Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Vēsturnieka tituls ir lielisks un atbildīgs. Mēs zinām Hērodotu un Plutarhu, un Tacitu un N.M. Karamzins. Bet Krievijas vēsturei nav augstākas autoritātes, nav augstāka vārda par mūku (ap 1056-114) - Kijevas-Pečerskas lavras mūku, Krievijas vēstures tēvs.

9. novembris Tiek atzīmēta hronista Nestora piemiņas diena. Viņa dzīves gadi iekrita XI gadsimtā. Viņam burtiski nesen, 988. gadā, Dņepras ūdeņi uzņēma kristītos Kijevas iedzīvotājus, šī brīnuma liecinieki joprojām bija dzīvi. Bet pilsoņu nesaskaņas, ārējo ienaidnieku uzbrukumi jau ir pārņēmuši Krieviju. Kņaza Vladimira pēcnācēji nevarēja vai nevēlējās būt vienoti, ar katru desmitgadi pieauga savstarpējās nesaskaņas starp prinčiem.

Zinātnieks mūks Nestors

Kas bija mūks Nestors? Tradīcija vēsta, ka, būdams septiņpadsmit gadus vecs zēns, viņš ieradās klosterī pie svētā vecākā Alu Teodosijs(ap 1008. g.–1074. gada 3. maijs), kur pieņēma klostera cieņu. Nav šaubu, ka Nestors klosterī ieradās jau diezgan izglītots un pat pēc tā laika līmeņa izglītots jauneklis. Līdz tam laikam Kijevā bija daudz skolotāju, pie kuriem Nestors varēja mācīties.

Tajā laikā, pēc mūka Nestora teiktā

melnie, kā gaismekļi, spīdēja Krievijā. Daži bija spēcīgi padomdevēji, citi bija stingri nomodā vai lūgšanā, nometoties ceļos; citi gavēja katru otro dienu un divas dienas vēlāk, citi ēda tikai maizi un ūdeni; citi vārīja dziru, citi - tikai jēlu.

Visi bija iemīlējušies: jaunākie paklausīja vecākajiem, neuzdrošinādamies runāt viņu priekšā, un izrādīja pazemību un paklausību; un vecākie izrādīja mīlestību pret jaunākajiem, mācīja un mierināja viņus kā mazu bērnu tēvus. Ja kāds brālis krita kādā grēkā, tie viņu mierināja un aiz lielās mīlestības sadalīja grēku nožēlu divās un trīs daļās. Tāda bija savstarpēja mīlestība ar stingru atturību.

Un mūka Nestora laiki nebija atšķirami no citu černoriziešu dienām. Tikai viņa paklausība bija citāda: ar Alu prāves Teodosija svētību rakstīja Krievijas vēsturi. Savos literārajos darbos hronists sevi dēvē par " grēcīgs», « nolādēts», « necienīgs Dieva kalps". Šajos sevis novērtējumos izpaužas pazemība un dievbijība: cilvēks, kurš sasniedzis šādus pazemības augstumus, savā dvēselē redz vismazākos grēkus. Lai iedomāties svēto garīgo līmeni, pietiek iedziļināties šādā teicienā: Svētie ar grēku uzskatīja grēka domas ēnu”, pat mazākās domas, un bieži vien pat apraudāja savus tikumus kā grēkus.

Pirmie Nestora hroniķa literārie darbi

Pirmais laikā bija Nestora darbs " Svēto prinču Borisa un Gļeba dzīve svētajās kristībās, vārdā Romāns un Dāvids". Tas satur augstu lūgšanu, apraksta precizitāti, moralizēšanu. Nestors runā par cilvēka radīšanu, viņa krišanu un augšāmcelšanos no Dieva žēlastības. Hronista vārdos saskatāmas smagas skumjas, ka Krievijā pamazām izplatās kristīgā ticība. Nestors raksta:

Kamēr kristieši visur vairojās un elku altāri tika likvidēti, Krievijas valsts palika savā agrākajā elku šarmā, jo ne no viena nedzirdēja ne vārda par mūsu Kungu Jēzu Kristu; pie mums nenāca apustuļi un neviens nesludināja Dieva vārdu.

Otrais un ne mazāk interesantais un nozīmīgais hronista darbs - " Svētā Teodosija Alu dzīve". Nestors, būdams ļoti jauns iesācējs, redzēja svēto Teodosiju, pēc tam daudzus gadus vēlāk piedalījās mūka relikviju atklāšanā un tagad sastādīja savu biogrāfiju. Tas ir uzrakstīts vienkārši un iedvesmojoši.

Mans mērķis, - raksta Nestors, - lai topošie černorizieši, lasot svētā dzīvi un redzot viņa varonību, pagodinātu Dievu, pagodinātu Dieva svēto un stiprinātos varoņdarbam, īpaši ar to, ka šāds cilvēks un svētais Dievs parādījās Krievijas valstī.

Nestora hronika "Pagājušo gadu stāsts"

Mūka Nestora dzīves galvenais varoņdarbs bija apkopošana pa gadiem 1112-1113 "Stāsts par pagājušajiem gadiem". Neparasti plašs avotu klāsts, kas aptverts no viena baznīcas viedokļa, ļāva mūkam Nestoram uzrakstīt Krievijas vēsturi kā pasaules vēstures, cilvēces pestīšanas vēstures, neatņemamu sastāvdaļu. " Pasaka par pagājušajiem gadiem”nonāca pie mums kā daļa no vēlākiem kodiem:

1. Laurentiāna hronika(1377)
2. Pirmā Novgorodas hronika(XIV gadsimts) un
3. Ipatijeva hronika(XV gadsimts).

Tiek pieņemts, ka Nestors izmantojis materiālu senā velve(IX gadsimts), Nikon kods(XI gadsimta 70. gadi) un Sākotnējais kods(1093–1095). Teksts skaidri sasaucas ar Bizantijas hroniku. Džordžs Amartola. Svētā Nestora rakstu uzticamība un pilnīgums ir tāds, ka vēsturnieki līdz pat mūsdienām izmanto tos kā vissvarīgāko un uzticamāko informācijas avotu par Senā Krievija.

« Pasaka par pagājušajiem gadiem"- lieliskais Krievijas vēstures tēva radījums.
Ne īslaicīgi, bet īslaicīgi gadi, kas aptver nevis kādu mazu laika posmu, bet milzīgus krievu dzīves gadus, veselu laikmetu. Tas tiek saukts kopumā šādi: "Redziet, laika gadu pasakas, no kurienes nāca krievu zeme, kas Kijevā sāka valdīt vispirms un no kurienes sāka ēst krievu zeme."

Vēsturi Nestors saprot stingri ar Pareizticīgo punkts redze. Viņš runā par svētajiem, kas ir līdzvērtīgi apustuļiem Kirils un Metodijs, parāda Krievijas kristību lielo laimi, tās apgaismības augļus. Līdzvērtīgs apustuļiem Vladimirs - galvenais varonis Nestora "Pagājušo gadu stāsts". Hronists to salīdzina ar Jānis Kristītājs. Prinča varoņdarbi un dzīve ir attēlota detalizēti un ar mīlestību. Stāstu par pagājušajiem gadiem garīgais dziļums, vēsturiskā uzticība un patriotisms ierindo to starp pasaules literatūras augstākajiem darbiem.

Nestora hronika Pasaka par pagājušajiem gadiem” nevar saukt par tīru vēsturi, baznīcas vai civilhroniku. Tā ir arī krievu tautas, krievu tautas vēsture, pārdomas par krievu apziņas pirmsākumiem, krievu pasaules uztveri, tā laika cilvēka likteni un attieksmi. Tas nebija vienkāršs spilgtu notikumu uzskaitījums vai pazīstama Eiropas biogrāfija, bet gan dziļas pārdomas par jaunu jauniešu - krievu - vietu pasaulē. No kurienes mēs esam? Kas ir skaisti? Ar ko mēs atšķiramies no citām tautām?- ar šiem jautājumiem saskārās Nestors.

"Stāsts par pagājušajiem gadiem". Pētījumi

Pirmais grāmatas "Pagājušo gadu stāsts" pētnieks bija krievu vēsturnieks un ģeogrāfs V. N. Tatiščevs. Arheogrāfam izdevās uzzināt daudz interesanta par hroniku P. M. Strojevs. Viņš pauda jaunu skatījumu uz stāstu par pagājušajiem gadiem kā vairāku agrāku hroniku krājumu un sāka uzskatīt visas līdz mums nonākušās hronikas par šādiem krājumiem.

Slavens krievu filologs un vēsturnieks XIX-XX gadsimta beigās. A. A. Šahmatovs izvirzīja versiju, ka katra no hronikām ir vēsturisks darbs ar savu politisko pozīciju, ko diktē tapšanas vieta un laiks. Viņš hronikas vēsturi saistīja ar visas valsts vēsturi. Viņa pētījumu rezultāti ir parādīti darbos " Senāko krievu hronikas glabātuvju pētījumi"(1908) un" Pasaka par pagājušajiem gadiem"(1916). Pēc Šahmatova teiktā, Nestors 1110.–1112. gadā Kijevas alu klosterī uzrakstīja pirmo izdevumu “Stāsts par pagājušajiem gadiem”. Otro izdevumu uzrakstīja abats Silvestrs Kijevas Vidubitska Mihailovska klosterī 1116. gadā. 1118. gadā Novgorodas kņaza vārdā vai pat pēc politiska pasūtījuma tika sastādīts trešais izdevums “Pagājušo gadu stāsts”. Mstislavs I Vladimirovičs.

Padomju pētnieks D. S. Ļihačovs pieņemts, ka XI gadsimta 30-40 gados pēc pasūtījuma Jaroslavs Gudrais Tika fiksētas mutvārdu tautas vēsturiskās tradīcijas par kristietības izplatību. Šis cikls kalpoja par turpmāko hronikas pamatu.

Aleksandrs Sergejevičs Puškins, veidojot savu hronistu Pimena drāmā Boriss Godunovs"(1824-1825, izdots 1831), pamatojoties uz hronista Nestora rakstura iezīmēm, tiecoties pēc patiesības, pat ja kādam tas nepatīk, nemaz" rakstnieku neizdaiļo».

Mūks Nestors izdzīvoja Kijevas-Pečerskas lavras ugunsgrēkā un iznīcināšanā 1196. gadā. Viņa pēdējie darbi ir caurstrāvoti ar domu par Krievijas vienotību, par tās apvienošanu ar kristīgo ticību. Hronists novēlēja Pečerskas mūkiem turpināt darbu visu mūžu. Viņa pēcteči hronikas rakstīšanā: Rev. Silvestrs, hegumens Vydubitsky Kijevas klosteris; hegumens Mozus, kurš pagarināja hroniku līdz 1200. gadam; hegumens Lorenss- slavenās 1377. gada Laurentiāna hronikas autors. Visi tie attiecas uz mūku Nestoru: viņiem viņš ir augstākais skolotājs - gan kā rakstnieks, gan kā lūgšanu grāmata.

Kā noskaidrojuši mūsdienu zinātnieki, mūks Nestors nomira 65 gadu vecumā. Tagad mūka Nestora relikvijas ir neiznīcīgas Netālu no alām(Antonjevs) Kijevas-Pečerskas lavra. 21. gadsimta sākumā Vēstures cienītāju biedrība Kijevas Universitātē» ar sudrabu iesiets godājamā svētnīcai.

Visu Krievijas vēstures cienītāju uzmanībai
→

Krievijas hronikas vēsture ir monumentāls senkrievu grāmatu mākslas piemineklis mēroga un pārklājuma ziņā. vēstures notikumi, kā arī materiāla prezentācijas veidā pasaulē nepārspējamas. Krājumā ir laikapstākļu (pa gadiem) hronikas, stāsti, leģendas, Krievijas hronikas vēstures dzīves četrarpus gadsimtiem (XII-XVI gs.).

Murom Spaso-Preobrazhensky klosteris ("Spassky on Bor") - klosteris atrodas Muromas pilsētā, Okas upes kreisajā krastā. Vecāko klostera klosteri Krievijā dibināja kņazs Gļebs (pirmais krievu svētais, Krievijas kristītāja, lielā Kijevas kņaza Vladimira dēls). Saņēmis mantojumā Muromas pilsētu, svētais princis nodibināja kņazu galmu augstāk pie Okas, stāvā, mežiem aizaugušā krastā. Šeit viņš uzcēla templi vārdā Visžēlīgais Pestītājs un tad klostera klosteris.

Klosteris ir minēts hronikas avotos pirms visiem citiem klosteriem Krievijas teritorijā un parādās "Pagājušo gadu stāstā" 1096. gadā saistībā ar kņaza Izjaslava Vladimiroviča nāvi zem Muromas mūriem.

Klostera sienās dzīvoja daudzi svētie: Svētais Bazils, Rjazaņas un Muromas bīskaps, svētie prinči Pēteris un Fevronija, Muromas brīnumdari, Sv. Sarovas Serafims apmeklēja savu pavadoni, Spassky klostera svēto vecāko Entoniju Grošovniku.

Viena klostera vēstures lappuse ir saistīta ar caru Ivanu Bargo. 1552. gadā Groznija devās uz Kazaņu. Viens no viņa rati ceļiem veda caur Muromu. Muromā cars sarīkoja savas armijas apskatu: no augstā kreisā krasta viņš vēroja, kā karotāji pārgāja uz Okas labo krastu. Tur Ivans Bargais deva solījumu: ja viņš ieņems Kazaņu, viņš Muromā uzcels akmens templi. Un viņš turēja savu vārdu. Ar viņa dekrētu 1555. gadā pilsētā tika uzcelta klostera Spassky katedrāle. AT jauns templis suverēns dāvināja baznīcas piederumus, tērpus, ikonas un grāmatas. 17. gadsimta otrajā pusē klosterī tika uzcelta otrā siltā mūra Aizlūgšanas baznīca.

Katrīnas Lielās valdīšana klostera dzīvi neatstāja vislabākajā veidā - viņa izdeva dekrētu, saskaņā ar kuru klosteriem tika atņemti īpašumi un zemes gabali. Bet Spaso-Preobraženskis izdzīvoja. 1878. gadā prāvests arhimandrīts Entonijs no Atona kalna uz klosteri atnesa ikonu. Dieva māte"Ātrais klausītājs". Kopš tā laika tā ir kļuvusi par galveno klostera svētnīcu.

Pēc 1917. gada revolūcijas Apskaidrošanās klostera slēgšanas iemesls bija tā prāvesta, Muromas bīskapa Mitrofana (Zagorska) apsūdzība par līdzdalību sacelšanās procesā, kas notika Muromā 1918. gada 8.-9. jūlijā. Kopš 1929. gada janvāra Spassky klosteri ieņēma militārpersonas un daļēji NKVD nodaļa, tajā pašā laikā sākās klostera nekropoles iznīcināšana, un civiliedzīvotājiem tika liegta piekļuve tās teritorijai.

