζουν κυρίως σε ορισμένες επιμέρους περιοχές, αποτελούν ένα μικρό μέρος του πληθυσμού του Νταγκεστάν.

Εκτός από τις αυτόχθονες ομάδες, οι Ουζμπέκοι, οι Καζάκοι, οι Ουκρανοί, οι Γεωργιανοί, οι Τάταροι, οι Λευκορώσοι, οι Οσσίτες και οι Πέρσες που ζουν εδώ από τη γέννησή τους θεωρούν τους εαυτούς τους κατοίκους του Νταγκεστάν.

Γλωσσική σύνθεση

Πράγματι, μια τέτοια ποικιλομορφία εθνικοτήτων και εθνικοτήτων σε ένα σχετικά μικρό κομμάτι γης δεν συναντάται πουθενά αλλού στον κόσμο. Αντίστοιχη είναι η πολυμορφία της γλωσσικής σύνθεσης. Υπάρχουν 30 αυτόχθονες γλώσσες μόνο στο Νταγκεστάν. Αυτό είναι επίσης που κάνει το Νταγκεστάν μοναδικό. Τι άλλοι άνθρωποι μπορούν να παρουσιάσουν στον κόσμο μια τέτοια διαφορά στις γλώσσες, τις διαλέκτους και τις διαλέκτους με, γενικά, έναν ενιαίο πολιτισμό, έθιμα και καθημερινές παραδόσεις.

Οι γλωσσολόγοι, μαζί με ιστορικούς, έχουν εντοπίσει τη σημαντική απομόνωση των χωριών μεταξύ τους, που συνδέονται με τις γεωγραφικές και κλιματικές συνθήκες της ορεινής περιοχής, ως την κύρια αιτία των περίπλοκων γλωσσικών διαφορών. Η εμφάνιση μεμονωμένων διαλέκτων διευκόλυνε επίσης οι διαφορετικές θρησκευτικές προτιμήσεις, οι πολιτικές και κοινωνικές διαφωνίες και η απομόνωση μέσα σε μεμονωμένες φυλές.

Σύμφωνα με τη γλωσσική σύνθεση, ο πληθυσμός του Νταγκεστάν χωρίζεται σε τρεις κύριες ομάδες:

• Οικογένεια Βόρειου Καυκάσου, κλάδος Nakh-Dagestan (Άβαροι, Ντάργκιν, Λεζγκίνοι, Λάκοι, Ταμπαράσανοι, Ρουτούλ, Αγκούλ, Τσαχούρ, Τσετσένοι).
• Οικογένεια γλωσσών Αλτάι, τουρκική ομάδα (Τούρκοι, Κουμίκοι, Τάταροι, Νογκάις).
• Ινδοευρωπαϊκή γλωσσική οικογένεια (Ρώσοι, Ουκρανοί, Λευκορώσοι, Τατς, Εβραίοι, Αρμένιοι).

Θρησκευτικά δόγματα

Όσον αφορά τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, οι σύγχρονοι άνθρωποι του Νταγκεστάν είναι ως επί το πλείστον (90%) Σουνίτες Μουσουλμάνοι. Όμως δεν ήταν πάντα έτσι. Τον πρώτο αιώνα μ.Χ., ο πληθυσμός της Αλβανίας του Καυκάσου, και στη συνέχεια όλοι οι Νταγκεστανοί, υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό· το Ισλάμ επιβλήθηκε στους Αλβανούς ως αποτέλεσμα του εκατονταετούς πολέμου με τους Άραβες. Αλλά για πολλές χιλιετίες, το Ισλάμ ήταν που εγκαταστάθηκε όχι μόνο στο Νταγκεστάν, αλλά εξαπλώθηκε και σε άλλα εδάφη του Καυκάσου. Ένας άλλος κλάδος των μουσουλμάνων είναι οι σιίτες, αυτοί είναι κυρίως Τούρκοι, στους οποίους έχουν προσχωρήσει και ορισμένοι οικισμοί Λεζγκίν. Ο Ιουδαϊσμός ομολογείται από τους Εβραίους των βουνών - Τατ, ενώ ο Ορθόδοξος πληθυσμός, συμπεριλαμβανομένων των οπαδών της Αρμενιο-Γρηγοριανής Εκκλησίας, αποτελεί το 9%. Δεν υπάρχει έντονη εχθρότητα προς τους ανθρώπους άλλων θρησκειών· η ανάμειξη γλωσσών και θρησκειών ενθαρρύνει την ανεκτικότητα προς τις θρησκείες των γειτόνων.

Μεγάλα έθνη και μικρά έθνη

Συχνές ερωτήσεις για οποιαδήποτε πολυεθνική χώρα ή δημοκρατία: "Ποιοι άνθρωποι είναι οι κύριοι και πιο πολυάριθμοι; Ποιανού οι παραδόσεις και η γλώσσα κυριαρχούν στην περιοχή;" ΣΕ σε αυτήν την περίπτωσηΕίναι δύσκολο να απαντηθούν, για το λόγο ότι οι λαοί του Νταγκεστάν, ο κατάλογος των οποίων καταρτίζεται κατά σειρά μειούμενο ποσοστό του συνολικού αριθμού, περιλαμβάνει αρκετές ακόμη εθνοτικές ομάδες, που δίνουν το συνολικό ποσοστό της εθνικότητας.

