Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Σε ολόκληρο τον κόσμο, μεταξύ όλων των λαών, δεν υπάρχει θρησκεία χωρίς δημόσια λατρεία σε συνδυασμό με επίσημες τελετές. Κανείς δεν αποκλείει τον εαυτό του από τη συμμετοχή σε μια τέτοια λατρεία.

Και γιατί υπάρχει μερικές φορές αμέλεια προς τις θείες λειτουργίες μεταξύ των Χριστιανών, ενός φωτισμένου λαού;

Γιατί εμφανίζονται μεταξύ των Χριστιανών εκείνοι που φαίνεται να προσπαθούν να ξεχωρίσουν από τα εκατομμύρια των αδελφών και των αδελφών τους με το να μην κάνουν όπως κάνουν; Η πίστη μας δεν είναι τόσο αγία, δεν είναι τόσο ωφέλιμη όσο η πίστη των άλλων λαών; Δεν είναι οι εκκλησίες μας ικανές να προκαλούν υπέροχα συναισθήματα;

Δοκιμάστε τον εαυτό σας, σκέφτεστε σωστά, είναι έξυπνοι οι λόγοι σας; Δεν είναι από έλλειψη ευσεβών συναισθημάτων που τα άγια και ωραία σου φαίνονται άδεια, νεκρά, περιττά; Δεν είναι από ματαιοδοξία που θέλεις να φαίνεσαι πιο έξυπνος μπροστά σε κάποιους;

Λέτε: «Με γελούσαν όταν πήγαινα στην εκκλησία, με έλεγαν υποκριτή».

Έτσι, η ματαιοδοξία σας εμποδίζει να εκπληρώσετε το αξίωμα που είστε υποχρεωμένοι να εκπληρώσετε ενώπιον των ανθρώπων. Παρόλο που είστε πιο μορφωμένοι από αυτούς, γνωρίζετε περισσότερα από αυτούς, ώστε να μπορείτε να μάθετε λίγα νέα στην εκκλησία. αλλά όταν νομίζεις ότι σε κοιτάζουν, ότι σε τιμούν, γιατί τους δίνεις το κακό παράδειγμα;..

Λέτε: «Ναι, μπορώ να προσευχηθώ στο σπίτι την Κυριακή όπως και στην εκκλησία».

Ναι, είναι αλήθεια, μπορείς. αλλά θα προσευχηθείς; Έχετε πάντα την τάση να το κάνετε αυτό; Οι δουλειές του σπιτιού σας αποσπούν την προσοχή;

Η Κυριακή είναι ιερή μέρα για όλους τους χριστιανούς.

Χιλιάδες λαοί σε χιλιάδες γλώσσες δοξάζουν τον Θεό αυτή την ημέρα και προσεύχονται ενώπιον του θρόνου Του, αλλά μόνο εσύ στέκεσαι σαν είδωλο, σαν να μην ανήκεις στη μεγάλη ιερή Οικογένεια.

Όταν το πανηγυρικό χτύπημα των καμπάνων χτύπησε από τα καμπαναριά των εκκλησιών, έφτασε μερικές φορές στην καρδιά σας; Δεν σου φαινόταν συχνά ότι έλεγε: «Γιατί αποκλείεις τον εαυτό σου από την κοινωνία των Χριστιανών;» Όταν το βλέμμα σου, περιπλανώμενο χωρίς σκέψεις μέσα στο σκοτεινό θόλο του ναού, είδε από μακριά τη γραμματοσειρά με την οποία μυήθηκες στον Χριστιανισμό ως βρέφος. όταν είδατε το μέρος στο ναό όπου λάβατε για πρώτη φορά τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, όταν είδατε τον τόπο όπου παντρευτήκατε - όλα αυτά δεν έκαναν πραγματικά τον ναό πιο ιερό για εσάς;!

Αν δεν ένιωθες τίποτα εδώ, τότε ο λόγος μου σε σένα είναι μάταιος.

Η καθιέρωση του εορτασμού της Κυριακής είναι άξια κάθε σεβασμού. Ένας Μωαμεθανός θεωρεί την Παρασκευή ιερή, ένας Εβραίος το Σάββατο, ένας Χριστιανός θυμάται την Ανάσταση του Χριστού, του Σωτήρα του κόσμου, κάθε Κυριακή.

Η Κυριακή είναι ημέρα του Κυρίου, δηλαδή ημέρα ανάπαυσης όλων των Χριστιανών από τα μαθήματα και την εργασία. Το αλέτρι του αγρότη ξεκουράζεται, τα εργαστήρια είναι ήσυχα, τα σχολεία κλειστά. Κάθε πολιτεία, κάθε τίτλος τινάζει την καθημερινή σκόνη και φοράει γιορτινά. Ανεξάρτητα από το πόσο ασήμαντα, στην εμφάνιση, μπορεί να είναι αυτά τα εξωτερικά σημάδια σεβασμού για την Ημέρα του Κυρίου, ωστόσο έχουν ισχυρή επίδραση στα συναισθήματα ενός ατόμου. Εσωτερικά γίνεται πιο χαρούμενος, ικανοποιημένος. και η ανάπαυση από τους εβδομαδιαίους κόπους τον οδηγεί στον Θεό. Καταστρέψτε την ανάσταση και τη δημόσια λατρεία - και σε λίγα χρόνια θα ζήσετε να δείτε την αγριότητα των εθνών. Ένα άτομο που καταπιέζεται από τις καθημερινές ανησυχίες ή που οδηγείται να εργαστεί από εγωισμό σπάνια θα βρει μια στιγμή να σκεφτεί σοβαρά τον υψηλό του σκοπό. Τότε ένα τέτοιο άτομο δεν θα ενεργήσει δίκαια. Οι καθημερινές δραστηριότητες διασκεδάζουν τις αισθήσεις και η Κυριακή τις φέρνει ξανά κοντά. Την ημέρα αυτή, όλα είναι σιωπηλά και ήσυχα, μόνο οι πόρτες του ναού είναι ανοιχτές. Αν και ένα άτομο δεν είναι διατεθειμένο σε ευσεβή σκέψη, σε μια μεγάλη συνάντηση Χριστιανών δεν θα παρασυρθεί πρόθυμα από τη δύναμη του παραδείγματος. Βλέπουμε εκατοντάδες και χιλιάδες ανθρώπους μαζεμένους γύρω μας, με τους οποίους ζούμε στον ίδιο χώρο και βιώνουμε ένα κοινό πατρίδαχαρά και λύπη, ευτυχία και δυστυχία. βλέπουμε γύρω μας αυτούς που αργά ή γρήγορα μεταφέρουν το φέρετρό μας στον τάφο, θρηνώντας μας.

Στεκόμαστε όλοι εδώ ενώπιον του Θεού ως μέλη μιας μεγάλης οικογένειας. Εδώ τίποτα δεν μας χωρίζει: ο ψηλός είναι δίπλα στον κοντό, ο φτωχός προσεύχεται δίπλα στον πλούσιο. Εδώ είμαστε όλοι παιδιά του αιώνιου Πατέρα.

Κοιτάξτε, οι αρχαίοι Χριστιανοί αντιμετώπιζαν την Κυριακή και τις άλλες αργίες ως ημέρες που προορίζονταν κυρίως για την υπηρεσία του Θεού. Η ευλάβειά τους συνδυάστηκε με το σεβασμό για τον ναό ως τόπο της ιδιαίτερης γεμάτη χάρη παρουσία του Θεού στη γη (Ματθ. 21, 13· 18, 20). Και επομένως, οι αρχαίοι χριστιανοί περνούσαν συνήθως τις διακοπές στο ναό του Θεού, σε δημόσια λατρεία.

Μια Κυριακή, οι Τρωάδες Χριστιανοί, όταν ήταν μαζί τους ο Απόστολος Παύλος, συγκεντρώθηκαν ως συνήθως για δημόσια προσευχή. Ο Απόστολος Παύλος πρόσφερε μια διδασκαλία στο εκκλησίασμα που κράτησε μέχρι τα μεσάνυχτα. Τα καντήλια άναψαν, και ο απόστολος συνέχισε την ιερή συνομιλία.

Ένας νεαρός ονόματι Εύτυχος, καθισμένος σε ένα ανοιχτό παράθυρο και άκουγε άσχημα τον Λόγο του Θεού, αποκοιμήθηκε και έπεσε από το παράθυρο από τον τρίτο όροφο. Ο νυσταγμένος αναστήθηκε νεκρός. Ωστόσο, το ευσεβές εκκλησίασμα δεν αναστατώθηκε. Ο Παύλος, κατεβαίνοντας, έπεσε πάνω του και, αγκαλιάζοντάς τον, είπε: Μη φοβάσαι, γιατί η ψυχή του είναι μέσα του. Αφού ανέβηκε και έσπασε το ψωμί και έφαγε, μίλησε αρκετά, μέχρι τα ξημερώματα, και μετά βγήκε έξω. Εν τω μεταξύ, το αγόρι έμεινε ζωντανό και παρηγορήθηκαν πολύ (Πράξεις 20:7-12).

Ο ίδιος ο διωγμός όσων ομολογούν το όνομα του Χριστού δεν ψύχρανε τον ζήλο των Χριστιανών για δημόσια λατρεία στις γιορτές.

Στη Μεσοποταμία, στην πόλη της Έδεσσας, ο αυτοκράτορας Βαλένιος, μολυσμένος από την αρειανή αίρεση, διέταξε να κλειδώσουν τις ορθόδοξες εκκλησίες για να μην μπορούν να τελούνται σε αυτές θείες λειτουργίες. Οι χριστιανοί άρχισαν να μαζεύονται έξω από την πόλη στα χωράφια για να ακούσουν τη Θεία Λειτουργία. Όταν ο Βάλενς το έμαθε αυτό, διέταξε να θανατωθούν όλοι οι Χριστιανοί που θα συγκεντρώνονταν εκεί μπροστά. Ο αρχηγός της πόλης, ο Modest, στον οποίο δόθηκε αυτή η εντολή, από συμπόνια, ειδοποίησε κρυφά τους Ορθόδοξους Χριστιανούς σχετικά με αυτό για να τους αποτρέψει από τις συναθροίσεις και την απειλή του θανάτου. αλλά οι χριστιανοί δεν ακύρωσαν τις συναντήσεις τους και εμφανίστηκαν την επόμενη Κυριακή περισσότερογια την εταιρική προσευχή. Ο αρχηγός, περνώντας από την πόλη για να εκπληρώσει το καθήκον του, είδε μια γυναίκα, ντυμένη τακτοποιημένα, αν και κακώς, που έφυγε βιαστικά από το σπίτι της, δεν μπήκε καν στον κόπο να κλειδώσει την πόρτα και οδηγούσε ένα μωρό μαζί της. Υπέθεσε ότι ήταν μια Ορθόδοξη Χριστιανή που βιαζόταν στη συνάντηση και σταματώντας τη ρώτησε:

Πού πηγαίνεις?

«Σε μια συνάντηση Ορθοδόξων Χριστιανών», απάντησε η σύζυγος.

Αλλά δεν ξέρετε ότι όλοι οι συγκεντρωμένοι εκεί θα θανατωθούν;

Ξέρω, και γι' αυτό βιάζομαι για να μην αργήσω να παραλάβω το στεφάνι του μαρτυρίου.

Αλλά γιατί φέρνεις το μωρό μαζί σου;

Για να συμμετάσχει στην ίδια ευδαιμονία («Χριστιανική Ανάγνωση», μέρος 48).

Η δημόσια λατρεία αντιπροσωπεύει για εμάς την αρχική κατάσταση όλων των θνητών. Κλίνει τους υπερήφανους στην ταπεινοφροσύνη, τους καταπιεσμένους στην ευθυμία. Μόνο η εκκλησία και ο θάνατος κάνουν τους ανθρώπους ίσους ενώπιον του Θεού.

Οι αμαρτωλοί μπορούν να βρουν ειρήνη μόνο στο ναό. Μόνο εδώ ρέουν τα ζωογόνα ρεύματα των Αγίων Μυστηρίων, που έχουν τη δύναμη να καθαρίζουν τη συνείδηση. Εδώ προσφέρεται μια θυσία εξιλασμού, η οποία από μόνη της μπορεί να ικανοποιήσει τη δικαιοσύνη.

Αλλά αν ούτε αυτό το θέαμα των ανθρώπων που προσεύχονται μπορεί να προκαλέσει σεβασμό μέσα σας, ούτε το επίσημο τραγούδι, τότε φανταστείτε ότι την ίδια μέρα και ώρα, στην πιο μακρινή άκρη της γης, κάθε Χριστιανός προσεύχεται. Φανταστείτε ότι αμέτρητα έθνη προσεύχονται μαζί σας. ακόμα κι εκεί που ένα χριστιανικό καράβι ορμά κατά μήκος των κυμάτων ενός μακρινού ωκεανού, ακούγεται να τραγουδά και να δοξάζει τον Θεό πάνω από την άβυσσο της θάλασσας. Πως? Και μόνο εσύ μπορείς να μείνεις σιωπηλός αυτήν την ημέρα! Μόνο εσείς δεν θέλετε να συμμετάσχετε στη δόξα του Δημιουργού!

«Στις εκκλησίες γίνεται δημόσια προσευχή, αλλά ενώ ο ιερέας σηκώνει τα χέρια του και προσεύχεται για τους παρευρισκόμενους, ενώ κάνει έκκληση στον Θεό για τη σωτηρία της ψυχής, πόσοι συμμετέχουν σε αυτές τις προσευχές με προσοχή και ευλάβεια; Αλίμονο! Αντί οι προσευχές μας να μας επιστρέψουν τις κόκκινες μέρες ανάπαυσης και να φέρουν ειρήνη από τον ουρανό στη γη, οι μέρες της ατυχίας συνεχίζονται ακόμα. Οι καιροί σύγχυσης και καταστροφής δεν σταματούν. Ο πόλεμος και η βαρβαρότητα, προφανώς, έχουν εγκατασταθεί μεταξύ των ανθρώπων για πάντα. Η θρηνούμενη σύζυγος μαραζώνει από τη θλίψη για την άγνωστη μοίρα του συζύγου της. Ο λυπημένος πατέρας περιμένει μάταια την επιστροφή του γιου του. ο αδελφός χωρίζεται από τον αδελφό...» (Επιλεγμένα λόγια του Massillon, τ. 2, σελ. 177.) Φανταστείτε: στο μέρος που στέκεστε στην εκκλησία, τα εγγόνια σας, οι απόγονοί σας, θα σταθούν κάποτε και θα προσευχηθούν, όταν Αν δεν είσαι εδώ, θα σε θυμούνται ακόμα!

Ίσως το μέρος όπου στέκεστε τώρα να ποτιστεί περισσότερες από μία φορές με τα δάκρυα της οικογένειάς σας να σας θυμούνται. Μπορείς, μετά από αυτές τις αναμνήσεις, να είσαι αδιάφορος στο ναό του Θεού; Αν θυμάστε όλα αυτά, θα παρασυρθείτε άθελά σας από τον υψηλό στόχο για τον οποίο προορίζεται η δημόσια λατρεία.

Μην λέτε πια: «Μπορώ να προσεύχομαι στον Θεό ακόμα και σε ένα μοναχικό δωμάτιο. Γιατί αλλιώς να πάω στην εκκλησία;» - Όχι, αυτά τα συναισθήματα, αυτή την έμπνευση μπορεί να σου δώσει μόνο ο ναός του Θεού. Στην εκκλησία κηρύσσεται ο Λόγος του Θεού από έναν υπερυψωμένο άμβωνα. Οι πεποιθήσεις και τα παραδείγματα διαπερνούν την ψυχή σου. Αφήστε το κήρυγμα να μην συμφωνεί πάντα με τις πραγματικές σας ανάγκες, ας μην παράγει μέσα σας την οικοδόμηση που επιθυμούσατε. αλλά είχε επίδραση στους άλλους. είναι χρήσιμο σε άλλους. Γιατί είστε δυσαρεστημένοι με αυτό; Είναι δυνατόν όλοι οι ενορίτες να βρίσκουν όλα αυτά σημαντικά και διασκεδαστικά; Θα έρθει η μέρα που η ψυχή σου θα πει λόγο. Εάν το κήρυγμα δεν σας ήταν χρήσιμο, τότε εσείς οι ίδιοι ωφεληθήκατε με το παράδειγμά σας. Ήσουν στην εκκλησία, οπότε δεν αποπλανούσες κανέναν.

Σε όλες αυτές τις εσωτερικές διαθέσεις της ψυχής, που απαιτεί η λάρνακα του ναού, πρέπει κανείς να προσθέσει μια εύλογη εμφάνιση, απλότητα και ευπρέπεια στα ρούχα. Γιατί αυτά τα υπέροχα ρούχα στο σπίτι της προσευχής και του πένθους; Πηγαίνεις στο ναό για να αποσπάσεις τα μάτια και την τρυφερότητα όσων Τον λατρεύουν από τον Ιησού Χριστό; Έρχεστε να βεβηλώσετε τη λάρνακα των Μυστηρίων, προσπαθώντας να πιάσετε και να διαφθείρετε καρδιές ακόμα και στους πρόποδες του θυσιαστηρίου στον οποίο προσφέρονται αυτά τα Μυστήρια; Θέλετε πραγματικά κανένα μέρος στη γη, ακόμη και ο ίδιος ο ναός - καταφύγιο πίστης και ευσέβειας - να μην μπορεί να προστατεύσει την αθωότητα από την επαίσχυντη και ποθητή γυμνότητά σας; Έχει ο κόσμος ακόμα λίγα θεάματα για εσάς, λίγες χαρούμενες συγκεντρώσεις, όπου περηφανεύεστε που είστε εμπόδιο για τους γείτονές σας; Είναι απαραίτητο να βεβηλώσουμε το ιερό του ναού με την αγανάκτησή μας;

Ω! Εάν, μπαίνοντας στο παλάτι του βασιλιά, δείξετε τον σεβασμό που οφείλεται στο μεγαλείο της βασιλικής παρουσίας με την κοσμιότητα και τη σημασία της ενδυμασίας, θα εμφανιστείτε στον Κύριο του ουρανού και της γης χωρίς φόβο, χωρίς ευπρέπεια, χωρίς αγνότητα; Μπερδεύετε τους πιστούς που ήλπιζαν να βρουν εδώ ένα γαλήνιο καταφύγιο από όλα τα μάταια πράγματα. Παραβιάζετε την ευλάβεια των υπηρετών του βωμού με την αισχρότητα των διακοσμήσεών σας, προσβάλλοντας την καθαρότητα του βλέμματος σας, που έχει βαθύνει στα ουράνια (επιλεγμένα λόγια του Massillon, τ. 2, σελ. 182).

Αλλά δεν πρέπει να αφιερώνεται μόνο μία ώρα στην εκκλησία στον Θεό, αλλά ολόκληρη η Κυριακή. Η ημέρα του Κυρίου είναι ημέρα ανάπαυσης. Αυτή την ημέρα πρέπει να αφήσετε όλες τις συνηθισμένες σας δραστηριότητες. Το σώμα σας πρέπει να ξεκουραστεί και το πνεύμα σας πρέπει να συγκεντρώσει νέα δύναμη. Αφού ξεκουραστείτε, θα επιστρέψετε στη δουλειά πιο χαρούμενα και επιμελώς. Δώστε και στην οικογένειά σας ξεκούραση. Πρέπει να ηρεμήσεις από όλα, εκτός από τις καλές πράξεις. Πάντα να σπεύδετε να βοηθήσετε όπου σας καλεί η ακραία ανάγκη του γείτονά σας. Η καλή πράξη είναι η πιο όμορφη υπηρεσία του Θεού.

Αφού εγκαταλείψετε τις εβδομαδιαίες σας σπουδές, πάρτε ένα θεϊκό βιβλίο και διαβάστε εποικοδομητικές ιστορίες στον εαυτό σας ή βάλτε κάποιον να διαβάσει τις Γραφές φωναχτά ενώ οι άλλοι ακούν προσεκτικά. Έτσι, η Κυριακή θα είναι αληθινά ημέρα του Κυρίου, αφιερωμένη δηλαδή στον Κύριο. Αυτές οι ευσεβείς συνομιλίες θα σας φτιάξουν τη διάθεση. Θα γίνεις καλύτερος άνθρωπος, θα βρεις περισσότερη παρηγοριά την ημέρα της ατυχίας, θα ενεργείς πιο συνετά τις ευτυχισμένες ώρες και θα θυμάσαι πάντα τον Θεό με μεγαλύτερη χαρά.

Αυτό, όμως, δεν σημαίνει ότι την Κυριακή ασχολείστε συνεχώς με ευσεβείς στοχασμούς, εγκαταλείποντας κάθε ευχαρίστηση και διασκέδαση. Όχι, ένα άτομο έχει ένα συγκεκριμένο μέτρο δύναμης. Πηγαίνετε και διασκεδάστε, αλλά φύγετε από τη διασκέδαση μόνο όταν μετατραπεί σε ταραχές, προκαλεί καυγάδες και οδηγεί σε αμαρτία και πειρασμό.

Και ιδού παραδείγματα από την Ιερά Παράδοση για το πώς ο Θεός τιμωρεί όσους δεν τιμούν τις γιορτές.