1995. gada pavasarī militārā vienība Nr.22165 atstāja Spassky klostera telpas. Par atdzimstošā klostera vietnieku tika iecelts Hieromonks Kirils (Epifanovs), kurš senajā klosterī tika sagaidīts ar pilnīgu izpostīšanu. 2000.-2009. gadā klosteris tika veikts kapitālremonts ar Krievijas Federācijas Kontu palātas atbalstu.

Vairāk nekā 900 gadus krievi ir smēluši informāciju par savu vēsturi no slavenā pasaka par pagājušajiem gadiem, kuras precīzs datums joprojām nav zināms. Daudz strīdu ir arī par šī darba autorību.

Daži vārdi par mītiem un vēstures faktiem

Zinātniskie postulāti laika gaitā bieži mainās, bet, ja fizikas, ķīmijas, bioloģijas vai astronomijas jomā ir līdzīgi zinātniskās revolūcijas balstoties uz jaunu faktu atklāšanu, tad vēsture ne reizi vien ir pārrakstīta, lai iepriecinātu autoritāti vai pēc dominējošās ideoloģijas. Par laimi, mūsdienu cilvēks ir daudz iespēju patstāvīgi atrast un salīdzināt faktus par notikumiem, kas notikuši pirms daudziem gadsimtiem un pat tūkstošiem gadu, kā arī iepazīties ar tradicionālajiem uzskatiem nepiekrītošo zinātnieku skatījumu. Viss iepriekš minētais attiecas uz tik svarīgu dokumentu Krievijas vēstures izpratnei kā Pagājušo gadu stāsts, kura tapšanas un autorības gads ir pēdējie laiki apšaubīja daži zinātnieku aprindas locekļi.

"Pagājušo gadu stāsts": autorība

No pašas pasakas par pagājušajiem gadiem par tās veidotāju var uzzināt tikai to, ka 11. gadsimta beigās viņš dzīvojis Pečoras klosterī. Jo īpaši ir ieraksts par polovciešu uzbrukumu šim klosterim 1096. gadā, par ko bija liecinieks pats hronists. Turklāt dokumentā ir pieminēta vecākā Jana nāve, kas palīdzēja uzrakstīt vēsturisko darbu, un norādīts, ka šī mūka nāve notika 1106. gadā, kas nozīmē, ka tajā laikā ieraksta autors bija dzīvs.

Krievijas oficiālā zinātne, tostarp padomju, kopš Pētera Lielā laikiem uzskata, ka stāsta "Pagājušo gadu stāsts" autors ir hronists Nestors. Vecākais vēsturiskais dokuments, kas uz to attiecas, ir slavenais, kas sarakstīts 15. gadsimta 20. gados. Šajā darbā atsevišķā nodaļā ir iekļauts "Pagājušo gadu pasakas" teksts, pirms kura kā autors ir minēts kāds melnnesis no Pečerskas klostera. Nestora vārds pirmo reizi atrodams Alu mūka Polikarpa sarakstē ar arhimandrītu Akindinu. To pašu faktu apstiprina "Svētā Antonija dzīve", kas sastādīta, pamatojoties uz mutvārdu klostera tradīcijām.

Nestors hronists

Stāsta “Pagājušo gadu stāsts” “oficiālo” autoru Krievijas Pareizticīgā baznīca kanonizēja, tāpēc par viņu var lasīt svēto dzīvēs. No šiem avotiem mēs uzzinām, ka mūks Nestors dzimis Kijevā 1050. gados. Septiņpadsmit gadu vecumā viņš iestājās Kijevas alu klosterī, kur bija mūka Teodosija iesācējs. Diezgan jaunā vecumā Nestors uzņēma tonzūru, un vēlāk viņš tika iesvētīts par hierodiakonu. Visu savu dzīvi viņš pavadīja Kijevas-Pečerskas lavrā: šeit viņš rakstīja ne tikai Pagājušo gadu stāstu, kura tapšanas gads nav precīzi zināms, bet arī slaveno svēto prinču Gļeba un Borisa dzīvi. kā darbs, kas stāsta par viņa klostera pirmajiem askētiem. Baznīcas avoti arī norāda, ka pilnu vecumu sasniegušais Nestors miris ap 1114. gadu.

Par ko stāsta "Pagājušo gadu stāsts"?

“Pagājušo gadu stāsts” ir mūsu valsts vēsture, kas aptver milzīgu laika posmu, kas ir neticami bagāta ar dažādiem notikumiem. Manuskripts sākas ar stāstu par vienu no tiem - Jafets - devās apsaimniekot tādas zemes kā Armēnija, Lielbritānija, Skitija, Dalmācija, Jonija, Ilīrija, Maķedonija, Mediji, Kapadokija, Paflagonija, Tesālija un citas. Brāļi sāka būvēt Bābeles stabu, bet dusmīgais Kungs ne tikai iznīcināja šo celtni, kas iemieso cilvēka lepnumu, bet arī sadalīja cilvēkus “70 un 2 tautās”, starp kurām bija norieši, slāvu priekšteči. , cēlies no Jafeta dēliem. Tālāk tiek pieminēts apustulis Andrejs, kurš paredzēja, ka Dņepras krastos parādīsies liela pilsēta, kas notika, kad ar brāļiem Ščeku un Khorivu tika dibināta Kijeva. Vēl viens svarīgs pieminējums attiecas uz 862. gadu, kad “čuds, slovēņi, kriviči un visi” devās pie varangiešiem, lai aicinātu viņus valdīt, un trīs brāļi Ruriks, Truvors un Sineuss ar savām ģimenēm un tuviem līdzgaitniekiem ieradās pēc viņu aicinājuma. Divi citplanētiešu bojāri - Askolds un Dirs - lūdza atstāt Novgorodu uz Cargradu un, pa ceļam ieraudzījuši Kijevu, tur arī palika. Tālāk stāsts par pagājušajiem gadiem, kura tapšanas gads vēsturniekiem vēl jāprecizē, stāsta par Oļega un Igora valdīšanas laiku un stāsta par Krievijas kristībām. Stāsts beidzas ar 1117. gada notikumiem.

"Pagājušo gadu stāsts": šī darba izpētes vēsture

Nestora hronika kļuva zināma pēc tam, kad Pēteris Lielais 1715. gadā pavēlēja izveidot kopiju no Kēnigsbergas bibliotēkā glabātā Radzivilova saraksta. Ir saglabājušies dokumenti, kas apliecina, ka Džeikobs Brūss, visādā ziņā ievērojama persona, pievērsa cara uzmanību šim manuskriptam. Viņš arī nodeva Radzivilova saraksta transkripciju mūsdienu valodā, kas gatavojās rakstīt Krievijas vēsturi. Turklāt stāsta izpētē bija iesaistīti tādi pazīstami zinātnieki kā A. Šlepcsers, P. M. Stroevs un A. A. Šahmatovs.

Hronists Nestors. “Pagājušo gadu stāsts”: A. A. Šahmatova viedoklis

Jauns skatījums uz stāstu par pagājušajiem gadiem tika ierosināts 20. gadsimta sākumā. Tās autors bija A. A. Šahmatovs, kurš ierosināja un pamatoja šī darba “jauno vēsturi”. Jo īpaši viņš apgalvoja, ka 1039. gadā Kijevā, pamatojoties uz bizantiešu hronikām un vietējo folkloru, tika izveidots Kijevas kodekss, ko var uzskatīt par vecāko šāda veida dokumentu Krievijā. Aptuveni tajā pašā laikā Novgorodā tika uzrakstīts Tieši uz šo divu darbu pamata 1073. gadā Nestors vispirms izveidoja pirmo Kijevas-Pečerskas kodeksu, pēc tam otro un visbeidzot stāstu par pagājušajiem gadiem.

Vai stāstu par pagājušajiem gadiem sarakstījis krievu mūks vai skotu princis?

Pēdējās divas desmitgades ir bijušas bagātas ar visdažādākajām vēsturiskajām sajūtām. Tomēr godīgi jāsaka, ka daži no tiem nav atraduši zinātnisku apstiprinājumu. Piemēram, šodien pastāv uzskats, ka Pagājušo gadu stāsts, kura tapšanas gads ir zināms tikai aptuveni, patiesībā tika uzrakstīts nevis starp 1110. un 1118. gadu, bet sešus gadsimtus vēlāk. Katrā ziņā pat oficiālie vēsturnieki atzīst, ka Radzivilovu saraksts, tas ir, rokraksta kopija, kuras autorība tiek piedēvēta Nestoram, tapis 15. gadsimtā un pēc tam izrotāts ar neskaitāmām miniatūrām. Turklāt Tatiščovs uzrakstīja “Krievijas vēsturi” pat nevis no viņa, bet gan no šī darba pārstāsta sava laika valodā, kuras autors, iespējams, bija pats Džeikobs Brūss, karaļa Roberta mazmazmazdēls. pirmais no Skotijas. Taču šai teorijai nav nekāda nopietna pamatojuma.

Kāda ir Nestora darba galvenā būtība

Eksperti, kuriem ir neoficiāls viedoklis par darbu, kas piedēvēts Nestoram hronistam, uzskata, ka bija nepieciešams attaisnot autokrātiju kā vienīgo valdības formu Krievijā. Turklāt tieši šis manuskripts pielika punktu jautājumam par "veco dievu" noraidīšanu, norādot uz kristietību kā vienīgo pareizo reliģiju. Tā bija tā galvenā būtība.

“Pagājušo gadu stāsts” ir vienīgais darbs, kas stāsta par Krievijas kristīšanas kanonisko versiju, viss pārējais vienkārši uz to attiecas. Tam vien vajadzētu likt to ļoti rūpīgi izpētīt. Un tieši Pagājušo gadu stāsts, kura raksturojums tagad tiek apšaubīts oficiālajā historiogrāfijā, ir pirmais avots, kas vēsta, ka Krievijas suverēni cēlušies no Rurikovičiem. Katram vēsturiskam darbam ļoti svarīgs ir tapšanas datums. Krievijas historiogrāfijā ārkārtīgi svarīgajam stāstam par pagājušajiem gadiem tādas nav. Precīzāk, šobrīd nav neapgāžamu faktu, kas ļautu norādīt kaut vai konkrētu tā tapšanas gadu. Un tas nozīmē, ka priekšā ir jauni atklājumi, kas, iespējams, var izgaismot dažas tumšas lappuses mūsu valsts vēsturē.

Klostera dibināšana

Literatūrā bieži rakstīts, ka klosteris tika dibināts uz zemēm, kuras Stepans Hovrins dāvināja klosterim, kurš pēc tam pieņēma klostera solījumus ar vārdu Simon – no tā arī radies klostera nosaukums.Tomēr galvenais avots šajā jautājumā ir Radoņežas Sergija dzīve. Tajā teikts, ka klosteris tika dibināts vietā, ko sauc par SIMONOVO. No kurienes cēlies nosaukums. Saistiet klostera nosaukumu ar Khovrin klostera nosaukumu (personība ir vairāk leģendāra nekā īsta)nelikumīgi. Turklāt tas ir neloģiski. Parasti klostera nosaukums cēlies no dibinātāja vārda, un tad viņu sauktu par Fedorovski. Nopietni darbi, kas apsver šo jautājumu - V. Kučkins "Maskavas Simonova klostera sākums"http://www.rusarch.ru/kuchkin1.htm un D. Davidenko promocijas darbs. Bet nez kāpēc versija ar Stepanu Hovrinu ceļo no uzziņu grāmatas uz uzziņu grāmatu, no enciklopēdijas uz enciklopēdiju.

Bieži tiek rakstīts, ka klosteris dibināts kā militārs cietoksnis, taču nav bijuši arheoloģiskie darbi, kas to apstiprinātu. Cietokšņa mūru klātbūtne senatnē tiek apšaubīta. Un kā militārais cietoksnis klosteris minēts tikai no 17. gs. Ikviens, kurš ir lasījis par Simonova klosteri, zina, ka saskaņā ar leģendu tas tika dibināts vietā, kur tagad atrodas Stary Simonov baznīca, un pēc deviņiem gadiem tas tika pārvietots uz jaunu vietu. Pēc tam klosteris kļuva par galveno jaunajā vietā un atkarīgo vecajā, vēlāk vecais klosteris tika likvidēts, bet mūra baznīca kļuva par draudzes baznīcu. Jauno klosteri sauca vienkārši par Simonovu, nevis par Jauno Simonovu. Neskatoties uz to, 20. gadsimtā kāds to nodēvēja par JAUNU. Jā, un vecais nav līdz galam skaidrs. Tas faktiski pastāvēja 15. gadsimtā. Bet kur teikts, ka tā dibināta agrāk? Drosmīgu hipotēzi izteica D.Davidenko. Viņš ierosināja, ka klosteris sākotnēji tika dibināts jaunajā vietā un vēlāk nekā galvenais vecajā. Vecā nosaukums ir izskaidrots pavisam vienkārši. Bija vieta, ko sauca SIMONOVO, Fjodors nodibināja klosteri netālu no tās, jaunā vietā, un vēlāk klosteris tika nodibināts arī vecajā vietā, un tas kļuva par klosteri uz Stary SIMONOV (tas ir, vārds "vecais"). attiecas uz vietu, nevis uz klosteri).

Lizīna dīķis

Lielākā daļa cilvēku zina vai ir dzirdējuši par Karamzina stāstu "Nabaga Liza" un to, ka dīķis, kurā viņa noslīka, atradās aiz Simonovskas Zastavas un atradās Dinamo rūpnīcas administratīvās ēkas vietā. Tur atradās sens dīķis, kuru izraka Radoņežas Sergijs, tas bija slavens ar savu dziedinošs spēks. Pēc Karamzina stāsta publicēšanas maskavieši viņu pārdēvēja par Lizinu, lai gan saskaņā ar klostera dokumentiem viņš palika Sergijevs. Jau 19. gadsimtā valdīja maldīgs uzskats, ka Lizinas dīķis ir kāds cits dīķis, nevis Sergija. Arhimandrīts Eustathius savā brošūrā pat citē informāciju, kas senais klosteris tika izsaukts pie Lāču ezera (tas ir Hateful). Postiloje ezers atradās Tjufelevas birzī, taču to nekad nesauca par Lāču ezeru, Autors kaut ko acīmredzami sajauca. Fakts ir tāds, ka Simonova klosterī senos laikos bija neliels klosteris netālu no Lāču ezeriem, bet tas atradās pašreizējā Ščelkovskas rajonā. Un tad kāds teica, ka Lāču ezers ir Liziņas dīķis (piemēram, I. Lukašs http://az.lib.ru/o/oredezh_i/text_0080.shtml) , htas ir nepareizi. Tikai Sergijeva dīķis saucās par Lizas dīķi, un neviens cits. Kad tas tika iznīcināts, nav pilnībā skaidrs. Šamaro norāda, ka dīķis aizbērts pagājušā gadsimta trīsdesmito gadu sākumā. vasaras stadiona būvniecības laikā Shvetsova Slobodā, taču tas tā nav. Stadions celts 1928. gadā un dīķim neskāra. Dīķis vēlāk nopostīts, pastāvējis 1932. gadā. Un, lai gan, pēc atmiņām, tas bijis aizsegts, jo bijis stipri piesārņots, ūdens tajā 1932. gadā bijis tīrs un pavasarīgs. Kas apstiprina 19. gadsimta liecību, ka dīķis nekad neizžūst un ir piepildīts ar tīru ūdeni.