Οι Άβαροι, που αποτελούν το ένα τρίτο του πληθυσμού της δημοκρατίας, είναι το κοινό όνομα για δεκαπέντε εθνοτικές ομάδες. Οι Andians, Archins, Akhvakhs, Bagulal, Bezhta, Botlikhs, Ginukhs, Godoberins, Gunzibs, Didois, Tidins, Karatins, Khvarshins, Tsez, Chamaltas θεωρούν τους εαυτούς τους Άβαρους. Το 17% των Dargins είναι άνθρωποι Kubachi και Kaitag. Αυτή είναι η Καυκάσια Βαβυλώνα και η Ιερουσαλήμ.

Οι Tsakhurs θεωρούνται ο μικρότερος λαός στο Νταγκεστάν· ο αριθμός τους στο έδαφος της δημοκρατίας είναι περίπου 10 χιλιάδες άτομα. Οι περισσότεροι Τσαχούρ ζουν στο Αζερμπαϊτζάν. Αυτό το έθνος στο Νταγκεστάν έχει εγκατασταθεί στην πιο απρόσιτη ορεινή περιοχή - το Rutulsky, την πηγή του ποταμού Samur. Το χωριό Tsakhur θεωρείται το αρχαιότερο χωριό του Νταγκεστάν, η ιστορία του πηγαίνει πίσω στο μακρινό ιστορικό παρελθόν και το όνομα μεταφράζεται ως "Καιγόμενο χωριό". Πολλές ορδές κατακτητών το έκαψαν επανειλημμένα ολοσχερώς, αλλά οι υπομονετικοί άνθρωποι αποκατέστησαν το χωριό ξανά και ξανά.

ΗΘΗ και εθιμα

Σε χώρες όπου το Ισλάμ είναι η κορυφαία θρησκεία, ολόκληρη η ζωή της κοινωνίας υπόκειται στο νόμο της Σαρία, ο οποίος στις περισσότερες περιπτώσεις κατοχυρώνεται με νόμο. Οι Καυκάσιοι, που περιλαμβάνουν τον λαό του Νταγκεστάν, αναφέρονται στα ήθη και έθιμα που ρυθμίζουν σχεδόν όλες τις πτυχές της κοινωνικής ζωής ως «adat». Ο τρόπος της οικογενειακής ζωής, οι σχέσεις με τους γείτονες, οι κανόνες του γάμου, η φιλοξενία - όλα λαμβάνονται υπόψη στο σύνολο των άγραφων κανόνων των ορεινών, συνυφασμένα με κάποια δόγματα της θρησκείας, αλλά δεν ανταποκρίνονται πάντα σε νομικούς κανόνες. Εάν οι κανόνες υποδοχής προσκεκλημένων και τιμής των πρεσβυτέρων αξίζουν σεβασμό και έπαινο, τότε ο κανόνας της βεντέτας έρχεται ήδη σε αντίθεση με τους νόμους του κράτους. Πολλές παραδόσεις στο σύγχρονο Νταγκεστάν χάνουν σταδιακά τη σημασία τους, αλλά οι νόμοι των προγόνων εξακολουθούν να είναι ισχυροί στην τοπική κοινωνία.

Διάσημος Νταγκεστάνης

Η Δημοκρατία του Νταγκεστάν, της οποίας οι άνθρωποι φημίζονται για τη σκληρή δουλειά, την επιμονή, το θάρρος και τα ταλέντα τους, έχει δώσει στον κόσμο πολλούς διάσημους και άξιους συμπατριώτες τους. Εδώ είναι μερικά μόνο ονόματα που είναι γνωστά σε πολλούς:

• Jamal Ajigirey - παλαιστής wushu, ηθοποιός.
• Yusup Akaev - πιλότος, Ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης.
• Ο Αλί Αλίεφ είναι παλαιστής, πέντε φορές παγκόσμιος πρωταθλητής.
• Rasul Gamzatov - τραγουδά.
• Ο Μανσούλ Ισάεφ είναι τζούντοκα.
• Musa Manarov - πιλότος κοσμοναύτης.

Ο Καύκασος ​​στα μάτια πολλών Ρώσων εξακολουθεί να παραμένει κάτι άγνωστο, και άλλοτε εξωγήινο, άλλοτε τρομακτικό. Τα μόνα θετικά πράγματα που συνήθως έρχονται στο μυαλό είναι οι Ολυμπιακοί Αγώνες στο Σότσι και τα θέρετρα της Επικράτειας του Κρασνοντάρ.

Και αν μιλάμε για το Νταγκεστάν; Η λεγόμενη περιοχή «05». Εδώ, ειδικά, οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν πολύ ασαφείς ιδέες.

Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: πιστεύεται ότι μετά την ομαλοποίηση της κατάστασης στην Τσετσενία, ορισμένοι μαχητές και εγκληματικά στοιχεία μετακόμισαν σε γειτονικές δημοκρατίες. Στα τηλεοπτικά ρεπορτάζ και τα δελτία ειδήσεων, το Νταγκεστάν, κατά κανόνα, αναφέρεται αποκλειστικά στο πλαίσιο τρομοκρατικών επιθέσεων και τοπικών εισαγωγών του καθεστώτος του ΚΟΤ.

Πολύ πρόσφατα, έκανα ένα ιδιαίτερο ταξίδι στο Νταγκεστάν: ήθελα να δω ξανά τον Καύκασο και να σχηματίσω τη δική μου εντύπωση για αυτή τη δημοκρατία. Αφορμή ήταν δύο σημαντικές ιστορικές επέτειοι - η 2000η επέτειος της πόλης Derbent και η 280η επέτειος του Kizlyar.