Στη γιορτή του Αγίου Νικολάου, που όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί τιμούν βαθιά, μια φτωχή γυναίκα δούλευε στην καλύβα της κατά τη λειτουργία, όταν όλοι οι καλοί χριστιανοί προσεύχονταν στην εκκλησία. Γι' αυτό την έπεσε η τιμωρία του Θεού. Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων της εμφανίζονται ξαφνικά οι άγιοι παθιασμένοι Μπόρις και Γκλεμπ και της λένε απειλητικά: «Γιατί δουλεύεις στη γιορτή του Αγίου Νικολάου! Δεν ξέρετε πόσο θυμώνει ο Κύριος με εκείνους που δεν τιμούν τους αγίους Του;»

Η σύζυγος πάγωσε από τον φόβο της και μετά από λίγο, συνερχόμενη, είδε τον εαυτό της να βρίσκεται στη μέση μιας ξαφνικά γκρεμισμένης καλύβας. Έτσι, η φτώχεια της αυξήθηκε από την έλλειψη στέγης και μια σοβαρή ασθένεια που κράτησε έναν ολόκληρο μήνα. Αλλά αυτό δεν ήταν το τέλος της τιμωρίας της. Κατά τη διάρκεια της ασθένειάς της, το χέρι της στέγνωσε, το οποίο ήταν ανίατο για τρία χρόνια και δεν της επέτρεψε να πάει στη δουλειά. Η φήμη για θαύματα που έγιναν στα λείψανα των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ της ενέπνευσε ελπίδα για θεραπεία. Αφού αποφάσισε να μην εργαστεί στις γιορτές, πήγε στα θαυματουργά λείψανα και έλαβε θεραπεία (Πέμ. Ελάχ., 2 Μαΐου).

Σε κοντινή απόσταση ζούσαν δύο ράφτες που γνωρίζονταν καλά. Ένας από αυτούς είχε μεγάλη οικογένεια: γυναίκα, παιδιά, ηλικιωμένος πατέρας και μητέρα. αλλά ήταν ευσεβής, πήγαινε καθημερινά στο θεία λειτουργία, πιστεύοντας ότι μετά από θερμή προσευχή, οποιαδήποτε εργασία θα πάει με μεγαλύτερη επιτυχία. Στις διακοπές δεν έπιανε ποτέ δουλειά. Και πράγματι, οι κόποι του πάντα ανταμείβονταν, και παρόλο που δεν φημιζόταν για τη δεξιοτεχνία του στη τέχνη του, όχι μόνο έζησε αρκετά, αλλά είχε και αφθονία.

Εν τω μεταξύ, ο άλλος ράφτης δεν είχε οικογένεια, ήταν πολύ επιδέξιος στην τέχνη του, δούλευε πολύ περισσότερο από τον γείτονά του, καθόταν στη δουλειά την Κυριακή και τις άλλες γιορτές, και στο υπηρεσία διακοπώνΚάθισε στο ράψιμο του, οπότε δεν είχε καμία αναφορά στην Εκκλησία του Θεού. Ωστόσο, οι έντονοι κόποι του δεν ήταν επιτυχείς και μετά βίας του παρείχαν το καθημερινό ψωμί του. Μια μέρα, παρακινημένος από φθόνο, αυτός ο ράφτης λέει στον ευσεβή γείτονά του: «Πώς έγινες πλούσιος από τους κόπους σου, ενώ δουλεύεις λιγότερο και έχεις μεγαλύτερη οικογένεια από εμένα; Για μένα αυτό είναι ακατανόητο και μάλιστα ύποπτο!...» Ο καλός γείτονας ήξερε για την ασέβεια του γείτονά του και, λυπούμενος για αυτόν, αποφάσισε να εκμεταλλευτεί αυτή την ευκαιρία για να τον νουθετεί.

Μιλώντας για την ευσεβή διεξαγωγή των εορτών, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς για το χόμπι γενικά. Η προσευχή, όπως όλες οι καλές πράξεις, δεν αφορά αποκλειστικά τις Κυριακές και τις αργίες. Όλη μας η ζωή πρέπει να συνοδεύεται από προσευχή και καλές πράξεις. Ας μην μας ενοχλεί η φανταστική ασυμβατότητα των έργων ευσέβειας και προσευχής με τα εγκόσμια καθήκοντα. μπορεί κανείς να ανέβει με προσευχή στον Θεό εν μέσω ανησυχιών για τα μέσα της προσωρινής ζωής.

Ο μακαριστός Ιερώνυμος λέει τα εξής για τους γεωργούς της Βηθλεέμ της εποχής του: «Στη Βηθλεέμ, εκτός από την ψαλμωδία, βασιλεύει η σιωπή. Όπου κι αν στρίψετε, ακούτε τους Ορατάι να τραγουδούν Αλληλούγια πίσω από το άροτρο, τον ιδρωτοποιό θεριστή να τραγουδά ψαλμωδία και τον αμπελουργό να κλαδεύει τα σταφύλια με ένα στραβό μαχαίρι, να τραγουδά κάτι από τον Δαβίδ». (Αρχεία μνήμης των αρχαίων, μέρος 2, σελ. 54.) Συγκινητική εικόνα! Έτσι πρέπει να περνάμε τον χρόνο μας στις καθημερινές μας δραστηριότητες! Και γιατί να μην τραγουδάς στον Θεό κάθε στιγμή, σε κάθε μέρος, αν όχι με τη φωνή σου, τότε με το μυαλό και την καρδιά σου!

«Κάθε τόπος και κάθε φορά», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «μας βολεύει να προσευχόμαστε. Εάν η καρδιά σας είναι απαλλαγμένη από ακάθαρτα πάθη, τότε ανεξάρτητα από το πού βρίσκεστε: είτε στην αγορά, στο δρόμο, στο δικαστήριο, στη θάλασσα, σε ξενοδοχείο ή σε εργαστήριο, μπορείτε να προσευχηθείτε στον Θεό παντού». (Συζήτηση 30 για το βιβλίο της Γένεσης.)

Μια μέρα, γειτονικοί κάτοικοι της ερήμου ήρθαν σε κάποιον άγιο γέροντα για μια λέξη οικοδόμησης. Αλλά αυτοί οι ερημίτες, όπως πολλοί από εμάς, δεν καταλάβαιναν πώς να συνδυάσουν την αδιάκοπη προσευχή που πρόσταξε ο Απόστολος με τις καθημερινές υποθέσεις. Αυτό τους δίδαξε ο άγιος γέροντας με τον εξής τρόπο. Μετά από αμοιβαίους χαιρετισμούς, ο άγιος γέροντας ρωτά τους επισκέπτες:

Πως περνας τον χρονο σου? Ποιες είναι οι δραστηριότητές σας;

Δεν κάνουμε τίποτα, δεν ασχολούμαστε με καμία χειρωνακτική εργασία, αλλά, σύμφωνα με την εντολή του Αποστόλου, προσευχόμαστε αδιάκοπα.

Πώς είναι αυτό δυνατόν? Δεν τρώτε φαγητό και δεν ενισχύετε τη δύναμή σας με τον ύπνο; Πώς προσεύχεστε όταν τρώτε ή κοιμάστε; - ρώτησε ο γέρος τους εξωγήινους.

Δεν ήξεραν όμως τι να απαντήσουν σε αυτό και δεν ήθελαν να παραδεχτούν ότι, επομένως, δεν προσεύχονταν ασταμάτητα. Τότε ο γέροντας τους είπε:

Αλλά είναι πολύ απλό να προσεύχεσαι αδιάκοπα. Ο απόστολος δεν είπε μάταια τον λόγο του. Κι εγώ, σύμφωνα με τον λόγο του αποστόλου, προσεύχομαι ακατάπαυστα κάνοντας χειροτεχνίες. Για παράδειγμα, ενώ έπλεκα καλάθια από καλάμια, διάβασα δυνατά και στον εαυτό μου:

Ελέησόν με, Θεέ – ολόκληρος ο ψαλμός, διαβάζω και άλλες προσευχές. Έτσι, περνώντας όλη την ημέρα στη δουλειά και στην προσευχή, καταφέρνω να κερδίσω λίγα χρήματα και να τα δώσω τα μισά στους φτωχούς, και να χρησιμοποιήσω το άλλο για τις ανάγκες μου. Όταν το σώμα μου χρειάζεται ενίσχυση με φαγητό ή ύπνο, εκείνη την ώρα η έλλειψη της προσευχής μου αναπληρώνεται από τις προσευχές εκείνων στους οποίους έχω δώσει ελεημοσύνη από τους κόπους μου. Έτσι, με τη βοήθεια του Θεού, προσεύχομαι, κατά τον λόγο του Αποστόλου, αδιάκοπα.

(«Εκλεκτοί θρύλοι για την ασκητική των Αγίων Πατέρων», 134).

Ο Άγιος Τιχών, Επίσκοπος του Voronezh, λέει για την προσευχή: «Η προσευχή δεν συνίσταται μόνο στο να στέκεσαι και να προσκυνάς το σώμα σου ενώπιον του Θεού και να διαβάζεις γραπτές προσευχές. αλλά είναι δυνατό και χωρίς αυτό να προσευχόμαστε ανά πάσα στιγμή και σε οποιοδήποτε μέρος με νου και πνεύμα. Μπορείτε να περπατήσετε, να καθίσετε, να ξαπλώσετε, να ταξιδέψετε, να καθίσετε σε ένα τραπέζι, να κάνετε δουλειά, δημόσια και μοναχικά, να σηκώσετε το μυαλό και την καρδιά σας στον Θεό, και έτσι να ζητήσετε από Αυτόν έλεος και βοήθεια. Ο Θεός είναι παντού και σε κάθε μέρος, και οι πόρτες προς Αυτόν είναι πάντα ανοιχτές, και το να Τον πλησιάζεις είναι βολικό, όχι σαν να πλησιάζεις έναν άνθρωπο, και παντού, πάντα, από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, είναι έτοιμος να μας ακούσει και να βοηθήσει μας. Παντού και πάντα, και ανά πάσα στιγμή, και σε κάθε ανάγκη και περίσταση, μπορούμε να Τον πλησιάσουμε με πίστη και προσευχή, μπορούμε να Του πούμε παντού με το νου μας: «Κύριε, ελέησον, Κύριε, βοήθησε!» («Οδηγίες για τα καθήκοντα ενός Χριστιανού», σελ. 20.)

Η ώρα της προσευχής της Κυριακής, σύμφωνα με τους κανόνες της Αγίας μας Εκκλησίας, αρχίζει όχι το πρωί της εβδομάδας (δηλαδή την Κυριακή), όπως νομίζουμε, αλλά το βράδυ του Σαββάτου. Πριν δύσει ο ήλιος την ημέρα του Σαββάτου, λέει ο χάρτης της εκκλησίας στην πρώτη γραμμή του, υπάρχουν καλά νέα για τον Εσπερινό. Αυτός ο Εσπερινός δεν αναφέρεται στο Σάββατο, αλλά στην Κυριακή. Επομένως, το κυριακάτικο διάβασμα, ή τουλάχιστον οι κυριακάτικες σκέψεις και συναισθήματα, θα πρέπει να ξεκινούν για έναν Χριστιανό πριν από τη δύση του ηλίου την ημέρα του Σαββάτου. Εμείς οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί έχουμε πάρα πολλές ιερές εκκλησίες σε πόλεις και χωριά. είναι ψηλοί και υπέροχοι, υψώνονται σαν επίγειος παράδεισος για τους ευσεβείς ανθρώπους και σαν την Εσχάτη Κρίση για τους κακούς.

Κάθε Σάββατο ακούτε, και δεν μπορείτε παρά να ακούσετε, τα καλά νέα για τον Κυριακάτικο Εσπερινό. Αλλά έχετε σκεφτεί έστω και μια φορά ότι αυτό το βράδυ το χτύπημα της καμπάνας το Σάββατο αναγγέλλει σε εσάς και σε όλους τους Χριστιανούς το τέλος της εξαήμερης φασαρίας σας και την αρχή της μνήμης και των σκέψεων για μια πολύ σημαντική, πολύ βαθιά αλήθεια - για την ανάσταση;

Ξέρω ότι το χτύπημα της βραδινής καμπάνας στις πολυσύχναστες πόλεις ακούγεται συχνά όπως σε ερημικές ερήμους. Ως εκ τούτου, σας υπενθυμίζω και λέω: η φωνή της καμπάνας του ναού είναι ένας αδυσώπητος κατήγορος της ζωής σας, ακόμα κι αν την ακούσετε, μην ακούτε. αν, εξαιτίας του κλάματος του Σαββάτου, δεν αναλάβετε δουλειά που αρμόζει στην ημέρα και στη σκέψη της Κυριακής.

Μόλις δύσει ο ήλιος, λέει το Κεφάλαιο 2 των Εκκλησιαστικών Κανόνων, ένα άλλο ευαγγελικό μήνυμα ξεκινά για την Ολονύχτια Αγρυπνία και την Κυριακάτικη Αγρυπνία.

Θα σας ρωτήσω: «Τι κάνετε κατά τη διάρκεια αυτού του δεύτερου ευαγγελικού μηνύματος; Ίσως κάθεστε σε ένα τραπέζι με κάρτες, ή περιπλανηθείτε στα σπίτια άλλων ή διαβάζετε την αφίσα για την αυριανή παράσταση; Χάθηκες στα κεφάλια σου περήφανα νιάτα αυτού του αιώνα! Το ρήμα να είσαι σοφός είναι ανόητο».

Απλώς ρωτήστε τον κωδωνοκρούστη της εκκλησίας τι πρέπει να γίνει κατά τη διάρκεια της καμπάνας για την ολονύχτια αγρυπνία της Κυριακής. Θα σου πει: «Όταν χτυπάω αργά τη μεγάλη καμπάνα, ψάλλω ήσυχα είκοσι φορές τον Άμωμο ή τον 50ό Ψαλμό.

Ονομάζουμε τον θεόσοφο και μεγάλο Ψαλμό 118 αμόλυντο. Ξεκινά με τις λέξεις: «Μακάριοι οι άμεμπτοι στην οδό που περπατά στο νόμο του Κυρίου» και τελειώνει με το εδάφιο: «Πλάθησα, σαν χαμένο κριάρι». Μην αστειεύεστε, αυτός ο ψαλμός θα τραγουδηθεί ή θα διαβαστεί στην ταφή σας. αλλά τι θα σε ωφελήσει αν στη διάρκεια της ζωής σου δεν τον ακούς και στη σκέψη και στην πράξη, αν σπαταλάς όλη σου τη ζωή!

Ο Ψαλμός 50 είναι η πιο δακρύβρεχτη μετάνοια του Δαβίδ. Γιατί δεν διαβάζεις αυτή τη μετάνοια; Ίσως είσαι πιο έξυπνος από τον Βασιλιά Δαβίδ, πιο δίκαιος από αυτόν, και γι' αυτό δεν θέλεις να καθαρίσεις τις εβδομαδιαίες και καθημερινές αμαρτίες σου με την προσευχή του; Έχει γίνει έθιμο να θεωρούμε τους εαυτούς μας πιο έξυπνους από όλες τις εποχές και τους λαούς. αλλά αυτή είναι η μόνη μας υπερηφάνεια. Με αυτό δείχνουμε μόνο ότι δεν είχαμε αληθινό μυαλό, και ακόμη και τώρα δεν έχουμε.

Ακούστε περαιτέρω. Οι ολονύχτιες ακολουθίες, οι ώρες και η λειτουργία μας ανοίγουν μια σειρά από τις βαθύτερες αλήθειες για τον ευσεβή προβληματισμό ενός χριστιανού και πολλές γραφές για ευσεβή ανάγνωση. Ξεκινώντας από τη δημιουργία του κόσμου, η λατρεία οδηγεί τον Χριστιανό σε όλους τους περασμένους και μελλοντικούς αιώνες, παντού του λέει τα μεγάλα έργα και τα πεπρωμένα του Θεού, σταματώντας μόνο στις πόρτες της αιωνιότητας και λέγοντάς σου τι σε περιμένει εκεί. Δεν θα με ακολουθήσετε σε όλη τη σειρά των θεϊκών αληθειών - από τεμπελιά. Επομένως, θα σας υποδείξω μόνο το γενικό και σημαντικότερο πράγμα που πρέπει να προσέχετε τις Κυριακές.

Η Κυριακάτικη λειτουργία περιλαμβάνει κυρίως τον Λόγο του Θεού - αυτοί είναι ψαλμοί, μερικές φορές παροιμίες, το Ευαγγέλιο και οι απόστολοι. Διαβάζετε ποτέ την Αγία Γραφή;

Τουλάχιστον, διαβάζετε τα αποσπάσματα από αυτό που ορίζει η Εκκλησία για τις Κυριακές;

Ανάγνωση! Αυτή δεν είναι η εφημερίδα σας, ούτε μια θεατρική ταινία - αυτός είναι ο λόγος του Θεού σας - ή ο Σωτήρας, ή ο τρομερός Δικαστής.

Ανάγνωση. Δεν φοβάμαι τις αντιρρήσεις σας ότι αυτό είναι παλιό. Αν ήσουν εξυπνότερος, θα αρκεστούσες σε μια λέξη: παλιός, χρήσιμος και άγιος, καλύτερος από νέος, άχρηστος και επιπόλαιος. Θα σε ρωτήσω όμως με κάθε ειλικρίνεια: τι ξέρεις από τους παλιούς;.. Αν δεν ξέρεις τίποτα ή πολύ λίγα, τότε γιατί να το κρίνεις; Θα πείτε: «Θα χρειαστεί να διαβάσετε πολύ». Όχι, το καθημερινό μάθημα για αυτήν ή εκείνη την Κυριακή, που ορίζει η Εκκλησία από τη Βίβλο και από τα έργα των Αγίων Πατέρων, είναι πολύ μικρό, δεν φτάνει για μια ώρα.

Η Κυριακάτικη λειτουργία περιλαμβάνει ύμνους και προσευχές της Καινής Διαθήκης, όπως στιχερά, κανόνες κ.λπ. Αν δεν τα διαβάζετε στο σπίτι, τα ακούτε καν στο ναό του Θεού; Ακούστε και σκεφτείτε. Να τι σου διδάσκουν:

1) Ο θάνατος και η ανάσταση του Σωτήρα μας είναι θάνατος και την ανάστασή σουδική, σε αυτή τη ζωή - πνευματική, στο μέλλον - φυσική, τη μοίρα ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής και όλου του κόσμου, τον παράδεισο και την κόλαση, την κρίση και την αιωνιότητα. Διαβάζετε ευσεβείς γραφές για αυτά και παρόμοια θέματα; Διάβασε, για όνομα του Θεού, διάβασε, γιατί πρέπει να πεθάνεις, και σίγουρα θα αναστηθείς. Γιατί ζεις μόνο για το σήμερα; Αν είσαι έξυπνος, τότε πες μου: πώς λέγεται εκείνο το ζώο που δεν σκέφτεται, δεν θέλει ή δεν ξέρει πώς να σκεφτεί το μέλλον του;

2) Μερικές φορές τις Κυριακές γίνονται εορτές του Κυρίου και της Θεοτόκου. Κάθε αργία είναι ένα ειδικό βιβλίο για το ένα ή το άλλο μεγάλο έργο του Θεού, που αποκαλύπτεται και εξηγείται σε πολλές ιερές και σοφές γραφές. Διαβάζετε τέτοιες γραφές; Ανάγνωση; αλλιώς δεν υπάρχει για την ψυχή σου καλές διακοπέςστον χριστιανικό κόσμο.

3) Γίνονται εορτές και μνημόσυνα των αγίων του Θεού. Πόσα ξέρεις? ιερές ιστορίες? Νομίζω ποιες ήξερα, τις έχω ξεχάσει. Διαβάστε τουλάχιστον τους βίους εκείνων των αγίων των οποίων η μνήμη πέφτει τις Κυριακές. Ακόμη και με αυτόν τον τρόπο θα είχατε συλλέξει πολλές ευσεβείς πληροφορίες, και πιστέψτε με, θα γίνατε πιο αξιοπρεπείς και πιο ευγενικοί. Τουλάχιστον για χάρη των Κυριακών, εγκαταλείψτε για λίγο τα κοσμικά βιβλία και τις ιστορίες σας, με τις οποίες περνάτε τις νύχτες σας χωρίς ύπνο, και πάρτε τον Πρόλογο ή το Chet'i-Minea.

Ορίστε λοιπόν το διάβασμα της Κυριακής, Κρίστιαν. Έχω πει και επισημάνει πολλά πράγματα. Αν θέλετε, ακούστε το και κάντε το, αν δεν το θέλετε, είναι δική σας δουλειά. Αλλά θα χαθείτε αν δεν κάνετε τίποτα, και όπως σας λέω τόσο γενναία, μην θυμώνετε.

Ο μάρτυς Ιουστίνος μας άφησε ένα πολύτιμο μνημείο για το πώς πέρασαν οι κορυφαίοι χριστιανοί την Κυριακή. Ιδού τα λόγια του: «Την ημέρα που αφιερώνουν οι ειδωλολάτρες στον ήλιο, που ονομάζουμε Ημέρα του Κυρίου, συγκεντρωνόμαστε όλοι σε ένα μέρος σε πόλεις και χωριά, διαβάζουμε από τα προφητικά και αποστολικά συγγράμματα όσο ο χρόνος που ορίστηκε γιατί η Θεία υπηρεσία επιτρέπει· στο τέλος της ανάγνωσης, ο αρχηγός προσφέρει ένα μάθημα, το περιεχόμενο του οποίου λαμβάνεται από αυτό που διαβάστηκε πριν. τότε σηκωνόμαστε όλοι στις θέσεις μας και μαζί κάνουμε προσευχές όχι μόνο για τον εαυτό μας, αλλά και για τους άλλους, όποιοι κι αν είναι, και ολοκληρώνουμε τις προσευχές με αδελφικούς χαιρετισμούς και φιλιά ο ένας στον άλλον.

