Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Στο επίκεντρο της Ευαγγελικής Λουθηρανικής θεολογίας βρίσκεται το δόγμα της δικαίωσης με το έλεος του Θεού (κατά χάρη) μέσω της πίστεως.Μπορεί να συγκεκριμενοποιηθεί και να αναπτυχθεί μέσω θεμελιωδών διαφορά μεταξύ νόμου και ευαγγελίου. Σύμφωνα με το Λουθηρανικό δόγμα, ο Θεός μιλάει στον άνθρωπο στα δύο εντελώς διαφορετικοί τρόποι. Αυτές οι μέθοδοι ονομάζονται ΝόμοςΚαι Ευαγγέλιο. Ο Νόμος και το Ευαγγέλιο, σύμφωνα με την κλασική Λουθηρανική θεολογία, είναι δύο θεμελιωδώς διαφορετικοί Λόγοι του Θεού, δύο θεμελιωδώς διαφορετικές εικόνες με τη βοήθεια των οποίων ο Θεός απευθύνεται στους ανθρώπους.

Σύμφωνα με τον Μάρτιν Λούθηρο, νόμος είναι όλες οι απαιτήσεις που κάνει ο Θεός στους ανθρώπους (τόσο μέσω των γραπτών εντολών της Γραφής όσο και μέσω της φωνής της συνείδησης) και οι απαιτήσεις, κατά τη γνώμη του, είναι προφανώς αδύνατο να εκπληρωθούν στην πεσμένη τους κατάσταση. Η κύρια απαίτηση είναι να αγαπάμε τον Θεό πάνω από όλα. Έτσι, ο νόμος δείχνει σε ένα άτομο όλη την ασυνέπεια και την αμαρτωλότητά του, και επίσης του αποκαλύπτει την απίστευτη αγιότητα του Θεού. Έτσι, το μόνο πράγμα που μπορεί να κάνει ο νόμος, σύμφωνα με τον Λούθηρο, είναι να οδηγήσει έναν άνθρωπο σε απόγνωση.

Ο νόμος πρέπει να δείξει στον άνθρωπο ότι καμία από τις πράξεις του, καμία από τις ιδιότητες και τις προσπάθειές του δεν μπορεί να τον βοηθήσει να πλησιάσει τον Θεό, ο οποίος είναι απείρως απόμακρος στην αγιότητά Του. Άλλωστε, ακολουθώντας το μονοπάτι της εκπλήρωσης του νόμου, προσπαθώντας να δικαιολογηθεί ενώπιον του Θεού μέσω της εκπλήρωσης του νόμου, ένα άτομο βασίζεται κατά κάποιον τρόπο στον εαυτό του, στις δικές του πράξεις και δυνάμεις, και όχι στον Θεό, και έτσι, εκούσια ή άθελά του, βάζει τον εαυτό του στο επίκεντρο της θρησκευτικής του ζωής. Επομένως, ο δρόμος του νόμου για τον Μάρτιν Λούθηρο είναι ο δρόμος της «καταδίκης και μόνο καταδίκης».

Το Λουθηρανικό δόγμα τονίζει ιδιαίτερα: το πιο σημαντικό και, στην πραγματικότητα, το μόνο πράγμα που απαιτεί ο Θεός από εμάς είναι να Τον τιμούν οι άνθρωποι ως Θεό, δηλαδή να Τον εμπιστεύονται απόλυτα στη ζωή και στο θάνατο, στον χρόνο και στην αιωνιότητα Θεό. Ωστόσο, η ανθρώπινη αμαρτία έγκειται ακριβώς στη στροφή του ανθρώπου προς τον εαυτό του, στην απόστασή του από τον Θεό.

Στις περισσότερες θρησκείες, και σε πολλές χριστιανικές εκκλησίες, διδάσκουν ότι ο ίδιος ο άνθρωπος πρέπει, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, να βελτιωθεί ηθικά, να «δουλέψει στον εαυτό του», η αμαρτία πρέπει να ξεπεραστεί από μέσα ανθρώπινο ον. Και έτσι η σωτηρία γίνεται ανθρώπινη υπόθεση. Ο άνθρωπος βασίζεται εν μέρει στον εαυτό του και επομένως δεν μπορεί να εναποθέσει όλη του την εμπιστοσύνη εξ ολοκλήρου και ολοκληρωτικά στον Θεό. Έτσι, όσο παράξενο κι αν ακούγεται, σύμφωνα με το Λουθηρανικό δόγμα, όσο πιο ευσεβής και θρησκευόμενος είναι ένας άνθρωπος με την παραδοσιακή έννοια, τόσο πιο μακριά είναι από τον Θεό. Αυτή είναι η τραγωδία της ανθρώπινης αμαρτίας: ακόμα κι αν ένας άνθρωπος γίνεται πραγματικά καλύτερος με τις προσπάθειές του, εξακολουθεί να απομακρύνεται από τον Θεό.

Το Ευαγγέλιο, ως ο Λόγος του Θεού, διδάσκει βασικά τον Μαρτίνο Λούθηρο εκτός του νόμου. Εκφράζει την απόλυτη και άνευ όρων αποδοχή του ανθρώπου από τον Θεό. θέτει τη σχέση ανθρώπου και Θεού σε εντελώς διαφορετική βάση. Αν κάποιος κατανοεί το Ευαγγέλιο, τότε δεν χρειάζεται πλέον να κάνει τίποτα για τη σωτηρία του. Απλώς καταλαβαίνει ότι έχει ήδη σωθεί, σώζεται χωρίς καμία αξία ή προσπάθεια εκ μέρους του. Οφείλει τη σωτηρία του μόνο στον Θεό. Ένα άτομο δεν κοιτάζει πλέον τον εαυτό του, αλλά τον Ιησού Χριστό, έχοντας εμπιστοσύνη μόνο σε Αυτόν. Αυτή είναι η πίστη: ένα βλέμμα έξω από τον εαυτό του, μια ματιά στον Χριστό, μια άρνηση να σωθεί, πλήρης και αδιαίρετη εμπιστοσύνη μόνο στον Θεό.

Λουθηρανική λατρεία και η λουθηρανική εκκλησία

Τα κύρια στοιχεία της λουθηρανικής λατρείας είναι το κήρυγμα και τα μυστήρια. Το κήρυγμα είναι ένας ελεύθερος λόγος από έναν πάστορα ή ιεροκήρυκα που απευθύνεται σε μια συγκεκριμένη κοινότητα, διακηρύσσοντας το Ευαγγέλιο, το μήνυμα της συγχώρεσης και της αποδοχής του Θεού.

Στη λουθηρανική θεολογία, δύο ιερές τελετές αναγνωρίζονται ως μυστήρια - το βάπτισμα και η κοινωνία. Στο βάπτισμα, με την έκχυση νερού, ο πιστός κηρύσσεται η άφεση των αμαρτιών του για χάρη του Χριστού. Ο νηπιοβαπτισμός σημαίνει ότι μόνο ο Θεός μπορεί να σώσει έναν άνθρωπο, αλλά όχι τον ίδιο τον άνθρωπο.

Η Κοινωνία διακηρύσσει ομοίως την ειρήνη με τον Θεό και τη συγχώρεση των αμαρτιών: «Μπορεί να αμφιβάλλω αν τα λόγια του πάστορα για τη συγχώρεση του Θεού ισχύουν για εμένα προσωπικά, αλλά δεν μπορώ να αμφιβάλλω για το απλό γεγονός του βαπτίσματος μου ή για το γεγονός ότι μπορώ να λαμβάνω κοινωνία τακτικά». Επιπλέον, για τους Λουθηρανούς, η κοινωνία (όπως και το βάπτισμα) δεν είναι απλώς ένα σημάδι. Σύμφωνα με το Λουθηρανικό δόγμα, στο μυστήριο ένα άτομο συναντά την πραγματική παρουσία του Χριστού.

Το λουθηρανικό δόγμα της εκκλησίας προκύπτει επίσης από το δόγμα της λατρείας. Η Εκκλησία (σε αντίθεση με την Ορθόδοξη ή την Καθολική θεολογία) δεν είναι ένας «θεϊκός-ανθρώπινος οργανισμός», ούτε μια μυστικιστική σύνδεση με τον Χριστό ή μια «συνέχεια» του Χριστού σε αυτόν τον κόσμο. Για τους Λουθηρανούς, η Εκκλησία δεν είναι μεσολαβητής στο θέμα της σωτηρίας και ούτε «σκεύος χάριτος»· δεν έχει από μόνη της σωτήρια αξία. Είναι απλώς μια συλλογή ανθρώπων που ακούν τον Λόγο του Ευαγγελίου. Το κέντρο της εκκλησίας και η ίδρυσή της είναι έξω από αυτήν, στον Ιησού Χριστό. Κατά την κατανόηση των Λουθηρανών, η εκκλησία είναι μια κοινότητα ανθρώπων που επικεντρώνονται στον Ιησού Χριστό, στο Ευαγγέλιο.

Ευαγγελική Λουθηρανική ηθική

Η Ευαγγελική Λουθηρανική ηθική χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: ρεαλισμός. Ευαγγελικός αυθορμητισμός και περιστασιακή δραστηριότητα. θετική στάση απέναντι στον κόσμο.
ΡεαλισμόςΗ λουθηρανική ηθική εκφράζεται κυρίως στον Λούθηρο δόγμα δύο βασιλείων, που αποτελεί τη βάση της αλληλεπίδρασης της εκκλησίας με το κράτος και την κοινωνία. Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, ο Θεός κυβερνά τον κόσμο με δύο εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Πρώτον, εργάζεται μέσω του Λόγου του Ευαγγελίου, μέσω της άνευ όρων συγχώρεσης και σωτηρίας των αμαρτωλών. Η διακήρυξη αυτού του Λόγου είναι το άμεσο και άμεσο έργο της εκκλησίας. Δεύτερον, ο Θεός ενεργεί μέσω κοσμικών θεσμών, νόμων και εντολών. Το καθήκον της κρατικής εξουσίας, των κοινωνικοπολιτικών και οικονομικών θεσμών είναι να φροντίζουν για την επίγεια ευημερία των ανθρώπων, να λύνουν τα εξωτερικά τους προβλήματα και να περιορίζουν το κακό. Αυτός ο τομέας της ζωής ελέγχεται επίσης από τον Θεό.

Η εγκόσμια ζωή δεν είναι αυτόνομη. Είναι και αυτή στα χέρια του Θεού. Ωστόσο, εδώ ο Θεός ελέγχει με εντελώς διαφορετικό τρόπο. ΣΕ κοσμική ζωήισχύουν διαφορετικοί νόμοι από ό,τι στη διακήρυξη του Ευαγγελίου. Για παράδειγμα, η βία μπορεί κάλλιστα να χρησιμοποιηθεί για να αντισταθεί κανείς στο κακό (η ανάγκη για αστυνομικές δυνάμεις ή στρατό δικαιολογείται από αυτό).