Švetsova Sloboda iela

Katram vārdam ir sava izcelsme. Visos katalogos viņi raksta, ka Shvetsova Sloboda (2. Avtozavodska eja) saņēma nosaukumu no mājas īpašnieka. http:///slovari.yandex.ru/dict/mostoponim/article/imu/imu-0023.htm.Tomēr tā nav taisnība. Tāda saimnieka te nebija, bet tā tika nosaukta policista vārdā, kurš pēc revolūcijas tika nogalināts uz Kožuhovska tilta.

Tyufel birzs

Sitins birzs nosaukumu saistīja ar faktu, ka senos laikos bija Tukholevas ciems, no kura tas kļuva pazīstams kā Tyukhaleva. Taču informāciju par ciematu atrast neizdevās. Un birzs nosaukumu var vienkārši atvasināt no vārda puvums. Galu galā tur bija purvains apvidus ar ezeriem.

Simonova klostera nekropole

Nekropole atradās klostera austrumu daļā. Bet Jurijs Rjabinins apgalvo, ka kapsēta atradusies arī bērnu parka teritorijā http://www.moskvam.ru/2003/05/ryabinin.htm . Nav skaidrs, no kurienes viņš ieguvis šo informāciju.

Kino Simonovkā

Reiz Simonova klostera varas iestādēm tika lūgta atļauja atvērt kinoteātri Simonovas Slobodā, mājā, kas piederēja klosterim. Klostera varas iestādes izskatīja lūgumu un noraidīja, jo kino nav labdarības bizness. Par to atriebjoties, klostera ēdnīcā tika iekārtots kinoteātris. Bet viņš ilgi nepastāvēja. Kara laikā tur bija hostelis. Simonovskas rajonā kinoteātris nekad netika uzcelts.

Dzemdību nams Simonovkā

Simonovkas strādnieki streiku laikā izvirzīja prasību apdzīvotā vietā atvērt dzemdību namu, uz ko saņēma atbildi: "Mūsu valstī zemnieki nedzemdē!" Apmetās Padomju autoritāte, bet Dzemdību nams nekad netika atvērts, bet tai ir sava pirmsdzemdību klīnika (Ļeņinskaja Sloboda, 3).

Futbols

Saskaņā ar Kukharkina memuāriem jaunieši, kuriem patika sports, mēģināja spēlēt futbolu pret Simonovas klosteri. Klostera varas iestādes to novērsa. Bet futbols iesakņojās Simonovkā, tagad zem klostera kalna atrodas Torpēdas stadions, un tajā ir futbolista vārds, kura piemineklis stāv tieši tajā vietā, kur viņi vēlējās spēlēt futbolu pirms revolūcijas.

Simonovskas krastmala

1915. gadā pilsētas varas iestādes plānoja aprīkot jaunu Simonovskas krastmalu. 30. gados bija plānots to uzlabot. Un novietojiet tur skulptūras un izveidojiet kāpnes no kalna. Šāda iela, iespējams, ir visās uzziņu grāmatās par Maskavas ejām. Tas ir kartē (neliela teritorija pie Dinamo rūpnīcas). Es nesen tur devos un neredzēju nevienu uzbērumu. Šķiet, ka tas drīz tiks izstrādāts 100 gadus.

Zinaīda Volkonskaja

Droši vien Zinaīda Volkonskaja mīlēja staigāt Simonova klostera apkārtnē. Tajā laikā tā bija viena no iecienītākajām lauku vietām. Turklāt viņas vectēvs Tatiščevs tika apglabāts klostera kapsētā. 19. gadsimta otrajā pusē Marks Samuilovichs Malkiels apmetās Tjufelevas birzī. Viņš dzīvoja savā rūpnīcā. Kāds viņam sakars ar Volkonsku. Jā, tāpat kā neviens. Tikai varbūt viņam piederēja māja Tverskā, kas piederēja Volkonskas pamātei Kozitskajai. Šī māja kādreiz bija princeses Zinaīdas salons. Tātad dažkārt nesaprotamā veidā savijas cilvēku likteņi un māju un apvidu vēsture.

Karamzins un Ramzins

Visi zina N.M. Karamzins, kuram patika pastaigāties Simonova klostera apkārtnē. Bet Simonovo ir saistīts arī ar L.K. Ramzins - Siltumtehnikas institūta direktors. Viņam arī patika šīs vietas. Un viņš pat dzīvoja šeit atsevišķā apsargātā mājā, šķībi no Beketova mājas, kur dzīvoja historiogrāfs.

Divas Beketovas - divas kotedžas

Beketova vasarnīca atradās Dienvidu rajonā 19. gadsimtā. Ne tikai viens, bet divi. Jā, un bija šīs dažādu Beketovu mājas - Platons Petrovičs un Ivans Petrovičs. Un turklāt brāļi. Tā kā vasarnīcas bieži tika pieminētas vienkārši - Beketova dāma, un kuru, viņi saka, visi zina, šobrīd tāpēc ir dažādas kļūdas. Sākumā es pats nevarēju saprast, kur atrodas Platona Petroviča māja, ja laikabiedri raksta, ka viņš dzīvojis netālu no Simonova klostera, un 1818. gada karte tas ir parādīts aiz Serpukhovskaya Zastava. Beketova vasarnīca patiešām atradās aiz Serpukhovskaya Zastava, tā bija Ivana Petroviča lauku māja. Viņa atradās vietā, kur Aleksejeva slimnīca tika dibināta daudz vēlāk. Tātad Piļajeva Ivana Petroviča vasarnīca tiek raksturota kā Platona Petroviča lauku māja. Platona Petroviča māja atradās Sīmaņa Slobodā. Kartēs tas nav norādīts, tas bija neliels īpašums. Bet viņas tēls tika saglabāts19. gadsimta sākuma gravīra. Saglabājies arī Nabaga Lizas paviljona attēls, kas tur pastāvēja līdz muižas nojaukšanai. Neskaidrības rodas ar pašu saimniecību nosaukumiem. Tiklīdz dzirdam - dacha, mums ir lauku mājas tēls. Bet 19. gadsimtā to sauca arī tikai par zemes gabalu. Grāmatas "Maskavas arhitektūras pieminekļi" autori bija maldinoši. Gravējuma, kurā attēlota Platona Petroviča dāma, pēdējā sējumā sniegts šāds komentārs: zem gravējuma rakstīts, ka vasarnīca atradās Simonovas Slobodā, bet patiesībā tā atradās Tjufelevas birzī, kur kartē redzama Balašova dača. 1818 (viņam piederēja zemes gabals "Tyufelev dacha"), pats Beketovs pārcēlās ārpus Serpuhovas priekšposteņa, kur tiek parādīta viņa māja. Pilnīgs absurds! Platons Petrovičs nekur nepārvietojās, un viņš nomira savā mājā netālu no Simonova klostera. Māja pazuda 1899. gadā, kad tās vietā tika uzcelta Dinamo rūpnīca. Ivana Petroviča dacha pastāvēja daudz mazāk. Pagājušā gadsimta 50. gados tas jau tika pārdots rūpnīcām.

Divas Likhachev - divas rūpnīcas

Tā notika, ka Simonovskas rajonā bija divas tāda paša nosaukuma rūpnīcas - Likhachev vārds. Viens augs (visi to zina) - nosaukts I.A. Ļihačovs, bijušais tās pašas rūpnīcas direktors, un cita rūpnīca - Parostroy (bijušais Bari), kas nosaukta V.M. Lihačovs. Kurš tas bija. Visticamāk, revolucionārs Vasilijs Matvejevičs (1882-1924). Pēc revolūcijas viņš vadīja Maskavas Tautsaimniecības padomi. Tiesa, tie pastāvēja dažādos laikos, automobiļu rūpnīca sāka nest Ļihačova vārdu kopš 1956. gada, līdz tam laikam Parostrojs, visticamāk, vairs nenesa Lihačova vārdu.

Divi Astahovi

1917. gada februāra revolūcijas laikā Maskavā notika traģiski notikumi: gāja bojā Gužonas rūpnīcas strādnieks Illarions Astahovs uz Yauzsky tilta. Tajā pašā dienā tika nogalināts cits Astahovs, Dinamo rūpnīcas strādnieks, karognesējs D.V. Astahovs. Tas notika Vorontsovskas ielā (tur tika uzstādīta piemiņas plāksne).

Agrīnās klosteru vēsture vienā vai otrā pakāpē ir atrodama lielākajā daļā darbu, kas veltīti reliģijas un Baznīcas vēstures problēmām. Tās studijām ir senas tradīcijas. Hroniķos var redzēt pirmos klosteru tēmas pētniekus. Kā likums, būdami imigranti no klosteriem, viņi centās par tiem pastāstīt sīkāk, ierakstīja notikumus no plkst. vietējā vēsture kas ir svarīgi ne tikai pašiem klosteriem, bet arī senkrievu sabiedrības vēsturei. Galvenā tēma, kas skarta senākajos stāstījumos, ir klosteru dibināšana. Tātad informācija par Kijevas alu klostera izveidi ir ietverta stāstā par pagājušajiem gadiem un Alu Teodosija dzīvē, kurā ir atsevišķa daļa, kas veltīta klostera izveidei. Kijevas-Pečerskas klostera paterikonā ir iekļauta "Leģenda, kas tiek saukta par Alu klosteri". To sarakstījis mūks-hroniķis Nestors un ievietojis krājumā kā "Astotais vārds". Hroniķi sastādīja abatu sarakstus. Pirmais no šādiem sarakstiem ir tajā pašā Paterikā, kā arī Novgorodas Pirmās hronikas lapās.

Klostera tēma savu vietu vēsturnieku darbos ieņēma tikai no 19. gs. Tajā pašā laikā tika noteiktas tās problēmas, kas tiek pētītas līdz mūsdienām, tostarp atsevišķu klosteru izpēte. Viens no pirmajiem Kijevas alu klostera vēstures pētniekiem, arhimandrīts Jevgeņijs Bolhovitinovs, pievērsās ne tikai klostera vēsturei, uzskatot, ka tas ir pirmais Krievijā, bet arī pievērsa uzmanību tam, kā tā sienās tiek organizēta dzīve. Autore iezīmēja vairākas galvenās problēmas katra klostera izpētē. Ir vairāki pagājušā gadsimta pētnieku darbi, kas satur detalizētu aprakstu par klosteriem, kas radušies 11. gadsimta–14. gadsimta vidū. Tomēr tie galvenokārt ir aprakstoši.

Cits virziens klosteru vēstures izpētē bija tie darbi, kas apkopoja informāciju par senkrievu klosteriem un radīja plašāku problēmu loku. Pirmo reizi Archim. Makarijs (Bulgakovs) mēģināja noteikt agrīno krievu klosteru rašanās laiku.

Vēlāk tika sagatavots pilnīgs seno klosteru apraksts, un nozīmīga vieta tika atvēlēta pirmo, lielāko klosteru rašanās vēsturei. Bet pat šiem darbiem bija aprakstošs raksturs.

Vēl viena tēma, ko aktīvi attīstīja pirmsrevolūcijas pētnieki, ir klosteru zemes īpašumtiesības. Viens no pirmajiem to izteica V. O. Kļučevskis savā “Krievijas vēstures kursā”, tomēr trūcīgo avota datu dēļ zinātnieks klosteru vēsturi sīkāk pētīja tikai no 14. gadsimta vidus. . Analizējot dažas dzīves, V. O. Kļučevskis atkārtoja klosteru vēsturi, bieži pārskatīja dažus konstatētos faktus un ierosināja jaunus datumus.

No XIX gadsimta otrās puses. tiek noteikts cits klostera problēmu izpētes virziens. Tas ir jautājums par iekšējās klostera dzīves regulēšanu, tas ir, par klosteru tiponu (hartu) problēmu, kā arī par to pieņemšanu Krievijā. Pastāv visa rinda pētījumi par šo jautājumu, kas tomēr nav galīgi atrisināts, joprojām ir aktuāli un satrauc mūsdienu pētniekus.

Liela nozīme klosteru izpētē bija E. E. Golubinska darbam “Krievu baznīcas vēsture” (M., 1880. I sēj., pirmā puse; M., 1900. 2. sēj., 1. daļa; M., 1917). 2. sēj., 2. daļa). Šajā darbā ir īpaša sadaļa, veltīta vēsturei klosterus, kur autors pieskārās visām mūsu pieminētajām problēmām, kas tādā vai citādā mērā nodarbina vēsturniekus. E. E. Golubinskis pirmo reizi pievērsa uzmanību askētisma formām, kas notika Krievijā, detalizēti pievērsās klosteru struktūrai, pamatojoties uz datiem par Kijevas-Pečerskas klosteri, identificēja arhimandrītus klosteros, uzskatīja, ka tas ir goda nosaukums. īpaši lielu klosteru abatiem .

Senajos rokrakstos ir informācija par klosteriem, klostera dzīvi.

Mūsdienu valodā vēsturiskā literatūra var izdalīt vairākus galvenos virzienus. Vairāki darbi veltīti klostera zemes īpašumtiesībām; tie ir balstīti uz daudziem faktu materiāliem. Tiek izstrādāts vēl viens interesanta tēma: jautājums par arhimandrītiem - īpaša pilsētas melnās garīdzniecības organizācija, kurai, pēc pētnieku domām, bija īpašs statuss.

Turpinās Krievijā apgrozībā esošo klosteru hartu izpēte. Tātad I. D. Iščenko darbi ir veltīti šīs problēmas izpētei. Mūsdienu vēsturnieki atklāj jaunus avotus, kas ienesuši būtiskas izmaiņas jau izveidotajos secinājumos par klosteru attīstību un to ekonomiku. Vājas zināšanas agrīnā vēsture klosteri lielā mērā ir saistīts ar mazo izdzīvojušo avotu skaitu.

Hronikas joprojām ir galvenie gaismas avoti denija par klostera dzīves vēsturi Senajā Krievijā, bet aplis ietekmēta viņiem ir ierobežotas problēmas. Tie satur specifisku informāciju par klosteru iekārtojumu, celtniecību tajos, norādīts administrēšanas datumi. Atkarībā no tā, kur tas tika izveidots hronika velve satur faktus par dzīvi klosteros dažādos reģionos senkrievu valsts.

Annalistiskā informācija tiek papildināta ar citu tautu liecībām. racionāls avoti. Starp tiem ir hagiogrāfijas darbi viedokļi(svēto dzīves). Agrīnās dzīves skaits, kas ir nonācis līdz mums mazs . Gandrīz visas zināmās dzīves ir saistītas ar figūrām, kuras vicinot nozīmīga vieta Senās Krievijas vēsturē - tie bija ne tikai prinči, metropolīti, bīskapi, bet arī klosteru abati. Neskatoties uz to, ka dzīvību saraksti, kas nonākuši līdz mums, ir tālu no svētā nāves laika, tie var atklāt informāciju par klosteru vēsturi senajās Krievijas pilsētās. Atšķirībā no hronikām dzīvē nav hronoloģisku norāžu, un tikai salīdzinājums ar citiem avotiem ļauj precizēt noteiktu notikumu laiku.