Μετά από αυτό, ο πρωτεύων παίρνει ψωμί, κρασί και νερό και αφού δοξάζει τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, ευχαριστεί τον Θεό για αυτά τα χαρίσματα με τα οποία μας χάρισε, και όλος ο λαός αναφωνεί: «Αμήν». Στη συνέχεια οι διάκονοι μοιράζουν τον αγιασμένο άρτο, κρασί και νερό στους παρόντες πιστούς και τους κατατάσσουν στους απόντες. Δεχόμαστε αυτά τα δώρα, λέει περαιτέρω ο μάρτυρας, όχι ως συνηθισμένο φαγητό και ποτό, αλλά ως αληθινό σώμα και αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Στο τέλος αυτού του ιερού γεύματος, οι πλούσιοι κατανέμουν ελεημοσύνη από τις υπερβολές τους και το πρωτεύον τη μοιράζει σε χήρες, άρρωστους, φυλακισμένους, ξένους και γενικά σε όλους τους φτωχούς αδελφούς» («Resurrect, Read.», 1838, p. . 266).

Δεν θέλω ποτέ να προσβάλω τον Θεό την ημέρα του Κυρίου. Δεν θέλω ποτέ να μολύνω τον εαυτό μου με κακή συμπεριφορά εκείνη τη μέρα. Πρέπει να δοξάσω τον Κύριο όχι μόνο με τα χείλη μου, αλλά και με πράξη και θέληση. Και ειδικά τέτοιες μεγάλες γιορτές όπως η Γέννηση του Χριστού, το Πάσχα, η Αγία Τριάδα, πρέπει να είναι αφιερωμένες στην υπηρεσία του Κυρίου με πλήρη ευλάβεια και να περνούν με χριστιανική ευλάβεια.

Είθε το Άγιο Πνεύμα Σου, Θεέ, να διαπεράσει την καρδιά μου καθώς στέκομαι στο ναό! Πού θα μπορούσε να είναι πιο χαρούμενο για εμάς, αν όχι εκεί, μαζί σας; Πού νιώθω πιο ζωηρά και το μεγαλείο Σου και την ασημαντότητά μας, αν όχι εκεί που οι πλούσιοι και οι φτωχοί προσεύχονται δίπλα μου, υποκλινόμενοι μπροστά σου; Πού, εκτός από τον ναό Σου, όλα μπορούν να μου θυμίζουν ότι είμαστε μόνο θνητά παιδιά του Επουράνιου Πατέρα; Άσε που ο τόπος όπου σε λάτρευαν οι πρόγονοί μου και όπου οι απόγονοί μου θα στραφούν σε Σένα, θα είναι για μένα ιερό!

Στο ναό, η φωνή της χάρης χτυπά τα αυτιά μου από παντού. Ακούω, ω Ιησού, τα λόγια Σου, και η καρδιά μου σιωπηλά ανεβαίνει σε Σένα. Εκεί είσαι ο μέντορας και ο παρηγορητής μου. Εκεί εγώ, που λυτρωμένος από Σένα, μπορώ να χαίρομαι πλήρως με την αγάπη Σου. εκεί μαθαίνω να είμαι αφοσιωμένος σε Σένα (ιερέας Ν. Ουσπένσκι).

Και επειδή είναι προφανές ότι ο Θεός δεν χρειαζόταν ανάπαυση, τι προκύπτει από αυτό, αν όχι ότι αυτό το διάταγμα είχε κατά νου τον άνθρωπο, ότι δηλαδή το Σάββατο, όπως διακηρύττει ο Ιησούς Χριστός, δόθηκε για τον άνθρωπο που τα αρχαιότερα χρόνια και το γιόρταζε. πολύ νωρίτερα από ό,τι ο εορτασμός της ανάπαυσης του Σαββάτου νομιμοποιήθηκε με τη μορφή νόμου στο Σινά. Αυτή είναι η αρχική βάση για τη θέσπιση ημέρας ανάπαυσης.

Μπροστά μας, λοιπόν, είναι ένα θεϊκό διάταγμα: το Σάββατο είναι για τον άνθρωπο, για τον άνθρωπο όλων των εποχών και των τόπων. Θα προσθέσουμε: για έναν άνθρωπο μέχρι την πτώση του. Αν του ήταν απαραίτητη στην κατάσταση της αθωότητάς του, τότε δεν την χρειαζόταν ακόμη περισσότερο ο πεσμένος άνθρωπος. άνθρωπος υποκείμενος στη σάρκα, στον ορατό κόσμο, στη σκληρή αναγκαιότητα της εργασίας και, τέλος, στην αμαρτία, που διαγράφει συνεχώς από την καρδιά του την εικόνα του Θεού και τη συνείδηση ​​ενός υψηλού ανθρώπινου σκοπού;

Το βιβλίο της Εξόδου (16:23-30) είναι η πρώτη φορά που αναφέρεται το Σάββατο, και αυτή η αναφορά προηγήθηκε μόνο του εβραϊκού νόμου. Ο ίδιος ο τρόπος με τον οποίο ο Μωυσής υπενθυμίζει στους Ισραηλίτες αυτό το διάταγμα σχετικά με τη συλλογή του μάννα την παραμονή αυτής της ημέρας δείχνει ότι δεν τους δίνει καθόλου μια νέα εντολή, αλλά αποκαθιστά μια παλιά, εξασθενημένη και, ίσως, ξεχασμένη μεταξύ των σκληρή δουλειά στην Αίγυπτο. Τώρα, στην έρημο, στην ελευθερία, ήταν δυνατό και έπρεπε να είχε αποκατασταθεί. Γιατί η ίδια η έκφραση με την οποία προδιαγράφεται η τέταρτη εντολή: θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου, για να την κρατάτε άγια, δείχνει ότι θυμούνται μόνο αυτά που ήδη γνωρίζουν, όπως αγαπούν μόνο αυτά που έχουν. Επομένως, είναι αδύνατο να αποδοθεί στη νομοθεσία του Σινά η απόφαση που η ίδια φέρει πριν από 25 αιώνες και δανείζεται από τις πρώτες παραδόσεις της ανθρωπότητας. Είναι προφανές ότι και πριν από το Νόμο του Σινά, η καθιέρωση και η τήρηση της ημέρας ανάπαυσης ήταν γνωστή και εφαρμοζόταν και έξω Εβραίοι, όντας παντού ένα παγκόσμιο και αιώνιο διάταγμα. Οι αιώνες δεν το κατέστρεψαν. παραμένει τόσο απαραίτητο και ιερό για εμάς τόσο στην επιχειρηματική μας ζωή όσο και σε έναν θορυβώδη πολιτισμό, όπως ήταν από τους πρώτους πιστούς που έφεραν μαζί τους κάτω από τη σκηνή της ερήμου την πίστη στον Θεό, τις αρχικές παραδόσεις του κόσμου και το μέλλον της ανθρωπότητας .

Η ίδια η σοβαρότητά του μας δείχνει πόσο απαραίτητο θεώρησε ο Θεός αυτό το διάταγμα για τη θρησκευτική εκπαίδευση του εκλεκτού λαού Του. Αλλά, αφού μάθαμε από τον άγιο Απόστολο Παύλο ότι δεν είμαστε κάτω από το νόμο, αλλά κάτω από τη χάρη (βλ.), ας μην πάρουμε ελαφρά αυτό το αρχαίο διάταγμα. Αυτό που αξίζει περισσότερο να προσέξουμε εδώ είναι ότι ο θεσμός του Σαββάτου βρήκε τη θέση του στον Δεκάλογο, αντί να ανακατευτεί με τους πολλούς διαφορετικούς μικρούς κανονισμούς του Μωσαϊκού Νόμου. Ο Δεκάλογος, σε μια σύντομη αλλά υπέροχη μορφή, εκθέτει ολόκληρο τον ηθικό νόμο και όλες οι απαιτήσεις που περιέχονται σε αυτόν σχετίζονται άμεσα με τη θρησκευτική ζωή κάθε ανθρώπου που θα επιθυμούσε να υπηρετήσει τον Κύριο Θεό σε οποιαδήποτε εποχή. Έτσι, βλέποντας ότι η τήρηση της ημέρας ανάπαυσης κατέχει τόσο περίοπτη θέση και προδιαγράφεται με τόσο επίμονη και ακριβή μορφή, συμπεραίνουμε ότι βασίζεται στις πιο θεμελιώδεις προϋποθέσεις της θρησκευτικής και ηθικής ζωής του ανθρώπου και πρέπει να έχει αιώνια σημασία.

Οι Φαρισαίοι πρόσθεσαν τις ασήμαντες ρυθμίσεις τους στο νόμο. Καθόρισαν με ακρίβεια ποιες δραστηριότητες έπρεπε να επιτρέπονται αυτή την ημέρα, υπολόγισαν ακόμη και τον αριθμό των βημάτων που θα μπορούσαν να γίνουν και αποφάσισαν ότι αντί να φροντίζουν τον άρρωστο, ήταν καλύτερο να τον αφήσουν να πεθάνει, δοξάζοντας τον Θεό με την πλήρη αδράνειά του.

Ο Ιησούς Χριστός με τη διδασκαλία Του μας ελευθέρωσε από τέτοιο φαρισαϊσμό. Κατέστρεψε τις συλλογές των οδηγιών και των συνταγών τους. Λυτρωμένοι κατά χάρη, δεν βρισκόμαστε πλέον κάτω από τον ζυγό του νόμου και των τελετουργικών του κανονισμών. Αλλά αν ο Ιησούς Χριστός αφαίρεσε από το εβραϊκό Σάββατο τον νομικό, τελετουργικό και καθαρά εξωτερικό του χαρακτήρα, προκύπτει από αυτό ότι καταδίκασε την ίδια την καθιέρωση του Σαββάτου; Οχι. Αντίθετα, του επιστρέφει το αιώνιο νόημά του με αυτά τα αξιομνημόνευτα λόγια: «Το Σάββατο είναι για τον άνθρωπο». Μας ανεβάζει μόνο με αυτή την έκφραση στην αρχική καθιέρωση αυτής της ημέρας. Σε διάφορες περιπτώσεις μας δείχνει με ποιο πνεύμα πρέπει να γιορτάζεται αυτή η ημέρα. Επιτρέποντας στους μαθητές Του να μαδούν στάχυα για φαγητό, επιλύει έτσι ένα εξαιρετικά απαραίτητο ζήτημα της καθημερινής ανάγκης. Με τη θεραπεία των αρρώστων, ευλογεί τα έργα του ελέους. δεν απαγορεύει το τράβηγμα ενός προβάτου ή ενός γαϊδάρου ή ενός βοδιού που έχει πέσει σε ένα λάκκο ή ένα πηγάδι (βλ. μπορεί να κληθεί αυτή την ημέρα στα πιο δύσκολα και δύσκολα κατορθώματα.

Η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης κληρονομεί το πνεύμα του Δασκάλου της: αρνείται την εξωτερική τήρηση του εβραϊκού Σαββάτου και υπακούει στις οδηγίες του Αποστόλου, ο οποίος λέει ξεκάθαρα σε εκείνες τις καρδιές που μια τέτοια σκέψη θα μπορούσε να τρομάξει: μην σας καταδικάσει κανείς για ... Σάββατο ().

Και σαν να θέλει να δείξει ότι η Εκκλησία απολαμβάνει την πνευματική ελευθερία που της έχει δοθεί, αλλάζει την ημέρα της ανάπαυσης: αφιερώνει με τόλμη την ημέρα που είναι αφιερωμένη στον Πατέρα στον Υιό, γιορτάζοντας τη μνήμη της ανάστασης του Ιησού Χριστού, από τον οποίο όλοι τα πράγματα έγιναν καινούργια. Η ίδια η Εκκλησία, στην εποχή των αποστόλων, αγίαζε την πρώτη ημέρα της εβδομάδας. Έτσι, στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων βλέπουμε ξεκάθαρα αυτή την ημέρα καθιερωμένη για το σπάσιμο του άρτου (). Το έθιμο αυτό εισήχθη αμέσως στις εκκλησίες που ίδρυσε ο Άγιος Απόστολος Παύλος, και αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι, κατά την παραμονή του στην Τρωάδα, ο Άγιος Απόστολος Παύλος, παρά το γεγονός ότι βιαζόταν να συνεχίσει το ταξίδι του, παρέμεινε να περιμένει την πρώτη μέρα της εβδομάδας, όταν οι μαθητές συγκεντρώθηκαν για να σπάσουν το ψωμί, και μιλούσαν μαζί τους μέχρι τα μεσάνυχτα (βλέπε Πράξεις. 20:7). Πρόκειται, αν και έμμεση, αλλά, όπως μας φαίνεται, αρκετά σαφής απόδειξη ότι η ημέρα αυτή καθιερώθηκε, δηλαδή η εορτή μεταφέρθηκε από το Σάββατο στην Κυριακή, από τους πρώτους Χριστιανούς. Στις αποστολικές επιστολές βρίσκουμε προτροπές που σχετίζονται με τη φιλανθρωπία, ειδικά αυτή την ημέρα. Τέλος, το τελευταίο βιβλίο της Αγίας Γραφής - η Αποκάλυψη - μας λέει στους πρώτους στίχους του ότι μια από τις Κυριακές ο άγιος Απόστολος και Ευαγγελιστής Ιωάννης, εξόριστος στην Πάτμο, είχε ένα όραμα, για το οποίο μιλάει, ονομάζοντας την ημέρα αυτή κατευθείαν Κυριακή ( βλέπω. ).

Εδώ είναι η διδασκαλία άγια γραφήσχετικά με την ημέρα ανάπαυσης. Αυτή η ημέρα, όπως είδαμε, έχει διατηρηθεί από τον Θεό ανά πάσα στιγμή. επιλεγμένους ανθρώπους, και αν σε κάποιες περιόδους πήρε επίσημο χαρακτήρα, τότε, ωστόσο, από την ίδια εβραϊκή μορφή αναγεννιέται στην Καινή Διαθήκη, ως Θείο, παγκόσμιο και αιώνιο διάταγμα.

Έχοντας αναστηθεί την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, ο Σωτήρας, ο αληθινός Κύριος του Σαββάτου, συνδέθηκε με κυριακάτικες αναμνήσεις που ήταν πιο σημαντικές για τους Χριστιανούς από αυτές που συνδέονταν με το Σάββατο της Παλαιάς Διαθήκης. Το Σάββατο ήταν μια υπενθύμιση δημιουργίας αρχαίος κόσμοςο οποίος, ως αποτέλεσμα της πτώσης του ανθρώπου, έπεσε κάτω από την εξουσία του «άρχοντα αυτού του κόσμου» και βρέθηκε στο κακό. Η πρώτη κιόλας μέρα της εβδομάδας θυμίζει τη λύτρωση από τη δύναμη της αμαρτίας και του διαβόλου, την αναδημιουργία της ανθρωπότητας.

Έμμεση ένδειξη της ειρήνης που τηρείται την Κυριακή βρίσκουμε ήδη στον Ιερομάρτυρα Ιγνάτιο τον Θεοφόρο στην προς Μαγνήσιους Επιστολή του. Στη συνέχεια, η παρουσία των χριστιανών της αρχέγονης εκκλησίας τις Κυριακές κατά τις θείες ακολουθίες και στα δείπνα αγάπης δείχνει ότι σταματούσαν τις καθημερινές τους υποθέσεις τουλάχιστον στο πρώτο μισό της ημέρας. Αλλά μπορεί κανείς να μαντέψει ότι οι χριστιανοί, από σεβασμό προς την Κυριακή, που αντικατέστησε το Σάββατο, δεν δούλευαν όλη μέρα. Για την τήρηση της ανάπαυσης την Κυριακή γίνεται λόγος στα Αποστολικά Διατάγματα (βιβλίο 7, κεφάλαιο 33· βιβλίο 8, κεφάλαιο 33). Ο πρώτος εκκλησιαστικός κανόνας που νομιμοποιεί το έθιμο της ανάπαυσης την Κυριακή είναι ο 29ος κανόνας της Συνόδου της Λαοδίκειας, που έγινε στα τέλη του 4ου αιώνα. «Δεν είναι σωστό», λέει αυτός ο κανόνας, οι Χριστιανοί να ασκούν τον Ιουδαϊσμό και να γιορτάζουν το Σάββατο, αλλά να το κάνουν αυτήν την ημέρα. και η Κυριακή γιορτάζεται πρωτίστως, αν μπορούν, όπως οι Χριστιανοί». Εδώ η αντίθεση μεταξύ της Κυριακής, που πρέπει να γιορτάζεται, και του Σαββάτου, στο οποίο πρέπει κανείς να εργαστεί, δείχνει ότι ο εορτασμός της Κυριακής πρέπει να αποτελείται από ανάπαυση και οι λέξεις: «αν μπορούν», καθιστούν σαφές ότι είναι απαραίτητο, σημαντικό και επείγον. Τα πράγματα μπορούν να εκτελεστούν την Κυριακή, χωρίς να παραβιάζεται η αγιότητά της - ότι οι Χριστιανοί δεν χρειάζονται τους καταναγκαστικούς και ασήμαντους κανονισμούς με τους οποίους επιβαρύνθηκε ο εβραϊκός εορτασμός του Σαββάτου σε μεταγενέστερους χρόνους - ότι πρέπει να ενεργούν σύμφωνα με τη συνείδηση ​​και να καθοδηγούνται από την ηθική ελευθερία.

Το έθιμο της τήρησης της Κυριακάτικης ανάπαυσης, εκτός από τους εκκλησιαστικούς κανόνες, εγκρίθηκε και από την εξουσία των αυτοκρατόρων. Ο Άγιος Κωνσταντίνος ο Μέγας απελευθέρωσε τους χριστιανούς στρατιώτες από τη στρατιωτική εκπαίδευση τις Κυριακές, ώστε να μπορούν να προσέρχονται πιο ελεύθερα στην εκκλησία για δημόσια λατρεία. Απαγόρευσε επίσης το εμπόριο τις Κυριακές και αυτό επιβεβαιώθηκε αργότερα από το νόμο του Βυζαντινού αυτοκράτορα Ιουστινιανού. Επιτρεπόταν να εμπορεύονται μόνο αντικείμενα απαραίτητα για τη ζωή. Επιπλέον, ο άγιος και πολλοί μετέπειτα αυτοκράτορες απαγόρευσαν τη διενέργεια δικαστικών υποθέσεων την Κυριακή, εκτός αν ήταν καθήκον φιλανθρωπίας και διατήρησης δημόσια διαταγήδεν επιτρέπεται καθυστέρηση.

Η Εκκλησία απαγόρευσε τις καθημερινές δραστηριότητες τις αργίες. Αλλά πράξεις ευλάβειας και ευσέβειας, όπως: επίσκεψη σε ναό και παρουσία στη δημόσια λατρεία, προσευχή στο σπίτι, ταφή νεκρών, θρησκευτικές πομπές, ανιδιοτελής βοήθεια σε γείτονες, ειδικά σε δυστυχείς, ανάγνωση θρησκευτικών βιβλίων, εξήγηση της Γραφής κ.λπ. όχι μόνο απαγορεύεται, αλλά είτε άμεσα και επίμονα νομιμοποιείται, είτε τουλάχιστον εγκρίνεται, γιατί με τέτοιες πράξεις κυρίως αγιάζεται η Κυριακή.

Η Εκκλησία ανέκαθεν αναγνώριζε την Κυριακή ως ημέρα πνευματικής χαράς. Το εξέφρασε αυτό, πρώτα απ' όλα, στην απαγόρευση της νηστείας της Κυριακής (βλ. 64ος Αποστολικός Κανόνας· 18ος Κανόνας της Συνόδου της Γάγγρας).

Ο αββάς Ντούλα, ένας μαθητής του μοναχού Βησσαρίωνα, είπε: «Μπήκα στο κελί του γέροντά μου και τον βρήκα να στέκεται στην προσευχή. Τα χέρια του απλώθηκαν στον ουρανό και έμεινε σε αυτό το κατόρθωμα για δεκατέσσερις ημέρες».

Η προσευχή είναι μια ευλαβική συνομιλία μεταξύ της ανθρώπινης ψυχής και του Θεού. Τις διακοπές, είναι αρκετά αξιοπρεπές να συζητάτε με ανθρώπους, αλλά, φυσικά, όχι κάθε συζήτηση, αλλά μόνο για θεϊκά αντικείμενα.

Μετά από ευσεβείς συνομιλίες, η ψυχή γεμίζει με ιερούς λογισμούς, συναισθήματα και επιθυμίες. Το μυαλό γίνεται πιο καθαρό, πιο φωτεινό. Η λύπη για το κακοδαπανημένο παρελθόν διεισδύει στην καρδιά - η θέληση θα ήθελε να κάνει μόνο ένα πράγμα που είναι ευχάριστο ενώπιον του Θεού.