Καθήκον του κράτους και της κοινωνίας είναι να φροντίζουν για την ευημερία των ανθρώπων. Η Εκκλησία πρέπει να αναγνωρίσει αυτό το καθήκον του κράτους, να το σεβαστεί και να το αποδεχτεί. Αυτό μπορεί να εκφραστεί πρωτίστως με προσευχή για το κράτος, τις αρχές, για επιτυχία στην πολιτική ή οικονομική ζωή. Εκκλησία, ον κοινωνικός φορέας, δεν μπορεί να αποφύγει να εκτελέσει άλλες, αν και δευτερεύουσες, αλλά και πάλι σημαντικές εργασίες. Όπου το κράτος δεν εκπληρώνει το κύριο καθήκον του ή δεν το εκτελεί αρκετά καλά, η εκκλησία μπορεί και πρέπει να το επικρίνει, να προσφέρει τρόπους επίλυσης προβλημάτων: να ζητήσει να σταματήσει η υπερβολική χρήση βίας ή να αντισταθεί στην ξενοφοβία που είναι ευρέως διαδεδομένη στην κοινωνία κ.λπ. Ωστόσο, η εκκλησία δεν μπορεί να αναλάβει τα προβλήματα του κράτους, αν και πρέπει να αντισταθεί στο κράτος εάν αυτό επιβάλλει στις μορφές ζωής της αντίθετες με το Ευαγγέλιο. Αυτό συνέβη στη ναζιστική Γερμανία, όταν πολλοί εκκλησιαστικοί ηγέτες αντιτάχθηκαν ενεργά στις κρατικές διώξεις των Εβραίων και έσωσαν ανθρώπους που ήταν καταδικασμένοι να σταλούν σε στρατόπεδα συγκέντρωσης και να πεθάνουν.

Το δεύτερο χαρακτηριστικό της λουθηρανικής ηθικής είναι η ευαγγελική τον αυθορμητισμό και την κατάσταση. Για παράδειγμα, σε μια συζήτηση για το αν είναι απαραίτητο να δώσεις ελεημοσύνη σε έναν ζητιάνο αν ξέρεις ότι δεν θα το χρησιμοποιήσει με τον καλύτερο τρόπο, οι απόψεις διίστανται. Η τυπική απάντηση είναι ότι πρέπει να δώσεις ελεημοσύνη, γιατί είναι σημαντικό όχι τόσο για τον ζητιάνο όσο για τον εαυτό σου. Ο λουθηρανισμός είναι κατηγορηματικά αντίθετος σε αυτό, καθώς πιστεύει ότι μια καλή πράξη είναι αληθινά καλή μόνο εάν γίνεται όχι από την επιθυμία να κερδίσει κανείς την έγκριση από τον Θεό ή ακόμα και να βελτιώσει τον εαυτό του, αλλά από αυθόρμητη και ανιδιοτελήςεπιθυμία να βοηθήσει τους άλλους. Επομένως, μια πραγματικά ηθική παρόρμηση δεν είναι η εκπλήρωση ενός αφηρημένου νόμου, γενικών εντολών, αλλά η αναζήτηση ενός τρόπου για να βοηθήσουμε αποτελεσματικά ένα άτομο που έχει ανάγκη. Αντίστοιχα, ένας Λουθηρανός σε μια κατάσταση που απαιτεί μια ηθική απόφαση εστιάζει όχι μόνο σε «αιώνιους» κανόνες και εντολές, αλλά και στη συγκεκριμένη κατάσταση στην οποία βρίσκεται και η οποία, ίσως, απαιτεί μια αντισυμβατική προσέγγιση.

Από εδώ προέρχονται δύο χαρακτηριστικά της Λουθηρανικής Εκκλησίας: το πρώτο είναι η φαινομενική «ξηρότητα και γραφειοκρατία» (εξάλλου, είναι απαραίτητο να εντοπιστεί με ακρίβεια η ανάγκη και να καθοριστούν τρόποι βοήθειας), αλλά ταυτόχρονα η αποτελεσματικότητα της κοινωνικό, διακονικό υπουργείο. Το δεύτερο είναι μια μεγαλύτερη ετοιμότητα από άλλες εκκλησίες για νέες, μη τυποποιημένες προσεγγίσεις για την επίλυση ηθικών ζητημάτων, με πλήρη επίγνωση της ευθύνης κάποιου για αυτές τις αποφάσεις: να ενεργεί όχι σύμφωνα με το γραπτό νόμο, αλλά με αγάπη. Η αγάπη είναι πολύ συγκεκριμένη, κοιτάζει πάντα τη συγκεκριμένη ανάγκη ενός συγκεκριμένου ανθρώπου και όχι κάποιες αιώνιες αρχές.

Το τρίτο πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της λουθηρανικής ηθικής είναι θετική στάση απέναντι στον κόσμο. Οι απαρχές αυτής της στάσης τέθηκαν επίσης από τον Μάρτιν Λούθηρο, και η ουσία τους είναι η εξής. Ο μεσαιωνικός πολιτισμός ήταν σε μεγάλο βαθμό μια κουλτούρα ασκητισμού. Ο Μ. Λούθηρος ανοίγει μια εντελώς διαφορετική άποψη για τον κόσμο σε έναν άνθρωπο. Δημιουργήθηκε από τον Θεό για τη χαρά των ανθρώπων, επομένως η αληθινή πνευματικότητα δεν μπορεί να συνίσταται στην απόδραση από τον κόσμο. Μόνο ζώντας στον κόσμο μπορεί κανείς να ζήσει μια αληθινά πνευματική ζωή. Και επιπλέον, το να ζεις στον κόσμο δεν σημαίνει να αναλαμβάνεις κάθε τι δύσκολο και λυπηρό και να αποφεύγεις τις χαρές του κόσμου.

Για τον Λούθηρο θρησκευτική ζωή, η αληθινή πνευματικότητα δεν περιλάμβανε μόνο τη σωματική πτυχή, αλλά και την απαιτούσε. Η σωματικότητα είναι μια αναπόσπαστη πτυχή ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Σύμφωνα με τους Λουθηρανούς, δεν πρέπει να χωρίζουμε τη ζωή και τις ανάγκες μας σε «υψηλές» και «χαμηλές», «μη πνευματικές». Το να αρνείσαι τις ανθρώπινες ανάγκες σημαίνει να αντιστέκεσαι στον Θεό. Για τη λουθηρανική ηθική, δεν υπάρχει τίποτα επαίσχυντο στον ανθρώπινο αισθησιασμό.

Λογική εκπλήρωση αναγκών και αίσθημα ευθύνης ενώπιον του Θεού και των γειτόνων - αυτό είναι που καθορίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά. Επομένως, μια δεμένη οικογένεια με πολλά παιδιά φαίνεται να είναι η πιο φυσική και προτιμότερη μορφή οργάνωσης της ανθρώπινης ζωής, και όμως, από τη σκοπιά της Λουθηρανικής Εκκλησίας, είναι δύσκολο να χαράξουμε μια για πάντα απολύτως σαφή όρια. τι είναι επιτρεπτό. Ως εκ τούτου, πολλοί σύγχρονοι Λουθηρανοί θεολόγοι, ενώ τονίζουν με κάθε δυνατό τρόπο την άνευ όρων αξία της οικογένειας, εξακολουθούν να είναι έτοιμοι να διεξάγουν έναν κριτικό διάλογο για άλλες μορφές πραγματοποίησης της ανθρώπινης σεξουαλικότητας, χωρίς να προωθούν τις αμφίβολες μορφές της, αλλά ταυτόχρονα να είναι προσεκτικός στις ανάγκες και τις απαιτήσεις συγκεκριμένων ανθρώπων. Για παράδειγμα, διεξάγονται ενεργές συζητήσεις για το πρόβλημα της στάσης της εκκλησίας απέναντι στον επίσημα μη καταγεγραμμένο «πολιτικό γάμο». Οι περισσότεροι θεολόγοι δεν απορρίπτουν τις προγαμιαίες στενές σχέσεις.

Στον Λουθηρανισμό, κάθε τίμια εργασία γίνεται το κάλεσμα του Θεού. Αλλά όχι μόνο η εργασία, το επάγγελμα είναι επάγγελμα, η καθημερινή οικογενειακή ζωή είναι επίσης επάγγελμα. Ο Λούθηρος, για παράδειγμα, σκέφτηκε ότι ήταν υπέροχο που ένας πατέρας αλλάζει και πλένει τις πάνες των παιδιών· οι άνθρωποι γελούν με αυτό, αλλά ο Θεός, μαζί με όλους τους αγγέλους, του χαμογελάει. Σύμφωνα με τον Λούθηρο, η πραγματική πνευματικότητα, ένα πνευματικό κάλεσμα, είναι να κάνεις έντιμα μια απλή, κοσμική, οικογενειακή ζωή. Για τους Λουθηρανούς, το ιδανικό ήταν και παραμένει μια φιλική, μεγάλη οικογένεια. Παράλληλα, σήμερα τονίζεται η ισότητα και η ανάγκη για αμοιβαία εξυπηρέτηση μεταξύ ανδρών και γυναικών. Η πατριαρχική κατανομή των ρόλων τόσο στην οικογένεια όσο και στην κοινωνία θεωρείται ξεπερασμένη.