Īpašu vietu ieņem Kijevas alas Patericon. Stāstot par Kijevas-Pečerskas klostera agrīno vēsturi un tā pirmajiem askētiem, tas veidojies, sākot ar 13. gadsimta pirmo trešdaļu, tā kodols bija Vladimiras un Suzdales bīskapa Sīmaņa sarakste ar mūku Alu Polikarpu. . Paterikonā ir vairāki desmiti stāstu par Pečerskas askētiem. Aprakstītie notikumi risinājušies 11.-12.gadsimta vidū. Pateicoties šim avotam, var izsekot klostera pakāpeniskajai izaugsmei, tā iekšējai dzīvei, askētisma veidiem, attiecībām ar princi un bojāriem, kā arī mūku pienākumu sadalei.

Trešā avotu grupa klosteru izpētei Senajā Krievijā ir akti. Hartu skaits par agrīno klostera vēstures periodu ir niecīgs, tāpēc kļūst nepieciešams izmantot vēlākus aktus, jo tie bieži satur tiešas vai netiešas atsauces uz senatni. Retrospekciju var izmantot, lai pētītu seno vēsturi klosteri, to dzīvesveids un saimniekošana.

Bērzu mizas burti ir jauns avots Novgorodas vēstures pētīšanai, taču to burtu skaits, ar kuriem var pētīt klosteru un klostera vēsturi, ir neliels.

Arheoloģiskās un arhitektūras pieminekļi, mākslas amatniecības darbi, glezniecība ir avoti, kas ļauj papildināt pētnieku argumentus. Jo īpaši, pamatojoties uz tiem, nesen tika precizēti klosteru parādīšanās datumi.

* * *

Klosteri Krievijā parādās tūlīt pēc kristietības kā oficiālās reliģijas pieņemšanas. Pirmās ziņas par klosteru pastāvēšanu attiecas uz galvaspilsētu Kijevu, kur jau 11.gadsimta pirmajā pusē Jaroslava Vladimiroviča valdīšanas laikā “sāka vairoties černoris un klosteris pukstēt” . Vairākas ziņas par klosteru klātbūtni Kijevā ir ietvertas Teodosija dzīvē un pasakā “Kāpēc to sauca par alu klosteri”, kas ir daļa no Kijevas-Pechersk Patericon. Hronika vēsta, ka, atgriežoties no Atosa, topošais godātais Entonijs ilgu laiku klīda un Kijevā meklēja, "kur dzīvot, un iet pa klosteri, un nemīl, es negribu Dievu ...". Kas lika askētiskajam, kurš neuzturējās nevienā no esošajiem klosteriem, apmesties alā netālu no Berestovas, ko agrāk atstāja presbiters Hilarions, kad viņu uzcēla uz svētā galda? Līdzīgus klejojumus un meklējumus vēlāk atkārto Teodosijs. Viņa Dzīve stāsta, kā viņš, reiz Kijevā, “apstaigāja visu klosteri”, bet netika pieņemts nevienā no tiem, un iemesls tam bija viņa nabadzība. Kādi bija klosteri, kur uz vienu no klosterisma tikumiem (nepiederību) skatījās ar nicinājumu? Tālāk mums atbildi sniedz pats hronists. Saskaņā ar 1037. gadu Pagājušo gadu stāstā ir informācija par kņaza Jaroslava Vladimiroviča divu klosteru dibināšanu (“... Sv. Jura un Sv. Orinas klosteris”). Nav tieši minēts laiks, kad divi klosteri tika dibināti, taču šī liecība ir pelnījusi uzmanību. Fakts ir tāds, ka svētajā kristībā princis Jaroslavs saņēma vārdu Džordžs, bet viņa sieva Ingigerda - Irina. Iespējams, sekojot Bizantijas imperatoru tradīcijām, Kijevas princis uzcēla klosterus par godu savam svētajam un princeses aizbildnim. Tādējādi šie klosteri veidoja lielkņazu svēto aizbildņu kultu. Tādējādi prinči sāka celt klosterus Krievijā. Viņiem bija raksturīgs tas, ka tās bija diezgan slēgtas organizācijas, kuru mērķis bija kalpot prinču ģimenēm. Iespējams, tāpēc avotos par tiem gandrīz nav informācijas. Šie klosteri bija tiešā kņazu ietekmē, tie bija pilnībā nodrošināti, tas ir, tie bija klosteri. Daudzus gadus tie bija saistīti ar noteiktiem kņazu uzvārdiem, kurus dažkārt var izsekot no fragmentārām hronikas atsaucēm. Piemēram, Ipatijeva hronikā 1147. gadā ir vēl viens pieminējums par Irininskas klosteri, kad apkaunotais Svjatoslavs Olgovičs meklēja glābiņu tā sienās no dumpīgajiem Kijevas pilsoņiem. Pats Svjatoslavs bija Ingigerdijas-Irinas mazmazdēls, un tāpēc nejauši viņš patvērumu meklēja viņas klosterī.

Šeit jums jāmeklē atbilde uz iepriekš uzdoto jautājumu. Pirmie klosteri, kas radās Kijevā, bija saistīti ar sabiedrības virsotnēm, tieši ar prinčiem un tāpēc bija pilnīgā atkarībā IESPĒJAS no viņiem, nevajadzēja mūkus, ne tikai tiem, kam nebija līdzekļus pastāvēšanai, bet arī ar nezināmu izcelsmi.

Avoti nestāsta par kāds bija numurs un klostera brāļu sociālais sastāvs iekšāšajā periodā, bet pieņemsim kas iekšāšie klosteri atstāja pasauli bagāti, sastāvot ķermeni Kievieši. Šajā posmā tas nebija nepieciešams iekšā būvēt pakļautībā lielie klosteri.

Nākotnē Jaroslava Vladimiroviča pēcnācēji, viņa dēli, mazbērni un mazmazbērni turpināja tradīciju dibināt savus, princis klosteri . Kijevā un tās apkārtnē prinču dinastijām bija savi klosteri, kas tika nodoti no paaudzes paaudzē, nostiprināts to saikne ar Krievijas galvaspilsētu. Bet gadījās arī tā, ka viens vai otrs princis zaudēja amatu un bija spiests pamest galvaspilsētu. Tad mainījās arī ģimenes nostāja “kāpēc”, klosteris. Interesants piemērs ir Kirilova klosteris, kas veltīts Svētajai Trīsvienībai un kuru pirms 1171. gada izveidoja kņazs Vsevolods Olgovičs. Tas bija tipisks ktitors, ģimenes klosteris.

Tomēr līdz XII gadsimta beigām. hronikas ziņas par šo klosteri beidzas. Iespējams, tas bija saistīts ar faktu, ka Vsevoloda pēcteči pārcēlās no Kijevas uz Čerņigovas zemi. Būdams kņazu klosteris, tas bija atkarīgs no tā patroniem, un pēc šī prinča atzara ietekmes zaudēšanas Kijevā un viņu aiziešanas no pilsētas tā nozīme vājinājās. Tas pārstāj nonākt hronistu redzeslokā, un nav informācijas par klostera turpmāko likteni.

Pretējā gadījumā tiek izveidots Kijevas-Pečerskas klosteris. Tā pirmā pieminēšana attiecas uz 1051. gadu. Klosteris nerodas uz bagātu investoru rēķina, tāpat kā citi šajā periodā, bet pakāpeniski iegūst nozīmi, pateicoties tā pirmo askētu varoņdarbiem. Šo klosteri dibināja vientuļnieks Entonijs, kurš Kijevā ieradās no jau iepriekš pieminētā Atona kalna. AT tālāk klosteris radīja mūku un ticīgo žēlastības dāvana. Brāļu skaits pamazām pieauga, un radās nepieciešamība celt celles, dievkalpojumu baznīcas. No alām iznāk mūki. Jāpiebilst, ka Rev. Entonijs noteica klostera attiecību ietvaru ar kņazu to sākotnējā fāzē. Entonijs saņēma oficiālu atļauju iegūt īpašumā zemi un kalnu, kurā tika būvēts topošais klosteris no paša Kijevas kņaza Izjaslava Jaroslaviča. Tādējādi mūki nekļuva atkarīgi no kņaza varas, viņi ieguva iespēju veidot savu klostera dzīvi, kas pozitīvi ietekmēja klostera turpmāko attīstību.

Laika posmā no XI vidus līdz XIV gadsimta vidum. Kijevā saskaņā ar jaunākajiem datiem tika izveidoti aptuveni 22 klosteri, galvenokārt kņazu, no kuriem 4 bija paredzēti sievietēm. Avotos ir saglabājušās ziņas par šiem klosteriem. Dažas no tām (piemēram, Sv. Nikolaja no Miras un Sv. Mina klosteri) mums zināmas tikai kā vieta, kur tika tonzēti priesteru vecāki. Alu Teodosijs. Fakts, ka tie atradās netālu no Kijevas, ir neapšaubāms, taču nav iespējams noteikt aptuveno to rašanās laiku, kā arī ir grūti noteikt, vai tie pieder prinča klosteriem, tāpat kā gandrīz visi citi galvaspilsētas klosteri. Izņēmums vispārējā Ktitor klosteru grupā bija Kijeva-Pečerska. Viņa tālākai attīstībai daudzējādā ziņā atšķiras no tipiskajiem prinča ktitoru klosteriem.

Ar kristietības izplatību dziļumā un plašumā klosteri radās citos Vecās Krievijas valsts reģionos. Šo procesu var izsekot no XII gadsimta sākuma. Īpaši izceļas Novgoroda, par kuru ir saglabājusies pilnīgāka informācija. Pirmie klosteri šeit parādās 12. gadsimta sākumā. Un šeit bija tradīcija veidot klosterus uz prinču rēķina, bet mazākā mērā. Pirmais klosteris radās ap 1119. gadu. Saskaņā ar Novgorodas Pirmo hroniku (turpmāk – NPL), “Kurjaku dibināja abats un kņazs Vsevolods, Novgorodas Sv. Jura baznīcu un klosteri”. Jurjeva klosteris visā XII gadsimtā. palika princis. Par viņu rūpējās Mstislavs Vladimirovičs un viņa dēls Vsevolods. Klosteris bija prinča ģimenes pārstāvju kaps. Tomēr pati Novgorodas (feodālās republikas) politiskā struktūra nenozīmēja spēcīgu kņazu varu, kas būtiski atšķīrās no citiem Vecās Krievijas valsts reģioniem. Prinčus ievēlēja veče, aicināja no ārpuses un viņiem praktiski nebija tādas varas pilnības kā, piemēram, Kijevā. Vietējās pilsētu elites pārstāvjiem bija neizdevīgi būt spēcīgam princim, un viņu ietekme pilsētā pakāpeniski pieauga. Novgorodā praktiski nebija savas kņazu dinastijas - tāpēc klosteriem, kas tika izveidoti uz valdošo kņazu rēķina, pilsētā nebija dominējoša stāvokļa. Viņi bija tikai trīs: Jurjevs (1119), Panteleimonovs (1134) un Spaso-Preobraženskis (1198). To dibināšanas laiks galvenokārt ir XII gs. Pēc tam saistībā ar kņazu strīdiem, kad krītas kņazu varas autoritāte, klosteris netiek veidots uz kņazu rēķina. Kopš XII gadsimta beigām. gan Jurjeva, gan Panteļeimonova klosteri izrādījās iekļauti bojāru darbības sfērā (šo klosteru sienās sāka apglabāt bojāru muižniecības pārstāvjus). Novgorodas bojāru ietekmē nonāca arī cits kņazu klosteris, kas pastāvēja kopš 1199. gada un kuru pēc abu dēlu Izjaslavas un Rostislava nāves izveidoja Jaroslava Vladimiroviča sieva. Šis ir Kristus dzimšanas dienai veltīts klosteris Svētā Dieva Māte par Mihalisi. Viņa pirmā abate bija Novgorodas posadnika Zavid Neveronich (Nerevinich) atraitne.

Līdz ar to iezīmējas jauna parādība, kas līdz šim nekur Krievijā nav redzēta - Novgorodā par bojāru līdzekļiem tiek veidoti klosteri. Tie ir, piemēram, Ščilova klosteris, kas, pēc plaušu vīru domām, ir balstīts uz mūka līdzekļiem; tomēr Olonijs Škils jav meloja bagāts ziedotājs, kas piederēja Novgorodas bojāru ģimenei. Uz viņa rēķina tika nodibināts klosteris, kas zināms izmeklēšana pēc viņa vārda. Pamazām un kņazu klosteri savienojās lapsas ar Novgorodas muižniecības aprindām. Šis process turpinās kopš beigas XII iekšā, kas laikā sakrita ar bojāru lomas pieaugumu Novgorodas politiskajā dzīvē. Novgorodā klosterus ceļ arī vietējie kungi. Arhibīskaps Jānis ar brāli Gabriels nodibināja divus klosterus - Belo-Nikolajevska vārdā Sv. Nikolajs iekšā 1165 un Pasludināšana iekšā 1170 XIV sākumā iekšā. iekšā Novgoroda parādās ievērojama personība: arhibīskaps Mozus. Viņš nodibināja vairākus klosterus: 1313. gadā Sv. Nikolajs Nerevska galā, iekšā 1335. gads — augšāmcelšanās Derevjanicas sievietē sasist , iekšā 1352. gads - klosteris Jaunavas debesīs uzņemšana par Bolotovu, tā saukto Moisejevu un citiem.Visi šie klosteri pēc tam saglabāja saikni ar Novgorodas hierarhiem.

No 11. gadsimta līdz 14. gadsimta vidum. Novgorodā ir zināmi 27 klosteri, no tiem 10 ir sievietēm. (Skatīt aplikāciju).

Vēl viena aina vērojama Krievijas ziemeļaustrumos. XII - XIII gadsimta sākumā. Lielā valdīšana no Kijevas vispirms tika pārcelta uz Suzdalu, bet pēc tam uz Vladimiru. Visas iedibinātās prinču ģimeņu tradīcijas tiek pārnestas uz jauno politiskās dzīves centru. Tāpat kā Kijevā, prinči ceļ baznīcas un klosterus. Pirmās ziņas par to ir datētas ar 12. gadsimta vidu. (Suzdale un Vladimirs - Jurija Dolgorukija valdīšanas sākums) un līdz XIII gs. (Rostova, Jaroslavļa, Ņižņijnovgoroda). Pēc tam, kad Jurijs Dolgorukijs stājās tronī, viņš turpināja būvēt baznīcas Krievijas ziemeļaustrumos. Atšķirībā no Kijevas, kur kņazu klosteri pildīja senču kapu lomu, Jurija Vladimiroviča pēcteči savus ģimenes locekļus labprātāk apglabāja pašu dibinātajās katedrāles baznīcās. Izņēmums ir Jaroslavļa, kur Spaso-Preobraženskas klosteri ap 1216. gadu nodibināja kņazs Vsevolods Konstantinovičs. Jaroslavļai bija sava kņazu dinastija, prinču ģimenes locekļi tika iepriekš tonzēti un tika apglabāti viņu klosterī.