Derbent

Το Derbent είναι μια εκπληκτικά όμορφη αρχαία πόλη-μουσείο με έναν λαβύρινθο από στραβά ήσυχους δρόμους. Θέα που κόβει την ανάσα: από τη μία πλευρά - στους πρόποδες των βουνών, από την άλλη - η Κασπία Θάλασσα. Στην αρχαιότητα, το Derbent κατείχε σημαντική γεωπολιτική θέση.

Βρέθηκα να συμμετέχω σε αξέχαστες γιορτές! Αυτή την επέτειο περίμεναν με ανυπομονησία στο Νταγκεστάν· προετοιμάστηκαν γι' αυτήν πολύ και σκληρά.

Την προηγούμενη μέρα, κάποιος άρχισε να λέει: «Είναι απίθανο να τα καταφέρουν εγκαίρως». Και, πράγματι, ήταν ξεκάθαρο ότι πολλά ολοκληρώνονταν ακόμη και τη νύχτα. Αλλά τα κατάφεραν! Ως αποτέλεσμα, η πόλη άστραψε, ήταν όμορφα διακοσμημένη και έτοιμη για την κύρια γιορτή της.

Ακόμη και ο αντιπρόεδρος της ρωσικής κυβέρνησης Alexander Khloponin, ο οποίος ήταν παρών στον εορτασμό, παραδέχτηκε: «Αυτό που βλέπουμε σήμερα άνοιξε την πόλη με έναν νέο τρόπο και, πράγματι, πληροί τα πιο σύγχρονα παγκόσμια πρότυπα. Η πόλη του Derbent είναι στην πραγματικότητα η αρχή της ιστορίας του ρωσικού κράτους στον Καύκασο, ένα πολύ σημαντικό εμβληματικό ιστορικό και πολιτιστικό κέντρο της Ρωσίας μας».

Στο Derbent, γίναμε θεατές του χρονικού των χιλιετιών, που αντικατοπτρίζεται στη μουσική και θεατρική παραγωγή «The Potter's Wheel of Dagestan: from the Derbent Fortress to the Kremlin Gates». Η παράσταση έλαβε χώρα μέσα στα τείχη του αρχαίου φρουρίου Naryn-Kala και ένιωθες σαν να βρίσκεσαι σε κάποιο είδος ανατολίτικου παραμυθιού. Η ποικιλομορφία και η ευελιξία της αρχαίας πόλης ήταν αισθητή παντού. Ήταν μια παράσταση υψηλού επιπέδου απίστευτης ομορφιάς, διαποτισμένη από τις ιδέες της ενότητας των λαών και της ειρηνικής συνύπαρξης των θρησκειών.

Παρεμπιπτόντως, για το φρούριο...

Αρχαία δεξαμενή ή ναός;

Στο Naryn-Kala υπάρχει ένα μυστηριώδες μνημείο που μας έχει φτάσει από την αρχαιότητα. Δεξαμενή σε σχήμα σταυρού. Μέχρι πρόσφατα πίστευαν ότι σκοπός του ήταν η αποθήκευση νερού.

Ωστόσο, ο διάσημος αρχαιολόγος και ιστορικός του Καυκάσου, Alexander Kudryavtsev (ο ίδιος με καταγωγή από το Νταγκεστάν), ο οποίος διεξήγαγε ανασκαφές στο Derbent, μπόρεσε να αποδείξει επιστημονικά ότι αυτό το μνημείο ξαναχτίστηκε στη δεξαμενή πολύ αργότερα, τον 17ο αιώνα. Αλλά αρχικά ήταν χριστιανικός ναός.

Οι τοίχοι του είναι προσανατολισμένοι στα κύρια σημεία, κάτι που είναι λίγο περίεργο για μια δεξαμενή. Έχει σταυροειδές σχήμα, που μοιάζει απόλυτα με τις χριστιανικές εκκλησίες. Αλλά αυτό που προκαλεί έκπληξη και συγκλονιστικό είναι το ραντεβού του. Αυτός ο χριστιανικός ναός στην καρδιά του Derbent θα μπορούσε να είχε χτιστεί τον 5ο αιώνα...

Νταγκεστάν και Χριστιανισμός

Έχουμε συνηθίσει να πιστεύουμε ότι ο Καύκασος ​​είναι κατά κύριο λόγο μια περιοχή του Ισλάμ, μουσουλμανική από αμνημονεύτων χρόνων. Αλλά αυτό εξακολουθεί να είναι μια λανθασμένη αντίληψη, η οποία διαψεύδεται ιστορικά τόσο από τις αρχαιολογικές ανασκαφές όσο και από αρχαία γραπτά στοιχεία.

Αν πεις σε κάποιον σήμερα ότι ο Καύκασός μας (όχι μόνο η Γεωργία, η Αμπχαζία, η Οσετία) είναι το αρχαίο λίκνο του Χριστιανισμού, πολλοί δεν θα το πιστέψουν. Ωστόσο, είναι αλήθεια. Η ιστορία, σε αντίθεση, ας πούμε, με την πολιτική, δεν λειτουργεί με μεταβλητά πρότυπα προπαγάνδας, αλλά βασίζεται σε γεγονότα που βασίζονται σε τεκμηριωμένα στοιχεία και μνημεία που έχουν φτάσει σε εμάς.