Οργανωτική δομή και χαρακτηριστικά της θρησκευτικής πρακτικής

Κάθε λουθηρανική εκκλησία είναι ανεξάρτητη. Συχνά, πολλές λουθηρανικές εκκλησίες μπορεί να υπάρχουν στην επικράτεια ενός κράτους, που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τις ιστορικές και εθνοτικές ρίζες, τις παραδόσεις ή τη θεολογία τους. Δεν υπάρχει ένα ενιαίο κέντρο ικανό να λαμβάνει αποφάσεις δεσμευτικές για όλες τις λουθηρανικές εκκλησίες. Παρόλα αυτά, η συντριπτική τους πλειοψηφία είναι ενωμένη στη Λουθηρανική Παγκόσμια Ομοσπονδία, η οποία ασχολείται με την ανάπτυξη ενδοομολογιακών δεσμών, καθώς και τις σχέσεις με άλλες χριστιανικές κοινότητες. Λουθηρανική Παγκόσμια Ομοσπονδία μεγάλης σημασίαςδίνει και τα δύο ανθρωπιστικά, κοινωνική υπηρεσίαστον κόσμο.
Κάθε τοπική κοινότητα επιλύει τα ζητήματά της στη δική της συνεδρίαση και ενδιάμεσα, η κοινότητα διευθύνεται από ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο (κοινοτικό συμβούλιο) μαζί με τον ποιμένα της. Πολλές εκκλησίες μιας εκκλησίας και μιας περιοχής μπορούν να ενωθούν σε ένα πρόστβο (κοσμήτορα) με έναν προστ (κοσμήτορα) ως πνευματικό ηγέτη. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η εκκλησιαστική λειτουργία στον Λουθηρανισμό διαφέρει σημαντικά από τη λειτουργία που υπάρχει σε ορισμένες παραδοσιακές εκκλησίες (ιδιαίτερα Ορθόδοξες και Καθολικές). Πάστορας στον Λουθηρανισμό με τον δικό του τρόπο πνευματική κατάστασηδεν διαφέρει από τους άλλους πιστούς. Κάθε πιστός με τη δύναμη του Βαπτίσματος είναι ιερέας, δηλαδή δεν χρειάζεται μεσάζοντες στη σχέση του με τον Κύριο και έχει τη σωστή και πνευματική ικανότητα να κηρύττει τον Λόγο του Θεού ( δόγμα της καθολικής ιεροσύνης των πιστών). Ωστόσο, δεδομένου ότι η τάξη είναι απαραίτητη στην εκκλησία, για να αποφευχθεί το χάος, η διακονία του δημόσιου κηρύγματος και της διδασκαλίας των μυστηρίων, κατά κανόνα, ανατίθεται μόνο σε ορισμένα άτομα ειδικά διορισμένα για αυτό - ποιμένες. Υπό αυτή την έννοια, η διακονία ενός πάστορα δεν διαφέρει από οποιαδήποτε «κοσμική» κλήση. Δεν είναι πια «ιερό». Ένας πάστορας δεν έχει καμία ιδιαίτερη «χάρη» ή ειδικά «πνευματικά χαρίσματα». Λαμβάνει τις πνευματικές προϋποθέσεις για τη διακονία του όχι ως αποτέλεσμα χειροτονίας (χειροτονίας), αλλά, όπως κάθε άλλος πιστός, ακόμη και στο Βάπτισμα. Η ανάγκη για ποιμαντική διακονία δεν είναι πνευματικής, αλλά οργανωτικής και τεχνικής φύσης.

Αφού ο πάστορας δεν είναι ιερέας στο καθολικό ή Ορθόδοξη αίσθησηλόγια και με την πνευματική έννοια δεν διαφέρει από τους άλλους πιστούς, αφού στον Χριστό, υπό το φως του Ευαγγελίου, οι εξωτερικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων διαγράφονται, τότε στις περισσότερες λουθηρανικές εκκλησίες τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες καλούνται σε ποιμαντική και επισκοπική υπηρεσία.

Οι εντολές λατρείας σε διαφορετικές λουθηρανικές εκκλησίες και κοινότητες μπορεί να διαφέρουν. Η Λουθηρανική Εκκλησία σε αυτή την περιοχή είναι έτοιμη να δεχτεί εντελώς νέες προσεγγίσεις, καθώς και να αναβιώσει αρχαίες παραδόσεις. Σημαντική για τους Λουθηρανούς είναι η ιεροτελεστία της επιβεβαίωσης, στην οποία κορίτσια και αγόρια (μετά από κατάλληλη, μερικές φορές πολλά χρόνια εκπαίδευσης) μαρτυρούν δημόσια την πίστη τους και λαμβάνουν ευλογία από τον πάστορα. Αυτή η ιεροτελεστία αναπτύχθηκε, αφενός, από το μυστήριο της επιβεβαίωσης, που διατηρείται ακόμα στην Ορθόδοξη ή Καθολική Εκκλησία, και αφετέρου, από την ανάγκη διδασκαλίας των νέων σε θέματα δόγματος.

Ο γάμος συνοδεύεται από μια όμορφη και πανηγυρική γαμήλια τελετή, η οποία όμως δεν θεωρείται μυστήριο. Είναι μόνο μια προσευχή για τους νεόνυμφους, ο όρκος τους να ηγηθεί χριστιανική ζωήστο γάμο και την ευλογία τους για κοινή ζωή. Ο γάμος νοείται ως «κοσμική υπόθεση» (Λούθηρος), και η στιγμή της σύναψής του θεωρείται η στιγμή της επίσημης καταχώρισής του. Το διαζύγιο δεν απαγορεύεται. Ένας δεύτερος γάμος είναι επίσης δυνατός, αν και απαιτεί μια πιο ενδελεχή προκαταρκτική συμβουλευτική συνομιλία με τον πάστορα.

Κατά τη διάρκεια των λειτουργιών και των επίσημων πράξεων, οι πάστορες και οι ιεροκήρυκες της Λουθηρανικής Εκκλησίας, κατά κανόνα, φορούν ειδικά άμφια. Αυτό μπορεί να είναι ένα μαύρο talar (το ίδιο με τη γνωστή δικαστική ρόμπα) ή το πιο αρχαίο, παραδοσιακό δυτικό εκκλησιαστικό λευκό άμφιο - alba. Δεν υπάρχει ειδικά προδιαγεγραμμένο ρουχισμό εκτός υπηρεσίας, αλλά πολλοί πάστορες φορούν πουκάμισο με γιακά (ένα ειδικό γιακά με λευκή ρίγα ή ένθετο). Σε ορισμένες εκκλησίες, κάθε πάστορας φορά έναν θωρακικό σταυρό υπηρεσίας· σε άλλες, μόνο οι προεστοί και οι επίσκοποι έχουν το δικαίωμα να φορούν τέτοιους σταυρούς.

Λουθηρανικές εκκλησίες μπορούν να χτιστούν σε οποιαδήποτε αρχιτεκτονικό στυλ. Εάν μια συγκεκριμένη κοινότητα δεν έχει κτίριο εκκλησίας, μπορεί να πραγματοποιήσει τις λειτουργίες της σε οποιοδήποτε τεχνικά κατάλληλο μέρος ή ακόμα και στην ύπαιθρο.

Κατά τη διάρκεια της λατρείας, οι ενορίτες κάθονται σε καρέκλες ή παγκάκια, σηκώνονται (ή μερικές φορές γονατίζουν) μόνο κατά τη διάρκεια της προσευχής ή στις πιο σημαντικές στιγμές της λειτουργίας. Τεράστιος ρόλοςΗ μουσική παίζει ρόλο στη ζωή της λουθηρανικής εκκλησίας. Από την αρχή, το κίνημα της Μεταρρύθμισης κέρδισε νέους υποστηρικτές με τα άσματα του. Και τώρα είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τη λουθηρανική λατρεία χωρίς κοινοτικό τραγούδι. Αυτά μπορούν να μετατοπιστούν σε σύγχρονη γλώσσααρχαία εκκλησιαστικά άσματα, χορικά από τη Μεταρρύθμιση (πολλά από τα οποία γράφτηκαν από τον ίδιο τον Λούθηρο), άσματα από μεταγενέστερες εποχές, σύγχρονα πνευματικά τραγούδια από διαφορετικές χώρεςκαι παραδόσεις.

Σχεδόν κάθε λουθηρανική εκκλησία έχει ένα όργανο. Χωρίς τα ονόματα τέτοιων εκκλησιαστικών μουσικών και βαθιά θρησκευόμενων Λουθηρανών, όπως π.χ. Dietrich Buxtehudeή Γιόχαν Σεμπάστιαν Μπαχ,είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν παγκόσμιο πολιτισμό. Έχοντας μια τόσο πλούσια κληρονομιά, η Λουθηρανική Εκκλησία σήμερα δίνει μεγάλη προσοχή στη διατήρηση και την ανάπτυξη μουσική κουλτούρα. Η διακόσμηση μιας λουθηρανικής εκκλησίας μπορεί να είναι πολύ λιτή, δημιουργώντας μια αίσθηση κενού. Όπως ο F. Tyutchev περιέγραψε στο διάσημο ποίημά του: Είμαι Λουθηρανός, αγαπώ τη λατρεία, το τελετουργικό τους είναι αυστηρό, σημαντικό και απλό - Αυτοί οι γυμνοί τοίχοι, αυτός ο άδειος ναός καταλαβαίνω την υψηλή διδασκαλία.
(Είμαι Λουθηρανός και αγαπώ τη λατρεία...)

Αλλά μια λουθηρανική εκκλησία μπορεί επίσης να είναι πλούσια διακοσμημένη, γεμάτη πίνακες και γλυπτά.

Δεν υπάρχουν ενιαίοι κανόνες και κανόνες εδώ. Είναι σημαντικό μόνο όλη η διακόσμηση της εκκλησίας και όλα όσα συμβαίνουν κατά τη διάρκεια της λειτουργίας να βοηθούν τους πιστούς να επικεντρωθούν στην αντίληψη του Ευαγγελίου. Οι σχέσεις σου με τους άλλους χριστιανικές εκκλησίεςΟ λουθηρανισμός είναι χτισμένος στην αρχή του αμοιβαίου σεβασμού και του αμοιβαίου συμφέροντος.

Γόνιμος διάλογος το πολύ διαφορετικά επίπεδαΛουθηρανοί θεολόγοι ηγούνται με τους Ορθοδόξους, Καθολικές εκκλησίεςκαι άλλα χριστιανικά δόγματα. Αν και η πλήρης εκκλησιαστική κοινωνία εδώ είναι ακόμη πολύ μακριά, οι Λουθηρανοί ελπίζουν ότι η αρχή των συμφιλιωμένων διαφορών μπορεί τελικά να αποδειχθεί παραγωγική στις σχέσεις με αυτές τις εκκλησίες.

Κάθε προτεσταντικό δόγμα έχει τις δικές του τελετουργίες, αλλά το κύριο πράγμα θεωρείται ότι είναι η εκπαίδευση ενός «εσωτερικού θρησκευτικού συναισθήματος».

Λουθηρανισμός

Ο λουθηρανισμός προέκυψε από τους Γερμανούς θρησκευτική συνείδησηκατά τη Γερμανική Μεταρρύθμιση, που αποτέλεσε τα γενικά θεμέλια της θρησκευτικής συνείδησης του προτεσταντισμού. Οι ιδρυτές του Λουθηρανισμού ήταν ο Μ. Λούθηρος και ο Φ. Μελάγχθων, καθώς και οι στενότεροι οπαδοί τους.

Κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης δημιουργήθηκε το δόγμα της σωτηρίας μόνο με πίστη. Η ιδέα της σωτηρίας μόνο μέσω της πίστης αναπτύχθηκε κυρίως από μια ιδιόμορφη ερμηνεία των μηνυμάτων του Αγ. Παύλος, τόσο σεβαστός από τον Λούθηρο.