Tāpat kā Novgorodā, arī Krievijas ziemeļaustrumos klosterus dibināja vietējie hierarhi. Tātad divi klosteri tika dibināti Suzdalē un viens Jaroslavļā. Tie kalpoja kā vieta, no kuras bīskapi tika nogādāti Rostovas krēslā un kur bīskapi aizgāja pensijā, atstājot troni, pieņemot shēmu. Krievijas ziemeļaustrumos ir zināmi aptuveni 26 klosteri, no tiem 4 ir sievietēm. (Skatīt aplikāciju). Šie klosteri pārsvarā ir prinču (ktitoru) klosteri.

Informācija par dienvidu klosteriem Rietumu Krievija parādās tikai KhShch. Iespējams, tas ir saistīts ar faktu, ka Romāna Mstislaviča (1199-1205) valdīšanas laikā tika izveidota spēcīga Galīcijas-Volīnas Firstiste, kas ieņēma vienu no vadošajām vietām politiskajā dzīvē.

Senā Krievija. Ir maz informācijas par klosteru pastāvēšanu šajā Firstiste, taču nav pamata šaubīties par to esamību. XIII gadsimta vidū. notiek Dienvidrietumu Krievijas uzplaukums. Šeit bija spēcīga kņazu vara. Prinči piedalījās visās jomās sabiedriskā dzīve aktīvi iejaucās baznīcas lietās. Starp klosteriem un prinčiem bija ciešas attiecības. Pēc hronista teiktā, bija vairāk nekā desmit klosteri, kas tieši saistīti ar kņazu ģimenēm. Tie tika izveidoti uz viņu rēķina, tas ir, tie bija ktitorskie. Tādējādi apustulisko klosteri Vladimirā-Voļinskā ap 1287. gadu uzcēla Vladimira kņazs Vladimirs Vasiļkovičs. Ziņas par klosteri ir prinča garīgajā testamentā. Mirstot, viņš savai sievai Jeļenai Romanovnai atteicās no Sv. Apustuļi ar Berezoviču ciematu, kas piešķirts klosterim. Jūs varat izsekot tālākai Vladimira Vasiļjeviča ģimenes saiknei ar šo klosteri. Dažās norādes uz klosteru esamību šajā Senās Krievijas reģionā neļauj mums noteikt sieviešu klosteru klātbūtni.

Tātad jau šajā Senās Krievijas klosteru attīstības periodā var redzēt zināmas attiecības starp pētīto teritoriju politisko struktūru un klosteru celtniecību. Kur bija spēcīga kņazu vara, klosteri tika izveidoti galvenokārt par prinča līdzekļiem un bija pilnībā no tiem atkarīgi. Un tur, kur bija nominālā kņazu vara (kā Novgorodā), klosteru skaits, kas izveidots ar kņazu līdzdalību, ir niecīgs, taču ir klosteri, kas ļoti cieši saistīti ar bojāru aprindām. Klostera stāvoklis sabiedriskajā dzīvē lielā mērā bija atkarīgs no dibinātāja (ktitora) sociālā slāņa.

* * *

Svarīgs klosteru vēstures izpētē ir jautājums par to atrašanās vietu. Šobrīd, pateicoties arheoloģiskajiem pētījumiem, ir izveidots precīzāks un pilnīgāks priekšstats par seno tempļu un klosteru atrašanās vietu. Krievijai raksturīgs bija tas, ka no XI gadsimta vidus. klosteri atradās pilsētās vai ļoti tuvu tām, priekšpilsētās. Tādējādi Novgorodas klosteri Jurievs un Panteleimonovs atrodas uz dienvidiem no pilsētas, trīs kilometru attālumā, tiešā tuvumā viens otram. Ir arī vēl viens kņazu klosteris - Spaso-Preobrazhensky. Ārpus pilsētas atrodas arī Kijevas-Pečerskas klosteris. Gandrīz visi klosteri, atrodoties apdzīvotās vietās, bija kaut kādā veidā saistīti ar savu dzīvi, tas ir, tie nebija pilnībā izolēti no Veckrievijas valsts sociālās un politiskās dzīves.

Kādi klosteri bija zināmi Krievijā klosterisma dzimšanas laikā? Austrumos, kur pirmo reizi parādījās monasticisms, ir zināmi divi galvenie klosteru veidi - vientuļnieki (tuksneši, šūnas) un cenobitic (kinovia). Kādi bija pirmie klosteri, kas radās 11. gadsimta vidū Senajā Krievijā? Uz šo jautājumu ir grūti atbildēt, jo nav tiešu norādes uz avotiem. Klosteri, kas senākajā periodā gandrīz nepastāvēja, bija lieli, ar labi iedibinātu iekšējo dzīvi. Viņi, iespējams, bija vientuļnieki ar nelielu skaitu klosteru. Metropolīts Makarijs (Bulgakovs) šos pirmos klosterus sauc par tuksnešiem. Interesanti ir pieminētā Hilariona ala pie Berestovas, kurā Ven. Entonijs. Kopš Entonijs paņēma tonzūru un zināms laiks dzīvoja uz Athos, gluži dabiski, ka, nonācis Krievijā, viņš meklēja tieši tādu dzīves veidu, ar kādu viņš bija pazīstams, proti, vientuļnieku. Šis askētisma veids bija visizplatītākais Atona kalna klosteros. Anhorītisms ir bizantiešu klostera dzīves galvenā dzīve. Ankorīti ir mūki, kuri strādāja vieni, tālu no klosteriem, pamestās un nomaļās vietās. Viņi veidoja lielāko klosteru klasi. Tajā pašā laikā saskaņā ar seno Athos hartu (tragos), kas sastāvēja no 28 noteikumiem, vientuļnieks bija atļauts tiem mūkiem, kuri vispirms strādāja klosteros abatu vadībā, kuri atzina tos par spējīgiem noenkuroties. Saskaņā ar Entonija dzīvi, tieši tā klostera abats, kurā mūks strādāja, svētīja viņu, lai viņš atgrieztos Krievijā: “...un lai jums svētā kalna svētība, jo no jums daudzi kļūs par melnajiem. ”. Atgriežoties, Entonijs ilgu laiku nevarēja atrast vietu, kur varētu veikt savus varoņdarbus. "Un viņš sāka staigāt pa mežiem un kalniem, meklēdams vietu, ko Dievs viņam parādītu." Un atrada. Ala, kurā apmetās Entonijs, iepriekš piederēja citam askētikam. Tieši šeit ar "Svētā kalna un viņa abata svētību, kurš viņu tonizēja", Entonijs sāka dzīvot, "dienu un nakti paliekot darbā, nomodā un lūgšanās".

Tādējādi jau XI gadsimta vidū. Krievijā vientuļnieks bija pazīstams kā askētisma veids. Kijevas apkaimē dzīvoja pirmie mūki, kas kalnos raka sev alas. Pats Kijevas-Pečerskas klosteris sākotnēji sastāvēja no daudzām alām un alu baznīcas, līdz mūku skaits pieauga tik daudz, ka viņi alās vairs nevarēja izmitināt. Pēc tam ar Entonija svētību mūki uzcēla klosteri uz zemes, ko viņi saņēma īpašumā no kņaza Izjaslava. Pats Antonijs atkal dodas uz kalniem, kur izrok sev jaunu alu turpmākiem varoņdarbiem.

Kas attiecas uz jautājumu par cenobitisko klosteru pastāvēšanu šī perioda Krievijā, tas ir diezgan pretrunīgs un vēl nav galīgi atrisināts. Hostelis uzņemas intramonastiskās dzīves regulējumu, kas tiek panākts ar klostera hartu (tipikonu) palīdzību. Tas, vai statūti bija zināmi Krievijā, ir jautājums, kas vēl nav atrisināts. P.Kazanskis, pētot senkrievu klosterus, izteica domu, ka pirmajā krievu klostera attīstības periodā līdzās austrumos izplatītajai striktajai Studijas hartai bija zināmas arī citas hartas, jo ne visi klosteri bija cenobitiski, īpaši tie. kurā brāļu skaits bija mazs.

Ir liecība, vienīgā šāda veida liecība par Studijas valdīšanas ieviešanu Kijevas-Pečerskas klosterī, ko veica Alu mūks Teodosijs. Šī informācija ir ietverta Kijevas-Pečerskas Paterikona “Leģendā, kas, lai tiktu saukta par Alu klosteri”, un Alu Teodosija dzīvē. Tomēr hostelis saņem vispilnīgāko attīstību no Sv. Radoņežas Sergijs un viņa mācekļi.

Tādējādi līdz ar kristietības pieņemšanu līdz ar jauno kārtību tur plaši izplatītais klostera veids nāk no Bizantijas. Sākotnēji, tāpat kā austrumos, Krievijā parādījās atsevišķas vientuļnieku šūnas (alas), un jau no 11. gadsimta vidus. paši klosteri rodas.

* * *

Lai parādītu klosteru vietu feodālās baznīcas struktūrā, nepietiek ar to dibināšanas izpēti. Jāņem vērā arī intramonastiskās dzīves regulējums, klosteru attiecības ar augstākajām garīgajām un laicīgajām varas iestādēm, klosteru politiskās un ekonomiskās funkcijas senkrievu sabiedrībā. Palielinoties klosteru un klosteru skaitam, bija nepieciešams racionalizēt dzīvi to sienās, kā jau minēts iepriekš, pieņemot hartas.

Šobrīd ir zināms pilnībā saglabājies 12. gadsimta Studian Rule slāvu eksemplārs. Tas izveidots Novgorodas Pasludināšanas klosterim, kuru 1170. gadā dibināja arhibīskaps Jānis. Tas noskaidrots pēc rokraksta lapās saglabātajiem postskriptiem, kas apliecina tā piederību klosterim. Lielākā daļa pētnieku pieņem šo Aleksejevska izdevuma hartu par Kijevas-Pečerskas klostera hartu. Kopīgas saimniecības, maltīšu, pavāru klātbūtne, pagraba, t.i., klostera saimnieces, mūka, kas atbild par klosterīšiem, amata esamība ir klosterī ieviestā hosteļa izpausme. Pati harta pat Sv. Teodosijs tika uzņemts Kijevas alu klosterī no Athos un tika ieviests kā mūku uzvedības norma. Tas, cik lielā mērā hartas stingrie noteikumi tika pieņemti, ir jautājums, pie kura mēs pakavēsimies vēlāk. Un Novgorodas Studionas klostera hartas tulkojuma esamība ļauj nosaka pieņemt, ka šādi saraksti bija zināmi Krievijas teritorijā. Fakts ir tāds, ka Alu klosteris bija vieta, no kurienes nāca lielākā daļa baznīcu hierarhu. Viņi bija labi pazīstami ar ordeni savā klosterī, un vēlāk, protams venno pieņemt, ka viņi tos nosūtīja vai mēģināja nodot reģionos Krievija, kur viņi ieņēma hierarhālās vietas.

Cik stingri tika ieviesti klostera hartas noteikumi Krievijā? Šis jautājums rodas pamatoti, jo ir zināms, ka Rev. Teodosijs ar grūtībām ieviesa jaunu cenobitiku pasūtījumus. Dažu Studijas statūtu pantu (abatu atlase, apbedījumu iespēja klostera sienās u.c.) salīdzinājums ar faktisko. daiļrunīgs Alu klostera dzīve dod pamatu uzskatīt, ka Studijas likums vispilnīgākajā formā Krievijā praktiski netika pieņemts. Jau pēc paša mūka Teodosija nāves sākas šīs hartas neievērošana.

Pakavēsimies pie piemēra no tiem likuma noteikumiem, kas attiecās uz apbedīšanas iespējām klostera teritorijā. Uz l. 23 sēj. - 238 apmēram. XII gadsimta Studijas statūtu krievu kopija. tika ievietots raksts "par to, kā apglabāt kādu klosteros" . Harta stingri nosaka apbedīšanas aizliegumu pašā klosterī ne tikai klosteriem, bet arī tiem, kas piešķīra klosterim naudu vai zemi. Tekstā ir norāde, ka šāds aizliegums tika pieņemts arī Kijevas alu klosterī pēc jaunās hartas pieņemšanas.

Ko mēs patiesībā redzam? Antonija un Teodosija dzīves liecina, ka viņi abi jau pirms savas nāves noteica, ka viņus apglabā alās, kurās viņi strādāja. Kā tika noteikts, harta Kijevas-Pečerskas klosterī tika pieņemta pat pirms mūka Entonija nāves, tas ir, no 1072. līdz 1073. gadam, jo ​​Entonijs nomira tieši šajā periodā. Mūks strādāja kā vientuļnieks. Tāpēc viņa vēlmi tikt apraktam savā alā var uzskatīt par gluži dabisku. Pieņēmis klostera hartu, saskaņā ar kuru bija aizliegts apglabāt mirušos klosterī, Teodosijs nemēģināja pārvest Entonija ķermeni uz klosteri.

Gadu vēlāk, 1074. gadā, mirst pats Teodosijs. Par to liecina avoti godātais“... pavēlēja brāļi apgulies alā, kur tiek rādīti daudzi darbi, es teicu upei: naktī sargā manu ķermeni ... ". Tas ir vēl viens pierādījums tam, ka Sv. Teodosija raksts par apbedīšanu ārpus klostera sienām gadā Pečerskas klosteris tika veikts.

Tomēr nepilnu divu desmitgažu laikā, 1091. gadā, Kijevas-Pečerskas klostera hegumena un mūku apvienotajā padomē tika pieņemts lēmums Teodosija relikvijas pārvietot klostera iekšienē: “6599. gada vasarā hegumens. Teodosijs un Pečerijs tika atvesti uz klosteri. Šis fakts ir orientējošs. Pirmkārt, šis lēmums tika pieņemts klosteru kopsapulcē. Otrkārt, tas liecina par klostera hartas panta pārkāpumu. Tas apstiprina mūsu pieņēmumu, ka Krievijā nebija pilnībā pieņemts Studītu likums, kas atbilda krievu klosterisma specifikai un mūku dzīves apstākļiem klosteros. Mūki savu lēmumu motivēja ar to, ka "...nav labi gulēt ar mūsu tēvu Teodosijevu, izņemot klosteri (un) viņa baznīcu, jo tas ir, viņš nodibināja baznīcu un černoristi kopulēja ..." Tāpēc , nav lietderīgi baznīcas un klostera dibinātāju un organizētāju apglabāt ārpus tiem. Patiesībā iekšā Šis gadījums politiskajam motīvam bija liela nozīme. Jau 1108. gadā oficiāli pēc hegumena Teoktista (1103–1112) lūguma kņazs Svjatopolks Izjaslavičs pavēlēja Teodosijam “ierakstīt metropolītu sinodikā un pavēlēt to pierakstīt visiem bīskapiem, un visi bīskapi ar prieku pierakstiet to un pieminiet to visās kolekcijās. Šīs darbības lika pamatu Teodosija Alu kanonizācijai, viņa piemiņai visā Krievijā. Pēc A. S. Horoševa teiktā, gatavošanās mūka kanonizācijai sākās tieši 1091. gadā ar viņa relikviju nodošanu. Teodosija kults bija nepieciešams princim Svjatopolkam viņa cīņā ar Vladimira Monomaha autoritāti, kurā cilvēki redzēja dedzīgu kristietības sekotāju.