Ας στραφούμε στο Νταγκεστάν. Φαίνεται ότι πρόκειται για μια αυθεντική μουσουλμανική περιοχή. Ωστόσο, ο ίδιος αρχαιολόγος Kudryavtsev παραθέτει ένα μήνυμα του Αλβανού ιστορικού του 7ου αιώνα Moses Kagankatvadze, από το οποίο προκύπτει ότι ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε στον Ανατολικό Καύκασο στους αποστολικούς χρόνους, δηλαδή τον 1ο αιώνα. Στην αρχαιότητα, σε αυτά τα εδάφη υπήρχε μια Καυκάσια Αλβανική Εκκλησία, που ιδρύθηκε απευθείας από τους μαθητές του Χριστού. Εκεί που σήμερα είναι το σύγχρονο Αζερμπαϊτζάν, ο Χριστιανισμός διαδόθηκε από τον ίδιο τον Απόστολο Βαρθολομαίο, έναν από τους δώδεκα μαθητές του Ιησού Χριστού.

Με τη σειρά του, ο μαθητής του Βαρθολομαίου ονόματι Ελισσαιέ, αφού ζήτησε από τον Ιακώβ την άδεια στην Ιερουσαλήμ, κατευθύνθηκε προς το νότιο Νταγκεστάν και έφτασε στην πόλη Derbent. Και το κήρυγμά του στο Derbent έγινε στα χρόνια 60-62 μετά τη Γέννηση του Χριστού - αυτός είναι ακόμα ο 1ος αιώνας μ.Χ.!

Σύμφωνα με γραπτές πηγές, τον 5ο-6ο αιώνα το Derbent ήταν ένα από τα μεγαλύτερα χριστιανικά κέντρα. Δηλαδή, ακόμη και πριν από την εμφάνιση του Ισλάμ στον Καύκασο, ο Χριστιανισμός, μεταξύ άλλων θρησκειών, ήταν ήδη ευρέως διαδεδομένος. Αργότερα, οι Χριστιανοί άρχισαν να συνωστίζονται από οπαδούς του Ζωροαστρισμού. Τον 7ο αιώνα ήρθαν οι Άραβες... Ο Χριστιανισμός διαγράφηκε από την ιστορία των περισσότερων λαών του Καυκάσου για πολλούς αιώνες, επιζώντας μόνο σε μεμονωμένα μνημεία, και στη συνέχεια ανακατασκευάστηκε κυρίως σε τζαμιά και άλλα κτίρια.

Αλλά όπως δεν μπορείς να σβήσεις τις λέξεις από ένα τραγούδι, έτσι και τα ίχνη του χριστιανισμού από τα μεγάλα και καταπληκτική ιστορίαΟ Καύκασος ​​δεν πρέπει να διαγραφεί και να ξεχαστεί. Ίσως, αντίθετα, πρέπει να μελετήσετε την προέλευση και τις ρίζες σας - μπορείτε μόνο να είστε περήφανοι για αυτό.

Πομπή του Σταυρού στο Kizlyar

Στις 2 Οκτωβρίου 2015 είχα την τύχη να συμμετάσχω σε μια θρησκευτική πομπή, πρωτόγνωρη για το Νταγκεστάν και ολόκληρο τον Καύκασο. Ήταν χρονικά να συμπέσει με την 280η επέτειο της πόλης Kizlyar και τη 1000η επέτειο της κοίμησης (θανάτου) του Ισαποστόλου Πρίγκιπα Βλαντιμίρ, του Βαπτιστή της Ρωσίας.

Η διαδρομή ήταν περίπου τρία χιλιόμετρα και έτρεχε από την εκκλησία του Αγίου Νικολάου μέχρι Μονή Αγίου Γεωργίου. Της θρησκευτικής πομπής ηγήθηκε ο επίσκοπος Μαχατσκάλα και Γκρόζνι Βαρλαάμ. Στη θέση της πρώτης εκκλησίας της πόλης προς τιμήν της εικόνας του Καζάν Μήτηρ Θεού, που βρισκόταν στην επικράτεια του φρουρίου Kizlyar, ο επίσκοπος υπηρέτησε μια υπηρεσία προσευχής στη Μητέρα του Θεού. Ο επόμενος σταθμός ήταν ο τόπος της τρομοκρατικής επίθεσης του 2010. Τελέστηκε νεκρώσιμη λιτανεία στη μνήμη των αθώων θυμάτων.

«Σήμερα αυτή η πανηγυρική πομπή μαρτυρεί ότι υπάρχει ειρήνη στο Νταγκεστάν και σε ολόκληρο τον Καύκασο», σημείωσε ο Επίσκοπος Βαρλαάμ, απευθυνόμενος στο κοινό. «Μπορούμε να κάνουμε θείες λειτουργίες, θρησκευτικές πομπές και δίπλα μας είναι οι μουσουλμάνοι αδελφοί μας που παρέχουν ασφάλεια».

Κατά τη διάρκεια της ζωής μου έχω συμμετάσχει σε πολλές πομπές του σταυρού, αλλά είναι ένα πράγμα να περπατάς στη χώρα του Βλαντιμίρ, του Τβερ, του Γιαροσλάβλ (δηλαδή, στην κεντρική Ρωσία), είναι εντελώς διαφορετικό συναίσθημα όταν περπατάς σε μια πομπή του σταυρού σε όλη τη γη του Καυκάσου. Εδώ όλα έγιναν με κάποιο ιδιαίτερο τρόμο. Αυτές τις στιγμές φαινόταν ότι πλέον όλοι συμμετέχουμε στην ιστορία!