Ω, να θα ήθελε ο καθένας μας να μιλάει και να ακούει περισσότερο για ό,τι αφορά τον Θεό και την ψυχή. τότε δεν θα είχαμε πίστη και αρετή μόνο στα λόγια, αλλά θα ήμασταν η ζωή και η περιουσία της καρδιάς, ολόκληρης της ύπαρξής μας.

Τόσο η διεξαγωγή συνομιλιών που σώζουν ψυχές όσο και η ανάγνωση βιβλίων που σώζουν ψυχές είναι εξίσου χρήσιμα και σωτήρια. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος προστάζει τον αγαπημένο του μαθητή, Επίσκοπο Τιμόθεο, να διαβάζει ιερά και ψυχοβοήθητα βιβλία ως ένα από τα κύρια μέσα επιτυχίας στην πνευματική ζωή. Άκου να διαβάζεις (), του γράφει. Και οι άγιοι πατέρες, ακολουθώντας τον Απόστολο, παραγγέλνουν σε όλους την ανάγνωση ιερών βιβλίων, ως ένα από τα σημαντικά μέσα πνευματικής βελτίωσης.

Είναι ιδιαίτερα χρήσιμο να διαβάζουμε τις Αγίες Γραφές. «Αν διαβάζουμε τις Αγίες Γραφές με πίστη», λέει ο άγιος, «αισθανόμαστε ότι βλέπουμε και ακούμε τον ίδιο τον Χριστό. Ποιες ανάγκες χρειαζόμαστε—είτε με ζωντανή φωνή είτε μέσω γραφής, ποιος μας μιλάει; Είναι όλα τα ίδια. Έτσι στις Αγίες Γραφές ο Θεός μας μιλάει τόσο αληθινά όσο Του μιλάμε εμείς μέσω της προσευχής».

Είναι πολύ χρήσιμο και σωτήριο να κάνεις φιλανθρωπία στις γιορτές. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος συμβούλεψε τους χριστιανούς της εκκλησίας της Κορινθίας να ιδρύουν μια συνεχή συλλογή προς όφελος των απόρων: να κάνετε όπως έκανα στις εκκλησίες της Γαλατίας. Την πρώτη μέρα της εβδομάδας (δηλαδή, κάθε Κυριακή - Εκδ.), αφήστε τον καθένα σας να αφήσει στην άκρη και να μαζέψει όσο του επιτρέπει η περιουσία του (). Ο άγιος, ενσταλάζοντας αυτή την εντολή στους χριστιανούς της Κωνσταντινούπολης, λέει: «Ας φτιάξουμε στο σπίτι μας μια κιβωτό για τους φτωχούς, που να βρίσκεται κοντά στο μέρος που στέκεστε για προσευχή. Ας αφήσουν όλοι στην άκρη τα λεφτά του Κυρίου στο σπίτι την Κυριακή. Αν κάνουμε κανόνα για εμάς την Κυριακή να αφήσουμε κάτι στην άκρη προς όφελος των φτωχών, δεν θα παραβιάσουμε αυτόν τον κανόνα. Ένας τεχνίτης, έχοντας πουλήσει ένα από τα έργα του, πρέπει να φέρει τους πρώτους καρπούς της τιμής στον Θεό και να μοιραστεί αυτό το μέρος με τον Θεό. Δεν ζητάω πολλά, απλά σας ζητώ να αφήσετε στην άκρη τουλάχιστον ένα δέκατο. Κάντε το ίδιο όχι μόνο όταν πουλάτε, αλλά και όταν αγοράζετε. Όλοι όσοι αποκτούν δικαιοσύνη ας τηρούν αυτούς τους κανόνες».

Οι αρχαίοι χριστιανοί τιμούσαν με αγάπη τις γιορτές με άφθονες προσφορές στην εκκλησία, το ένα μέρος των οποίων πήγαινε για να υποστηρίξει τους εκκλησιαστικούς υπαλλήλους και τις ανάγκες της εκκλησίας και το άλλο για να βοηθήσει τους φτωχούς. «Αυτές οι προσφορές», λέει ένας αρχαίος χριστιανός συγγραφέας, «χρησιμεύουν ως εγγύηση ευσέβειας. γιατί δεν πάνε σε γλέντια, όχι στο μεθύσι, όχι για να φάνε, αλλά για να ταΐσουν και να θάψουν τους φτωχούς, σε αγόρια και κορίτσια που έχασαν την περιουσία και τους γονείς τους, σε γέροντες που από αδυναμία δεν μπορούν πια να βγουν από το σπίτι. και κάνουν δουλειά, και επίσης σε όσους υπέστησαν κακοτυχίες και φυλακίστηκαν για την πίστη τους σε ορυχεία, νησιά και μπουντρούμια».

Πολλοί από τους ανθρώπους που ήταν αρκετοί για να τιμήσουν οι ίδιοι τις γιορτές μοίρασαν γενναιόδωρες ελεημοσύνες στους φτωχούς αδελφούς, τάιζαν τους πεινασμένους, φρόντιζαν τους παράξενους και πήγαιναν στα νοσοκομεία, προσπαθώντας με λόγια παρηγοριάς και διάφορες υπηρεσίες να απαλύνουν τον πόνο των αρρώστων. Έτσι η συγγραφέας του βίου της Αγίας Μάρθας, μιλώντας για το πώς σεβόταν θεϊκές γιορτές, παρεμπιπτόντως, λέει: «ήταν ανείπωτα ελεήμων με τους φτωχούς, τάιζε τους πεινασμένους και ένδυσε τους γυμνούς. Συχνά μπαίνοντας σε νοσοκομεία, υπηρετώντας με τα ίδια σου τα χέρια στους άρρωστους, παρέχοντας υπηρεσίες ταφής σε όσους πεθαίνουν από τους κόπους σου και επίσης δίνοντας λευκά ρούχα από τη χειροτεχνία σου σε αυτούς που βαφτίζονται».

Το γενικό έθιμο των αρχαίων Χριστιανών ήταν να οργανώνουν εορταστικά γεύματα για ορφανά, αγνώστους και όλους τους φτωχούς. Κατά τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, αυτού του είδους τα γεύματα καθιερώθηκαν σε εκκλησίες και τάφους μαρτύρων. αλλά αργότερα άρχισαν να φιλοξενούνται από ευεργέτες μόνο στα δικά τους σπίτια. Η γενναιοδωρία ορισμένων Χριστιανών επεκτεινόταν σε σημείο που μερικές φορές, λόγω του μεγάλου πλήθους ζητιάνων, οργάνωναν πολλά γεύματα το ένα μετά το άλλο σε μια γιορτή. Έτσι, είναι γνωστό ότι ένας φιλόχριστος αδελφός, ονόματι Ησαΐας, διακρίθηκε για την ιδιαίτερη φιλανθρωπία του κατά τη διάρκεια των εορτών: έχοντας δημιουργήσει ένα ξενώνα και ένα νοσοκομείο, προσπάθησε να δώσει ειρήνη σε όλους όσους έρχονταν κοντά του και υπηρέτησαν τους άρρωστους με όλους ζήλος: «Τα Σάββατα και τις καθημερινές προσφέρονται στους φτωχούς δύο, τρία και τέσσερα γεύματα για χάρη των φτωχών». Εάν κάποιος από τους συγγενείς ή τους φίλους σας είναι άρρωστος, πηγαίνετε στον άρρωστο και παρηγορήστε τον όσο καλύτερα μπορείτε. Ίσως κάποιος κοντά στην καρδιά σας να βρίσκεται στο νεκροταφείο. Πηγαίνετε στον τάφο του νεκρού, προσευχηθείτε για αυτόν. Τώρα, στις γιορτές, πολλές εκκλησίες διοργανώνουν μη λειτουργικές συνεντεύξεις μεταξύ ποιμένων και ανθρώπων. Καλό είναι να τα επισκεφτείτε και αυτά.

Έτσι πρέπει να περνάει μια Κυριακή ή αργία ένας χριστιανός. Αλλά έτσι τα ξοδεύουμε πραγματικά;

Πολλοί Χριστιανοί, δυσαρεστημένοι με το σταθερό εισόδημά τους, αφιερώνουν επίσης χρόνο ιερής ανάπαυσης στην εργασία τους, σκεπτόμενοι μέσω αυτού να αυξήσουν τον πλούτο τους. Αλλά είναι μάταια να το σκέφτονται. Ο Πρόλογος περιέχει μια τέτοια ιστορία.

Εκεί κοντά ζούσαν δύο τεχνίτες, που ασκούσαν και οι δύο την ίδια τέχνη: ήταν ράφτες. Ένας από αυτούς είχε γυναίκα, πατέρα, μητέρα και πολλά παιδιά. αλλά πήγαινε στην εκκλησία κάθε μέρα. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι μέσα από αυτό αφαίρεσε πολύ χρόνο από τον εαυτό του για να εργαστεί στη βιοτεχνία του, συντηρούσε και τάιζε επαρκώς τον εαυτό του και ολόκληρη την οικογένειά του, χάρη στην ευλογία του Θεού, που αναζητούσε καθημερινά τη δουλειά και το σπίτι του. Ο άλλος αφιερώθηκε πάρα πολύ στην τέχνη του, έτσι ώστε συχνά στις γιορτές, που θα έπρεπε να είναι αφιερωμένες στην υπηρεσία του Θεού, δεν βρισκόταν στο ναό του Θεού, αλλά καθόταν στη δουλειά, αλλά δεν ήταν πλούσιος και δυσκολευόταν να τραφεί. Άρχισε λοιπόν να ζηλεύει τον πρώτο. Μια μέρα δεν άντεξε και ρώτησε τον γείτονά του εκνευρισμένος: «Γιατί είναι αυτό και πώς πλουτίζεις; Τελικά, δουλεύω πιο σκληρά από σένα, αλλά είμαι φτωχός».

Και εκείνος, θέλοντας ο πλησίον του να θυμάται τον Θεό πιο συχνά, απάντησε: «Εδώ είμαι, πηγαίνω στην εκκλησία κάθε μέρα, συχνά βρίσκω χρυσάφι στο δρόμο. και σιγά σιγά κερδίζω. Αν θέλεις, θα πάμε μαζί στην εκκλησία, θα σου τηλεφωνώ κάθε μέρα. αλλά μόνο ό,τι βρίσκει ο καθένας μας πρέπει να χωρίζεται στη μέση». Ο καημένος πίστεψε, συμφώνησε και μαζί άρχισαν να επισκέπτονται τον ναό του Θεού κάθε μέρα, όπου η ψυχή είναι άθελά της διατεθειμένη στην προσευχή και όπου η χάρη του Θεού αγγίζει αόρατα την ανθρώπινη καρδιά. Ο άλλος δεν άργησε να συνηθίσει σε ένα τόσο ευσεβές έθιμο. Αλλά τί? Ο Θεός προφανώς ευλόγησε αυτόν και το έργο του: άρχισε να βελτιώνεται και να γίνεται πλουσιότερος. Τότε ο πρώτος που σκέφτηκε καλά, παραδέχτηκε στον διπλανό του: «Δεν σου είπα όλη την αλήθεια πριν, αλλά αυτό που είπα για χάρη του Θεού και τη σωτηρία σου είναι προς όφελος της ψυχής σου και της περιουσίας σου! Πιστέψτε με, δεν βρήκα τίποτα στη γη, ούτε χρυσό, και δεν επισκέφτηκα τον ναό του Θεού λόγω χρυσού, αλλά ακριβώς επειδή ο Θεός είπε: αναζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα γίνουν προστέθηκε σε εσάς (). Ωστόσο, αν έλεγα ότι βρήκα χρυσάφι, δεν αμάρτησα: στο κάτω κάτω, εσύ τον βρήκες και τον απέκτησες». - Έτσι, η ευλογία του Κυρίου σε όσους τιμούν ιερά τον Κύριο χρησιμεύει ως ο καλύτερος και πιο αξιόπιστος συνεργός στους κόπους τους.

Όσοι ασέβονται τις ιερές γιορτές μπορούν πάντα να υποστούν την τιμωρία του Θεού. Άλλωστε, έχοντας διακοπές εντελώς ελεύθεροι από τη δουλειά, είναι πολύ τεμπέληδες για να πάνε ακόμη και στο ναό του Θεού, και ακόμα κι αν έρθουν, στέκονται στην εκκλησία του Θεού ερημικά, προσεύχονται αμέριμνα, σκεπτόμενοι πώς μπορούν να περάσουν τις διακοπές πιο χαρούμενα. Και όταν γυρίζουν σπίτι, επιδίδονται σε αχαλίνωτη διασκέδαση.

Δεν υπάρχει βέβαια αμαρτία στις αθώες απολαύσεις και πλήρη ανάπαυση από τη συνεχή εργασία. Ο μοναχός έλεγε συχνά στους μαθητές του: «όπως δεν μπορεί κανείς να τεντώνει συνεχώς και δυνατά ένα τόξο, διαφορετικά θα σκάσει, έτσι και ο άνθρωπος δεν μπορεί να είναι συνεχώς υπό ένταση, αλλά χρειάζεται και ανάπαυση». Αλλά η καλύτερη χαρά για έναν Χριστιανό βρίσκεται στον Θεό. - επομένως, η καλύτερη χαρά ενός χριστιανού την ημέρα των εορτών πρέπει να είναι η χαρά της ανάγνωσης βιβλίων που σώζουν ψυχή, της διεξαγωγής ευσεβών συνομιλιών και της εκτέλεσης θεοσεβών πράξεων. Ωστόσο, όχι μόνο δεν απαγορεύεται σε έναν Χριστιανό οποιαδήποτε λογική ψυχαγωγία αυτή την ημέρα, όπως επίσκεψη σε οποιοδήποτε μουσείο ή έκθεση, επίσκεψη συγγενών ή φίλων κ.λπ., αλλά και αυτές οι υγιεινές και χρήσιμες ψυχαγωγίες προτείνονται ανεπιφύλακτα. Αλλά είναι εντελώς ασυμβίβαστο με την αγιότητα της Κυριακής να επιδίδεσαι στο μεθύσι, να τραγουδάς άτακτα τραγούδια και να επιδίδεται σε υπερβολές κάθε είδους. Ο άγιος λέει: «Η γιορτή δεν είναι για να κάνουμε αγανάκτηση και να πολλαπλασιάσουμε τις αμαρτίες μας, αλλά για να καθαρίσουμε αυτά που έχουμε».

Κάποτε ο Κύριος ο Θεός, μέσω του στόματος του προφήτη Του, μίλησε στους Εβραίους, οι οποίοι πέρασαν τις διακοπές τους στην υπηρεσία ενός αισθησιασμού: Η ψυχή μου μισεί τις διακοπές σας (). Αυτή είναι μια τρομακτική λέξη. Ας φοβηθούμε την οργή του Θεού, ας περάσουμε τις γιορτές αγιασμένες, χωρίς να επιδοθούμε σε γλέντια και μεθύσια, ούτε σε αισθησιασμό και ασέβεια, ούτε σε καυγάδες και φθόνο (), αλλά θα περάσουμε τις γιορτές με αγνότητα και δικαιοσύνη.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Στον Χριστιανισμό, η πρώτη κιόλας μέρα ήταν ημέρα φωτεινής χαράς για τους μαθητές του Χριστού. Από τότε, η ημέρα της Ανάστασης του Κυρίου ήταν πάντα ημέρα χαράς για τους Χριστιανούς.

Επομένως, η λέξη «διακοπές» συνδέεται με πνευματική χαρά. Αυτό δεν περιλαμβάνει τις πολλαπλές εγκόσμιες διασκεδάσεις, οι οποίες, ακόμη και αν είναι υψηλές στη μορφή τους, δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να αγιάσουν την ιερή ημέρα.

Ο εορτασμός της Κυριακής είναι μια άμεση υπηρεσία προς τον Θεό, που συνίσταται κυρίως στην ανάμνηση της Ανάστασης του Χριστού. Η ειρήνη από τις εγκόσμιες υποθέσεις είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη γιορτή και η χαρά είναι το φυσικό της αποτέλεσμα.

Η επικοινωνία με τον Θεό, που αποτελεί την ουσία του εορτασμού, επιτυγχάνεται πιο βολικά με την παρέα των ανθρώπων, γιατί ο Κύριος είπε: όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι ανάμεσά τους (). Ο εορτασμός πρέπει πρώτα απ' όλα να γίνει στο ναό - αυτόν τον τόπο της ιδιαίτερης γεμάτη χάρη παρουσία του Θεού. Εδώ τελείται το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, εδώ οι κληρικοί διδάσκουν τον λόγο του Θεού, διορισμένοι από τον ίδιο τον Θεό να ποιμάνουν το ποίμνιό Του και που έχουν λάβει ειδικά μέσα γεμάτα χάρη για αυτό. Εδώ όλοι οι πιστοί με ένα στόμα και μια καρδιά προσφέρουν τις προσευχές, τις ικεσίες και τις ευχαριστίες τους στον Θεό. Εδώ τα μέλη του Σώματος του Χριστού εισέρχονται στην πιο στενή πνευματική κοινωνία με το κεφάλι τους τον Χριστό και μεταξύ τους. Η επίσημη σιωπή και η ευλάβεια ανυψώνουν τις καρδιές προς τον Θεό. Η επικοινωνία όλων των πιστών και το αμοιβαίο παράδειγμα διεγείρουν και ενισχύουν την ευλάβεια και την προσευχή του κάθε ατόμου. Η εκτέλεση ιερών και πνευματικών πράξεων την Κυριακή ικανοποιεί τις πιο ουσιαστικές ανάγκες της ανθρώπινης ψυχής. Αυτό από μόνο του είναι κάτι καλό, και ταυτόχρονα είναι το πιο σημαντικό μέσο για την επίτευξη του ουρανού, της ενότητας με τον Θεό και της αιώνιας ευδαιμονίας.

Ορθόδοξοι Χριστιανοί! Ας γιορτάσουμε αυστηρά και αταλάντευτα την Κυριακή και όλες τις άλλες εορτές που καθόρισε η Αγία Εκκλησία για την επίγεια ευτυχία και την αιώνια σωτηρία μας.

Γιατί η Κυριακή θεωρείται η κύρια ημέρα της εβδομάδας; Άλλωστε στο Νόμο του Θεού ορίζεται ότι η ημέρα ανάπαυσης πρέπει να τηρείται το Σάββατο. Πολλοί χριστιανοί πιστεύουν ότι γιορτάζοντας έτσι την Κυριακή, γιορτάζουν την ανάσταση του Χριστού. Αλλά ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός και οι απόστολοι τηρούσαν το Σάββατο και δεν είπαν τίποτα για ανάπαυση την Κυριακή. Ποιανού βούληση εκπληρώνουμε παραβιάζοντας εντολή του Θεούγια το Σάββατο;

Θέλετε να κερδίσετε 100.000 ευρώ;

Ο Ουκρανός δικηγόρος Νικολάι Γκούνκο έκανε έκκληση στους ιερείς ζητώντας να επιβεβαιώσουν την ιερότητα της Κυριακής με το βιβλικό κείμενο. Αμοιβή εκατό χιλιάδων ευρώ υποσχέθηκε στον ιερέα που βρήκε την εντολή του Θεού στην Αγία Γραφή να αγιάσει την Κυριακή αντί για το Σάββατο. Ο χρόνος έδειξε ότι η υπόσχεση μιας γενναιόδωρης ανταμοιβής δεν βοήθησε όσους πραγματοποιούσαν λατρεία στις εκκλησίες τις Κυριακές να επιβεβαιώσουν τη βάση της πίστης τους με αποσπάσματα από τη Βίβλο. Δεν υπάρχει κείμενο στην Αγία Γραφή για την αγιότητα της Κυριακής. Αποδεικνύεται ότι ο Θεός δεν μετέφερε την ημέρα της ανάπαυσης και της λατρείας από το Σάββατο στην Κυριακή;

Η εντολή του Θεού για το Σάββατο - ένα μνημείο για τη δημιουργία της Γης

Θα ξεκινήσουμε διαβάζοντας προσεκτικά την 4η από τις Δέκα Εντολές Νόμος του Θεού: «Να θυμάστε την ημέρα του Σαββάτου, για να την κρατάτε άγια. Έξι μέρες θα εργάζεσαι και θα κάνεις όλη σου τη δουλειά, αλλά η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου· αυτήν δεν θα κάνεις καμία εργασία, ούτε εσύ, ούτε ο γιος σου, ούτε η κόρη σου, ούτε ο δούλος σου, ούτε η υπηρέτρια σου, ούτε τα ζώα σου, ούτε ο ξένος σου, που είναι στις κατοικίες σου. Διότι σε έξι ημέρες ο Κύριος δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι ήταν μέσα σε αυτά, και αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα. Γι' αυτό ο Κύριος ευλόγησε την ημέρα του Σαββάτου και την αγίασε» (Έξοδος 20:8-11).Μπορείτε να διαβάσετε για αυτό στις πρώτες σελίδες της Βίβλου: «Και ευλόγησε ο Θεός την έβδομη ημέρα και την αγίασε, γιατί εκείνη αναπαύθηκε από όλο το έργο Του, που ο Θεός δημιούργησε και έκανε» (Γένεση 2:3).

Ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη σε έξι ημέρες και αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα. Δηλαδή, το Σάββατο ολοκλήρωσε την πράξη της δημιουργίας της Γης και των κατοίκων της από τον Θεό. Η λέξη Σάββατο - στα εβραϊκά, Shabbat - σχετίζεται με τη ρίζα shvt - «αναπαύομαι», «απέχω» ή «σταματώ». Ο Κύριος ευλόγησε αυτή την ημέρα, την αγίασε και έδωσε εντολή στο λαό Του να θυμάται το Σάββατο - την ημέρα του Κυρίου. Για έξι ημέρες οι άνθρωποι πρέπει να κάνουν όλες τις δουλειές τους και η έβδομη ημέρα - το Σάββατο - πρέπει να είναι αφιερωμένη στον Κύριο.

Ο Θεός δεν αλλάζει τις εντολές Του

Αν πιστεύετε ότι ο Θεός επέτρεψε στους Χριστιανούς να αλλάξουν το Σάββατο σε Κυριακή, τότε αποδεικνύεται ότι ο Κύριος, μετά τον θυσιαστικό θάνατο του Ιησού Χριστού, αφαίρεσε τον αγιασμό και την ευλογία από το Σάββατο;! Γιατί όμως, μετά τη διακονία του Ιησού Χριστού, ο Θεός δεν έπαψε να είναι ο Δημιουργός της Γης και των κατοίκων της; Επιπλέον, στον Λόγο Του, ο Κύριος δήλωσε επανειλημμένα ότι Αυτός και ο Νόμος Του είναι αμετάβλητοι. «Ο Θεός δεν είναι άνθρωπος... ώστε να αλλάξει» (Αριθμοί 23:19). «Όλες οι εντολές Του είναι πιστές, εδραιωμένες στους αιώνες των αιώνων» (Ψαλμός 110:7,8).

Ο Κύριος δεν αλλάζει και οι εντολές Του είναι σταθερές και δίνονται για πάντα, γι' αυτό ο Ιησούς Χριστός, όταν ξεκίνησε τη διακονία του, έκανε αμέσως την ακόλουθη δήλωση: «Μη νομίζετε ότι ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες: δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω... έως ότου παρέλθει ο ουρανός και η γη, ούτε μια γιορτή ή μια τιμή (σημεία και γράμματα στο κείμενο του νόμου ) θα περάσει (ακυρωθεί) από το νόμο μέχρι να εκπληρωθούν όλα τα πράγματα (μέχρι να εκπληρωθεί ο σκοπός αυτής της εντολής)» (Ματθαίος 5:17,18).

Ο Ιησούς Χριστός ανησυχούσε για την ορθή τήρηση του Σαββάτου

Ο Ιησούς Χριστός και οι απόστολοι τήρησαν το Σάββατο και εκπλήρωσαν την εντολή για το Σάββατο. Επιπλέον, ο Ιησούς Χριστός δίδαξε τους ανθρώπους πώς να τηρούν σωστά το Σάββατο: «Μπορείτε να κάνετε το καλό το Σάββατο» (Ματθαίος 12:12). «Το Σάββατο έγινε για τον άνθρωπο, και ο άνθρωπος δεν είναι για το Σάββατο» (Μάρκος 2:27).

Οι θρησκευτικές αρχές που βασίλευαν στην εβραϊκή κοινωνία εκείνη την εποχή ήταν τέτοιες που οι πνευματικοί ηγέτες πίστευαν ότι κυριολεκτικά τίποτα δεν μπορούσε να γίνει το Σάββατο, την Ημέρα του Κυρίου. Ως εκ τούτου, φρόντιζαν προσεκτικά ότι οι Εβραίοι δεν έβγαζαν τίποτα από το σπίτι τα Σάββατα, δεν περπατούσαν μακριά, δεν έκαναν τίποτα και δεν περιέθαλψαν καν τους άρρωστους.

Ο Ιησούς Χριστός ήταν βαθιά αναστατωμένος που η ημέρα του Σαββάτου, που δόθηκε στους ανθρώπους για ανάπαυση, χαρά και ανάπτυξη στον Θεό, μετατράπηκε σε ημέρα σκλαβιάς, απόγνωσης και παραλογισμού. Ο Ιησούς Χριστός προσπάθησε να καταδικάσει και να νουθετεί τους ανθρώπους: «Αν κάποιος από εσάς έχει ένα γάιδαρο ή ένα βόδι που πέσει σε ένα πηγάδι, δεν θα το βγάλει αμέσως έξω το Σάββατο;» (Λουκάς 14:5).

Οι μαθητές τήρησαν το Σάββατο μετά τον θάνατο και την Ανάσταση του Χριστού

Δυστυχώς, πνευματικοί ηγέτες καταδίωξαν τον Ιησού Χριστό και έστρεψαν τον λαό εναντίον Του. Παρόλα αυτά, οι μαθητές του Ιησού Χριστού συνέχισαν να εκπληρώνουν την εντολή για το Σάββατο ακόμη και μετά το θάνατό Του. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στη συμπεριφορά των γυναικών, που συχνά αποκαλούνται μυροφόρες γυναίκες. Ήρθαν στην Ιερουσαλήμ με τον Ιησού, που σημαίνει ότι ήταν από τους στενούς μαθητές Του που Τον ακολουθούσαν παντού. Φυσικά, αυτές οι γυναίκες γνώριζαν τις διδασκαλίες του Χριστού, αφού αφιέρωσαν τη ζωή τους σε Αυτόν. Βλέπουμε ότι, μη προλαβαίνοντας να ολοκληρώσουν τη διαδικασία της ταφής πριν από το Σάββατο, σταμάτησαν και παρέμειναν σε ανάπαυση την έβδομη ημέρα σύμφωνα με την εντολή. «Οι γυναίκες που ήρθαν με τον Ιησού από τη Γαλιλαία παρακολούθησαν... πώς ήταν τοποθετημένο το σώμα Του. Αφού επέστρεψαν, ετοίμασαν θυμίαμα και αλοιφές. και το Σάββατο έμεναν σε ανάπαυση σύμφωνα με την εντολή» (Λουκάς 23:55;56).

Σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, μετά την ανάληψη του Ιησού Χριστού, οι απόστολοι συνέχισαν να τηρούν το Σάββατο - την Ημέρα του Κυρίου. Αυτοί, όπως ο Ιησούς, συνήθιζαν να διδάσκουν στους ανθρώπους τον Λόγο του Θεού αυτήν την ημέρα: «Και την ημέρα του Σαββάτου βγήκαμε έξω από την πόλη στον ποταμό, όπου, ως συνήθως, υπήρχε οίκος λατρείας» (Πράξεις 16:13, βλέπε επίσης Πράξεις 17:2, Πράξεις 18:4, Πράξεις 13:42 , 44).

Η Βίβλος δεν λέει τίποτα για τον εορτασμό της Κυριακής

Σε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη δεν υπάρχει καμία άμεση ένδειξη των αποστόλων να καταργήσουν την εντολή για το Σάββατο ή να τη μεταφέρουν στην Κυριακή. Επιπλέον, η Βίβλος δεν μας διατάζει ποτέ να γιορτάζουμε την πρώτη ημέρα της εβδομάδας κατά την οποία αναστήθηκε ο Ιησούς Χριστός. (Σύμφωνα με τη Βίβλο, το Σάββατο είναι η έβδομη ημέρα της εβδομάδας και η επόμενη Κυριακή είναι η πρώτη μέρα. - σημείωμα του συντάκτη). Ιδού τι έγραψε σχετικά ο Διδάκτωρ Θεολογίας, Ορθόδοξος Αρχιεπίσκοπος S. Spassky (1830-1904) στο έργο του «Περί της προσκύνησης των εικόνων»: «Αυτή η εντολή... έχει αλλάξει στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης: Οι Χριστιανοί αφιερώνονται στον Θεό την επομένη του Σαββάτου - την ημέρα της Ανάστασης του Χριστού. Υπάρχει άμεση εντολή για αυτό από τον Κύριο Ιησού Χριστό ή τους αποστόλους στις Γραφές της Καινής Διαθήκης; Οχι!"

Η πρώτη ημέρα της εβδομάδας (Κυριακή) αναφέρεται μόνο σε λίγα εδάφια της Καινής Διαθήκης, έτσι πολλοί θεολόγοι προσπαθούν να διακρίνουν σε αυτά την τήρηση της Κυριακής από τους πρώτους Χριστιανούς. Ωστόσο, μια προσεκτική ανάγνωσή τους δείχνει ότι δεν υπάρχει διάταξη σε αυτά τα κείμενα για τους μελλοντικούς Χριστιανούς να διακρίνουν με κάποιο τρόπο την πρώτη ημέρα από τις άλλες ημέρες της εβδομάδας.

Χριστιανική εορτή που καθιέρωσε ένας ειδωλολάτρης

Ιστορικά στοιχεία δείχνουν ότι μόνο 100 χρόνια μετά την ανάσταση του Ιησού Χριστού, ορισμένοι χριστιανοί που προσηλυτίστηκαν από τους ειδωλολάτρες άρχισαν να γιορτάζουν την Κυριακή αντί για το Σάββατο.
Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι η μείωση της εξουσίας του Σαββάτου στο επίπεδο ολόκληρης της εκκλησίας ξεκίνησε με την έκδοση από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο το 321 ενός διατάγματος που ορίζει την ημέρα του Ήλιου (την πρώτη ημέρα της εβδομάδας), που γιορτάζεται από οι ειδωλολάτρες, ως ημέρα ανάπαυσης και λατρείας σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία: «Όλοι οι δικαστές, ο αστικός πληθυσμός και οι τεχνίτες να αναπαυθούν εν ειρήνη την σεβαστή ημέρα του Ήλιου».

Το καθήκον του αυτοκράτορα ήταν να ενώσει και να συμφιλιώσει τον Χριστιανισμό και τον παγανισμό στο τεράστιο κράτος του. Αδιαμφισβήτητα στοιχεία έχουν διατηρηθεί για την προέλευση της ρεπό της Κυριακής από την πρώην ειδωλολατρική γιορτή της Ημέρας του Ήλιου. Κυριακή στα αγγλικά και γερμανικά σημαίνει κυριολεκτικά «ημέρα του ήλιου»: αγγλικά. Κυριακή, γερμανική Sonn-tag. Στην Ινδία, η Κυριακή ονομάζεται επίσης Ravivar - «ημέρα του Ήλιου». Εν τω μεταξύ, οι Ρώσοι και Ελληνικό όνομαΤο Σάββατο, όπως και σε ορισμένες άλλες γλώσσες, προέρχεται από το εβραϊκό Σάββατο.

Τηρείτε την εντολή του Θεού για το Σάββατο ή για ένα ανθρώπινο ίδρυμα;

Δεν απορρίπτουν όλα τα χριστιανικά δόγματα εντελώς το Σάββατο ως ημέρα ανάπαυσης και λατρείας του Θεού. Εάν οι Καθολικοί ισχυρίζονται ότι η εκκλησία είχε το δικαίωμα να μεταφέρει την άγια ημέρα από το Σάββατο στην Κυριακή, τότε οι Ορθόδοξοι θεολόγοι δεν το πιστεύουν. ΣΕ Ορθόδοξες εκκλησίεςμια ειδική υπηρεσία τελείται το Σάββατο, αλλά οι υπόλοιπες εντολές του Θεού που δίνονται στην 4η εντολή (να ξεκουραστείτε, μην κάνετε τη συνηθισμένη σας δουλειά αυτήν την ημέρα, αφιερώστε το Σάββατο στον Κύριο) δεν εκπληρώνονται στην πράξη.

Τι πρέπει να κάνουμε? Μπορούμε να δικαιολογηθούμε στον Θεό λέγοντας ότι δεν τηρήσαμε το Σάββατο επειδή η εκκλησία μας δίδαξε να κρατάμε μια διαφορετική ημέρα; Κάνοντας μια επιλογή μεταξύ Σαββάτου και Κυριακής, ένα άτομο αποφασίζει με έναν συγκεκριμένο τρόπο ποιον θεωρεί αφέντη του: Θεό ή ανθρώπους - τους ηγέτες της εκκλησίας που παρευρίσκεται. Επιλέγοντας το Σάββατο, ο πιστός δείχνει σεβασμό και εμπιστοσύνη στον Δημιουργό του ουρανού και της γης. Ο Κύριος έδωσε μια υπόσχεση μέσω των απεσταλμένων Του: «…Σας προσφέρω…ευλογία…αν υπακούτε στις εντολές του Κυρίου του Θεού σας» (Δευτερονόμιο 11:26, 27).

Βαλερί Τατάρκιν

Αποσπάσματα από το βιβλίο που χρησιμοποιήθηκε"Επιστροφή στις απαρχές του χριστιανικού δόγματος"www.apologetica.ru

Το θέμα που διερευνά ο συγγραφέας του άρθρου αφορά μια από τις πιο σημαντικές πτυχές της χριστιανικής ζωής - τη λατρεία της Κυριακής, καθώς και τη σχέση της με την τέταρτη εντολή του Δεκάλογου, που διατάζει την τήρηση του Σαββάτου. Αυτή η δημοσίευση παρέχει απαντήσεις σε πολλές ερωτήσεις σχετικά με το θέμα, όπως: ποια είναι η ορθόδοξη κατανόηση του Σαββάτου στην Καινή Διαθήκη; Είναι δυνατόν να πούμε ότι την Κυριακή την γιορτάζει η Εκκλησία αντί για το Σάββατο; Επίσης η Ε.Ο. Ο Ιβάνοφ κάνει μια προσπάθεια να αποκαλύψει το βάθος του νοήματος της τέταρτης εντολής σύμφωνα με τη Γραφή και την Παράδοση ορθόδοξη εκκλησία.

Το προτεινόμενο θέμα αφορά μια από τις πιο σημαντικές πτυχές της χριστιανικής ζωής - τη λατρεία της Κυριακής, καθώς και τη σχέση της με την τέταρτη εντολή του Δεκάλογου, η οποία διατάζει την τήρηση του Σαββάτου. Κατά τη γνώμη μας, η ευρέως διαδεδομένη ιδέα μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών ότι το Σάββατο ως ειδική αργία αντικαταστάθηκε από την Κυριακή προέκυψε ως αποτέλεσμα της Καθολικής επιρροής και απαιτεί διευκρίνιση υπό το φως των διδασκαλιών της Εκκλησίας. Αυτό το άρθρο περιγράφει τα βασικά της θεολογίας της Κυριακής και του Σαββάτου, γεγονός που καθιστά δυνατή την ακριβέστερη κατανόηση της έννοιας της τέταρτης εντολής σύμφωνα με τη Γραφή και την Παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Θεμέλια της Ορθοδόξου προσκύνησης της Κυριακής

Η θεολογία της Κυριακής της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι η ενεργός κατανόηση της Εκκλησίας για την ανάσταση του Κυρίου Ιησού Χριστού ως βάση της χριστιανικής πίστης. Η Ανάσταση του Χριστού έγινε «την πρώτη ημέρα της εβδομάδας» (Μάρκος 16:9), και ως εκ τούτου, από την εποχή των αποστόλων, η ημέρα αυτή δόθηκε ιδιαίτερο νόημα στη ζωή της Εκκλησίας και το όνομα «Ημέρα του Κυρίου».

Το νόημα της ανάστασης εξέφρασε με ιδιαίτερη δύναμη ο άγιος Απόστολος Παύλος, ο οποίος λέει: «Και αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, μάταιο είναι το κήρυγμά μας, μάταια και η πίστη σας» (Α' Κορ. 15:14). Αυτή η σκέψη διαπερνά τα πάντα Καινή Διαθήκη, τα βιβλία του οποίου αποκαλύπτουν διαφορετικές πτυχές της πίστης στην ανάσταση. Έτσι, ο Απόστολος Παύλος επισημαίνει ότι ο Θεός «φανερώθηκε ότι είναι Υιός του Θεού με δύναμη, σύμφωνα με το Πνεύμα της αγιότητας, μέσω της ανάστασης από τους νεκρούς» (Ρωμ. 1:4). ότι ο Χριστός «ανέστη για τη δικαίωσή μας» (Ρωμ. 4:25). Ο Παύλος κήρυξε στους Αθηναίους «τον Ιησού και την ανάσταση» (Πράξεις 17:18). Ο Απόστολος Πέτρος λέει ότι μέσω της ανάστασης του Χριστού ο Θεός αναγεννά τους πιστούς «σε ζωντανή ελπίδα» (Α' Πέτ. 1:3). Στο βιβλίο των Πράξεων είναι γραμμένο: «Οι απόστολοι μαρτύρησαν με μεγάλη δύναμη για την ανάσταση του Κυρίου Ιησού Χριστού» (Πράξεις 4:33). Αυτά και άλλα εδάφια (π.χ. Πράξεις 2:31, 4:2) μαρτυρούν την ανάσταση του Κυρίου ως βάση της χριστιανικής πίστης.

Η προσκύνηση της Κυριακής ξεκίνησε από τους αποστολικούς χρόνους. Υπάρχουν αποδείξεις για αυτό στις Αγίες Γραφές. Έτσι, το βιβλίο των Πράξεων λέει: «Την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, όταν οι μαθητές συγκεντρώθηκαν για να σπάσουν ψωμί, ο Παύλος, που σκόπευε να ξεκινήσει την επόμενη μέρα, μίλησε μαζί τους και συνέχισε να μιλάει μέχρι τα μεσάνυχτα» (Πράξεις 20 :7). Έτσι, την Κυριακή οι μαθητές συγκεντρώθηκαν για να τελέσουν τη Θεία Ευχαριστία, καθώς και να ακούσουν το κήρυγμα. Υπονοώντας την κανονικότητα των κυριακάτικων συναθροίσεων, ο Απόστολος Παύλος δίνει εντολή αυτή ακριβώς την ημέρα να διαθέσει κονδύλια για τις ανάγκες της Εκκλησίας: «Την πρώτη ημέρα της εβδομάδας ας αφήσει ο καθένας σας στην άκρη και ας φυλάξει για τον εαυτό του, όσο η περιουσία του. θα επιτρέψει» (Α' Κορ. 16:2). Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος εξηγεί τα λόγια του Αποστόλου: «Θυμήσου», λέει, «με τι τιμήθηκες αυτήν την ημέρα: οι άφατες ευλογίες, η ρίζα και η πηγή της ζωής μας, άρχισαν αυτήν την ημέρα και όχι μόνο λόγω αυτής της ώρας. ευνοεί τη φιλανθρωπία, αλλά και γιατί φέρνει ανάπαυση και ελευθερία από την εργασία».

Στην Αποκάλυψη, ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος αναφέρει ότι «ήταν στο πνεύμα την ημέρα της ανάστασης» (Αποκ. 1:10). Ο Άγιος Ανδρέας Καισαρείας μεταφέρει τη σκέψη του αποστόλου ως εξής: «Εγώ, αγκαλιασμένος από το Άγιο Πνεύμα, έχοντας αποκτήσει πνευματική ακοή, άκουσα την ημέρα του Κυρίου, τιμώ περισσότερο από άλλους για χάρη της ανάστασης, την ηχητικότητα της σάλπιγγας. ”

Στα γραπτά των Χριστιανών των πρώτων αιώνων, η λατρεία της Κυριακής εμφανίζεται ως μια παγκοσμίως αναγνωρισμένη παράδοση. Ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος (2ος αι.), καταγγέλλοντας τους Ιουδαϊστές, έγραψε: «αν ζούμε ακόμη σύμφωνα με τον ιουδαϊκό νόμο, τότε μέσω αυτού παραδεχόμαστε ανοιχτά ότι δεν λάβαμε τη χάρη». «Αυτοί που ζούσαν στην αρχαία τάξη πραγμάτων πλησίασαν μια νέα ελπίδα και δεν τηρούσαν πλέον το Σάββατο, αλλά έζησαν τη ζωή της Ανάστασης». Παρόμοιες σκέψεις περιέχονται στην «Επιστολή του Αποστόλου Βαρνάβα» (2ος αιώνας): «Περνάμε την όγδοη μέρα με χαρά, κατά την οποία ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς». Ο Άγιος Ιουστίνος ο Φιλόσοφος (2ος αιώνας) μαρτυρεί: «Την ημέρα του ηλίου, όλοι κάνουμε γενικά μια συνάντηση γιατί αυτή είναι η πρώτη μέρα κατά την οποία ο Θεός, έχοντας αλλάξει το σκοτάδι και την ύλη, δημιούργησε τον κόσμο και ο Ιησούς Χριστός, Σωτήρ, εκείνη και την ημέρα που αναστήθηκε από τους νεκρούς». Ο Τερτυλλιανός, στην επιστολή του «Προς τους Εθνικούς» (1, 13), αναφέρει ότι ορισμένοι «πιστεύουν ότι ο Χριστιανός Θεός είναι ο ήλιος, επειδή είναι γνωστό το έθιμο μας (...) να γιορτάζουμε την ημέρα του ήλιου».