Ποια είναι αυτή η σωτήρια πίστη που κάνει έναν άνθρωπο «σκεύος οικειοποίησης των αρετών του Χριστού;» Η πίστη δεν είναι προσωπική αξία του ανθρώπου και δεν είναι καρπός της εσωτερικής του εξέλιξης· δεν του ανήκει, αλλά κατέρχεται από ψηλά ως ειδικό δώρο από τον Θεό. Ο Λούθηρος έγραψε σχετικά: «η πίστη δεν είναι μια ανθρώπινη σκέψη που θα μπορούσα να δημιουργήσω εγώ ο ίδιος, αλλά μια θεϊκή δύναμη στην καρδιά».

«Διεκδικώντας την αδιαμφισβήτητη αυθεντία της Γραφής, ο Λούθηρος επέμενε στο δικαίωμα κάθε πιστού να έχει τη δική του κατανόηση του περιεχομένου της, στην ανεξαρτησία της προσωπικής κρίσης σε θέματα πίστης και ηθικής και, τελικά, στην ελευθερία της συνείδησης».

Από τα επτά μυστήρια που αναγνωρίζονται τόσο στην Ορθοδοξία όσο και στον Καθολικισμό, ο Λουθηρανισμός έχει διατηρήσει ουσιαστικά μόνο δύο: το βάπτισμα και την Ευχαριστία.

Η μετάνοια διατηρεί επίσης τα χαρακτηριστικά ενός μυστηρίου· τα υπόλοιπα αναγνωρίζονται ως τελετουργίες.

Μόνο το βάπτισμα και η Ευχαριστία έχουν αναμφισβήτητη Θεία προέλευση, αφού βασίζονται στη σαφή μαρτυρία του Αγίου Πνεύματος. Γραφές.

Το Λουθηρανικό δόγμα αντιλαμβάνεται το μυστήριο όχι ως τρόπο εργασίας της χάριτος στον κόσμο, αλλά ως σημάδι της κοινωνίας ενός ατόμου με τον Χριστό.

Το λουθηρανικό βάπτισμα δεν απαλλάσσει την ανθρώπινη φύση από την ίδια την προπατορική αμαρτία, αλλά μόνο από την τιμωρία για την αμαρτία· δεν είναι αναγέννηση από την αμαρτία, αλλά αμνηστία.

Το λουθηρανικό μυστήριο της μετάνοιας είναι η συνεχής δράση του βαπτίσματος και η ύπαρξή του είναι νόμιμη γιατί σκοπός του είναι η άφεση των αμαρτιών μέσω της πίστης στον Χριστό, αναβιώνει αυτή την πίστη, την κάνει πραγματική στη ζωή ενός ατόμου.

Η λουθηρανική κατανόηση της Ευχαριστίας βασίζεται σε δύο κύριες διαφορές - την άρνηση της μετουσίωσης του άρτου και του κρασιού της Ευχαριστίας στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού και την άρνηση της έννοιας της Ευχαριστίας ως θυσίας.

Καλβινισμός

Η Γερμανία, φυσικά, ήταν και παραμένει το λίκνο της Μεταρρύθμισης, αλλά απόδειξη της αντικειμενικής της ωρίμανσης στα βάθη του Καθολικού Μεσαίωνα ήταν η εμφάνιση ενός δεύτερου ισχυρού κέντρου εκκλησιαστικών διαμαρτυριών στην Ελβετία. Προέκυψε ταυτόχρονα με την έναρξη του γερμανικού κινήματος, αλλά σχεδόν ανεξάρτητα από αυτό. Σύντομα, οι διαφορές στην ερμηνεία των γενικών αρχών της Μεταρρύθμισης έγιναν τόσο σημαντικές που ήδη το 1529 υπήρξε μια διαίρεση του γερμανικού και του ελβετικού κλάδου της Μεταρρύθμισης, που εδραίωσε την ανεξάρτητη ύπαρξη μιας ομάδας προτεσταντικών κινημάτων, γνωστών γενική ονομασία των μεταρρυθμισμένων εκκλησιών.

Γενικά, η Μεταρρύθμιση ή, όπως συχνά αποκαλείται, ο Καλβινισμός διακρίνεται από τον Λουθηρανισμό από μεγαλύτερη συνέπεια και ακαμψία απόψεων.

Τα θεμέλια της μεταρρυθμιστικής παράδοσης σκιαγραφήθηκαν στα γραπτά του από τον John Calvin, έναν νεότερο σύγχρονο των Πατέρων της Μεταρρύθμισης. Το κύριο έργο του είναι το περίφημο έργο «Instructions in the Christian Faith».

Προχωρώντας στην εξέταση των χαρακτηριστικών του μεταρρυθμιστικού δόγματος, είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να υποδείξουμε την κοινή αρχή που το συνδέει οργανικά με τον Λουθηρανισμό και με την ιδεολογία της Μεταρρύθμισης συνολικά, δηλαδή την επιβεβαίωση της σωτηρίας με πίστη.

Το κύριο χαρακτηριστικό του Καλβινισμού είναι το δόγμα του άνευ όρων προορισμού, σύμφωνα με το οποίο ο Θεός από την αιωνιότητα προόρισε κάποιους ανθρώπους στη σωτηρία και άλλους στην καταστροφή. Αυτό καθιστά δυνατή την πλήρη καταστροφή κάθε δυνατότητας της αξίας ενός ατόμου στο θέμα της σωτηρίας· ανήκει εξ ολοκλήρου στο θέλημα του Θεού. Παρεμπιπτόντως, «στις παγκόσμιες θρησκευτικές σπουδές, η πιο διαδεδομένη άποψη είναι ότι η εμφάνιση και η ύπαρξη της θρησκείας συνδέεται, πρώτα απ' όλα, με σχέσεις ανελευθερίας, εξάρτησης, περιορισμού, κυριαρχίας, υποτέλειας κ.λπ. - δηλαδή , δυνάμεις εντελώς ανεξάρτητες από τη βούληση των ανθρώπων».

Βασισμένος στην ιδέα του άνευ όρων προορισμού, ο Καλβίνος απέρριψε την καθολικότητα της θυσίας του σταυρού και του ευαγγελίου, γιατί ο Κύριος υπέστη θάνατο στον σταυρό όχι για όλους, αλλά μόνο για εκείνους που ο ίδιος επέλεξε να αιώνια ζωή. Αυτή η θέση καταστρέφει το κύριο δόγμα του Χριστιανισμού - την πίστη στη λύτρωση όλων των επιτευχθέντων από τον Θεάνθρωπο.

Στο δόγμα της για την Εκκλησία, η Μεταρρύθμιση αναπτύσσει με συνέπεια τη βασική της αρχή. Η αληθινή Εκκλησία είναι μια κοινότητα των αληθινά εκλεκτών, δηλαδή των προορισμένων για σωτηρία. Αλλά η Ελβετική Μεταρρύθμιση καταργεί τελικά όλα τα χαρακτηριστικά της ιεραρχικής δομής που διατηρούσε ακόμη ο Λούθηρος. «Η αντιπάθεια της δομικής ομοιομορφίας έχει γίνει εγγύησηΟ Προτεσταντισμός, που διαμορφώθηκε στις συνθήκες της διάσπασης της ενιαίας εκκλησίας για τις ευρωπαϊκές χώρες και της εξασθένισης της υπερεθνικής Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας».

Η μεταρρυθμισμένη παράδοση αναγνωρίζει μόνο δύο μυστήρια - το βάπτισμα και την Ευχαριστία.

Στην κατανόησή του για το βάπτισμα, ο Καλβίνος είναι κοντά στον Λούθηρο· θεωρεί ότι αυτό το μυστήριο είναι ένα θεϊκό σημάδι της αποδοχής του πιστού σε μια γεμάτη χάρη ένωση με τον Θεό, μια σφραγίδα της υιοθεσίας του στον Χριστό.

Η Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία αναγνωρίζει τον Αγ. Γραφή.

Η αρχή του εγκόσμιου ασκητισμού, που αναπτύχθηκε με βάση το δόγμα του άνευ όρων προορισμού, αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Η αρχή του εγκόσμιου ασκητισμού υποχρέωνε ένα άτομο να αυξήσει την ευημερία του, η οποία, με τη σειρά της, δεν γινόταν αντιληπτή ως προσωπική περιουσία ενός ατόμου, αλλά ως δώρο άνωθεν, ως ένδειξη της εύνοιας του Θεού προς τον άνθρωπο.

Στο επίκεντρο της Ευαγγελικής Λουθηρανικής θεολογίας βρίσκεται το δόγμα της δικαίωσης με το έλεος του Θεού (κατά χάρη) μέσω της πίστεως.Μπορεί να συγκεκριμενοποιηθεί και να αναπτυχθεί μέσω θεμελιωδών διαφορά μεταξύ νόμου και ευαγγελίου. Σύμφωνα με τη λουθηρανική πίστη, ο Θεός μιλά στον άνθρωπο με δύο εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Αυτές οι μέθοδοι ονομάζονται ΝόμοςΚαι Ευαγγέλιο. Ο Νόμος και το Ευαγγέλιο, σύμφωνα με την κλασική Λουθηρανική θεολογία, είναι δύο θεμελιωδώς διαφορετικοί Λόγοι του Θεού, δύο θεμελιωδώς διαφορετικές εικόνες με τη βοήθεια των οποίων ο Θεός απευθύνεται στους ανθρώπους.

Σύμφωνα με τον Μάρτιν Λούθηρο, νόμος είναι όλες οι απαιτήσεις που κάνει ο Θεός στους ανθρώπους (τόσο μέσω των γραπτών εντολών της Γραφής όσο και μέσω της φωνής της συνείδησης) και οι απαιτήσεις, κατά τη γνώμη του, είναι προφανώς αδύνατο να εκπληρωθούν στην πεσμένη τους κατάσταση. Η κύρια απαίτηση είναι να αγαπάμε τον Θεό πάνω από όλα. Έτσι, ο νόμος δείχνει σε ένα άτομο όλη την ασυνέπεια και την αμαρτωλότητά του, και επίσης του αποκαλύπτει την απίστευτη αγιότητα του Θεού. Έτσι, το μόνο πράγμα που μπορεί να κάνει ο νόμος, σύμφωνα με τον Λούθηρο, είναι να οδηγήσει έναν άνθρωπο σε απόγνωση.

Ο νόμος πρέπει να δείξει στον άνθρωπο ότι καμία από τις πράξεις του, καμία από τις ιδιότητες και τις προσπάθειές του δεν μπορεί να τον βοηθήσει να πλησιάσει τον Θεό, ο οποίος είναι απείρως απόμακρος στην αγιότητά Του. Άλλωστε, ακολουθώντας το μονοπάτι της εκπλήρωσης του νόμου, προσπαθώντας να δικαιολογηθεί ενώπιον του Θεού μέσω της εκπλήρωσης του νόμου, ένα άτομο βασίζεται κατά κάποιον τρόπο στον εαυτό του, στις δικές του πράξεις και δυνάμεις, και όχι στον Θεό, και έτσι, εκούσια ή άθελά του, βάζει τον εαυτό του στο επίκεντρο της θρησκευτικής του ζωής. Επομένως, ο δρόμος του νόμου για τον Μάρτιν Λούθηρο είναι ο δρόμος της «καταδίκης και μόνο καταδίκης».