Pēc relikviju nodošanas 1091. gadā Sv. Teodosija, apbedīšanas prakse klosteros izplatījās visā Krievijā. Tajā pašā laikā ir ļoti dažādi cilvēki, kuri ieguvuši iespēju tikt apglabātiem klosteros. Jau no XII gadsimta sākuma. un vēlāk, līdz XIV gadsimta vidum. klosteros tika apglabāti ne tikai abati, baznīcu hierarhi un mūki, bet arī laicīgās personas (kņazu ģimeņu pārstāvji, posadņiki, bojāri).

Tātad, XII - XIV gadsimta vidū. Kijevā tika izveidoti Feodorovska Votch (Otniy) un Kirillovskis Trīsvienības klosteri. Pirmo no tiem dibināja Mstislavs Monomakhovičs, un tā bija viņa ģimenes apbedīšanas vieta, bet otrā - Vsevoloda Olgoviča pēcnācējiem. Novgorodas Jurjeva klosterī atrodam ne tikai 12. gadsimta, bet arī 13. gadsimta vidus kņazu apbedījumus. Tajā pašā Novgorodā no XIII gadsimta sākuma. tiek nostiprināta Novgorodas bojāru loma. Kopš tā laika ir parādījušās ziņas, kas norāda uz apbedījumiem Novgorodas bojāru pārstāvju klosteros. Tātad, saskaņā ar Novgorodas hronikām, posadniku uzvārdu saistība ar noteiktiem klosteriem ir skaidri izsekota: 20–40 gadus Miroškiniču ģimenes pēcteči tiek apglabāti Jurjeva klosterī, Mihalkoviču ģimene Arkažā un Prokšas ģimene. Maļiševičs Hutinskā.

Tādējādi jau XII gadsimta sākumā. rīkojumi, ko regulē viens no hartas pantiem, tiek pārveidoti un iegūst Krievijas apstākļiem piemērotāku formu.

Vai Krievijā bija zināma cita harta? Šis jautājums var atbildi tikai domājams; ziņas iekšā nav avotu gaudot. Bet paturot prātā esošo tipisko apzīmējumu dažādību vovalo Bizantijā, var pieņemt, ka daži bija no zināms un Krievijā. Galu galā askēti, apmeklējot svētās vietas kā svētceļnieki, varēja iepazīties ar citām hartām, kas pieņemtas tajā vai citā klosterī.

Pamatojoties uz Teodosija un Paterika dzīvi, var izsekot, kā dzīve Alu klosterī tika organizēta ne tikai laikā dibinātājs, skolotājs Antonija, bet arī Sv. Teodosijs. Paterikonā ir vērtīgs materiāls krievu mūku vēsturei.

Par agrāko periodu klosterisma vēsturē Krievijā, raksturs turno gandrīz pilnīgs datu trūkums par mūku skaitu un to sociālo īsts sastāvu. Atkal izņēmums ir Kijevas-Pečerskas paterikons. Tās lapās var atrast norādi, ka Entonija laikā brāļi sastāvēja no četriem cilvēkiem. Viņu vidū bija arī pats Teodosijs, kurš pēc ilgiem neveiksmīgiem klejojumiem pa Kijevas klosteriem no Entonija paņēma tonzūru. Kad Teodosijs kļuva par abatu, klosterī jau bija 20 mūki, īsā laikā viņu skaits pieauga līdz 100 cilvēkiem. Tieši toreiz prāvests. Teodosijs sāka meklēt hartu, lai sakārtotu aizaugušā klostera iekšējo dzīvi.

Brāļu sabiedriskais sastāvs bija daudzveidīgs - viņi tiek pieņemti klosterī kā cilvēki no parastie cilvēki(pats svētais Teodosijs), kā arī tirgotāju pārstāvji (Īzaks Alu cilvēks), bojāri (Varlaams, bojāra Jāņa dēls, iecelts par Dmitrovska klostera abatu kņaza Izjaslavas vadībā), kā arī prinči (Čerņigovas kņazs Svjatoša - 1106). Starp mūkiem ir minēti polovci, ugri, varjagi, grieķi, bija armēņu ārsts un sīriešu ārsts vārdā Pēteris utt. Tā rezultātā dažādu tautību cilvēki tonzēja Alu klosterī. Kijevas-Pečerskas klostera stāvoklis sabiedrībā piesaistīja milzīgu skaitu svētceļnieku un tos, kas vēlas palikt uz visiem laikiem tā sienās.

Lai pilnīgāk izprastu klosteru vietu senās krievu sabiedrības dzīvē, nepieciešams pievērsties to ekonomikas un īpašumu izpētei. Bet pat šai tēmai nav pietiekami daudz avotu par XI-XIV gs. Izpētot tikai akta materiālu, Ja. N. Ščapovs nonāca pie secinājuma, ka, izmantojot Pečersku klostera piemēru, var izsekot zemes īpašumtiesību rašanās un attīstības procesam, pārskaitot ienākumus no valsts zemēm, kņazu ciema u.c. avoti uz klosteri.

Kā klosteri ieguva īpašumtiesības uz zemi un zemi? Pirmkārt, klosteriem bija pienākums nodrošināt savus klosterus ar iztikas līdzekļiem. Papildus iemaksām ikonu, grāmatu, naudas veidā viņi nodeva īpašumtiesības uz klosteriem un zemi ar visu zemi. Ir saglabājušās vēstules, kas dod pamatu tā uzskatīt. Vairāki akti attiecas uz Novgorodas Jurjeva klosteri. Pasludināšanas klosterim Novgorodā bija savi ciemati, kurus tā veidotāji (arhibīskaps Jānis un viņa brālis Gabriels) "nopirka un pārveda uz ... klosteri". Bīskaps Nifonts piešķir īpašumā zemi Pleskavas Spaso-Mirozhsky klosterim, un arhibīskaps Mozus piešķīra daudzus īpašumus Mihailovska klosterim Skovorotkā.

Vēl viens veids, kā klosteriem iegūt zemi īpašumā, ir noguldījumi. Tie tika izgatavoti ar mērķi pieminēt ziedotāja vārdu ikdienas klostera dievkalpojumos, vairumā gadījumu - lai nodrošinātu sevi un "sakārtotu" savas dvēseles dzīves nogāzē. Ļoti interesants ir Ipatijeva hronikas vēstījums zem 1158. gada: “Tajā pašā vasarā svētīgā princese Gļebovaja Vseslaviča, Jaropolča Izjaslaviča meita, atdusas... tagad svētīta ir lielā princese, kas mīl savu princi, par svēto māti. Dievs un tēvs Teodosijs, greizsirdīgs uz savu tēvu Jaropolku. Tie ir vairāk Jaropolka līdz mūža galam viņa Nebļskaja volosts un Dervskaja un Lučskaja, un netālu no Kijevas; Gļebs ir vēderā ar princesi 600 grivnas sudraba un 50 grivnas zelta; un uz princeses vēdera, princesei iedeva 100 grivnas sudraba un 50 grivnas zelta, un uz viņas vēdera princese 5 apsēdās un ar saviem kalpiem, un visu ceļu līdz karam. Šajā gadījumā iemaksas Kijevas-Pečerskas klosterī divās paaudzēs veic viena kņazu ģimene, kas nevaldīja Kijevā. Tas parāda šī klostera nozīmi visai senkrievu sabiedrībai. Šī parādība liek domāt, ka šis nav atsevišķs gadījums, lai gan informācija no avotiem ir lakoniska. Paterikonā ir informācija par ne tikai prinču ģimeņu pārstāvju, bet arī bojāru ieguldījumu klosterī.

Dažkārt klosteri saņēma ne tikai zemes īpašumus, bet un tiesības iekasēt no viņiem nodevas. Līdzstrādnieki nodrošināt klosteriem imunitātes tiesības. Tas izteikts aizlieguma formulā iebraukt klostera zemes īpašumos, kā norādīts Izjaslava Mstislaviča vēstulē Panteļeimonova klosterim, kur aizliegums attiecas ne tikai uz kņazu, bet arī uz Novgorodas bīskapu.

Papildus ciemiem un zemēm klosteri saņēma īpašumā citus īpašumus. Tajos ietilpst "mežs, dēļi un lamatas ...". Rjazaņas kņazs Oļegs Ivanovičs atdeva Olgovas klosteri Arestovskas ciemam "ar vīniem un policiju, un sānu zemēm, un kūtsmēsliem, un no ezera, un no bebriem un no perevesicas". Klosteris kļuva par tur esošo aramzemes, ezeru un bebru atradumu īpašnieku. Bebru medības Senajā Krievijā tika uzskatītas par ienesīgu nodarbošanos. Parasti klostera īpašums papildus zemes piešķīrumiem ar ciemiem ietvēra pļaušanu un pļavas. Ir informācija par mājlopu klātbūtni klosteru ciemos. Mūki un klosteru ciematu iedzīvotāji nodarbojās ar zveju un medībām. Borti un biešu zemes norāda uz medus ražošanu: kā arī bebru medības, tas ir oriģināls krievu amats, kas nes labus ienākumus. Tādējādi lauksaimniecība bija viena no klostera aktivitātēm.

Cits darbības veids bija "labdarības radīšana denija nabadzīgo un niidih klosteros, ko atbalsta fondi lielākā daļa klosteris. Šim nolūkam klosteris izmantoja desmito daļu co visi klostera ienākumi. Diemžēl saņēmām tikai viens līdzīgi pierādījumi par Kijevas-Pečerskas mon sārņi Teodosija abates laikā. Bet, zinot šo ietekmi un nozīmi, kuras Krievijā bija Pečerskas klosteris, var pieņemt staigāt, ka līdzīgi fakti tika novēroti citos reģionos.

Klosteriem piederēja ievērojami līdzekļi, ar kuru palīdzību viņi veica arī dažus finanšu darījumus. Tātad, saskaņā ar garīgo Klementa Novgorodas, Jurjeva klosteris jūs iekāpj aizdevuma došanas naudā loma bojāra vajadzībām. Vpos sekojoši viņš atdod šos līdzekļus klosterim, bet dotācijas veidā no ciema ar zemēm un zemēm.

Kopā ar ciemiem un zemēm klosteri saņēma īpašumtiesības uz cilvēkiem, kas tos apdzīvoja. Tātad vēstulē Jurjeva klosterim par Ljahoviču Terpužskas baznīcas pagalmu ir pieminēts: "... tiek pārraidīts ar zemi un cilvēkiem, un ar zirgiem ... uz visiem laikiem ...". Klosteris iekļūst pašu"cilvēku". Viņi ir brīvi iedzīvotāji, kas nebija atkarīgi no Novgorodas kņaza. Ja viņi būtu no viņa atkarīgi un maksātu danl, tad hartā, visticamāk, tas būtu noteikts (kā hartā par Buitsy ciema ar polyudy valdījumu). Alu klosterim jau 11. gadsimta trešajā ceturksnī piederēja arī ciemati un tajos dzīvojošie cilvēki. Klostu ciemi ir atkārtoti minēti Sv. Teodosijs. Piemēram, stāstā par to, kā strādniekus viņam atveda sasietus, “vienā klostera ciemā viņus piekāva, gribēdami zagt” Fr. Saskaņā ar 1096. gadu hronikā ir minēts Kijevas-Pečerskas klostera pagalms Suzdalē.

Tādējādi klosteru ekonomika saņem labvēlīgus apstākļus un iespējas tās attīstībai un bagātināšanai. Tas viņus pārvērš par lieliem feodālajiem īpašniekiem. Avotu izpēte liecina, ka katrs klosteris centās palielināt savus īpašumus. Tajā pašā laikā klosterim piederēja sava zeme, stingri norobežojoties no kaimiņu teritorijām. Kā atzīmēja Ja. N. Ščapovs, tāpat kā baznīcas īpašums, klostera zemes īpašums pētnieku priekšā parādās nevis vienots un sadrumstalots. Un tas noveda pie tā, ka klosteri to specifikas dēļ

slēgts organisms, neattīstīja savu ekonomiku tāpat vien.

* * *

Klosteri XI - XIV gadsimta vidū. atradās pilsētā vai tuvu priekšpilsētās, un tas noveda pie tā, ka viņiem nebija iespējas pilnībā attālināties no laicīgās dzīves. Vecie krievu klosteri bija saistīti ne tikai ar atsevišķu kņazu vai dižciltīgo ģimeņu pārstāvjiem, bet arī bija tieši iesaistīti sabiedrības politiskajā dzīvē.

Pirmkārt, klosteros tika atrisināti konflikti starp naidīgiem prinčiem, kuri savā starpā cīnījās par Kijevas galda piederību. 1169. gadā pēc Kijevas kņaza Rostislava Mstislaviča nāves sākās radinieku cīņa par lielkņazu galdu. Tas beidzās ar Mstislava Izjaslaviča valdīšanu Kijevā. Taču strīdīgie jautājumi bija jāatrisina. Karojošos prinčus Višgorodā pulcēja kņazs Deivids Rostislavichs, un par prinču pulcēšanās vietu kļuva Pečerskas klosteris: abašu šūnas ... ". Atnākušie prinči pieņēma krusta skūpstu, kas tomēr nepielika punktu strīdiem.

Lielo klosteru abati bija starp tiem, kas mēģināja atrisināt starpprinču konfliktus. Alu klostera abati bija visaktīvākie. Runājot par Novgorodu, sabiedrības dzīvē visaktīvāk piedalījās Jurjeva klostera abati. Bieži viņi bija vēstnieki, izpildot novgorodiešu prinča pavēles. Tātad 1133. gadā abats Jesaja apmeklēja Kijevu kā vēstnieks, pēc tam kopā ar metropolītu Mihaēlu atgriezās Novgorodā. Novgorodas pirmajā hronikā šī ceļojuma iemesls nav minēts. Ziņas ir ļoti tuvu ziņām par gaidāmo konfliktu starp Novgorodu un Suzdalu, kā arī starp Kijevu un Čerņigovu. Novgoroda it kā bija šo notikumu centrs. Papildus darbībām, kas tika veiktas pret Suzdalu, novgorodieši tika aicināti piedalīties otrajā konfliktā no abu grupu puses. Varbūt metropolīta ierašanās Novgorodā bija nepieciešama, lai apturētu šīs savstarpējās nesaskaņas. Tomēr ir iespējams arī kaut kas cits - ar šo ilgo uzturēšanos Krievijas ziemeļu pilsētā (no decembra līdz 1133. gada februārim) metropolīts Mihaels atvaļinājās no politiskajām lietām.