Είναι πολύ δύσκολο να μεταφέρουμε με λόγια τις εντυπώσεις από αυτό το μεγαλειώδες γεγονός. Αρκετές χιλιάδες άνθρωποι διασχίζουν τον Καύκασο -με προσευχή, με δάκρυα τρυφερότητας, με απίστευτη αγαλλίαση και περηφάνια- ότι είμαστε Ορθόδοξοι.

Η θρησκευτική λιτανεία πραγματοποιήθηκε με τρεις κύριες εικόνες - τον Ισαποστόλων Πρίγκιπα Βλαδίμηρο τον Βαπτιστή, τη Μητέρα του Θεού «Ανεξάντλητο Δισκοπότηρο» και τον Άγιο Γεώργιο τον Νικηφόρο με ένα αυθεντικό απόσπασμα των λειψάνων του.

Αυτή η εικόνα του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου φιλοτεχνήθηκε στο Άγιο Όρος ειδικά για τον Βόρειο Καύκασο.

Δεν θα κρύψω: φυσικά, χαίρομαι πολύ που τα αγαπημένα μου πρόσωπα και η οικογένειά μου συμμετείχαν στη δημιουργία αυτής της εικόνας! Γνωρίζουμε πόσο ευρέως τιμάται ο Άγιος Γεώργιος στον Καύκασο! Θεωρείται ο προστάτης άγιος ολόκληρης της περιοχής· παραδοσιακά, οι προσευχές του γίνονται όχι μόνο στη λύπη και τον κόπο, αλλά και στη χαρά. Πιθανώς, η ίδια η καυκάσια νοοτροπία και ταμπεραμέντο να ευνοούν μια τέτοια ένθερμη λατρεία του ιερού Νικηφόρου πολεμιστή...

Για την αποφυγή τρομοκρατικών επιθέσεων, ελήφθησαν αυξημένα μέτρα ασφαλείας για τη θρησκευτική πομπή. Οι ίδιοι οι μουσουλμάνοι βοήθησαν στην παροχή αξιοπρεπούς ασφάλειας.

Περπατήσαμε στους δρόμους και ήταν εκπληκτικό και συγκινητικό να παρακολουθούμε την αντίδραση των περαστικών και των κατοίκων της περιοχής. Νιώσαμε περιέργεια και υποστήριξη από την πλευρά τους. Κάποιοι διασταυρώνονταν, άλλοι βιντεοσκοπούσαν στο τηλέφωνό τους, τα παιδιά κουνούσαν τα χέρια τους.

Ο κλήρος περπάτησε με κόκκινα άμφια, που από μόνο του προκαλούσαν πραγματική πασχαλινή χαρά στις καρδιές εκείνων που περπατούσαν και των θεατών.

Αυτό πομπήέγινε ένα τόσο επίσημο και σημαντικό γεγονός για το Νταγκεστάν που φαινόταν ότι ολόκληρος ο Καύκασος ​​εκείνη τη στιγμή βίωνε κάποιο είδος πνευματικής μεταμόρφωσης.

Και πραγματικά υπήρχε περηφάνια.

Από τη μια πλευρά, η υπερηφάνεια από μόνη της μπορεί να είναι αμαρτωλή, που συνορεύει με την αλαζονεία. Αλλά εδώ, στο Νταγκεστάν, δεν ήταν υπερηφάνεια για εμάς - αλλά για την πίστη μας, για το γεγονός ότι ο λαός μας διαφυλάσσει την Ορθοδοξία στον Καύκασο.

Και επίσης - υπερηφάνεια για την Πατρίδα μας, τη Ρωσία, η οποία κατά τη διάρκεια των αιώνων μπόρεσε να συγκεντρώσει και να ενώσει πολλούς λαούς, εθνικότητες και θρησκείες κάτω από την ομπρέλα της. Και καθένας από αυτούς τους λαούς μπόρεσε να διατηρήσει την ιστορία, τον πολιτισμό και την πίστη του.

«Χωρίς Εκκλησία, χωρίς πίστη, το ρωσικό κράτος δεν μπορεί να υπάρξει. Ο Κύριος έδωσε στη Ρωσία σοφούς εκκλησιαστικούς και κρατικούς ηγέτες, διατηρώντας έτσι το μεγάλο μας κράτος με τα πνευματικά του και ηθικές αξίες, ΗΘΗ και εθιμα. Πρέπει να εκτιμούμε, να αγαπάμε και να κατανοούμε ο ένας τον άλλον, γιατί κάθε άνθρωπος είναι ναός του Θεού. Είμαστε δυνατοί όταν είμαστε ενωμένοι, γιατί έχουμε κοινές αξίες», μας είπε ο επίσκοπος Μαχάτσκαλα και Γκρόζνι Βαρλαάμ.

Καύκασός μου

Κάποτε, όταν επισκέφτηκα το Νταγκεστάν για πρώτη φορά, ερωτεύτηκα αυτή την περιοχή, ερωτεύτηκα τον Καύκασο! Σε αυτή τη φύση, στα βουνά... και στους ανθρώπους!