Ενδιαφέρον είναι επίσης ένα απόσπασμα επιστολής ενός Ρωμαίου πολιτικού
Πλίνιος ο Νεότερος (2ος αιώνας) ότι οι Χριστιανοί «την καθορισμένη ημέρα συγκεντρώνονταν πριν από την αυγή, ψάλλοντας, εναλλάξ, Χριστός ως Θεός». Αυτή η μαρτυρία συνάδει πλήρως με την Αγία Γραφή και την Παράδοση. Έτσι, ο Ευαγγελιστής Μάρκος γράφει ότι οι μυροφόρες γυναίκες ήρθαν στον τάφο του Χριστού την Κυριακή «πολύ νωρίς», «με την ανατολή του ηλίου» (Μάρκος 16:2), και ο Απόστολος Ιωάννης διευκρινίζει ότι αυτό συνέβη «νωρίς, όταν ήταν ακόμη. σκοτάδι.» (Ιωάννης 20:1). Αφού προφανώς μιλάει ο Πλίνιος Απόγευμα Κυριακής, στη συνέχεια η αναφορά της θεότητας του Χριστού, η οποία με μεγαλύτερη δύναμηκαι μαρτυρείται ξεκάθαρα ακριβώς στην ανάστασή Του. Αυτό είναι απολύτως συνεπές με την πρακτική της Εκκλησίας, η οποία στο Νύχτα του Πάσχακαλεί τους πιστούς να επαναλάβουν το μονοπάτι των μυροφόρων γυναικών και να συναντήσουν τον αναστημένο Χριστό: «Ας ξημερώσουμε βαθιά και αντί για ειρήνη θα φέρουμε ένα τραγούδι στην Κυρία, και ο Χριστός θα δούμε τον Ήλιο της αλήθειας, τη ζωή να λάμπει για όλα» (ιρμός 5 τραγούδια του Κανόνα του Πάσχα).

Από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου, η ρωμαϊκή κυβέρνηση άρχισε να υποστηρίζει νομοθετικά τον σεβασμό της Κυριακής: το 321, ο αυτοκράτορας, που ευνοούσε τους χριστιανούς, με διάταγμά του κήρυξε την «ημέρα του Ήλιου» μη εργάσιμη ημέρα. Όπως αναφέρει ο Ευσέβιος Καισαρείας, ο βασιλιάς διέταξε τους ειδωλολάτρες στρατιώτες να συγκεντρώνονται σε ανοιχτές πλατείες και να προσεύχονται στον Θεό τις Κυριακές.

Η λατρεία της Κυριακής έγινε τόσο αναπόσπαστο στη ζωή της Εκκλησίας τους πρώτους αιώνες που το νόημά της για τους Χριστιανούς ήταν αυτονόητο και δεν απαιτούσε κάποια ειδική «θεωρητική» αιτιολόγηση. Όπως λέγεται στον 1ο κανόνα του Θεόφιλου Αλεξανδρείας (IV αι.), «και το έθιμο και το καθήκον μας επιβάλλουν να τιμούμε κάθε Κυριακή και να την γιορτάζουμε: αφού την ημέρα αυτή ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μας έδειξε την ανάσταση από τους νεκρούς».

Λόγω της αυτονόητης σημασίας της Κυριακής, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι κανόνες των εκκλησιαστικών συμβουλίων σπάνια μιλούν γι' αυτήν και περισσότερο από πειθαρχική παρά από δογματική. Έτσι, το άρθρο 20 της Α' Οικουμενικής Συνόδου απαγορεύει τη γονατιστή την Κυριακή. Ο 18ος κανόνας της Συνόδου της Γάγγρας (περίπου 340) και ο 64ος κανόνας των «Αποστολικών Συνταγμάτων» απαγόρευαν τη νηστεία της Κυριακής. Ο κανόνας 11 της Συνόδου της Σαρδικίας (δεκαετία 340) λέει: «Εάν κάποιος λαϊκός, ενώ βρίσκεται στην πόλη, δεν έρθει στην εκκλησία τρεις Κυριακές μέσα σε τρεις εβδομάδες, ας απομακρυνθεί από την εκκλησιαστική κοινωνία». Το άρθρο 29 της Συνόδου της Λαοδικείας (IV αιώνας) προέβλεπε ότι «η Κυριακή πρέπει να εορτάζεται πρωτίστως». Η Σύνοδος της Καρχηδόνας (419), στον κανόνα 72, απαγορεύει παραστάσεις και παιχνίδια «την Κυριακή».

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ούτε στις Αγίες Γραφές ούτε στην Παράδοση της Εκκλησίας υπάρχει καμία βάση για τη δήλωση, ευρέως διαδεδομένη σήμερα, ότι η Κυριακή αντικαθιστά το Σάββατο. Μόνο αιώνες αργότερα, σε μεγάλο βαθμό υπό την επιρροή του Ρωμαιοκαθολικισμού με τη χαρακτηριστική προσεκτική συστηματοποίηση του δόγματός του, εμφανίστηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία μια κατηχητική παρουσίαση των θεμελίων της λατρείας της Κυριακής, συνδέοντάς την με την εκπλήρωση της τέταρτης εντολής του Δεκαλόγου. . Στην «Ορθόδοξη Ομολογία» του Μητροπολίτη Πέτρου Μογίλα, που δημοσιεύτηκε τη δεκαετία του 1640, σχετικά με την τέταρτη εντολή του Δεκαλόγου (περί τήρησης του Σαββάτου) λέγεται: «Εμείς όμως οι Χριστιανοί, αντί για Σάββατο, γιορτάζουμε την Ανάσταση για τον λόγο ότι την σήμερα η Ανάσταση Ιησού Χριστού, ο Κύριός μας, έγινε η ανανέωση όλου του κόσμου και η απελευθέρωση του ανθρώπινου γένους από τη σκλαβιά του διαβόλου». Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας στην Κατήχησή του ερμηνεύει την τέταρτη εντολή ως εξής: «Η έβδομη εορτάζεται επίσης κάθε έξι ημέρες, μόνο όχι την τελευταία των επτά ημερών ή το Σάββατο, αλλά την πρώτη ημέρα κάθε εβδομάδας ή την Κυριακή» (κεφ. 534). . Η Κατήχηση λέει επίσης ότι «η Κυριακή εορτάζεται από την Ανάσταση του Χριστού» (κεφ. 535). Ο Άγιος Νικόλαος της Σερβίας στην Κατήχησή του εξηγεί την τέταρτη εντολή και τη λατρεία της Κυριακής ως εξής: «Γιατί θεωρούμε την Κυριακή ημέρα ανάπαυσης; «Επειδή ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς την έβδομη ημέρα, και το Σάββατο ήταν στην κόλαση, κηρύττοντας το Ευαγγέλιο στους νεκρούς και σώζοντάς τους». Ο Νικόλαος της Σερβίας επισημαίνει επίσης τον σωστό τρόπο για να περάσει κανείς την Κυριακή, ο οποίος συνίσταται στο να θυμόμαστε με χαρά τη νίκη του Χριστού επί του θανάτου, την αποχή από την καθημερινή εργασία, την προσευχή, την ανάγνωση της Αγίας Γραφής, το να κάνουμε καλές πράξεις κ.λπ.

Έτσι, μπορούμε να συνοψίσουμε τα ενδιάμεσα αποτελέσματα:

1) Η αυτονόητη και αυτάρκης σημασία της Κυριακής ως ο κύριος θρίαμβος της χριστιανικής πίστης επιβεβαιώνεται τόσο από την Αγία Γραφή της Εκκλησίας όσο και από την Παράδοσή της.

2) Ταυτόχρονα, στις Ορθόδοξες κατηχήσεις που ξεκινούν από τον 17ο αιώνα, εμφανίζεται μια έννοια Ρωμαιοκαθολικής καταγωγής, σύμφωνα με την οποία το Σάββατο αντικαθίσταται από την Κυριακή και ο εορτασμός της Κυριακής υποτάσσεται στην εντολή της Παλαιάς Διαθήκης το Σάββατο.

Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να εξεταστεί ποια είναι η ορθόδοξη κατανόηση του Σαββάτου της Καινής Διαθήκης και κατά πόσο μπορεί να ειπωθεί ότι η Κυριακή γιορτάζεται από την Εκκλησία αντί για το Σάββατο.

Η εντολή του Σαββάτου και η Ανάσταση στο φως της Καινής Διαθήκης

Καταρχάς, από τυπική άποψη, είναι λάθος να εφαρμόζεται η τέταρτη εντολή στην Κυριακή, αφού δεν μιλάει για την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, αλλά για την έβδομη: «Να θυμάστε την ημέρα του Σαββάτου, για να την τηρείτε άγια. ; Έξι ημέρες θα εργαστείς και θα κάνεις όλη τη δουλειά σου, και η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου» (Έξοδος 20:8-10). Η Κυριακή είναι η πρώτη μέρα της εβδομάδας της δημιουργίας και πρότυπο για τους υπόλοιπους, με αποτέλεσμα να διαφέρει σημαντικά ως προς το νόημα από το Σάββατο. Αν την πρώτη μέρα τεθεί η δυναμική της δημιουργίας του κόσμου, τότε την έβδομη ημέρα στοχάζεται η ακλόνητη πληρότητα της δημιουργίας. Το Σάββατο, λοιπόν, είναι μια εικόνα της ανάπαυσης στην οποία παρέμεινε ο Θεός στο τέλος έξι δημιουργικών ημερών: «Και ευλόγησε ο Θεός την έβδομη ημέρα, και την αγίασε, γιατί εκείνη αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του, που ο Θεός είχε δημιουργήσει και δημιουργήθηκε» (Γεν. 2:3).

Επιπλέον, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι με την έλευση του Χριστού, οι εντολές της Παλαιάς Διαθήκης, συμπεριλαμβανομένου του Σαββάτου, ξεπερνιούνται στην κοσμική-περιοριστική, «σωματική» τους διάσταση, αποκτώντας ένα νέο πνευματικό νόημα. Ο Απόστολος Παύλος χαρακτηρίζει την αντιπνευματική εκπλήρωση των εντολών του Δεκαλόγου ως «υπηρεσία θανατηφόρων επιστολών γραμμένων επί λίθων» (Β' Κορ. 3:7), επισημαίνοντας ότι είναι άχρηστη: «Αλλά η κατάργηση της προηγούμενης εντολής γίνεται επειδή της αδυναμίας και της αχρηστίας του, γιατί ο νόμος δεν έφερε τίποτα στην τελειότητα. αλλά εισάγεται καλύτερη ελπίδα, μέσω του οποίου πλησιάζουμε στον Θεό» (Εβρ. 7:18-19). Συνεπώς, η Εκκλησία δεν θεώρησε δυνατό να διατηρήσει τον νόμο του Μωυσή, όπως καθορίστηκε στη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ τον πρώτο αιώνα (βλέπε Πράξεις 15:28-29).

Όσο για το ίδιο το Σάββατο, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, είναι ένας τύπος, «σκιά των μελλοντικών πραγμάτων» (Κολ. 2:17), δηλαδή μια προεπισκόπηση αυτής της αληθινής και πλήρους πνευματικής ζωής που είναι αποκαλύφθηκε εν Χριστώ. Οι Εβραίοι, παρά την εξωτερική τους τήρηση του Σαββάτου, δεν μπήκαν στην ανάπαυση του Θεού «λόγω ανυπακοής» (Εβρ. 4:6). Αποκαλώντας τον εαυτό του «Κύριο του Σαββάτου» (βλέπε Μάρκο 2:28) ως απάντηση στις μομφές των Φαρισαίων, ο Χριστός καταργεί την εντολή της Παλαιάς Διαθήκης στη σαρκική-τυπική και κοσμική-περιοριστική σχέση της, δείχνοντας έτσι ένα εντελώς νέο πνευματικό περιεχόμενο πίστης και το γεγονός ότι το αληθινό Σάββατο συνίσταται στην ομολογία της Κυριαρχίας του Χριστού, στην αποκοπή των κακών πράξεων και της κακής θέλησης και στη δημιουργία καλού.

Η σύνδεση του Σαββάτου της Καινής Διαθήκης με την ανάσταση και τη θεότητα του Χριστού αποκαλύπτεται ακόμη πληρέστερα στο κεφάλαιο 5 του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου. Στις κατηγορίες για παραβίαση του Σαββάτου της Παλαιάς Διαθήκης, ο Χριστός απάντησε: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17). Κατά συνέπεια, η ανάπαυση από την εργασία για ορισμένο χρονικό διάστημα δεν συνιστά ακόμη το Σάββατο ως τέτοιο, διότι η θεία ανάπαυση της έβδομης ημέρας δεν σημαίνει την πλήρη αδράνεια του Θεού της Τριάδας και την απουσία της φροντίδας (προνοίας) Του για τον κόσμο μετά. δημιουργία. Ο Χριστός διδάσκει να μην απέχει από την εργασία γενικά, αλλά από έναν αμαρτωλό τρόπο σκέψης και ζωής, που αποδεικνύεται ότι είναι αδύνατο να διορθωθεί με την τήρηση του Σαββάτου με την έννοια της Παλαιάς Διαθήκης. Σύμφωνα με τον Στ. Μάξιμος ο Ομολογητής, «σύμφωνα με τον νόμο που αντιστοιχεί στην κατάσταση των πρόσκαιρων πραγμάτων, γεννώντας και πεθαίνοντας, το Σάββατο τιμάται με παύση των πράξεων, και σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ανάλογα με την κατάσταση των πνευματικών και ψυχικών πραγμάτων, εορτάζεται με κάνοντας καλές πράξεις».

Είναι αξιοσημείωτο ότι ως απάντηση στην μομφή σχετικά με το Σάββατο, ο Χριστός ομολόγησε ότι είναι Θεός (Ιωάννης 5:18-27), κήρυξε την ανάσταση των νεκρών και τη δύναμή Του επί του θανάτου. Έτσι, έδειξε ότι το Σάββατο της Καινής Διαθήκης περιλαμβάνει μια ομολογία της θεότητας του Χριστού και τη νίκη Του επί της αμαρτίας και του θανάτου. Όχι στο ίδιο το Σάββατο, αλλά στην ανάσταση, σύμφωνα με την Αγία Γραφή, γίνεται η ένωση του ανθρώπου με τον Χριστό, η οριστική κατάργηση της αμαρτίας και η νίκη επί του θανάτου (Ρωμ. 6:5-9).

Ο Χριστός, όντας ο Κύριος του Σαββάτου, επιδεικνύει την κυριαρχία Του με τη μεγαλύτερη δύναμη στην ανάστασή Του, μέσω της οποίας μόνο η είσοδος στη θεία ανάπαυση είναι δυνατή Βασίλειο των ουρανών. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός μαρτυρεί: «Εορτάζουμε την τέλεια ειρήνη της ανθρώπινης φύσης. Μιλάω για την ημέρα της ανάστασης, κατά την οποία ο Κύριος Ιησούς, ο συγγραφέας της ζωής και ο Σωτήρας, μας εισήγαγε στην κληρονομιά που υποσχέθηκε σε όσους υπηρετούν τον Θεό πνευματικά, στην οποία εισήλθε ο Ίδιος ως Πρόδρομός μας, αναστημένος από τους νεκρούς, και Αφού Του άνοιξαν οι πύλες του ουρανού, κάθισε σωματικά στα δεξιά Πατέρα, και όσοι παρατηρούν θα συμπεριληφθούν εδώ. πνευματικός νόμος», δηλαδή όσοι διατηρούν το αληθινό, πνευματικό Σάββατο.

Υπό το φως της Καινής Διαθήκης, η τέταρτη εντολή του Δεκαλόγου μπορεί να εκπληρωθεί πνευματικά (δηλαδή αληθινά) μόνο με τη συμμετοχή στον εορτασμό της ανάστασης του Χριστού και όχι με την τήρηση επίσημων οδηγιών και περιορισμών. Εάν το Σάββατο της Παλαιάς Διαθήκης απαιτεί από ένα άτομο να αφιερώνει ειδικό χρόνο και να λατρεύει τον Θεό την έβδομη ημέρα, τότε το Σάββατο της Καινής Διαθήκης αποτελείται από την πλήρη απάρνηση της αμαρτίας και το καλό ανά πάσα στιγμή.

Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο νόμος δεν έφερνε τόσο πιο κοντά στον Θεό, όσο δεν επέτρεπε σε ένα άτομο να απομακρυνθεί από τον Θεό ακόμη περισσότερο από ό,τι είχε ήδη απομακρυνθεί. Και υπό αυτή την έννοια, οι απαιτήσεις του νόμου είναι ελάχιστες και συνεπείς με την κατάσταση των ανθρώπων στην προχριστιανική εποχή. Όπως λέει ο Στ Ιωάννη του Δαμασκηνού, η εντολή για το Σάββατο δόθηκε ώστε «όσοι δεν αφιερώνουν ολόκληρη τη ζωή τους στον Θεό, που υπηρετούν τον Κύριο όχι από αγάπη ως Πατέρας, αλλά ως αχάριστοι δούλοι, να αφιερώνουν στον Θεό τουλάχιστον ένα μικρό και ασήμαντο μέρος της ζωής τους και (θα το έκαναν) αυτό οφείλεται τουλάχιστον στον φόβο της ευθύνης και της τιμωρίας για παραβίαση (τις εντολές)».

Στην Καινή Διαθήκη, όχι μόνο μια μέρα της εβδομάδας (είτε είναι η έβδομη είτε η πρώτη), αλλά ολόκληρη η ζωή, κάθε σκέψη, λόγος και πράξη ενός μεταμορφωμένου ανθρώπου, ανεξαρτήτως χρόνου και τόπου, υπόκειται σε αγιασμό. Οι πρώτοι Χριστιανοί «συνέχιζαν ομόφωνα κάθε μέρα στο ναό και, σπάζοντας ψωμί από σπίτι σε σπίτι, έτρωγαν το φαγητό τους με χαρά και απλότητα καρδιάς, δοξάζοντας τον Θεό» (Πράξεις 2:46-47). Ο Σωτήρας καταργεί τόσο χρονικούς όσο και χωρικούς περιορισμούς στη λατρεία του Θεού: «έρχεται καιρός που θα προσκυνήσετε τον Πατέρα, ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ» (Ιωάν. 4:21). Έτσι, στην Ορθόδοξη Εκκλησία, συνοδική λειτουργία προς τον Θεό (λειτουργία) τελείται καθημερινά και παντού και όχι μόνο το Σάββατο σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Η Κυριακή ξεχωρίζει στον εβδομαδιαίο κύκλο όχι ως η μόνη μέρα για αγιασμό και λατρεία, αλλά ως ειδική αργία.

Από τα παραπάνω μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα:

1) η τέταρτη εντολή του Δεκάλογου δεν ισχύει για την Κυριακή από τυπική άποψη (επίσημο επιχείρημα).

2) Το Σαββατοκύριακο της Καινής Διαθήκης συνίσταται στην ομολογία της θεότητας του Χριστού, στην πίστη στην ανάστασή Του, στην αναβολή των κακών πράξεων και στο κακό θέλημα και στην εκτέλεση καλών πράξεων, αφού μέσω αυτού εισέρχεται κανείς στην ανάπαυση (Σάββατο) της Ουράνιας Βασιλείας (πνευματικό επιχείρημα) .

Κατά τη γνώμη μας, η προβληματική φύση της Ορθόδοξης κατηχητικής παρουσίασης της τέταρτης εντολής είναι ότι αναπαράγει το εξωτερικά τυπικό της περιεχόμενο, το οποίο έχει πάψει να είναι σχετικό από την άποψη της Καινής Διαθήκης, ενώ το πνευματικό περιεχόμενο της Καινής Διαθήκης είναι δεν αντικατοπτρίζεται επαρκώς και περιορίζεται, όπως λέμε, σε μία ημέρα της εβδομάδας. Η τυπική όψη εδώ υπερισχύει της πνευματικής.

Ταυτόχρονα, η αιτιολόγηση για την τιμή της Κυριακής με αναφορά στην τέταρτη εντολή έχει κάποιους διαφορετικούς λόγους.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι δηλώσεις σχετικά με την ανάγκη να τιμάται το Σάββατο ή η Κυριακή έχουν μια γενική λογική μορφή: «Είναι απαραίτητο να διαθέσουμε μια ειδική ημέρα της εβδομάδας για τη λατρεία του Θεού». Υπό αυτή την έννοια, η αναλογία μεταξύ Σαββάτου και Κυριακής είναι προφανής (χωρίς να μειώνεται το γεγονός ότι οι λόγοι για την τιμή της καθεμιάς από αυτές τις ημέρες είναι διαφορετικοί). Αυτή η ιδέα υπάρχει στην ερμηνεία του St. Ιωάννης Χρυσόστομος για το βιβλίο της Γένεσης: «Εδώ, ήδη εδώ, στην αρχή (της ύπαρξης του κόσμου), ο Θεός μας προσφέρει θεϊκά τη διδασκαλία ότι πρέπει να αφιερώσουμε μια μέρα στον κύκλο της εβδομάδας και να την αφιερώσουμε στην άκρη για πνευματικά θέματα».

Αυτό το επιχείρημα είναι πολύ βολικό από την άποψη των πρακτικών, ποιμαντικών καθηκόντων, αφού επιτρέπει στην Εκκλησία να υπενθυμίζει στους πιστούς το θρησκευτικό τους καθήκον. Όπως είπε ο Στ Ιωάννης Χρυσόστομος, «η εβδομάδα έχει επτά ημέρες. Ο Θεός μοίρασε αυτές τις επτά ημέρες μαζί μας με τέτοιο τρόπο που δεν πήρε περισσότερα για τον εαυτό Του, και δεν μας έδωσε λιγότερα, ούτε καν τις μοίρασε ίσα - δεν πήρε τρεις για τον εαυτό Του και δεν μας έδωσε τρεις, αλλά Χώρισε έξι μέρες για σένα και άφησε μία για τον εαυτό Του.»