Dažreiz Jurjeva klostera abati darbojas kā starpnieki politiskajā cīņā pašā Novgorodā. Tātad 1342. gadā bīskaps Vasilijs Kaleka (1329-1351) nosūtīja arhimandrītu Jāzepu ar bojāriem, lai atrisinātu konfliktu, kas pilsētā izcēlās saistībā ar bagātā novgorodieša Luka Varfolomejeviča slepkavību. Fakts, ka Vladika nosūtīja Jurjeva klostera prāvestu, liecina par pēdējā ievērojamo autoritāti pilsētnieku vidū, jo īpaši tāpēc, ka Jāzeps bija arī arhimandrīts, kas viņu izvirzīja augstāk par Novgorodas klosteru abatiem.

Svarīga seno krievu klosteru funkcija ir topošo baznīcu hierarhu, bīskapu un arhibīskapu apmācība. Parasti pirms paaugstināšanas uz kunga galdu topošie hierarhi izgāja pamatīgu apmācību klosteru sienās. Mūkam bija pienākums ne tikai izpildīt paklausību, bet arī pastāvīgi iesaistīties sevis pilnveidošanā, lūgt, meditēt par dievību un veikt baznīcas rituālus. Tātad Teodosijam bija paraža ticēt ar ko mūki nodarbojas naktīs: “Un ikreiz, kad tu dzirdi kādu lūgšanu, noliec to, lai par viņu pagodinātu Dievu.” Ja mūki būtu aizņemts nevajadzīga darbība, t.i., tukša runa, godātais vēlāk aizrādīja vai sodīja viņus. Mūkam bija pienākums ievērot dekanātu, pazemību, kas viņam ļāva pēc laika kustēties pa hierarhiskajām amatu kāpnēm, kas pastāvēja klostera sienās. Visvairāk prāvestu no mūkiem izvēlējās abati. Tas būtībā ir ceļš, ko topošie bīskapi gāja klosteru sienās. Tātad metropolīts Pēteris ilgi pirms viņa iecelšanas par visas Krievijas metropolītu bija mūks. 12 gadu vecumā viņš aizgāja no mājām uz vienu no Volīnijas klosteriem, kur "izpildīja klostera paklausību, nesa ūdeni un malku virtuvei, mazgāja brāļu maisus un ne ziemā, ne vasarā nepameta savu valdīšanu. pavisam." Pēc kāda laika "pēc rektora gribas viņu paaugstināja par diakonu, bet pēc tam par presbiteru". Pēc ilgas uzturēšanās šī klostera sienās Pēteris saņēma abata svētību un izveidoja tuksnešainā vietā pie upes. Ratas savs klosteris Sv. Pārveidošanas vārdā. Spa. Tajā pirms nolikšanas uz svētā galda Pēteris bija hegumens. Pats fakts, ka klostera abats, kurā strādāja Pēteris, ļauj viņam aiziet, liecina, ka viņš bija ārkārtīgi pazemīgs un pieklājīgs, kā arī bija gatavs mācīt un apmācīt jaunus mūkus jau savā klosterī.

Pēc saglabājušajiem avotiem ir iespējams identificēt tos klosterus, no kuriem bīskapi devās uz seno Krievijas pilsētu departamentiem. Viņu ir apmēram sešpadsmit. Tie atradās astoņās pilsētās, attiecīgi sadalīti: Novgorodā - 5, Kijevā - 3, Vladimirā un Rostovā pa 2, Perejaslavļā, Suzdalē, Jaroslavļā un Tverā pa vienai. Šo klosteru abatus iecēla bīskapi, galvenokārt astoņās no sešpadsmit diecēzēm, kas pastāvēja šajā periodā. Avoti liecina, ka Kijevas-Pečerskas klostera pamatiedzīvotāji gandrīz visur kā prinči tika nogādāti kunga krēslos. Šī informācija ir ļoti vērtīga, jo šādos gadījumos valdošie prinči uz suverēna galda noliek klosteru abatus, kas viņiem ir "ģimene". Tātad Mihailovska klosteris Vidobyčos bija Rurika Rostislaviča senči, jo viņš bija klostera dibinātāja Vsevoloda Jaroslaviča pēctecis. Noliekot Andrejanu uz Belgorodas galda, Ruriks Rostislavs piesaistīja kunga atbalstu cīņā par Kijevas īpašumu. To pašu var teikt par kņaza Vsevoloda uzstādījumu Jurijevičs uz viņa ģimenes klostera abata Vladimira galda (Glābējs Berestovā, izveidojis viņa vectēvs Vladimirs Vsevolodovičs). Metropolīts Nikifors pret to iebilda, taču bez panākumiem.

Novgorodā paši klosteri sagatavoja hierarhus pilsētai. Plkst Tajā pašā laikā Jurjeva klosteris laikā, kad tas kļuva par arhimandrītu (13. gs. vidus), bija topošo hierarhu skola. Bieži bīskapi Novgorodā tika izvēlēti kopsapulcē, kurā piedalījās vietējais princis un mūki. Tas ir saistīts ar Novgorodas politisko sistēmu, kas ir demokrātiskāka nekā citās pilsētās. A. S. Horoshev uzskata, ka šī prakse ir izveidota kopš 1157. Pamatojoties uz pilsoņu izvēli un laicīgā vara piedaloties abatiem un balto garīdzniecības pārstāvjiem, hierarha krēsls Novgorodā tika ieņemts attiecīgi: 1156. gadā hegumens Arkādijs no Arkažas klostera, Entonijs 1211. gadā un Arsēnijs 1223. un 1228. gadā - mūki no Khutyno-Prebrasterysseno-Prebraasteryseno. , un 1229. gadā - Pasludināšanas klostera abats Feoktists.

Runājot par bīskapu iecelšanu citās diecēzēs, jāatzīmē viena iezīme. Šeit, tāpat kā Novgorodā, svēto galdu ieņēma cilvēki no klosteriem, kas atradās tajās pašās diecēzēs. Piemēram, kad XIII gs. Tika izveidota Vladimira diecēze, izveidota atsevišķa Vladimira-Suzdales diecēze. Tajā pašā laikā paši Vladimira klosteri sagatavoja savus nākamos hierarhus. Līdzīga aina vērojama Rostovas un Tveras diecēzēs.

Klosteri dažkārt kalpoja par ieslodzījuma vietām. Šajā periodā galvenokārt kņazu ģimeņu pārstāvji iekļuva tajās tikai politisku iemeslu dēļ. Tātad pirms mocekļa nāves no Kijevas iedzīvotāju rokās 1147. gadā kņazs Igors Olgovičs, Čerņigovas kņaza Oļega Svjatoslaviča dēls, tika arestēts un vispirms tika ieslodzīts Kijevas Mihailovska klosterī, bet vēlāk tika pārvests uz Perejaslavļu. Joannovska klosteris. Kijevas Mihailovska klosteri dibināja kņazs Vsevolods Jaroslavičs savas valdīšanas laikā Perejaslavļā. Klosteris bija vispārīgs viņa pēcnācējiem, un Izjaslavs Mstislavich bija Vsevoloda Jaroslaviča mazmazdēls. Līdz ar to viņš ģimenes klosterī iestādīja savu sāncensi Olgoviču. Vēlāk viņš arī pārcēla viņu uz ģimenes klosteri Sv. Jānis Perejaslavļā. Izraidīts no Kijevas, Igors Olgovičs tika ieslodzīts prinča klosterī, kurš viņu gāza.

Novgorodas bīskapa Nifonta ieslodzījuma gadījums Alu klosterī ir indikatīvs. Tas notika 1149. gadā, kad Nifonts stāvēja opozīcijas priekšgalā pret Klima Smoļatiča iecelšanu lielpilsētas galdā, ko veica princis Izjaslavs Mstislavichs. Kāpēc Nifonts tika ieslodzīts Alu klosterī, nevis, teiksim, tajā pašā Mihailovski, par Izjaslavas ģimenes klosteri? Iespējams, ka Izjaslava Mstislaviča darbību, kuras mērķis bija Krievijas baznīcas iziešana no patriarha aizgādības, atbalstīja hegumens un Pečerskas klostera mūki. Tāpēc, dedzīgs pretinieks, Nifonts tika ieslodzīts klostera sienās, kur viņš nevarēja atrast atbalstu. Šajā gadījumā klosteris un princis darbojas kā sabiedrotie viena un tā paša mērķa sasniegšanā.

No XII gadsimta otrās puses. senajās Krievijas pilsētās radās jauna organizācija - arhimandrīts. Šis ir klosteris, kas ieņēma vadošo pozīciju starp pārējiem. Veikts arhimandrīts savienojums starp melno garīdzniecību un pilsētu, princi, episkopātu, kā arī lielā mērā kontrolēja attiecības starp pašiem klosteriem.

Arhimandrīta rašanās, pēc Ya. N. Shchapov domām, bija Var būt pēc tam, kad klosteri kļuva neatkarīgi theo tālu saimnieciskās organizācijas. Baznīcas disciplīnas ziņā pakļauti metropolītam un bīskapiem, viņi bija administratīvi neatkarīgi, līdzdalībā pilsētas dzīvē, ko lielā mērā veicināja Monas saikne. slikts ar saviem ktitoriem - kņazu dinastijām un bojāriem (Novgorodā). Agrākā informācija par pilsētas klosteru "visu abatu" dalību ir saistīta ar kņazu bērēm, ar kņazu kongresiem utt. Kijevā. Autors saskaņā ar avotiem, abati piedalās lielākajos politiskajos vai ekonomiskajos notikumos pilsētā papildus metropolītam vai kopā ar viņu.

Pats pirmais arhimandrīts radās galvaspilsētā Kijevā 12. gadsimta otrajā pusē. Šis tituls tika piešķirts Alu abatam Polikarpam (1164-1182), kurš šajā periodā bija ļoti cieši saistīts ar Kijevas prinčiem, īpaši ar Rostislavu Mstislaviču. Faktiski tiesības iecelt, kā arī apstiprināt arhimandrītu piederēja patriarham. Krievijā, iespējams, metropolītam bija šādas tiesības kā Konstantinopoles patriarha protektoram. Bet Polikarps tajā brīdī nebija iekšā labākas attiecības ar krievu baznīcas galvu - grieķi Konstantīnu. Iemesls bija dažas atšķirības baznīcas jautājumos. Tuvums prinča namam liecina, ka iniciatīva iegūt arhimandrīta Polikarpa titulu nākusi no prinča, un pašu arhimandrītu Kijevā var uzskatīt par institūciju, kas ir pretstata metropolei un saistīta ar kņazu varu.

Arhimandrīta institūts Novgorodā ir savdabīgs, lai gan, tāpat kā citās Krievijas pilsētās, tas radās kādreizējā kņazu klosterī 12. gadsimta beigās. Savvati abates laikā (1194–1226). Pateicoties V. L. Jaņina pētījumiem, šī organizācija ir pietiekami detalizēti izpētīta. Novgorodā arhimandrītu ievēlēja vechē. Viņa pilnvaru termiņš bija ierobežots, un Novgorodas klosteru abati šajā amatā nomainīja viens otru, vienlaikus saglabājot abati savā klosterī. Novgorodas arhimandrīts arī bija neatkarīgs no Novgorodas arhibīskapa. Krievijas ziemeļaustrumos, tostarp Maskavā, arhimandrīts radās vēlāk - 13. - 14. gadsimta pirmajā pusē. arī prinču klosteros. Piemēram, Jaroslavļā - Spaso-Preobrazhensky klosterī (1311) un Maskavā - Daņilova klosterī (XIV gadsimta sākums).

Arhimandrīta rašanos izraisīja nepieciešamība organizēt melno garīdzniecību Senajā Krievijā. Šajā gadījumā, pēc Ja. N. Ščapova domām, īpašu lomu spēlēja kņaza vara, kas bija ieinteresēta savā kontrolē klosteru darbību ar metropolīta galvas un bīskapu starpniecību. Tas ir iemesls, kāpēc arhimandrīti radās galvenokārt lielos prinču klosteros.

Klosteri bija ne tikai lieli feodālie īpašnieki, cieši saistīti ar pilsētas un valsts politisko dzīvi, bet arī bija ideoloģiskās dzīves centri. Klosteru sienās tika izveidoti un kopēti manuskripti, un pēc tam tie tika izplatīti starp ticīgajiem. Klosteros bija skolas, kurās viņi studēja lasītprasmi un teoloģiju.

Tātad, saskaņā ar V. N. Tatiščeva ziņojumu, Vsevoloda Jaroslaviča meita Janka Kijevas Andrejevskas klosterī nodibināja skolu bagātām meitenēm: noderīgas zināšanas...". Šīs informācijas avots nav zināms, taču šāda pieminēšana liek domāt, ka klosteris bija vieta, no kurienes nākusi izglītība, darba iemaņas, ticība un morāle. Minēts par skolu pastāvēšanu klosteros laika posmā līdz XIV gadsimta vidum. Nē.

Ir atsevišķi ziņojumi, kas apstiprina krievu mūku lasītprasmi. Tātad Pečerskas klosterī dzīvoja mūks Hilarions “grāmatu bejašu ir viltīgi rakstīt, un visu dienu un nakti ēd, rakstot grāmatas mūsu svētītā tēva Teodosija kamerā ...” . Un šī informācija attiecas uz XI gadsimta otro pusi. Būdama mūķene, Euphrosyne, izolēta Sv. Sofija Polockā, “sākot viskustīgāko gavēņa varoņdarbu, ko uztvert, sāk rakstīt grāmatas ar savām rokām, iznomājot zemi tiem, kam vajadzīga diena”. Šie pierādījumi liecina, ka viena no aktivitātēm klostera sienās ir grāmatu kopēšana. Nepieciešamību noteica kristietības plašā izplatība, kas saistīja visas lielās Senās Krievijas teritorijas. Klosteros bija skriptorijas, kurās tika veidoti un kopēti baznīcas darbi, bija arī bibliotēkas, kur šīs grāmatas tika glabātas. Līdz šim ir saglabājies neliels skaits 12. - 14. gadsimta vidus rokrakstu, kas dod pamatu tos attiecināt uz klosteru grāmatu darbnīcām, kas jau pastāvēja pēc noteiktiem kritērijiem. Tādējādi, izmantojot Novgorodas-Pleskavas materiālu kā piemēru, N. N. Rozovs noteica grāmatu rakstīšanas klātbūtni Khutyn klosterī Novgorodā. Jurjeva klosterim bija arī sava bibliotēka, taču informācijas par to ir ļoti maz.

Kijevā papildus Pechersky klosterim, iespējams, bija grāmatu centrs Zarubsky klosterī. Hronika stāsta par vienu no šī klostera pamatiedzīvotājiem: “Tajā pašā vasarā ielieciet Izju- slava Metropolīts Klims Smolyatich izveda no Zarub, esi melns un griezt skimnik un bija rakstvedis un filozofs, tā kā krievu valodā zeme nekliedz…” Avramijs Smoļenskis, kurš strādāja savā klosterī, bija dažu darbu autors, piemēram, "Vārds par debesu spēkiem, kuriem cilvēks tika radīts", kā arī Lietuva, izdevis S. P. Rozanovs. Turovs ir vēl viens izglītības centrs scheniya Rietumkrievijā. Lūk, izcils izglītības pārstāvis scheniya un grāmatiskums bija Kirils, Turovas bīskaps Viņš bija a torus mācības, svinīgi vārdi un lūgšanas, piemēram, "Līdzība par dvēseli un ķermeni", "Pasaka par baltkrievu un minišu", "Pasaka par melno rituālu", 8 vārdi katrā baznīcas svētki, 30 lūgšanas un 2 kanoni. Kirila Turovska darbs bija viens no visvairāk augstāks XII gadsimta literatūras sasniegumi. Viņa darbiem ir augsts mākslinieciskais līmenis, dziļa simbolika. Savā darbā Denija ir skaidri izsekota ideja par Krievijas vienotību, kas ir viena no galvenajām seno krievu hroniku un hagiogrāfisko darbu idejām.