Ο σύζυγός μου είναι Ρώσος, κατάγεται από το Νταγκεστάν, γεννήθηκε στη Μαχατσκάλα. Ως εκ τούτου, το Νταγκεστάν και ο Καύκασος ​​είναι επίσης αγαπητοί σε μένα.

Εδώ είδα καταπληκτικούς και θαρραλέους ανθρώπους. Σε εμάς τους «βόρειους» μπορεί να φαίνονται πολύ συναισθηματικοί - αλλά είναι αληθινοί!

Μεταφέρουν τις παραδόσεις του λαού τους από γενιά σε γενιά. Και ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του Νταγκεστάν και του Καυκάσου είναι μια ισχυρή μεγάλη οικογένεια. Παρά την καθημερινή και ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΕΣ δυσκολιες, κάθε οικογένεια έχει πολλά παιδιά - και αυτό είναι το κλειδί για την επιβίωση, το κλειδί για το μέλλον.

Εδώ στον Καύκασο, στο αρχαία γηπολυεθνική Νταγκεστάν - αντιλαμβάνεστε ιδιαίτερα ότι είμαστε όλοι παιδιά μιας χώρας, μιας οικογένειας - της Ρωσίας, της Ένωσης.

Αν και, αν κοιτάξετε μόνο τα δελτία ειδήσεων, μπορεί να έχετε την εντύπωση ότι η ιστορία της ανθρωπότητας είναι εξ ολοκλήρου μια ιστορία πολέμων, μίσους και σκληρότητας. Αλλά η ζωή μιας οικογένειας δεν μπορεί να φανταστεί τίποτα άλλο από σκάνδαλα και καβγάδες. Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια!

Σήμερα, στην εποχή της παγκοσμιοποίησης, της ανάμειξης λαών και πολιτισμών και της ισοπέδωσης των παραδοσιακών αξιών, η εμπειρία της Ρωσίας είναι ιδιαίτερα σημαντική και πολύτιμη.

Και η επιβεβαίωση αυτού είναι η θρησκευτική μας πομπή σε όλο τον Καύκασο.

Από την αρχαιότητα, το Νταγκεστάν ήταν ένας διάδρομος που συνδέει την Ανατολική Ευρώπη με τις περιοχές της Μέσης Ανατολής· μεγάλες μεταναστεύσεις λαών από την Ανατολή στη Δύση και, κατά συνέπεια, από τη Δύση στην Ανατολή πέρασαν από την επικράτειά του. Η μετακίνηση των λαών μέσω της Ανατολικής Κασπίας Θάλασσας άφησε ίχνη υλικού και πνευματικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένης της θρησκείας. Εκτός από τον παγανισμό, στην ιστορία του Νταγκεστάν υπήρξαν περίοδοι κυριαρχίας του Ζωροαστρισμού, του Ιουδαϊσμού, του Χριστιανισμού και, τέλος, του Ισλάμ. Έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην κοινωνική και πνευματική ζωή των λαών του Νταγκεστάν, ανάλογα με την εποχή και τις συνθήκες διείσδυσης και εξάπλωσής τους.

Ισλάμ

Σήμερα, η κυρίαρχη θρησκεία στο Νταγκεστάν είναι το Ισλάμ. Το Ισλάμ είναι μια από τις παγκόσμιες θρησκείες, οι οπαδοί του είναι Μουσουλμάνοι. Προέρχεται από τη Δυτική Αραβία, στο Hijaz, στην αρχή. 7ος αιώνας Η νέα θρησκεία μεταφέρθηκε στους ανθρώπους μέσω ενός κατοίκου της Μέκκας, του προφήτη Μωάμεθ.Το κύριο δόγμα του δόγματος του Μωάμεθ ήταν η αναγνώριση ένας ΘεόςΟ Αλλάχ και ο Μωάμεθ - ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ.

Το αρχικό στάδιο της εξάπλωσης του Ισλάμ στο Νταγκεστάν συνδέεται, όπως είναι γνωστό, κυρίως με τις αραβικές κατακτήσεις. Οι κινητήριες δυνάμεις του αραβο-μουσουλμανικού πολιτισμού - η αραβική γλώσσα και το Ισλάμ - διείσδυσαν στο Νταγκεστάν μαζί με τις επιθετικές εκστρατείες των Αράβων και έγιναν αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού των λαών του Νταγκεστάν, παίζοντας τεράστιο ρόλοστη διαμόρφωση πνευματικής κουλτούρας και ηθικών κριτηρίων. Όπως είναι γνωστό, οι αραβικές κατακτήσεις στο Νταγκεστάν σταμάτησαν στις αρχές του 9ου αιώνα και το Ισλάμ μέχρι εκείνη την εποχή είχε εγκατασταθεί στο ένα πέμπτο περίπου της επικράτειας της περιοχής. Στους X-XVI αιώνες. Το Ισλάμ αργά αλλά σταθερά συνέχισε να διεισδύει σε όλα τα εδάφη του Νταγκεστάν.