Το να έρθετε στην Εκκλησία τις Κυριακές δεν εκπληρώνει την εντολή της Παλαιάς Διαθήκης για το Σάββατο με την κυριολεκτική έννοια, αλλά το να τιμάτε την Κυριακή έχει μια κατανοητή ομοιότητα με την τιμή του Σαββάτου. Έτσι, η Κυριακή γιορτάζεται «αντί» του Σαββάτου, όχι με την έννοια της κυριολεκτικής αντικατάστασής της, αλλά κατ’ αναλογία με αυτήν. Ταυτόχρονα, η Κυριακή γεμίζει με ένα ιδιαίτερο πνευματικό νόημα και φανερώνει το νόημα της Καινής Διαθήκης του Σαββάτου.

Το επιχείρημα που παρουσιάζεται από την αναλογία (μαζί με την ποιμαντική όψη) μας επιτρέπει να θεωρήσουμε την Ορθόδοξη κατηχητική παρουσίαση της τέταρτης εντολής, αν και ελλιπής, αλλά έχοντας τους απαραίτητους λόγους.

Σάββατο στην ορθόδοξη λατρεία και ασκητική

Ο Χριστός είπε στην επί του Όρους Ομιλία ότι «ούτε μια γιώτα ή μια κεφαλίδα δεν θα περάσει από το νόμο μέχρι να εκπληρωθούν όλα» (Ματθαίος 5:18). Επομένως, οι εντολές της Παλαιάς Διαθήκης έχουν κάποια σημασία για τον Χριστιανό, ακόμη κι αν καταργηθούν τυπικά. Έτσι, σύμφωνα με την «Κατήχηση» του Μητροπολίτη Φιλάρετου (Ντροζντόφ), «το Σάββατο στη Χριστιανική Εκκλησία δεν εορτάζεται ως τέλεια (πραγματική) εορτή. Ωστόσο, σε ανάμνηση της δημιουργίας του κόσμου και σε συνέχιση της αρχικής γιορτής, απαλλάσσεται από τη νηστεία». Επομένως, εάν η τέταρτη εντολή άλλαζε πράγματι το Σάββατο σε Κυριακή, τότε δεν θα υπήρχε βάση για τη συνεχιζόμενη ειδική θέση του Σαββάτου στην Ορθόδοξη θεολογία και λειτουργία. Το Σάββατο έχει μια ξεχωριστή εορταστική σημασία· αυτή την ημέρα, όπως και την Κυριακή, η νηστεία ακυρώνεται ή εξασθενεί.

Είναι γνωστό ότι από αρχαιοτάτων χρόνων η Ορθόδοξη Εκκλησία τονίζει ιδιαίτερα το Σάββατο και την Κυριακή στον εβδομαδιαίο λειτουργικό της κύκλο. Για παράδειγμα, στο «Lavsaik» (5ος αιώνας) λέγεται για τους Νιτριείς ασκητές ότι «συγκεντρώνονται στην εκκλησία μόνο τα Σάββατα και τις Κυριακές». Το περιεχόμενο της Λειτουργίας του Σαββάτου είναι διαφορετικό από τις λειτουργίες κάθε άλλης ημέρας. Το Σάββατο η Ορθόδοξη Εκκλησία θυμάται όχι μόνο τη θεία ειρήνη μετά τη δημιουργία του κόσμου, αλλά και τους εκλιπόντες Χριστιανούς. Το Μεγάλο Σάββατο την παραμονή του Πάσχα η Εκκλησία βιώνει την κάθοδο του Χριστού στον άδη. Το Μεγάλο Σάββατο γίνονταν μαζικές βαπτίσεις στην αρχαιότητα: οι κατηχουμένοι προσφέρονταν να ταφούν μυστικά με τον Χριστό, να βυθιστούν στην ανάπαυση του Σαββάτου και στη συνέχεια να αναστηθούν με τον Σωτήρα. Κοντάκιον του έκτου ιρμού του κανόνα Μεγάλο Σάββατολέει: «Αυτό είναι το πιο ευλογημένο Σάββατο, στο οποίο ο Χριστός, αφού κοιμήθηκε, θα αναστηθεί σε τρεις ημέρες».

Το ιδιαίτερο πνευματικό νόημα της εντολής του Σαββάτου αποκαλύπτεται στον ορθόδοξο ασκητισμό. Από τους αγίους Ιουστίνο Μάρτυρα και Ειρηναίο τον Λυώνα, έφτασαν σε εμάς τα πρώτα στοιχεία μιας τέτοιας πνευματικής κατανόησης, απολύτως σε συμφωνία με την Αγία Γραφή. Ναι, ο Αγ. Ο Ιουστίνος, σε διάλογο με τον Τρύφωνα τον Εβραίο, λέει ότι στην Καινή Διαθήκη ο Θεός διατάζει να «τηρούμε το αιώνιο Σάββατο», δηλαδή να μην μετανοούμε και να μην αμαρτάμε πια: αυτός που το ακολουθεί θα «τηρήσει το αληθινό και ευχάριστο Σάββατο του Θεός." Σύμφωνα με τον Στ. Ειρηναίος της Λυώνος, «και δεν έχει εντολή να περνούν τη μέρα με ειρήνη και αναψυχή για εκείνους που τηρούν το Σάββατο κάθε μέρα, δηλαδή στον ναό του Θεού, που είναι το σώμα του ανθρώπου, εκτελούν άξια υπηρεσία στον Θεό και κάνουν την αλήθεια κάθε ώρα». Την ίδια αντίληψη για το Σάββατο είχαν και άλλοι ορθόδοξοι άγιοι.

Έτσι, ο αιδεσιμότατος Μακάριος της Αιγύπτου, σε μια συνομιλία «Το Νέο και το Παλαιό Σάββατο», είπε ότι το Παλαιό Σάββατο ήταν «η εικόνα και η σκιά του αληθινού Σαββάτου», που συνίσταται στο γεγονός ότι «μια ψυχή που έχει θεωρηθεί άξιος να απαλλαγεί από επαίσχυντες και ακάθαρτες σκέψεις κρατά το αληθινό Σάββατο και αναπαύεται.» αληθινή ειρήνη, αδρανής και απαλλαγμένος από όλες τις σκοτεινές πράξεις». Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος έδωσε εντολή: «Κρατήστε κάθε Σάββατο - και το ψηλό και το κρυφό». Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, στην ερμηνεία του για τον προφήτη Ησαΐα, έγραψε: «Τα αληθινά Σάββατα είναι τα υπόλοιπα που προορίζονται για τον λαό του Θεού. γίνονται αποδεκτά από τον Θεό γιατί είναι αληθινά. Και αυτά τα Σάββατα της ανάπαυσης τα πετυχαίνει εκείνος στον οποίο σταυρώθηκε ο κόσμος - το πετυχαίνει απομακρυνόμενος εντελώς από τα εγκόσμια και μπαίνοντας στον δικό του τόπο πνευματικής ανάπαυσης, αυτός που κατοικεί δεν θα μετακινηθεί από τον τόπο του. από τη σιωπή και τη γαλήνη αυτής της κατάστασης. Και τα λοιπά. Ο Μάρκος ο Ασκητής έγραψε ότι «το Σάββατο των Σαββάτων (Λευιτ. 16:31) είναι η πνευματική γαλήνη της λογικής ψυχής, η οποία, αποσπώντας τον νου ακόμη και από όλα τα Θεία λόγια κρυμμένα στα όντα (δημιουργημένα), στην απόλαυση της αγάπης, το έντυσε εντελώς με τον ένα Θεό και η μυστηριώδης θεολογία έκανε το νου εντελώς αχώριστο από τον Θεό».

Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας, ο Μάξιμος ο Ομολογητής, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός και άλλοι άγιοι είχαν παρόμοια αντίληψη για το Σάββατο.

Αυτοί οι άγιοι δεν έβαλαν στην εντολή για το Σάββατο το νόημα που αποκτά στις σύγχρονες ορθόδοξες κατηχήσεις και δεν το συνέδεσαν με την εξωτερική προσκύνηση της Κυριακής. Ο άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής στα «Κεφάλαια Κερδοσκοπικά και Ενεργά» (κεφ. 228, 229) διακρίνει ξεκάθαρα την έννοια του Σαββάτου και της ανάστασης (Πάσχα): «Σάββατο είναι η ανάπαυση της κίνησης των παθών ή η πλήρης αδράνειά τους. Ο Θεός διέταξε να τιμάται το Σάββατο, (...) γιατί ο Ίδιος είναι το Σάββατο (...). Είναι και Πάσχα (...); και η Πεντηκοστή είναι Αυτός». Ο ίδιος αυτός άγιος λέει ευθέως ότι η εντολή για το Σάββατο δεν συνδέεται με τη λατρεία κάποιας ημέρας (είτε είναι Σάββατο είτε Κυριακή): «Μερικές από τις εντολές του νόμου πρέπει να τηρούνται σωματικά και πνευματικά και άλλες μόνο πνευματικά. Για παράδειγμα, μη μοιχεύεις, μη σκοτώνεις, μην κλέβεις και παρόμοια πράγματα πρέπει να τηρούνται σωματικά και πνευματικά (...). Αντίθετα (...) η τήρηση του Σαββάτου (...) είναι μόνο πνευματική» (Κεφάλαια για την Αγάπη. Δεύτερος Εκατόνταρχος, 86).

Έτσι, η Ορθόδοξη θεολογία και η παράδοση μαρτυρούν ότι η Κυριακή δεν πρέπει να θεωρείται ως ημέρα που αντικατέστησε το Σάββατο, αλλά ως νέα και κύρια αργία στην ιστορία του λαού του Θεού. Στην Ορθόδοξη υμνογραφία, αυτή η έννοια της Κυριακής και η ανώτερη δόξα της σε σύγκριση με το Σάββατο εκφράζεται ιδιαίτερα έντονα στον Πασχαλινό Κανόνα του Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός: «Αυτή είναι η καθορισμένη και άγια ημέρα, το ένα Σάββατο είναι βασιλιάς και Κύριος, η εορτή των εορτών και ο θρίαμβος των εορτασμών, στην οποία ευλογούμε τον Χριστό για πάντα».

Αν και στον Χριστιανισμό το Σάββατο καταργείται ως υποχρεωτικός θεσμός, το νόημά του, ωστόσο, συνεχίζει να αντανακλάται στις ορθόδοξες λειτουργίες. Η εντολή για τήρηση του Σαββάτου θεωρείται στην Ορθοδοξία μυστικά και ασκητικά ως κάλεσμα για ένωση με τον Θεό και παύση της αμαρτίας. Ταυτόχρονα, η παλαιοδιαθηκική προσκύνηση του Σαββάτου παραμένει μέρος της χριστιανικής κληρονομιάς (όπως και άλλες εντολές της Παλαιάς Διαθήκης), σε επιβεβαίωση της οποίας μπορούμε να αναφερθούμε στα λόγια του Αγ. Ειρηναίος της Λυών: «Προετοιμάζοντας τον άνθρωπο για αυτή τη ζωή, ο ίδιος ο Κύριος είπε τα λόγια του Δεκάλογου σε όλους εξίσου. και επομένως παραμένουν μαζί μας, έχοντας λάβει επέκταση και ανάπτυξη, και όχι καταστροφή, μέσω της σαρκικής Του παρουσίας».

Έτσι, στον ασκητισμό της Καινής Διαθήκης, η εντολή του Σαββάτου έχει βαθύ πνευματικό νόημα και η παλαιοδιαθηκική της σημασία δεν μειώνεται, αλλά, αντίθετα, αποκτά την πληρότητά της.

Διδασκαλία για την Κυριακή και το Σάββατο στη Δυτική Ορθοδοξία

Στην Ορθόδοξη Δύση, η θεολογία της Κυριακής και του Σαββάτου ήταν ουσιαστικά ταυτόσημη με τη διδασκαλία των εκκλησιών της Ανατολής, με την εξαίρεση ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία τηρούσε τη νηστεία του Σαββάτου, τονίζοντας έτσι τον μη εορταστικό χαρακτήρα του Σαββάτου και πλήρωνε περισσότερα προσοχή στις πειθαρχικές πτυχές του σεβασμού της Κυριακής.

Την πληρέστερη θεολογία της Κυριακής και του Σαββάτου στη Δύση αποκάλυψε ο μακαριστός Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου. Σε μια επιστολή του προς τον Junuarius, καταθέτει ότι η Ημέρα του Κυρίου γιορτάζεται από τους Χριστιανούς προς τιμήν της ανάστασης του Κυρίου (βλ. επιστολή 55, από τον Αυγουστίνο στον Ιανουάριο, 13, 23). Ο Αυγουστίνος εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι η εντολή της Παλαιάς Διαθήκης για το Σάββατο τοποθετείται μεταξύ των εντολών που καθορίζουν τη σχέση ενός ατόμου με τον Θεό και όχι με άλλους ανθρώπους: το Σάββατο είναι μια πρόσκληση ακριβώς στη θεία ανάπαυση, η οποία επομένως δεν μπορεί να είναι σωματική και περιορισμένη. εγκαίρως. Αυτή είναι η «πλήρης και αγία αιώνια ανάπαυση» (επιστολή 55, από τον Αυγουστίνο στον Ιανουάριο, 9, 17), προς την οποία αγωνίζεται ο Χριστιανός με πίστη, ελπίδα και αγάπη, και το μονοπάτι προς το οποίο άνοιξε ο Ιησούς Χριστός μέσα από τα βάσανά Του. ειρήνη από κάθε βαρύτητα, φροντίδα και αγωνία, που όμως δεν είναι παθητική αδράνεια, αλλά είναι γεμάτη ζωή, καλές πράξεις και προσευχητική δοξολογία του Θεού. Επομένως, «η προδιαγεγραμμένη σωματική ανάπαυση είναι εικόνα που λάβαμε ως μέσο οικοδόμησής μας και όχι ως καθήκον που μας βαραίνει» (επιστολή 55, από τον Αυγουστίνο στον Ιανουάριο, 12, 22). Στις Εξομολογήσεις του, ο Αυγουστίνος ζητά από τον Θεό «την ειρήνη της ανάπαυσης, την ειρήνη του Σαββάτου, την ειρήνη που δεν γνωρίζει βράδυ», κατανοεί πνευματικά την έβδομη ημέρα ως την αιώνια ειρήνη της Βασιλείας των Ουρανών.

Όπως αργότερα ο Αγ. Μάξιμος ο Ομολογητής, bl. Ο Αυγουστίνος λέει ότι η εντολή του Σαββάτου, σε αντίθεση με τις άλλες εντολές του Δεκαλόγου, έχει μεταφορική και μυστικιστική σημασία και πρέπει να εκπληρώνεται πνευματικά και όχι σωματικά: «Δεν έχουμε εντολή να τηρούμε το Σάββατο κυριολεκτικά, σε ανάπαυση από σωματική εργασία, όπως οι Εβραίοι κάνουν» ( επιστολή 55, από τον Αυγουστίνο στον Ιανουάριο, 12, 22). Ο Αυγουστίνος επισημαίνει ότι το πνευματικό νόημα του Σαββάτου αποκαλύπτεται μέσω της ανάστασης του Σωτήρος: «Τώρα, όταν μέσω ανάπαυσης επιστρέφουμε σε εκείνη την αυθεντική ζωή που έχασε η ψυχή μέσω της αμαρτίας, το σύμβολο αυτής της ανάπαυσης είναι η έβδομη ημέρα της εβδομάδα. Αλλά αυτή η ίδια η γνήσια ζωή (...) αντανακλάται από την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, την οποία ονομάζουμε ημέρα του Κυρίου» (επιστολή 55, από τον Αυγουστίνο στον Ιανουάριο, 9, 17). Αυτές οι σκέψεις του Αυγουστίνου συνάδουν με όσα μίλησαν οι άγιοι Πατέρες της Ανατολής.

Θα πρέπει να δοθούν και άλλα παραδείγματα σχετικά με τη θεολογία της Κυριακής και του Σαββάτου στη Δυτική Ορθοδοξία.

Πάπας Ιννοκέντιος Α' στις αρχές του 5ου αι. έγραψε: «Γιορτάζουμε την Κυριακή λόγω της σεβαστής Ανάστασης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Ο Πάπας Γρηγόριος Ντβοέσλοφ (περίπου 540-604) μίλησε για την αγιότητα της Κυριακής: «Ο σεβασμός μας για την ημέρα της ανάστασης του Κυρίου μας και το ενδιαφέρον για την αγιότητά της απαιτεί να αφιερώσουμε αυτή την ημέρα, που ορίστηκε για ανάπαυση από την εργασία, στον Κύριο. ενώπιόν Του προσευχόμαστε για άφεση των αμαρτιών που έχουμε διαπράξει μέσα σε έξι ημέρες». Όπως διδάσκει ο Στ Gregory Dvoeslov, «όλα όσα είναι γραμμένα στην Παλαιά Διαθήκη για το Σάββατο, τα δεχόμαστε και τα τηρούμε πνευματικά, και αφού το Σάββατο είναι ημέρα ανάπαυσης, τότε το αληθινό μας Σάββατο είναι ο ίδιος ο Λυτρωτής μας Κύριος Ιησούς Χριστός, ο οποίος χάρισε προσωρινή και αιώνια ανάπαυση στον τις ψυχές των δικαίων». Η Δεύτερη Τεκτονική Σύνοδος τον 6ο αιώνα αποφάσισε ότι η ανάπαυση της Κυριακής «μας προσφέρθηκε σύμφωνα με την εικόνα της έβδομης ημέρας στο νόμο και στους προφήτες».

Η Εκκλησία στη Δύση έδωσε μεγάλης σημασίαςπειθαρχικές πτυχές της τιμής της Κυριακής. Ακόμη και στο τοπικό συμβούλιο της Ελβίρας (306), αποφασίστηκε ότι ένα άτομο θα μπορούσε να εκδιωχθεί από την πόλη εάν δεν παρευρεθεί στις λειτουργίες τρεις συνεχόμενες Κυριακές (21 κανόνες). Η Σύνοδος της Αγντέ (506) υποχρέωσε τους χριστιανούς να παρακολουθούν τις Κυριακάτικες λειτουργίες. Παρόμοιοι κανόνες υιοθετήθηκαν στην Τρίτη Σύνοδο της Ορλεάνης (538) και στη Β' Τεκτονική Σύνοδο (581-583).

Να σημειωθεί επίσης ότι στη Ρωμαϊκή Εκκλησία νήστευαν το Σάββατο. Στην αρχή, αυτή η πρακτική δεν ήταν καθολική: σύμφωνα με τον Bl. Augustine, απουσίαζε από την περιοχή του Μιλάνου. Ωστόσο, στη συνέχεια καθιερώθηκε παντού στη Δύση η νηστεία του Σαββάτου, η οποία έγινε ένας από τους λόγους του διχασμού με τις ανατολικές εκκλησίες.

Στη συνέχεια, η Καθολική διδασκαλία την Κυριακή και το Σάββατο, εξελισσόμενη πέρα Ορθόδοξη παράδοση, έχει αποκτήσει τα δικά του χαρακτηριστικά, το κυριότερο από τα οποία, κατά τη γνώμη μας, είναι η έννοια της αντικατάστασης του Σαββάτου με την Κυριακή. Εφόσον αυτή η έννοια επηρέασε και τους Ορθόδοξους Χριστιανούς σε μεταγενέστερο χρόνο, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε σε τι συνίσταται η ρωμαιοκαθολική διδασκαλία το Σάββατο και την Κυριακή.

Το δόγμα της Κυριακής και του Σαββάτου στον Ρωμαιοκαθολικισμό

Στα θεμέλιά της, η καθολική κατανόηση της Ημέρας του Κυρίου συμπίπτει με την εκκλησία, καθώς βασίζεται στην πίστη στην ανάσταση του Χριστού και στην κληρονομιά της προ-σχίσματος περιόδου. Στο Dies Domini (1998), που συνοψίζει τη θεολογία της Καθολικής Κυριακής, ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β' ονόμασε την Ημέρα του Κυρίου Πάσχα, «το οποίο επιστρέφει κάθε εβδομάδα». Σύμφωνα με την Καθολική Κατήχηση, «μέσω του Πάσχα του Χριστού, η Κυριακή εκπληρώνει την πνευματική αλήθεια του εβραϊκού Σαββάτου και διακηρύσσει την αιώνια ανάπαυση του ανθρώπου στον Θεό». Προφανώς, οι διατάξεις αυτές συνάδουν με την Παράδοση της Εκκλησίας.

Οι σοβαρές διαφορές μεταξύ της ρωμαιοκαθολικής διδασκαλίας και της εκκλησιαστικής διδασκαλίας έγκεινται στον υπερβολικό νομικισμό της, καθώς και στην έννοια της αντικατάστασης του Σαββάτου με την Κυριακή, η οποία σε κάποιο βαθμό έγινε αποδεκτή από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς.

Ένας έντονα εκφρασμένος νομικισμός στην κατανόηση της τέταρτης εντολής και της Ημέρας του Κυρίου υπάρχει στην κατήχηση της Συνόδου του Τρέντο (1545-1563), η πιο σημαντική από την άποψη της πληρότητας της παρουσίασης Καθολικό δόγμα. Σε αυτό, η εντολή για ανάπαυση την έβδομη ημέρα ερμηνεύεται ακριβώς ως υποχρέωση: «εκείνοι που παραμελούν εντελώς την εκπλήρωσή της αντιστέκονται στον Θεό και στην Εκκλησία Του: είναι εχθροί του Θεού και των αγίων νόμων Του».