Pieteikums . XI klosteru saraksts - XIV gadsimta vidus.

Šajā pielikumā ir mēģināts apkopot informāciju par visiem klosteriem, kas pastāvēja Krievijā mūs interesējošā periodā. Šajā sarakstā ir visa informācija, kas ir ietverta zināmos un publicētos avotos. Ērtības labad klosteris atrodas iekšā hronoloģiska secība, iespēju robežās, kā arī pa diecēzēm, kas pastāvēja jau pirmajos gadsimtos pēc kristietības pieņemšanas Krievijā. Pirmais un pēdējais pieminējums par katru klosteri rakstiskie avoti datēts ar 14. gadsimta vidu.

1. Kijeva

1 . PSRL. T. 1. Simts. 151; 163; T. 2. Stb. 139; 152; H3J1. S. 210.

2 . PSRL. T. 1. Stb. 151; T. 2. Stb. 139; 327.

3 . PSRL. T. 1. Stb. 159; T. 2. Stb. 147; 919.

4 . PSRL. T. 1. Stb. 159; T. 2. Stb. 147–148.

5 . PSRL. T. 1. Stb. 174; NPL. S. 17, 191; PSRL. T. 2. Stb. 806.

6 . PSRL. T. 1. Stb. 181; T. 2. Stb. 171; 456^57.

7 . PSRL. T. 1. Stb. 210–211; 283; T. 2. Stb. 202; 260.

8 . PSRL. T. 2. Stb. 257; T. 1. Stb. 456^57.

9 . PSRL. T. 1. Stb. 283. Skatīt arī: Kijevas konspekts. Kijeva, 1836. S. 97; PSRL. T. 2. Stb. 694.

10 . PSRL. T. 2. Stb. 276.

11 . PSRL. T. 1. Stb. 299; T. 2. Stb. 293.

12 . PSRL. T. 1. Stb. 318; T. 2. Stb. 354; 518.

13 . PSRL. T. 2. Stb. 544; T. 1. Stb. 456–457.

14 . PSRL. T. 1. Stb. 456–457.

15 . Skatīt: Alu Teodosija dzīve // ​​PLDR: XI - XII gadsimta sākums. 322.–323.lpp.

16 . Tur. 328.–329.lpp. Saistīts ar Nikona klostera topošā abata vārdu, t.i., līdz 1078. gadam.

2. NOVGORODA

1 . NPL. C. 20, 204. N4L. S. 2 un NZL. S. 213 (zem 1106); NPL. 38., 229. lpp

2 . NPL. S. 21, 205; NZL. S. 214, kā arī N4L. P. 2. Saskaņā ar 1345. gadu ziņas bija tikai NZL. S. 225.

3 . NPL. S. 24, 209; 42, 235, N2L. S. 27.

4 . NPL. S. 25, 210; 60, 262.

5 . NPL. S. 28, 214; 346.–347.

6 . NPL. S. 29, 215; N4L. S. 8; NPL. S. 60, 262, kā arī: H4L. S. 47.

7 . Minēts tikai NZL. S. 215.

8 . NPL. S. 31, 218; 364.

9 . Dibināta 1170 NPL. S. 33, 222; 93, 333, kā arī: NZL. S. 223; N4L. S. 47.

10 . NPL. S. 36.

11 . Tur. S. 38, 228, un arī lpp. 40, 231.

12 . Tur. 40., 231. lpp.; NZL. S. 217; skatīt arī: Pleskavas hronikas. M.; L., 1941. Izdevums. 1. S. 10; M., 1955. Izdevums. 2. S. 77; GVNP. Nr.104, 161.–162.lpp.

13 . NPL. 42.–43., 235.–236. lpp.; NZL. S. 217, kā arī: N4L. S. 18.

14 . NPL. S. 43, 237; NZL. S. 217 (šīs ziņas attiecas uz 1198).

15 . NPL. S. 43, 237; NZL. S. 217.

16 . Iemesls: NPL. 44., 237.–238. lpp.; NZL. S. 217, kā arī: N4L. S. 18; NPL. S. 60, 261, N4L. S. 27; NPL. S. 96, 339, N4L. S. 49.

17 . NPL. 44., 238. lpp., NZL. S. 218, N4L. S. 18.

18 . GVNP. Nr. 82. P. 141. Šajā hartā ir norādīts klostera rašanās laiks. Nākamās ziņas ir tikai zem 1207 - NPL. S. 50, 247; NZL. S. 219; N4L. S. 19.

19 . NPL. 63., 267. lpp., NZL. S. 219, kā arī: N4L. S. 27; NPL. S. 74; 346.

20 . NPL. S. 327, NZL. S. 221, N4L. P. 44. Minēt tikai zem 1194: NZL. S. 221.

21 . NPL. c. 91.

22 . Tur. S. 93, 333, kā arī: N4L. S. 47. 93 NPL. S. 94, 335.

23 . tur. S. 93 333; NZL. S. 223, kā arī: N4L. S. 47; NPL. 342.–343.lpp.; N4L. S. 52; NZL. No 224 (tiek precizēts, kur arhibīskaps Mozus ņēma tonzūru).

24 . NPL. 346.–347.lpp.; NZL. S. 225; N4L. S. 35; NPL. S. 361; NZL. S. 227; N4L. S. 58.

25 . NPL. 362.–363.lpp.; NZL. S. 228, kā arī: N4L. S. 62.

PSKOV

1 . NPL. Ar. 29, 216; Pleskavas hronikas. Izdevums. 1. S. 182, izdevums. 2. S. 18; S. 86.

2 . NPL. 79., 297. lpp.

3 . Pleskavas hronikas. Izdevums. 1. S. 182; Izdevums. 2. S. 18; S. 86; 22, 88.

4 . Tur. Izdevums. 2. S. 93; PSRL. SPb., 1848. T. IV. S. 186.

STARAYA RUSS

1 . Spaso-Preobraženskis - pieminēt. no 1192. līdz 1234. gadam

1 . NPL. S. 40 231; NZL. 216.–217.lpp.; sk. arī: S. 73, 283; N4L. S. 30, kā arī: PSRL. T. 1. Stb. 513.

3. ČERŅIGOVA

1 . Boldins no Sv. Dievmāte - piemini. zem 1074

2 . Jeļeckis, Jaunavas debesīs uzņemšana - pieminēt. zem 1177. gada

3 . Borisoglebskis - piemini. zem 1231. gada

1 . PSRL. T. 1. Stb. 193–194; T. 2. Stb. 185.

2 . PSRL. T. 2. Stb. 606.

3 . PSRL. T. 1. Stb. 456–457.

4. POLOTSKA

1 . Spaso-Evfrosinevsky - sievietēm. - pieminēt. nav gada

2 . Bogorodskis -?

3 . Borisoglebskis uz Belčitsas -?

4 . Lavraševskis pie Novogrudokas - piemini. zem 1262. gada

1· Par šī klostera pastāvēšanu skatīt: PSRL. T. 21, 1. nodaļas pirmā puse. Sanktpēterburga, 1908. g.

P. 211. Klosteris dibināts laikā no 1124. līdz 1128. gadam.

2 . Skatīt: Turpat. S. 214.

3 . cm: Voroņins N.N.B Elčicas drupas // Arhitektūras mantojums. M., 1956. Izdevums. 6. P. 3–20. Autors atsaucas uz klostera izveidi uz XII gadsimta sākumu.

4 . PSRL. T. 2. Stb. 859.

5. VLADIMIRS VOĻINSKIS

1 . Mihailovskis - ref. zem 1268. gada

2 . Apustuliskais - ref. saskaņā ar 1287. un 1289. gadu

3 . ? - pieminēt. zem 1291. gada

1 . PSRL. T. 2. Stb. 868.

2 . Tur. Stb. 904, kā arī 925–926.

3 . Tur. Stb. 937–938.

6. SMOĻENSKA

1 . Borisoglebskis uz Smjadinas - pieminēt. no 1138 līdz 1197

2 . Otroch - pieminēt. zem 1206

3 . Jaunavas debesīs uzņemšana -?

4 . Svētais Krusts -?

5 . Rispoložeņskis - Abrahamijevs - pieminēt?

1 . NPL. 25., 210.–211.lpp.; PSRL. T. 2. Stb. 702–705.

2 . PSRL. T. 1. Stb. 424–425.

3 . Informāciju par šo klosteri skatiet: Smoļenskas Ābrahāma dzīve un kalpošana viņam // Senās krievu literatūras pieminekļi. SPb., 1912. Izdevums. 1. 4. lpp.

4 . Skatīt: Turpat. S. 18.

5 . Tur. P. 29. Klosteri dibināja vietējais bīskaps Ignācijs, kurš ieņēma krēslu pēc 1197. gada.

7. GALIČS

1 . Joannovskis - ref. zem 1189

2 . Lelesovs - cit. zem 1210. gada

3 . Bogoroditsky Sinevodsky acs - ref. zem 1240 lo Stry

1 . PSRL. T. 2. Stb. 665.

2 . Tur. Stb. 728–729.

3 . Tur. Stb. 787.

8. RYAZĀNA

1 . Olga - piemini. ap 1219. gadu

2 . Borisoglebskis pie Ušnas, Muromas - pieminēt. zem 1345. gada

1 . Skatīt: Oļega Rjazanska harta, vecākais Tieslietu ministrijas Maskavas arhīva dokuments. S. 9, un arī: XIV gadsimta vēstules. 32.–33.lpp.

2 . PSRL. M., 1965. T. X. S. 217.

9. VLADIMIRS SUZDAĻSKIS

1 . Joannovskis Perejaslavlā - pieminēt. no 1126, zem 1146 un 1289

2 . Perejaslavska Sv. Sava - piemini. zem 1133. gada

3 . Pereyaslavsky Borisoglebsky - pieminēt. zem 1133. gada

4 . Perejaslavskis no Dieva piedzimšanas - piemini. zem 1133 radiniekiem

5 . Vladimirskis Spasskis - ref. zem 1164 un 1237 Zlatovrackis

6 . Vladimirskis Kozmodemjanskis - pieminēt. zem 1175. gada

7 . Vladimirskis Roždestvenskis - ref. no 1175. līdz 1263. gadam

8 . Vladimirs Vozņesenskis - ref. zem 1187, 1218

9 . Vladimirsky Knyaginin Novy, - minēt. no 1200 līdz 1237 Uspenskis

10 . Vladimirskis Tsarevo-Konstan- - ref. zem 1276 Tino-Eļenovska

11 . Suzdals Kozmodemjanskis - pieminēt. zem 1213. gada

12 . Suzdal - pieminēt. no 1216. līdz 1237. gadam

13 . Otroch, Assumption Forerunner - ref. zem 1289. gada ģenerālis Tverā

14 . Bogoroditskis uz upes. Šoša iekšā - piemini. zem 1323 Tveras

1 . PSRL. T. 1. Stb. 296, 313-314; PSRL. SPb., 1862. T. 9. S. 154, 169, 171, kā arī sk. 288; T. 2. Stb. 328; Nikon, gadi. T. 9. PSRL. SPb., 1885. T. 10. S. 167 (minēts 1289. gadā).

2 . PSRL. T. 9. S. 201.

3 . Tur. S. 201.

4 . Tur.

5 . PSRL. T. 1. Stb. 463–464 (minēts klostera abats Teodosijs); 351 (par baznīcas celtniecību 1164. gadā).

6 . PSRL. T. 2. Stb. 591–592.

7 . PSRL. T. 1. Stb. 370; T. 2. Stb. 593; NPL. 312.–313., 83.–84. lpp. un arī: Pleskavas hronikas. Izdevums. 2. P. 15–16.

8 . PSRL. T. 1. Stb. 404, kā arī 441.

9 . Tur. Stb. 415; Stb. 463–464.

10 . PSRL. T. 10. S. 152.

11 . Hroniķis par Rostovas bīskapiem. SPb., 1890. S. 6.–7.

12 . PSRL. T. 1. Stb. 439, 462, kā arī: Rostovas bīskapu hroniķis ... S. 8.

13 . PSRL. T. 10. S. 167.

14 . Tur. S. 188.

10 . ROSTOVS

1 . Rostovs Petrovskis - pieminēt. zem 1214 un 1216

2 . Avraamijevs Bogojavļenskis - cit. zem 1119 un 1261

3 . Spassky on the Sands, Knyaginin - - pieminēt. zem 1271 un 1280 sieviete

4 . Jānis Teologs, Kremlis - pieminēt. zem 1288. gada

5 . Rostova Kozmodemjanskis - pieminēt. zem 1296 un 1304

6 . Petrovskis - minēts?

7 . Jaroslavļas Spaso-Preobražen- - cit. no 1216. līdz 1345. gadam debesis

8 . Ņižņijnovgorodas Spaso-Blagove - ref. saskaņā ar 1288. un 1239. gadu kucēns

1 . PSRL. T. 1. Stb. 438, 439.

2 Rostovas bīskapu hroniķis ... S. 5 (tiek norādīts, ka Rostovas bīskaps viņš bija Avraamijeva Epifānijas klostera abats; PSRL. T. 10. S. 142.

3 . PSRL. T. 1. Stb. 525; T. X. S. 150 157.

4 . Rostovas bīskapu hroniķis ... S. 10 (šī klostera abats Tarasijs - Rostovas bīskaps).

5 . Tur. P. 10 (par bīskapa Tarasija nāvi un viņa tonzūru pirms tam).

6 . Ņikitas Perejaslavska dzīve (OR GBL. Undoļska kolekcija. F. 310. Nr. 565).

7 . PSRL. T. 1. Stb. 439; T. 10. S. 69, 216–217.

8 . PSRL. T. 1. Stb. 451, 468; T. 10. S. 97.

11. KALNS

1 . Daņilovs, Ugrovskis uz dienvidiem no Vlo - pieminēt. zem 1268 Davy, netālu no upes. Kļūda

1 . PSRL. T. 2. Stb. 867–868.

12. LUTSK

1 . Nikolajevskis Židičins - cit. zem 1227. gada

2 . Poloņinskis - ref. 1262., 1268. un 1269. gadā

1 . PSRL. T. 2. Sgb. 751.

2 . Tur. Stb. 858-859, 867-868, 869.

13. TUROVS

1 . Borisoglebskis - piemini. 12. gadsimtā

1 . Stāsts par Minihu Mārtinu // Makārijs (Bulgakovs), arhimandrīts. Krievu baznīcas vēsture. T. 3. S. 300–301.