χριστιανισμός

Ο Χριστιανισμός κατέχει τη δεύτερη θέση στο Νταγκεστάν μετά το Ισλάμ ως προς τον αριθμό των οπαδών. Στην καρδιά του Χριστιανισμού βρίσκεται η διδασκαλία για τον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, ο οποίος ήρθε στους ανθρώπους με καλές πράξεις, τους διέταξε τους νόμους της δίκαιης ζωής και δέχτηκε μεγάλα βάσανα και μαρτύρια στον σταυρό για να εξιλεώσει τις αμαρτίες των ανθρώπων. Η ιστορία του Χριστιανισμού στο Νταγκεστάν ξεκινά πολλούς αιώνες. Η χριστιανική πίστη ήρθε στο Νταγκεστάν νωρίτερα από Ρωσία του Κιέβου, και πέρασε από όλα τα στάδια ανάπτυξης - από την ακμή μέχρι την πλήρη παρακμή και αναβίωση, την ανάπτυξη τοπικών κέντρων χριστιανικών κινημάτων. Η ευρεία εξάπλωση του Χριστιανισμού μεταξύ των λαών του Νταγκεστάν ακόμη και στον πρώιμο Μεσαίωνα μαρτυρείται από πολλές γραπτές, αρχαιολογικές, επιγραφικές, λεξιλογικές, εθνογραφικές πηγές και μνημεία.

ιουδαϊσμός

Ο Ιουδαϊσμός είναι μία από τις τρεις (μαζί με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ) παγκόσμιες Αβρααμικές θρησκείες. Ο Ιουδαϊσμός είναι μια θρησκεία που ασκείται κυρίως μεταξύ των Εβραίων. Αναδυόμενος από τον πολυθεϊσμό των αρχαίων εβραϊκών φυλών, ξεκίνησε τον 7ο αιώνα. πριν από τη Γέννηση του Χριστού γίνεται μονοθεϊστική θρησκεία με πίστη σε έναν Θεό και Μεσσία (σωτήρα), με πολλές τελετουργικές οδηγίες που καλύπτουν σχεδόν όλες τις πτυχές της ζωής των πιστών.

Τα βασικά δόγματα του Ιουδαϊσμού εκτίθενται στο Παλαιά Διαθήκη(αναγνωρισμένο από τον Χριστιανισμό) και το Ταλμούδ (ένα σύστημα σχολίων στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης), και η εβραϊκή εκκλησία είναι η συναγωγή.

Το ζήτημα της εμφάνισης του Ιουδαϊσμού στο Νταγκεστάν είναι ελάχιστα κατανοητό και δεν έχει ξεκάθαρη λύση σήμερα. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με αυτό το ζήτημα που σχετίζονται με το ιστορικό παρελθόν των Τατ, αφού αρκετοί ερευνητές συνδέουν την εμφάνιση του Ιουδαϊσμού στο Νταγκεστάν με την εμφάνισή τους στον Καύκασο. Παράλληλα, έχει διαπιστωθεί ότι της διείσδυσης του Ιουδαϊσμού στον Καύκασο είχαν προηγηθεί αρκετές αναγκαστικές εξώσεις Εβραίων στις δεκαετίες του 70 και του 130 μ.Χ. από τους Ρωμαίους και στους επόμενους αιώνες από τους Αχαιμενίδες και τους Σασσανίδες από το Ιράν. Επιπλέον, πιθανώς η μεγαλύτερη μετανάστευση Εβραίων στον Καύκασο συνέβη το 520-530. Δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι εκδιώχθηκαν και εγκαταστάθηκαν στον Ανατολικό Καύκασο και το Absheron μετά τις καταστολές που πραγματοποιήθηκαν από τους Σασσανίδες αυτά τα χρόνια στο νότιο Ιράν εναντίον των επαναστατημένων Μαζδακιτών, των οποίων οι διδασκαλίες προσπάθησαν να συνδυάσουν τις ιδέες του Ζωροαστρισμού, του αρχαίου Γνωστικισμού και του Ιουδαϊσμού.

Άλλες θρησκείες

Στο Νταγκεστάν λειτουργούν και μη παραδοσιακές θρησκείες. Είναι όμως λίγοι σε αριθμό. Για το 2016 σε οπαδούς του Νταγκεστάν προτεσταντισμόςπερίπου 5000 άτομα. Μεταξύ των προτεσταντικών οργανώσεων που λειτουργούν στη δημοκρατία είναι: Ευαγγελικοί Χριστιανοί Βαπτιστές, Αντβεντιστές της 7ης Ημέρας, Πεντηκοστιανοί, Ευαγγελικοί Χριστιανοί και Μάρτυρες του Ιεχωβά.

Στις 30 Δεκεμβρίου 1997, εγκρίθηκε ο νόμος της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν «Για την ελευθερία της συνείδησης, την ελευθερία της θρησκείας και τις θρησκευτικές οργανώσεις», ο οποίος διασφαλίζει την ισότητα όλων των θρησκευτικών θρησκειών, την ελευθερία συνείδησης και θρησκείας οποιουδήποτε κατοίκου της δημοκρατίας, και απαγορεύει την προπαγάνδα της διαθρησκειακής αντιπαράθεσης. Αποτέλεσμα μιας τέτοιας ρύθμισης είναι η διατήρηση της ειρήνης και της σταθερότητας στις σχέσεις μεταξύ διαφορετικών θρησκειών και ως εκ τούτου η διασφάλιση της ασφάλειας των πολιτών.

Η άφιξη του Ισλάμ στο Νταγκεστάν ξεκίνησε με την πόλη Μπαμπ-αλ-Αμπουάμπ. Αυτό ήταν το αραβικό όνομα της πόλης Derbent, που μεταφράζεται σημαίνει «Πύλη των Πυλών». Μέσα από αυτές τις «πύλες» ήταν που γύρω στο έτος 22 Hijra (642) οι πρώτοι απεσταλμένοι του μουσουλμάνου χαλίφη μπήκαν στο Νταγκεστάν για να μυήσουν τον τοπικό πληθυσμό στην αληθινή πίστη.