Το Λουθηρανικό δόγμα τονίζει ιδιαίτερα: το πιο σημαντικό και, στην πραγματικότητα, το μόνο πράγμα που απαιτεί ο Θεός από εμάς είναι να Τον τιμούν οι άνθρωποι ως Θεό, δηλαδή να Τον εμπιστεύονται απόλυτα στη ζωή και στο θάνατο, στον χρόνο και στην αιωνιότητα Θεό. Ωστόσο, η ανθρώπινη αμαρτία έγκειται ακριβώς στη στροφή του ανθρώπου προς τον εαυτό του, στην απόστασή του από τον Θεό.

Στις περισσότερες θρησκείες, και σε πολλές χριστιανικές εκκλησίες, διδάσκουν ότι ένα άτομο πρέπει, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, να βελτιωθεί ηθικά, να «δουλέψει πάνω στον εαυτό του», η αμαρτία πρέπει να ξεπεραστεί από μέσα του ανθρώπου. Και έτσι η σωτηρία γίνεται ανθρώπινη υπόθεση. Ο άνθρωπος βασίζεται εν μέρει στον εαυτό του και επομένως δεν μπορεί να εναποθέσει όλη του την εμπιστοσύνη εξ ολοκλήρου και ολοκληρωτικά στον Θεό. Έτσι, όσο παράξενο κι αν ακούγεται, σύμφωνα με το Λουθηρανικό δόγμα, όσο πιο ευσεβής και θρησκευόμενος είναι ένας άνθρωπος με την παραδοσιακή έννοια, τόσο πιο μακριά είναι από τον Θεό. Αυτή είναι η τραγωδία της ανθρώπινης αμαρτίας: ακόμα κι αν ένας άνθρωπος γίνεται πραγματικά καλύτερος με τις προσπάθειές του, εξακολουθεί να απομακρύνεται από τον Θεό.

Το Ευαγγέλιο, ως ο Λόγος του Θεού, διδάσκει βασικά τον Μαρτίνο Λούθηρο εκτός του νόμου. Εκφράζει την απόλυτη και άνευ όρων αποδοχή του ανθρώπου από τον Θεό. θέτει τη σχέση ανθρώπου και Θεού σε εντελώς διαφορετική βάση. Αν κάποιος κατανοεί το Ευαγγέλιο, τότε δεν χρειάζεται πλέον να κάνει τίποτα για τη σωτηρία του. Απλώς καταλαβαίνει ότι έχει ήδη σωθεί, σώζεται χωρίς καμία αξία ή προσπάθεια εκ μέρους του. Οφείλει τη σωτηρία του μόνο στον Θεό. Ένα άτομο δεν κοιτάζει πλέον τον εαυτό του, αλλά τον Ιησού Χριστό, έχοντας εμπιστοσύνη μόνο σε Αυτόν. Αυτή είναι η πίστη: ένα βλέμμα έξω από τον εαυτό του, μια ματιά στον Χριστό, μια άρνηση να σωθεί, πλήρης και αδιαίρετη εμπιστοσύνη μόνο στον Θεό.

Λουθηρανική λατρεία και η λουθηρανική εκκλησία

Τα κύρια στοιχεία της λουθηρανικής λατρείας είναι το κήρυγμα και τα μυστήρια. Το κήρυγμα είναι ένας ελεύθερος λόγος από έναν πάστορα ή ιεροκήρυκα που απευθύνεται σε μια συγκεκριμένη κοινότητα, διακηρύσσοντας το Ευαγγέλιο, το μήνυμα της συγχώρεσης και της αποδοχής του Θεού.

Στη λουθηρανική θεολογία, δύο ιερές τελετές αναγνωρίζονται ως μυστήρια - το βάπτισμα και η κοινωνία. Στο βάπτισμα, με την έκχυση νερού, ο πιστός κηρύσσεται η άφεση των αμαρτιών του για χάρη του Χριστού. Ο νηπιοβαπτισμός σημαίνει ότι μόνο ο Θεός μπορεί να σώσει έναν άνθρωπο, αλλά όχι τον ίδιο τον άνθρωπο.

Η Κοινωνία διακηρύσσει ομοίως την ειρήνη με τον Θεό και τη συγχώρεση των αμαρτιών: «Μπορεί να αμφιβάλλω αν τα λόγια του πάστορα για τη συγχώρεση του Θεού ισχύουν για εμένα προσωπικά, αλλά δεν μπορώ να αμφιβάλλω για το απλό γεγονός του βαπτίσματος μου ή για το γεγονός ότι μπορώ να λαμβάνω κοινωνία τακτικά». Επιπλέον, για τους Λουθηρανούς, η κοινωνία (όπως και το βάπτισμα) δεν είναι απλώς ένα σημάδι. Σύμφωνα με το Λουθηρανικό δόγμα, στο μυστήριο ένα άτομο συναντά την πραγματική παρουσία του Χριστού.

Το λουθηρανικό δόγμα της εκκλησίας προκύπτει επίσης από το δόγμα της λατρείας. Η Εκκλησία (σε αντίθεση με την Ορθόδοξη ή την Καθολική θεολογία) δεν είναι ένας «θεϊκός-ανθρώπινος οργανισμός», ούτε μια μυστικιστική σύνδεση με τον Χριστό ή μια «συνέχεια» του Χριστού σε αυτόν τον κόσμο. Για τους Λουθηρανούς, η Εκκλησία δεν είναι μεσολαβητής στο θέμα της σωτηρίας και ούτε «σκεύος χάριτος»· δεν έχει από μόνη της σωτήρια αξία. Είναι απλώς μια συλλογή ανθρώπων που ακούν τον Λόγο του Ευαγγελίου. Το κέντρο της εκκλησίας και η ίδρυσή της είναι έξω από αυτήν, στον Ιησού Χριστό. Κατά την κατανόηση των Λουθηρανών, η εκκλησία είναι μια κοινότητα ανθρώπων που επικεντρώνονται στον Ιησού Χριστό, στο Ευαγγέλιο.

Ευαγγελική Λουθηρανική ηθική

Η Ευαγγελική Λουθηρανική ηθική χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: ρεαλισμός. Ευαγγελικός αυθορμητισμός και περιστασιακή δραστηριότητα. θετική στάση απέναντι στον κόσμο.
ΡεαλισμόςΗ λουθηρανική ηθική εκφράζεται κυρίως στον Λούθηρο δόγμα δύο βασιλείων, που αποτελεί τη βάση της αλληλεπίδρασης της εκκλησίας με το κράτος και την κοινωνία. Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, ο Θεός κυβερνά τον κόσμο με δύο εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Πρώτον, εργάζεται μέσω του Λόγου του Ευαγγελίου, μέσω της άνευ όρων συγχώρεσης και σωτηρίας των αμαρτωλών. Η διακήρυξη αυτού του Λόγου είναι το άμεσο και άμεσο έργο της εκκλησίας. Δεύτερον, ο Θεός ενεργεί μέσω κοσμικών θεσμών, νόμων και εντολών. Το καθήκον της κρατικής εξουσίας, των κοινωνικοπολιτικών και οικονομικών θεσμών είναι να φροντίζουν για την επίγεια ευημερία των ανθρώπων, να λύνουν τα εξωτερικά τους προβλήματα και να περιορίζουν το κακό. Αυτός ο τομέας της ζωής ελέγχεται επίσης από τον Θεό.

Η εγκόσμια ζωή δεν είναι αυτόνομη. Είναι και αυτή στα χέρια του Θεού. Ωστόσο, εδώ ο Θεός ελέγχει με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Στην εγκόσμια ζωή υπάρχουν διαφορετικοί νόμοι από ό,τι στη διακήρυξη του Ευαγγελίου. Για παράδειγμα, η βία μπορεί κάλλιστα να χρησιμοποιηθεί για να αντισταθεί κανείς στο κακό (η ανάγκη για αστυνομικές δυνάμεις ή στρατό δικαιολογείται από αυτό).

Καθήκον του κράτους και της κοινωνίας είναι να φροντίζουν για την ευημερία των ανθρώπων. Η Εκκλησία πρέπει να αναγνωρίσει αυτό το καθήκον του κράτους, να το σεβαστεί και να το αποδεχτεί. Αυτό μπορεί να εκφραστεί πρωτίστως με προσευχή για το κράτος, τις αρχές, για επιτυχία στην πολιτική ή οικονομική ζωή. Η Εκκλησία, ως κοινωνικός θεσμός, δεν μπορεί να αποφύγει την εκτέλεση άλλων, έστω δευτερευόντων, αλλά και πάλι σημαντικών καθηκόντων. Όπου το κράτος δεν εκπληρώνει το κύριο καθήκον του ή δεν το εκτελεί αρκετά καλά, η εκκλησία μπορεί και πρέπει να το επικρίνει, να προσφέρει τρόπους επίλυσης προβλημάτων: να ζητήσει να σταματήσει η υπερβολική χρήση βίας ή να αντισταθεί στην ξενοφοβία που είναι ευρέως διαδεδομένη στην κοινωνία κ.λπ. Ωστόσο, η εκκλησία δεν μπορεί να αναλάβει τα προβλήματα του κράτους, αν και πρέπει να αντισταθεί στο κράτος εάν αυτό επιβάλλει στις μορφές ζωής της αντίθετες με το Ευαγγέλιο. Αυτό συνέβη στη ναζιστική Γερμανία, όταν πολλοί εκκλησιαστικοί ηγέτες αντιτάχθηκαν ενεργά στις κρατικές διώξεις των Εβραίων και έσωσαν ανθρώπους που ήταν καταδικασμένοι να σταλούν σε στρατόπεδα συγκέντρωσης και να πεθάνουν.