Η διαδικασία εισαγωγής των λαών του Νταγκεστάν στο Ισλάμ, που ξεκίνησε τον 7ο αιώνα, διήρκεσε σχεδόν 900 χρόνια και ολοκληρώθηκε σε μεγάλο βαθμό στα τέλη του 16ου αιώνα. Το κύριο χαρακτηριστικό αυτής της διαδικασίας είναι το γεγονός ότι οι λαοί του Νταγκεστάν αποδέχθηκαν το Ισλάμ απευθείας από τους ίδιους τους εκπροσώπους του Χαλιφάτου ήδη από τα πρώτα χρόνια της ύπαρξής του.

Υπάρχουν πολλά στοιχεία που επιβεβαιώνουν την άποψη ότι η εξάπλωση του Ισλάμ στο Νταγκεστάν είναι μια διαδικασία αιώνων και όχι ένα γεγονός που έλαβε χώρα γρήγορα σε ολόκληρη την επικράτεια του Νταγκεστάν και καθιέρωσε τη θέση μιας νέας θρησκείας για τους κατοίκους του η Χώρα των Βουνών.
Συμβατικά, διακρίνονται δύο στάδια αυτής της μεγαλειώδους και μοιραίας διαδικασίας: 1) μέσα του 7ου αιώνα. – πρώτο μισό 10ου αιώνα. και 2) δεύτερο μισό του 10ου αιώνα. – XV αιώνας Η υιοθέτηση του Ισλάμ από τους λαούς του Νταγκεστάν έγινε ένας ισχυρός ενοποιητικός παράγοντας, ο οποίος κατέστησε δυνατή την ανάπτυξη μιας ενιαίας εθνικής ιδέας.

Μέχρι περίπου τον 16ο αιώνα, η εξάπλωση του Ισλάμ επεκτάθηκε, καλύπτοντας συνεχώς νέες περιοχές. Στους επόμενους αιώνες, από τον 16ο έως τον 19ο, οι θρησκευτικές, νομικές και πολιτιστικές ιδέες και παραδόσεις του Ισλάμ ενίσχυσαν τελικά τη θέση και την επιρροή τους σε όλους τους τομείς της ζωής στην κοινωνία του Νταγκεστάν. Αν και η διάδοση του Ισλάμ ήταν άνιση, ωστόσο ήταν μια πολύ συνεπής διαδικασία, που κάλυπτε τη μια περιοχή μετά την άλλη.

Σε ορισμένες περιοχές, υπήρξαν περιπτώσεις επιστροφής του πληθυσμού σε προ-ισλαμικές λατρείες και ιδέες. Στην καθημερινή ζωή, στην πρακτική της οικογένειας και των σχέσεων γάμου, οι ισλαμικές αρχές επηρέασαν τα τοπικά έθιμα, το δίκαιο της γης και την κληρονομιά και τη λογοτεχνική δημιουργικότητα.

Στο έδαφος του Νταγκεστάν εκείνη την εποχή υπήρχε ένας μεγάλος αριθμός πρώιμων φεουδαρχικών ανεξάρτητων κρατικών σχηματισμών: Derbent, Serir, Lakz, Tabasaran, Gumik, Tuman, Filan, Khaidak, Zerekhgeran, Khazar Kaganate, καθώς και πολλές ενώσεις αγροτικών κοινοτήτων. Για παράδειγμα, η υιοθέτηση του Ισλάμ στο Derbent δεν σήμαινε καθόλου ότι το ίδιο συνέβη στο Lakze ή στο Serir.

Ο Derbent εκείνη την εποχή κατείχε μια πιο προνομιακή θέση. Υπήρξε σημαντικό διοικητικό, πολιτικό, πολιτιστικό και ιδεολογικό κέντρο. Εδώ χτίστηκαν τα πρώτα τζαμιά και εδώ πολλοί Νταγκεστανοί προσχώρησαν για πρώτη φορά στη νέα τους θρησκεία. Αν τον 9ο αιώνα το Derbent ήταν κυρίως αραβική πόλη, τότε τον 10ο–11ο αιώνα απέκτησε το καθεστώς πολυεθνικής πόλης, όπου, σύμφωνα με τον Άραβα συγγραφέα Abu Hamid al-Garnati, Άραβες, Πέρσες, Τούρκοι, Λεζγκίνοι , Ταμπασαράν, Άβαροι, Λάκοι έζησαν μόνιμα , Ντάργκιν, Καϊτάγκς, Κουμπάτσις, Οσσετοί.

Το πρώτο Τζούμα τζαμί στην ΚΑΚ του 8ου αιώνα χτίστηκε στο Derbent, το οποίο σώζεται μέχρι σήμερα. Οι Άραβες, οι οποίοι στο πρώτο στάδιο διέδωσαν το Ισλάμ στον τοπικό πληθυσμό, αντικαταστάθηκαν αργότερα από τους ίδιους τους Νταγκεστάνους: στην πρώτη γραμμή των προπαγανδιστών του Ισλάμ ήταν κάτοικοι του Derbent, Tsakhur, Kumukh, Khunzakh.

εφημερίδα" Ισλαμικός Κήρυξ»