Το δεύτερο χαρακτηριστικό της λουθηρανικής ηθικής είναι η ευαγγελική τον αυθορμητισμό και την κατάσταση. Για παράδειγμα, σε μια συζήτηση για το αν είναι απαραίτητο να δώσεις ελεημοσύνη σε έναν ζητιάνο αν ξέρεις ότι δεν θα το χρησιμοποιήσει με τον καλύτερο τρόπο, οι απόψεις διίστανται. Η τυπική απάντηση είναι ότι πρέπει να δώσεις ελεημοσύνη, γιατί είναι σημαντικό όχι τόσο για τον ζητιάνο όσο για τον εαυτό σου. Ο λουθηρανισμός είναι κατηγορηματικά αντίθετος σε αυτό, καθώς πιστεύει ότι μια καλή πράξη είναι αληθινά καλή μόνο εάν γίνεται όχι από την επιθυμία να κερδίσει κανείς την έγκριση από τον Θεό ή ακόμα και να βελτιώσει τον εαυτό του, αλλά από αυθόρμητη και ανιδιοτελήςεπιθυμία να βοηθήσει τους άλλους. Επομένως, μια πραγματικά ηθική παρόρμηση δεν είναι η εκπλήρωση ενός αφηρημένου νόμου, γενικών εντολών, αλλά η αναζήτηση ενός τρόπου για να βοηθήσουμε αποτελεσματικά ένα άτομο που έχει ανάγκη. Αντίστοιχα, ένας Λουθηρανός σε μια κατάσταση που απαιτεί μια ηθική απόφαση εστιάζει όχι μόνο σε «αιώνιους» κανόνες και εντολές, αλλά και στη συγκεκριμένη κατάσταση στην οποία βρίσκεται και η οποία, ίσως, απαιτεί μια αντισυμβατική προσέγγιση.

Από εδώ προέρχονται δύο χαρακτηριστικά της Λουθηρανικής Εκκλησίας: το πρώτο είναι η φαινομενική «ξηρότητα και γραφειοκρατία» (εξάλλου, είναι απαραίτητο να εντοπιστεί με ακρίβεια η ανάγκη και να καθοριστούν τρόποι βοήθειας), αλλά ταυτόχρονα η αποτελεσματικότητα της κοινωνικό, διακονικό υπουργείο. Το δεύτερο είναι μια μεγαλύτερη ετοιμότητα από άλλες εκκλησίες για νέες, μη τυποποιημένες προσεγγίσεις για την επίλυση ηθικών ζητημάτων, με πλήρη επίγνωση της ευθύνης κάποιου για αυτές τις αποφάσεις: να ενεργεί όχι σύμφωνα με το γραπτό νόμο, αλλά με αγάπη. Η αγάπη είναι πολύ συγκεκριμένη, κοιτάζει πάντα τη συγκεκριμένη ανάγκη ενός συγκεκριμένου ανθρώπου και όχι κάποιες αιώνιες αρχές.

Το τρίτο πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της λουθηρανικής ηθικής είναι θετική στάση απέναντι στον κόσμο. Οι απαρχές αυτής της στάσης τέθηκαν επίσης από τον Μάρτιν Λούθηρο, και η ουσία τους είναι η εξής. Ο μεσαιωνικός πολιτισμός ήταν σε μεγάλο βαθμό μια κουλτούρα ασκητισμού. Ο Μ. Λούθηρος ανοίγει μια εντελώς διαφορετική άποψη για τον κόσμο σε έναν άνθρωπο. Δημιουργήθηκε από τον Θεό για τη χαρά των ανθρώπων, επομένως η αληθινή πνευματικότητα δεν μπορεί να συνίσταται στην απόδραση από τον κόσμο. Μόνο ζώντας στον κόσμο μπορεί κανείς να ζήσει μια αληθινά πνευματική ζωή. Και επιπλέον, το να ζεις στον κόσμο δεν σημαίνει να αναλαμβάνεις κάθε τι δύσκολο και λυπηρό και να αποφεύγεις τις χαρές του κόσμου.

Για τον Λούθηρο, η θρησκευτική ζωή, η αληθινή πνευματικότητα, δεν περιλάμβαναν μόνο τη σωματική πτυχή, αλλά και την απαιτούσαν. Η σωματικότητα είναι μια αναπόσπαστη πτυχή της ανθρώπινης ζωής. Σύμφωνα με τους Λουθηρανούς, δεν πρέπει να χωρίζουμε τη ζωή και τις ανάγκες μας σε «υψηλές» και «χαμηλές», «μη πνευματικές». Το να αρνείσαι τις ανθρώπινες ανάγκες σημαίνει να αντιστέκεσαι στον Θεό. Για τη λουθηρανική ηθική, δεν υπάρχει τίποτα επαίσχυντο στον ανθρώπινο αισθησιασμό.

Λογική εκπλήρωση αναγκών και αίσθημα ευθύνης ενώπιον του Θεού και των γειτόνων - αυτό είναι που καθορίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά. Επομένως, μια δεμένη οικογένεια με πολλά παιδιά φαίνεται να είναι η πιο φυσική και προτιμότερη μορφή οργάνωσης της ανθρώπινης ζωής, και όμως, από τη σκοπιά της Λουθηρανικής Εκκλησίας, είναι δύσκολο να χαράξουμε μια για πάντα απολύτως σαφή όρια. τι είναι επιτρεπτό. Ως εκ τούτου, πολλοί σύγχρονοι Λουθηρανοί θεολόγοι, ενώ τονίζουν με κάθε δυνατό τρόπο την άνευ όρων αξία της οικογένειας, εξακολουθούν να είναι έτοιμοι να διεξάγουν έναν κριτικό διάλογο για άλλες μορφές πραγματοποίησης της ανθρώπινης σεξουαλικότητας, χωρίς να προωθούν τις αμφίβολες μορφές της, αλλά ταυτόχρονα να είναι προσεκτικός στις ανάγκες και τις απαιτήσεις συγκεκριμένων ανθρώπων. Για παράδειγμα, διεξάγονται ενεργές συζητήσεις για το πρόβλημα της στάσης της εκκλησίας απέναντι στον επίσημα μη καταγεγραμμένο «πολιτικό γάμο». Οι περισσότεροι θεολόγοι δεν απορρίπτουν τις προγαμιαίες στενές σχέσεις.

Στον Λουθηρανισμό, κάθε τίμια εργασία γίνεται το κάλεσμα του Θεού. Αλλά όχι μόνο η εργασία, το επάγγελμα είναι επάγγελμα, η καθημερινή οικογενειακή ζωή είναι επίσης επάγγελμα. Ο Λούθηρος, για παράδειγμα, σκέφτηκε ότι ήταν υπέροχο που ένας πατέρας αλλάζει και πλένει τις πάνες των παιδιών· οι άνθρωποι γελούν με αυτό, αλλά ο Θεός, μαζί με όλους τους αγγέλους, του χαμογελάει. Σύμφωνα με τον Λούθηρο, η πραγματική πνευματικότητα, ένα πνευματικό κάλεσμα, είναι να κάνεις έντιμα μια απλή, κοσμική, οικογενειακή ζωή. Για τους Λουθηρανούς, το ιδανικό ήταν και παραμένει μια φιλική, μεγάλη οικογένεια. Παράλληλα, σήμερα τονίζεται η ισότητα και η ανάγκη για αμοιβαία εξυπηρέτηση μεταξύ ανδρών και γυναικών. Η πατριαρχική κατανομή των ρόλων τόσο στην οικογένεια όσο και στην κοινωνία θεωρείται ξεπερασμένη.

Οργανωτική δομή και χαρακτηριστικά της θρησκευτικής πρακτικής

Κάθε λουθηρανική εκκλησία είναι ανεξάρτητη. Συχνά, πολλές λουθηρανικές εκκλησίες μπορεί να υπάρχουν στην επικράτεια ενός κράτους, που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τις ιστορικές και εθνοτικές ρίζες, τις παραδόσεις ή τη θεολογία τους. Δεν υπάρχει ένα ενιαίο κέντρο ικανό να λαμβάνει αποφάσεις δεσμευτικές για όλες τις λουθηρανικές εκκλησίες. Παρόλα αυτά, η συντριπτική τους πλειοψηφία είναι ενωμένη στη Λουθηρανική Παγκόσμια Ομοσπονδία, η οποία ασχολείται με την ανάπτυξη ενδοομολογιακών δεσμών, καθώς και τις σχέσεις με άλλες χριστιανικές κοινότητες. Η Λουθηρανική Παγκόσμια Ομοσπονδία αποδίδει μεγάλη σημασία στην ανθρωπιστική και κοινωνική υπηρεσία στον κόσμο.
Κάθε τοπική κοινότητα επιλύει τα ζητήματά της στη δική της συνεδρίαση και ενδιάμεσα, η κοινότητα διευθύνεται από ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο (κοινοτικό συμβούλιο) μαζί με τον ποιμένα της. Πολλές εκκλησίες μιας εκκλησίας και μιας περιοχής μπορούν να ενωθούν σε ένα πρόστβο (κοσμήτορα) με έναν προστ (κοσμήτορα) ως πνευματικό ηγέτη. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η εκκλησιαστική λειτουργία στον Λουθηρανισμό διαφέρει σημαντικά από τη λειτουργία που υπάρχει σε ορισμένες παραδοσιακές εκκλησίες (ιδιαίτερα Ορθόδοξες και Καθολικές). Στον Λουθηρανισμό, ένας πάστορας δεν διαφέρει στην πνευματική του θέση από τους άλλους πιστούς. Κάθε πιστός με τη δύναμη του Βαπτίσματος είναι ιερέας, δηλαδή δεν χρειάζεται μεσάζοντες στη σχέση του με τον Κύριο και έχει τη σωστή και πνευματική ικανότητα να κηρύττει τον Λόγο του Θεού ( δόγμα της καθολικής ιεροσύνης των πιστών). Ωστόσο, δεδομένου ότι η τάξη είναι απαραίτητη στην εκκλησία, για να αποφευχθεί το χάος, η διακονία του δημόσιου κηρύγματος και της διδασκαλίας των μυστηρίων, κατά κανόνα, ανατίθεται μόνο σε ορισμένα άτομα ειδικά διορισμένα για αυτό - ποιμένες. Υπό αυτή την έννοια, η διακονία ενός πάστορα δεν διαφέρει από οποιαδήποτε «κοσμική» κλήση. Δεν είναι πια «ιερό». Ένας πάστορας δεν έχει καμία ιδιαίτερη «χάρη» ή ειδικά «πνευματικά χαρίσματα». Λαμβάνει τις πνευματικές προϋποθέσεις για τη διακονία του όχι ως αποτέλεσμα χειροτονίας (χειροτονίας), αλλά, όπως κάθε άλλος πιστός, ακόμη και στο Βάπτισμα. Η ανάγκη για ποιμαντική διακονία δεν είναι πνευματικής, αλλά οργανωτικής και τεχνικής φύσης.

Εφόσον ο πάστορας δεν είναι ιερέας με την καθολική ή την ορθόδοξη έννοια της λέξης και με την πνευματική έννοια δεν διαφέρει από τους άλλους πιστούς, αφού στον Χριστό, υπό το φως του Ευαγγελίου, διαγράφονται οι εξωτερικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων, τότε στα περισσότερα λουθηρανικά εκκλησίες οι άνδρες καλούνται σε ποιμαντική και επισκοπική λειτουργία.το ίδιο και οι γυναίκες.

Οι εντολές λατρείας σε διαφορετικές λουθηρανικές εκκλησίες και κοινότητες μπορεί να διαφέρουν. Η Λουθηρανική Εκκλησία σε αυτή την περιοχή είναι έτοιμη να δεχτεί εντελώς νέες προσεγγίσεις, καθώς και να αναβιώσει αρχαίες παραδόσεις. Σημαντική για τους Λουθηρανούς είναι η ιεροτελεστία της επιβεβαίωσης, στην οποία κορίτσια και αγόρια (μετά από κατάλληλη, μερικές φορές πολλά χρόνια εκπαίδευσης) μαρτυρούν δημόσια την πίστη τους και λαμβάνουν ευλογία από τον πάστορα. Αυτή η ιεροτελεστία αναπτύχθηκε, αφενός, από το μυστήριο της επιβεβαίωσης, που διατηρείται ακόμα στην Ορθόδοξη ή Καθολική Εκκλησία, και αφετέρου, από την ανάγκη διδασκαλίας των νέων σε θέματα δόγματος.

Ο γάμος συνοδεύεται από μια όμορφη και πανηγυρική γαμήλια τελετή, η οποία όμως δεν θεωρείται μυστήριο. Είναι μόνο μια προσευχή για τους νεόνυμφους, ο όρκος τους να ζήσουν μια χριστιανική ζωή στο γάμο και η ευλογία τους για τη ζωή τους μαζί. Ο γάμος νοείται ως «κοσμική υπόθεση» (Λούθηρος), και η στιγμή της σύναψής του θεωρείται η στιγμή της επίσημης καταχώρισής του. Το διαζύγιο δεν απαγορεύεται. Ένας δεύτερος γάμος είναι επίσης δυνατός, αν και απαιτεί μια πιο ενδελεχή προκαταρκτική συμβουλευτική συνομιλία με τον πάστορα.

Κατά τη διάρκεια των λειτουργιών και των επίσημων πράξεων, οι πάστορες και οι ιεροκήρυκες της Λουθηρανικής Εκκλησίας, κατά κανόνα, φορούν ειδικά άμφια. Αυτό μπορεί να είναι ένα μαύρο talar (το ίδιο με τη γνωστή δικαστική ρόμπα) ή το πιο αρχαίο, παραδοσιακό δυτικό εκκλησιαστικό λευκό άμφιο - alba. Δεν υπάρχει ειδικά προδιαγεγραμμένο ρουχισμό εκτός υπηρεσίας, αλλά πολλοί πάστορες φορούν πουκάμισο με γιακά (ένα ειδικό γιακά με λευκή ρίγα ή ένθετο). Σε ορισμένες εκκλησίες, κάθε πάστορας φορά έναν θωρακικό σταυρό υπηρεσίας· σε άλλες, μόνο οι προεστοί και οι επίσκοποι έχουν το δικαίωμα να φορούν τέτοιους σταυρούς.

Οι λουθηρανικές εκκλησίες μπορούν να χτιστούν με οποιοδήποτε αρχιτεκτονικό στυλ. Εάν μια συγκεκριμένη κοινότητα δεν έχει κτίριο εκκλησίας, μπορεί να πραγματοποιήσει τις λειτουργίες της σε οποιοδήποτε τεχνικά κατάλληλο μέρος ή ακόμα και στην ύπαιθρο.

Κατά τη διάρκεια της λατρείας, οι ενορίτες κάθονται σε καρέκλες ή παγκάκια, σηκώνονται (ή μερικές φορές γονατίζουν) μόνο κατά τη διάρκεια της προσευχής ή στις πιο σημαντικές στιγμές της λειτουργίας. Η μουσική παίζει τεράστιο ρόλο στη ζωή της λουθηρανικής εκκλησίας. Από την αρχή, το κίνημα της Μεταρρύθμισης κέρδισε νέους υποστηρικτές με τα άσματα του. Και τώρα είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τη λουθηρανική λατρεία χωρίς κοινοτικό τραγούδι. Αυτά μπορεί να είναι αρχαία εκκλησιαστικά άσματα μεταφρασμένα στη σύγχρονη γλώσσα, χορικά από την εποχή της Μεταρρύθμισης (πολλά από τα οποία γράφτηκαν από τον ίδιο τον Λούθηρο), άσματα από μεταγενέστερες εποχές, σύγχρονα πνευματικά τραγούδια από διάφορες χώρες και παραδόσεις.

Σχεδόν κάθε λουθηρανική εκκλησία έχει ένα όργανο. Χωρίς τα ονόματα τέτοιων εκκλησιαστικών μουσικών και βαθιά θρησκευόμενων Λουθηρανών, όπως π.χ. Dietrich Buxtehudeή Γιόχαν Σεμπάστιαν Μπαχ,είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν παγκόσμιο πολιτισμό. Έχοντας μια τόσο πλούσια κληρονομιά, η Λουθηρανική Εκκλησία δίνει σήμερα μεγάλη προσοχή στη διατήρηση και ανάπτυξη του μουσικού πολιτισμού. Η διακόσμηση μιας λουθηρανικής εκκλησίας μπορεί να είναι πολύ λιτή, δημιουργώντας μια αίσθηση κενού. Όπως ο F. Tyutchev περιέγραψε στο διάσημο ποίημά του: Είμαι Λουθηρανός, αγαπώ τη λατρεία, το τελετουργικό τους είναι αυστηρό, σημαντικό και απλό - Αυτοί οι γυμνοί τοίχοι, αυτός ο άδειος ναός καταλαβαίνω την υψηλή διδασκαλία.
(Είμαι Λουθηρανός και αγαπώ τη λατρεία...)

Αλλά μια λουθηρανική εκκλησία μπορεί επίσης να είναι πλούσια διακοσμημένη, γεμάτη πίνακες και γλυπτά.

Δεν υπάρχουν ενιαίοι κανόνες και κανόνες εδώ. Είναι σημαντικό μόνο όλη η διακόσμηση της εκκλησίας και όλα όσα συμβαίνουν κατά τη διάρκεια της λειτουργίας να βοηθούν τους πιστούς να επικεντρωθούν στην αντίληψη του Ευαγγελίου. Ο Λουθηρανισμός χτίζει τις σχέσεις του με άλλες χριστιανικές εκκλησίες στην αρχή του αμοιβαίου σεβασμού και του αμοιβαίου συμφέροντος.

Οι Λουθηρανοί θεολόγοι διεξάγουν έναν γόνιμο διάλογο σε διάφορα επίπεδα με τις Ορθόδοξες, Καθολικές Εκκλησίες και άλλα χριστιανικά δόγματα. Αν και η πλήρης εκκλησιαστική κοινωνία εδώ είναι ακόμη πολύ μακριά, οι Λουθηρανοί ελπίζουν ότι η αρχή των συμφιλιωμένων διαφορών μπορεί τελικά να αποδειχθεί παραγωγική στις σχέσεις με αυτές τις εκκλησίες.

Στη Ρωσία, οι πρώτοι Λουθηρανοί εμφανίστηκαν ήδη τον 16ο αιώνα. Η πρώτη λουθηρανική εκκλησία στη Μόσχα χτίστηκε το 1576, αρκετές δεκαετίες μετά τη Μεταρρύθμιση.

Ο συνολικός αριθμός των Ρώσων Λουθηρανών σήμερα είναι 50-150 χιλιάδες άτομα.

Η αντίδραση κατά του Καθολικισμού, που εκδηλώθηκε έντονα στη Δύση τον 14ο και το πρώτο μισό του 15ου αιώνα, δεν απέφερε τα επιθυμητά αποτελέσματα. Ο παπισμός κατάφερε να καταστήσει άκαρπες τις μεταρρυθμιστικές απαιτήσεις των συμβουλίων (της Πίζας - 1409, της Κωνσταντίας - 1414, της Βασιλείας - 1431) και των ατόμων (Τζον Γουίκλιφ, Τζον Χους και Σαβοναρόλα) και δεν υπήρξε βελτίωση στην εκκλησιαστική ζωή.
Ωστόσο, δεν κατάφερε να σταματήσει το μεταρρυθμιστικό κίνημα: συνέχισε να αναπτύσσεται, κατακτώντας όλο και μεγαλύτερα τμήματα της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας. Στις φωνές άλλων χωρών όπου διατυπώθηκαν αιτήματα εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις, προσχώρησε και η Γερμανία.
Ο απόστολος της Μεταρρύθμισης και ιδρυτής της Λουθηρανικής Εκκλησίας ήταν ο Μάρτιν Λούθηρος (1483-1546), γιος ενός ανθρακωρύχου. Μεγαλωμένος σε βαριά φτώχεια, σπούδασε σε καθολικά σχολεία και αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Ερφούρτης. Τόσο από το περιβάλλον του σπιτιού του όσο και από τη σχολική του εκπαίδευση, ο Λούθηρος έφερε μια μονόπλευρη ιδέα για τον Θεό ως τιμωρό, απαιτώντας από ένα άτομο να κάνει δύσκολα κατορθώματα για να τον κατευνάσει. Από νωρίς άρχισε να τον απασχολεί το ζήτημα της σωτηρίας της ψυχής του, και προς θλίψη των γονιών του, εγκατέλειψε την κοσμική του καριέρα και έγινε μοναχός στο μοναστήρι των Αυγουστινιανών στην Ερφούρτη.
Ο Λούθηρος ήταν ένας βαθύς και ειλικρινής Καθολικός. Επιδόθηκε σε έντονους κόπους και νηστείες για να κατευνάσει την τρομερή Θεότητα, αλλά δεν ένιωσε γαλήνη.
Σε μεγάλο βαθμό υπό την επιρροή του Αυγουστίνου, ο Λούθηρος ανέπτυξε μια άποψη για την ανθρώπινη σωτηρία μέσω της χάρης μέσω της πίστης στον Λυτρωτή. Έτσι, στη σκέψη ότι ένα άτομο λαμβάνει τη σωτηρία με την πίστη, ο Λούθηρος βρήκε πνευματική ειρήνη. Αργότερα, οι δραστηριότητές του έλαβαν χώρα ως καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης, όπου έδρασε ως μεταρρυθμιστής.
Το 1510, επισκέφτηκε τη Ρώμη και χτυπήθηκε από την απιστία και τη βλασφημία του ρωμαϊκού κλήρου. Ο Λούθηρος επέστρεψε από τη Ρώμη ως εχθρός της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Μια τέτοια Εκκλησία, κατά την πεποίθησή του, δεν μπορούσε να δώσει σωτηρία σε ένα άτομο και άρχισε να διδάσκει ότι μόνο η προσωπική επικοινωνία ενός ατόμου με τον Λυτρωτή και μια ζωντανή εγκάρδια πίστη σε Αυτόν σώζει έναν άνθρωπο.
Το 1517, ο Λούθηρος αντιτάχθηκε ανοιχτά στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Ο λόγος για αυτό ήταν η ακόλουθη περίσταση. Για να διατηρήσει την πολυτέλεια της αυλής του, ο Πάπας Λέων Χ, με πρόσχημα την ανακαίνιση του ναού του Αγίου Πέτρου, ανακοίνωσε την πώληση των συγχωροχάρτων. Ο πωλητής τέρψεων στη Γερμανία ήταν ο αγενής Δομινικανός μοναχός Tetzel. Ως έμπορος της αγοράς, άρχισε να επαινεί το προϊόν του, το οποίο παρείχε τόσο την υποχρεωτική σωτηρία των αμαρτωλών στη γη όσο και την απελευθέρωση των ψυχών των νεκρών από τα βασανιστήρια του καθαρτηρίου. Ο Λούθηρος ήταν αγανακτισμένος με μια τέτοια βλασφημία κατά της άφεσης των αμαρτιών και κάρφωσε 95 διατριβές ενάντια σε μια τόσο ωμή μέθοδο σωτηρίας στις πόρτες του ναού της Βιτεμβέργης ανθρώπινες ψυχές. Έθιξε την ίδια τη βάση των τέρψεων - το δόγμα των υποτιμητικών αξιών και του καθαρτηρίου.
Οι θέσεις του Λούθηρου εξαπλώθηκαν σε όλη τη Γερμανία μέσα σε δύο εβδομάδες και προκάλεσαν γενική συμπάθεια γι' αυτόν. Ο πάπας δεν έδωσε σημασία σε αυτό, θεωρώντας ότι ήταν μια κοινή διαμάχη μεταξύ μοναχών εκείνη την εποχή. Στην αρχή, ο Λούθηρος δεν έθιξε την παπική εξουσία. Σκέφτηκε ότι το όνομα του πάπα κάλυπτε πολλές καταχρήσεις και ότι ο πάπας δεν θα τις έπαιρνε σε καμία περίπτωση υπό την προστασία του. Όταν, σύμφωνα με την καταγγελία των Λατίνων θεολόγων, ακολούθησε ένας παπικός ταύρος από τη Ρώμη που αφόριζε τον Λούθηρο ως αιρετικό από την Εκκλησία, ο Λούθηρος τελικά έσπασε με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Ονόμασε Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία«Ληστής των ληστών», και ο παπικός ταύρος - ο ταύρος του Αντίχριστου και τον έκαψε πανηγυρικά (1520). Αυτή ήταν η αρχή της Μεταρρύθμισης με τη σωστή της έννοια. Για 128 χρόνια (1520-1648), στη Γερμανία μαίνονταν θρησκευτικός αγώνας, που έληξε με την Ειρήνη της Βεστφαλίας (1648). Σύμφωνα με την Ειρήνη της Βεστφαλίας (1648), οι οπαδοί του Λούθηρου έλαβαν πλήρη θρησκευτική ελευθερία και τα ίδια δικαιώματα με τους Καθολικούς. Εκτός από το όνομα του οργανωτή της Εκκλησίας τους, οι Λουθηρανοί ονομάζονται και Προτεστάντες. Αυτό το όνομα άρχισε να τους δίνεται το 1529, όταν οι υποστηρικτές της Μεταρρύθμισης υπέβαλαν γραπτή διαμαρτυρία ενάντια στα μεροληπτικά μέτρα που στρέφονταν εναντίον τους από τους Καθολικούς.
Χαρακτηριστικά του δόγματος και της εκκλησιαστικής δομής των Λουθηρανών.
Σύμφωνα με το δόγμα και τη δομή της Εκκλησίας του, ο Λουθηρανισμός απέχει πολύ από την Ορθοδοξία παρά τον Καθολικισμό. Οι κύριες αρχές του Προτεσταντισμού εκφράζονται στο δόγμα της δικαίωσης από την πίστη και τις πηγές χριστιανικό δόγμα. Όλα τα υπόλοιπα είναι, ως έχουν, συμπεράσματα από αυτές τις διατάξεις.
Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Λούθηρου, ένα άτομο δικαιώνεται μόνο με την πίστη στον Λυτρωτή. Ταυτόχρονα, η πίστη δεν είναι ελεύθερο συναίσθημα ενός ανθρώπου, διεγείρεται στην καρδιά από τον Θεό, είναι δώρο Θεού. Η πίστη φέρνει ένα άτομο σε προσωπική, άμεση επικοινωνία με τον Λυτρωτή Του. Επομένως, ο άνθρωπος σώζεται μόνο με την πίστη. Οι καλές πράξεις που δημιουργούνται από την πίστη είναι, με την ορθή έννοια, πράξεις του Θεού. Δεν αποτελούν αξία του ίδιου του ατόμου και επομένως δεν έχουν καμία σημασία για τη σωτηρία. Ομοίως, όλα τα άλλα μέσα σωτηρίας που αναγνωρίζει η Εκκλησία είναι περιττά· αποτελούν μόνο ένα μεσοθωράκιο μεταξύ ανθρώπου και Θεού και αποξενώνουν τις καρδιές των πιστών από τον Σωτήρα. Ως αποτέλεσμα, ο Λούθηρος απέρριψε την ορατή Εκκλησία ως φύλακα των χαρισμάτων της χάριτος. Η Εκκλησία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, δεν είναι παρά μια κοινωνία εξίσου πιστών ανθρώπων και στην ουσία αντιπροσωπεύει έναν τέτοιο πνευματικό θεσμό, του οποίου η εσωτερική ζωή δεν μπορεί να προσδιοριστεί και να περιοριστεί από καμία εξωτερική μορφή. Επομένως, ο Λούθηρος απέρριψε την ιεραρχία ως ιερό θεσμό. Οι κληρικοί στον Προτεσταντισμό - πρεσβύτεροι - είναι οι ίδιοι λαϊκοί, εξουσιοδοτημένοι μόνο να τελούν ορισμένες εκκλησιαστικές τελετές.
Απέρριψε επίσης τα μυστήρια, ως ειδικές ενέργειες στις οποίες μεταδίδεται η χάρη στον πιστό. Μερικά μυστήρια, όπως το βάπτισμα και η μετάνοια, χρησιμεύουν μόνο ως σημάδι (σφραγίδα) ότι οι αμαρτίες μας έχουν συγχωρεθεί και η κοινωνία μας με τον Χριστό έχει εδραιωθεί. άλλα (επιβεβαίωση, ιεροσύνη, γάμος) αποτελούν μόνο ευσεβείς τελετουργίες. Μόνο στη διδασκαλία του για το μυστήριο της Ευχαριστίας ο Λούθηρος παρέκκλινε από την άποψή του για τα μυστήρια. Έχοντας απορρίψει τη μετουσίωση του άρτου και του κρασιού στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού, ο Λούθηρος, ωστόσο, δίδαξε ότι ο Χριστός είναι παρών στο ψωμί και στο κρασί με όλη Του την ύπαρξη. Κατά συνέπεια, όποιος πλησιάζει το μυστήριο με πίστη τρώει το Σώμα του Χριστού μαζί με το ψωμί, αλλά εκείνος που πλησιάζει χωρίς πίστη τρώει μόνο ψωμί.
Στο όνομα της ίδιας δικαιολογητικής πίστης, ο Λούθηρος απέρριψε τη λατρεία των αγίων, των εικόνων, των λειψάνων, καθώς και ό,τι καθιερώθηκε για την ενίσχυση του ανθρώπου στην αρετή, όπως η νηστεία, ο μοναχισμός και οι αργίες, εκτός από τον Κύριο. Ο Λούθηρος δεν έδωσε καμία σημασία ή τελετουργία στη λατρεία, αν και διατήρησε πολλά από τον Καθολικισμό.
Από τις πηγές του δόγματος, ο Λούθηρος αναγνώριζε μόνο τις Αγίες Γραφές και απέρριψε την εκκλησιαστική παράδοση και ό,τι σχετίζεται με τον τομέα της παράδοσης - τους ορισμούς της Οικουμενικής και Τοπικά Συμβούλια, καθώς και η διδασκαλία των Πατέρων της Εκκλησίας. Ταυτόχρονα, στην κατανόηση και στην ερμηνεία άγια γραφήαπέρριψε την καθοδηγητική σημασία της Εκκλησίας και άφησε κάθε πιστό να κατανοήσει τον λόγο του Θεού σύμφωνα με τη δική του προσωπική κατανόηση.
Οι διδασκαλίες των Λουθηρανών εκτίθενται στην Ομολογία του Άουγκσμπουργκ, στην Απολογία, στις Μεγαλύτερες και Μικρότερες Κατηχήσεις του Λούθηρου και στα Μέλη του Σμαλκαλδίκου. Τα έργα αυτά αποτελούν τα συμβολικά βιβλία των Προτεσταντών.
Τεράστια σημασία στον οργανισμό Προτεσταντική Εκκλησία, εκτός από τον Λούθηρο, είχε καθηγητή τον φίλο του Φίλιππο Μελάγχθον ελληνική γλώσσαστο Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης. Τα κύρια συμβολικά βιβλία των Προτεσταντών - η ομολογία του Άουγκσμπουργκ και η απολογία της (1530) - ανήκουν στην πένα του.
Παρά όλα τα εμπόδια από τους Καθολικούς, το κίνημα της Μεταρρύθμισης άρχισε να εξαπλώνεται γρήγορα τον 16ο αιώνα εκτός Γερμανίας. Ο λουθηρανισμός καθιερώθηκε στην Αυστρία, στις Σκανδιναβικές χώρες και στα κράτη της Βαλτικής. Ξεχωριστές λουθηρανικές κοινότητες εμφανίστηκαν στην Πολωνία, την Ουγγαρία και τη Γαλλία. Η Λουθηρανική Εκκλησία στη Σουηδία είναι κρατικός θεσμός.
ΣΕ σύγχρονος κόσμοςΟι Λουθηρανικές Ευαγγελικές Εκκλησίες έχουν τη μεγαλύτερη επιρροή στην Ισλανδία, τη Δανία, τη Νορβηγία, τη Φινλανδία, τη Γερμανία, τη Λετονία και την Εσθονία. Επικεφαλής της Εσθονικής Ευαγγελικής Εκκλησίας είναι ένας αρχιεπίσκοπος. Υπάρχουν πολλές Λουθηρανικές Εκκλησίες στη Βόρεια Αμερική. Στη Λατινική Αμερική, ο λουθηρανισμός ασκείται στη Βραζιλία. Υπάρχουν λίγοι Λουθηρανοί στις ασιατικές χώρες· η επιρροή τους γίνεται περισσότερο αισθητή στην Αφρική, όπου Λουθηρανικές Εκκλησίεςδιαθέσιμο στην Αιθιοπία, το Σουδάν, το Καμερούν, τη Λιβερία και άλλες χώρες.
Υπάρχουν περίπου 75 εκατομμύρια Λουθηρανοί στον κόσμο.