Ωστόσο, μόλις το 1917 ο Κώδικας Κανονικού Δικαίου έκανε τη συμμετοχή στη Λειτουργία της Κυριακής άμεση υποχρέωση για τους πιστούς. Ο ισχύων Κώδικας διατυπώνει αυτή τη συνταγή ως εξής: «Οι πιστοί Χριστιανοί δεσμεύονται από την υποχρέωση να συμμετέχουν στη Θεία Λειτουργία τις Κυριακές και τις αργίες». Η Β' Σύνοδος του Βατικανού το επιβεβαίωσε και στο σύνταγμα για την ιερή λειτουργία (Sacrosanctum concilium, II, 56): «Η Ιερά Σύνοδος προτρέπει τους ποιμένες, όταν διδάσκουν την πίστη, να υπενθυμίζουν επίμονα στους πιστούς το καθήκον τους να συμμετέχουν σε ολόκληρη τη Λειτουργία. ειδικά τις Κυριακές». Αυτό αναφέρεται και στο Κατηχητικό.

Έτσι, στον Καθολικισμό η προσκύνηση της Κυριακής εμφανίζεται ως δεσμευτικός νομικός κανόνας, η παραβίαση του οποίου τιμωρείται. Μια τέτοια κατανόηση είναι από πολλές απόψεις ξένη προς την Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία, έχοντας κανονικές οδηγίες για την Κυριακή, στρέφεται περισσότερο στην καλή συνείδηση ​​και την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι στην επιστολή «Dies Domini» (1998), ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β' αμβλύνει τον νομικό τόνο της κατηχητικής διδασκαλίας: «η τήρηση της ημέρας του Κυρίου (...) παραμένει γνήσια υποχρέωση. Ωστόσο, μια τέτοια τήρηση θα πρέπει να εκλαμβάνεται σε μεγαλύτερο βαθμό όχι ως συνταγή, αλλά ως ανάγκη που προκύπτει στα βάθη της χριστιανικής ζωής».

Μια άλλη διαφορά στη διδασκαλία του Καθολικισμού την Κυριακή είναι η θεμελιώδης δήλωση ότι η Κυριακή γιορτάζεται αντί για το Σάββατο. Στον μεγαλύτερο Καθολικό δάσκαλο, τον Θωμά Ακινάτη (περ. 1225-1274), αυτή η σκέψη βρίσκει πλήρη έκφραση: «Όσο για το Σάββατο, που σήμανε τη μνήμη της πρώτης δημιουργίας, τη θέση του πήρε η «Ημέρα του Κυρίου». που σηματοδοτεί τη μνήμη της έναρξης μιας νέας δημιουργίας στην ανάσταση του Χριστού».

Για να δικαιολογήσει την έννοια της αντικατάστασης, ο Ακινάτης χώρισε την εντολή του Σαββάτου σε αυτόν που είναι ηθικός (φυσικός, θεϊκός, αμετάβλητος, αιώνιος) νόμος και σε αυτόν που είναι τελετουργικός (κατάσταση, τελετουργικός, μεταβλητός, προσωρινός) θεσμός: «Η εντολή του η τήρηση του Σαββάτου είναι ηθική υπό την έννοια ότι διατάσσει τον άνθρωπο να αφιερώνει μέρος του χρόνου του στο θείο (...), και είναι με αυτή την έννοια που είναι παρούσα μεταξύ των εντολών του Δεκάλογου, και όχι στο ότι καθιερώνει συγκεκριμένη ώρα, από την άποψη αυτή είναι τελετουργική προσταγή». Σε αυτή τη Θωμιστική βάση σχηματίστηκε η ομολογία της Συνόδου του Τρεντ (1545-1563), η κατήχηση της οποίας ανέφερε ότι η εντολή για το Σάββατο, «από την άποψη του χρόνου εκπλήρωσής του, δεν είναι σταθερή και αμετάβλητη. », «δεν διδασκόμαστε το φυσικό δικαίωμα να λατρεύουμε τον Θεό το Σάββατο, όπως κάθε άλλη μέρα». Κατά συνέπεια, το Σάββατο μπορεί να εορτάζεται την Κυριακή: «Η Εκκλησία του Θεού με τη σοφία της έχει ορίσει ότι ο εορτασμός του Σαββάτου πρέπει να μεταφερθεί στην «Ημέρα του Κυρίου».

Έτσι, τόσο το Σάββατο όσο και η Κυριακή εισάγονται στη σχετικιστική λογική δομή ως δευτερεύοντα στοιχεία σε σχέση με τον «φυσικό νόμο», εξαλείφοντας έτσι το μοναδικό νόημα καθεμιάς από αυτές τις ημέρες. Η εντολή του Σαββάτου ανάγεται στην πιο γενική της διατύπωση: «Να θυμάστε ότι πρέπει να αγιάζετε τις γιορτές».

Οι Πατέρες της Εκκλησίας κατανοούν πνευματικά την τέταρτη εντολή ως είσοδο στη Θεία ανάπαυση μέσω της απομάκρυνσης από τις αμαρτίες και τα πάθη, δεν συνδέουν την εκπλήρωσή της με καμία χρονική περίοδο και πουθενά δεν διδάσκουν την αντικατάσταση του Σαββάτου με την Κυριακή. Η εντολή για το Σάββατο δεν χωρίζεται σε μέρη από τους αγίους πατέρες, αναγνωρίζεται πλήρως ως έκφραση της αμετάβλητης θείας βούλησης («φυσικός νόμος» στην ορολογία του Θωμά Ακινάτη) και λαμβάνει μια πνευματική αύξηση υπό το φως του Νέου Διαθήκη. Ενώ στην Καθολική Θωμιστική ερμηνεία, η εντολή για το Σάββατο παραβιάζεται τεχνητά, η Κυριακή γίνεται κατανοητή ως αντικατάσταση του Σαββάτου και το πνευματικό περιεχόμενο της εντολής της Καινής Διαθήκης δεν αποκαλύπτεται. Αν και ο Θωμάς Ακινάτης χρησιμοποίησε την εικόνα του «πνευματικού Σαββάτου», αυτή δεν ήταν ιδιαίτερα ανεπτυγμένη.

Ίσως η συγκεκριμένη στάση απέναντι στο Σάββατο που αναπτύχθηκε στον Ρωμαιοκαθολικισμό να προκλήθηκε από την εξάπλωση των Σαββατιανικών αιρέσεων στη Δύση. Αν και παρόμοια κινήματα εμφανίστηκαν στην Ανατολή, ήταν ίσως στη Ρώμη που σε κάποιο στάδιο αποτελούσαν απειλή για την Εκκλησία. Ο Πάπας Γρηγόριος Ντβοέσλοφ αποκάλεσε τους Σουμπότνικ «κήρυκες του Αντίχριστου». Η αντιπαράθεση με τις αιρέσεις θα μπορούσε να ενισχύσει τη Ρωμαϊκή Εκκλησία στην πρακτική της νηστείας του Σαββάτου και στη συνειδητή εξάλειψη των εορταστικών χαρακτηριστικών του Σαββάτου που διατηρούνται στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

Η Οικουμενική Σύνοδος Trullo (ή Πέμπτη-Έκτη) (691-692) στον κανόνα 55 διέταξε τη Ρωμαϊκή Εκκλησία να καταργήσει τη νηστεία του Σαββάτου. Παρά μια τόσο έγκυρη απόφαση, η Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν άλλαξε την πρακτική της. Το 867, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Φώτιος, στην «Επαρχιακή του Επιστολή», τόνισε τη νηστεία του Σαββάτου ως την πρώτη διαφορά μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας: «Γιατί η πρώτη τους αναλήθεια είναι η νηστεία του Σαββάτου, η οποία όχι μόνο απορρίπτει την Παράδοση με μικρούς τρόπους, αλλά αποκαλύπτει επίσης μια αδιαφορία για τη διδασκαλία στο σύνολό της.» .

Έτσι, οι Ορθόδοξες και Καθολικές διδασκαλίες για την Κυριακή και το Σάββατο, αν και πανομοιότυπες στις θεμελιώδεις αρχές τους, έχουν επίσης σημαντικές διαφορές. Πιθανώς, η παρουσία στις ορθόδοξες κατηχήσεις της έννοιας της αντικατάστασης του Σαββάτου με την Κυριακή προκαλείται, όπως ήδη αναφέραμε, από καθολική επιρροή. Αυτό επιβεβαιώνεται από την μετέπειτα εμφάνισή της στην Εκκλησία.

συμπέρασμα

Αποκαλύπτοντας τη θεολογία της Κυριακής και του Σαββάτου υπό το φως των διδασκαλιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είμαστε πεπεισμένοι για το βαθύ πνευματικό νόημα που ενυπάρχει στη λατρεία τους. Αυτό το νόημα δεν περιορίζεται στο να αφιερώνουμε μόνο μια μέρα την εβδομάδα για να λατρεύουμε τον Θεό. Αυτή η εξωτερική, «σωματική» διάσταση είναι αναπόσπαστη στη χριστιανική ζωή, αλλά δευτερεύουσα στην πληρότητα της ζωής του Αγίου Πνεύματος, η οποία δίνεται στην Καινή Διαθήκη και η οποία υπερνικά χρονικούς και γεωγραφικούς περιορισμούς.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει ότι μέσω της ανάστασης του Χριστού ανοίγεται ο δρόμος προς την ειρήνη της Ουράνιας Βασιλείας, το αληθινό Σάββατο στη δόξα του Θεού, τη νίκη επί της αμαρτίας και του θανάτου και τη δημιουργία καλών πράξεων. Η Κυριακή λοιπόν είναι η νέα και κύρια αργία της Εκκλησίας, «ένα Σάββατο βασιλεύς και Κύριε», σύμφωνα με τον λόγο του Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός.

Ταυτόχρονα, η Ορθοδοξία διατηρεί σεβασμό για το Σάββατο: είναι η δεύτερη πιο σημαντική ημέρα στον εβδομαδιαίο λειτουργικό κύκλο. Η δόξα του Σαββάτου ως κύριας εορτής της Παλαιάς Διαθήκης μειώνεται από τη δόξα της Κυριακής, αλλά δεν απορροφάται ούτε καταστρέφεται από αυτήν. Τον 1ο-2ο αιώνα, η Εκκλησία δεν εναντιώθηκε στους Εβραίους Χριστιανούς στην τήρηση του Σαββάτου σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, αλλά απαγόρευσε στους ειδωλολάτρες να το κάνουν. Αργότερα, η Εκκλησία απαγόρευσε τελικά τις ιεροτελεστίες της Παλαιάς Διαθήκης του Σαββάτου, ενώ ταυτόχρονα ενέκρινε το ειδικό καθεστώς της στους κανόνες σε ανάμνηση του εορτασμού της Παλαιάς Διαθήκης.

Η σχέση μεταξύ Σαββάτου και Κυριακής είναι επομένως η σχέση μεταξύ του Νέου και Παλαιά Διαθήκη. Μεγαλύτερο Προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης- Ιωάννης ο Βαπτιστής - μίλησε για τον Χριστό: «Αυτός πρέπει να αυξηθεί, αλλά εγώ να μειώσω» (Ιωάννης 3:30).
Bl. Ο Θεοφύλακτος Βουλγαρίας ερμηνεύει τα λόγια αυτά ως εξής: «Πώς ελαττώνεται η δόξα του Προδρόμου; Όπως η πρωινή αυγή καλύπτεται από τον ήλιο και φαίνεται σε πολλούς ότι το φως του έχει ξεθωριάσει, αν και στην πραγματικότητα δεν έχει ξεθωριάσει, αλλά καλύπτεται από ένα μεγαλύτερο, έτσι, χωρίς αμφιβολία, ο Πρόδρομος Εωσφόρου καλύπτεται από το νοητικό Ήλιο, και ως εκ τούτου λέγεται ότι μειώνεται». Έτσι είναι και με το Σάββατο: δεν καταργείται από την Εκκλησία, αλλά μειώνεται η σημασία του σε σύγκριση με την Κυριακή, αφιερωμένη στον θρίαμβο του Πάσχα.

Ο Ρωμαιοκαθολικισμός αναγνωρίζει επίσης την ανωτερότητα της Κυριακής έναντι του Σαββάτου, αλλά η δόξα του Σαββάτου και η μνήμη του εορτασμού του εξαλείφονται: το Σάββατο, σύμφωνα με την Καθολική διδασκαλία, αντικαθίσταται από την Κυριακή. Αυτή η έννοια, λόγω καθαρά εξωτερικών, ιστορικούς λόγουςείχε αντίκτυπο στους Ορθόδοξους Χριστιανούς, αλλά δεν έχει βάση στην Παράδοση της Εκκλησίας. Η συνέπεια αυτής της επιρροής είναι ότι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί συχνά αγνοούν το πνευματικό νόημα που δίνουν οι άγιοι πατέρες στην εντολή για το Σάββατο.

Κατά τη γνώμη μας, μια εξήγηση του πνευματικού νοήματος τόσο του Σαββάτου όσο και της Κυριακής υπό το φως των διδασκαλιών των Αγίων Πατέρων μπορεί να συμβάλει στην πνευματική ανάπτυξη των Ορθοδόξων Χριστιανών και στην καλύτερη κατανόηση της πίστης. Η ιεραποστολική και απολογητική πτυχή της θεολογίας της Κυριακής και του Σαββάτου είναι επίσης σημαντική, ιδιαίτερα από την άποψη της πολεμικής με τους υπομπότνικ.

Βιβλιογραφία

1. Αρχιεπίσκοπος Πέτρος (L’Huillier). Κανονισμός των τεσσάρων πρώτων Οικουμενικών Συνόδων / Εξουσιοδότηση. λωρίδα από τα γαλλικά? Εκδ. πρωτ. Βλάντισλαβ Τσίπιν. – Μ.: Εκδοτικός οίκος. Μονή Sretensky, 2005.

2. Βίβλος. Τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης είναι κανονικά. Σε ρωσική μετάφραση με παράλληλα χωρία και εφαρμογές. Ρωσική Βιβλική Εταιρεία, Μόσχα, 2002.

3. Άγιος Αυγουστίνος. Εξομολόγηση / Μετάφρ. από λατ. Μ. Ε. Sergeenko; είσοδος Τέχνη. διάκ. A. Gumerova. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2006.

4. Άγιος Αυγουστίνος. Δημιουργίες: Σε 4 τ. Τ. 2: Θεολογικές πραγματείες. - Αγία Πετρούπολη: Aletheia; Κίεβο: UCIMM-Press, 2000.

5. Varzhansky N. Όπλα αλήθειας. – M.: LLC “Three Sisters”, 2011.

7. Γρηγόριος Παλαμάς. Δεκάλογος για το χριστιανικό δίκαιο.

8. Η Ημέρα του Κυρίου // Καθολική Εγκυκλοπαίδεια. Τόμος Ι. Α-Ζ. Φραγκισκανικός Εκδοτικός Οίκος. Μόσχα, 2002.

9. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων, δημοσιευμένες σε ρωσική μετάφραση στη Θεολογική Ακαδημία Καζάν. Τόμος έκτος. Τρίτη έκδοση. Καζάν, 1908.

10. Πράξεις εννέα τοπικών συμβουλίων, δημοσιευμένες στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν σε ρωσική μετάφραση. Δεύτερη έκδοση. Καζάν, 1901.

11. Διάκονος Andrey Kuraev. Έκκληση στους Αντβεντιστές // Διάκονος Andrey Kuraev. Προτεστάντες για την Ορθοδοξία. Κληρονομιά του Χριστού. 10η έκδοση, αναθεωρημένη και διευρυμένη. «Χριστιανική Ζωή», Κλιν, 2009.

12. Φιλοκαλία: Σε 5 τόμους – Τ. 1. – 4η έκδ. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2010.

13. Φιλοκαλία: Σε 5 τόμους – Τ. 3. – 4η έκδ. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2010.

14. Φιλοκαλία: Σε 5 τ. – Τ. 5. – 4η έκδ. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2010.

15. Έγγραφα II Συμβούλιο του Βατικανού. Μόσχα: Paoline, 1998.

16. Ευσέβιος Πάμφιλος. Βίος Κωνσταντίνου / μτφρ. Αγία Πετρούπολη Θεολογική Ακαδημία, αναθεωρημένη και διόρθωση από τον V.V. Serpova. σημ.: Kalinin A. - M.: ed. Ομάδα Labarum, 1998.

17. Ιωάννης Παύλος Β'. Apostolic Epistle Dies Domini (“The Day of the Lord”), III, 47. Ρωσική έκδοση, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html ; Αγγλική έκδοση, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

18. Κατήχηση καθολική Εκκλησία. URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm

19. Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας. Επιτομή. – Μ.: Πολιτιστικό Κέντρο «Πνευματική Βιβλιοθήκη», 2007.

20. Κύριλλος Αλεξανδρείας. Γλαφύρα ή επιδέξια επεξηγήσεις επιλεγμένων αποσπασμάτων από το βιβλίο της Εξόδου.

21. Krasovitskaya M. S. Liturgics. – Moscow: Orthodox St. Tikhon’s Theological Institute, 1999.

22. Παλλάδιος, Επίσκοπος Ελενοπόλεως, Λαβσαΐκ, ή Διήγησις του Βίου των Αγίων και Μακαριστών Πατέρων / Μτφρ. από τα ελληνικά Επ. Ευσέβιος (Ορλίνσκι). 3η έκδ. Αγία Πετρούπολη, 1873. (Ανατύπωση έκδοση.)

23. Γράμματα των αποστολικών ανδρών. – Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2008.

24. Πλήρης Ορθόδοξο βιβλίο προσευχήςγια τους λαϊκούς και τον Ψαλτήρι. – M.: Kovcheg, 2009. (Συμπεριλαμβανομένου του Πασχαλινού Κανόνα του Ιωάννη του Δαμασκηνού.)

25. Popov A. Ιστορική και λογοτεχνική ανασκόπηση των αρχαίων ρωσικών πολεμικών έργων κατά των Λατίνων. XI-XV αιώνες Μ., 1875.

26. Κανόνες της Ορθοδόξου Εκκλησίας με ερμηνείες Νικοδήμου Επισκόπου Δαλματίας-Ιστρίας. Τόμος II. Αγία Πετρούπολη, 1912.

27. Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. URL: http://www.pravenc.ru/

28. Ορθόδοξη ομολογία της Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας της Ανατολής, με εφαρμογή του λόγου του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού για τις ιερές εικόνες, και δήλωση πίστεως, σύμφωνα με την αποκάλυψη του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού, Επισκόπου Νεοκαισάρεια. Μετάφραση από τα ελληνικά. Μόσχα. Συνοδικό τυπογραφείο. 1900.

29. Ο Σεβασμιώτατος π. Μακάριος ο Αιγύπτιος, πνευματικές συνομιλίες, μηνύματα και λόγια, με προσθήκη πληροφοριών για τη ζωή και τα συγγράμματά του. Μόσχα. Στο τυπογραφείο του Βλαντιμίρ Γκοτιέ. 1855.

30. Οι σεβαστοί πατέρες ημών αββά Ησαΐας ο Ερημίτης και Μάρκος ο ασκητής, διδασκαλίες και λόγια. – Μ.: «Κανόνας πίστης», 2007.

31. Μακροχριστιανική Κατήχηση της Ορθοδόξου Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας. Συντάχθηκε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο (Drozdov). Ανατύπωση. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 2008.

32. Πρώτοι Πατέρες της Εκκλησίας. Ανθολογία. – Βρυξέλλες, 1988.

33. Άγιος Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ, Πάπας της Ρώμης, Επιστολή προς τους πολίτες της Ρώμης, στην οποία απαγορεύει την τήρηση του Σαββάτου, σύμφωνα με το ιουδαϊκό έθιμο. // Περιοδικό «Χριστιανική Ανάγνωση, που δημοσιεύεται στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης». - Πετρούπολη: Στο τυπογραφείο του Κ. Ζερνακόφ. - 1843 - Μέρος IV.

34. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας Καππαδοκίας. Δημιουργίες: Σε 2 τόμους Τόμος πρώτος: Δογματικά-πολεμικά έργα. Εκτελεστικά γραπτά. συνομιλίες. Εφαρμ.: Αρχιεπίσκοπος. Vasily (Krivoshein). Το πρόβλημα της γνώσης του Θεού. – M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2012.

35. Άγιος Νικόλαος Σερβίας. Ορθόδοξη Κατήχηση. «Χριστιανική Ζωή», Κλιν, 2009.

36. Άγιος Ανδρέας, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας. Ερμηνεία της Αποκάλυψης // Βλαντιμίρ, Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ουκρανίας. «Γεια, έλα, Κύριε Ιησού». Άγιος Ανδρέας, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας. Ερμηνεία της Αποκάλυψης (συλλογή). - Ρωσική γλώσσα. – Κ.: Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, 2011.

37. Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός. Ακριβής δήλωση Ορθόδοξη πίστη. Βιβλίο IV, κεφ. XXIII. Κατά των Εβραίων, για το Σάββατο // Ολοκληρωμένη συλλογήέργα του Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Τόμος 1. Πετρούπολη, 1913.

38. Άγιος Ειρηναίος Λυών. Κατά των αιρέσεων. Απόδειξη του αποστολικού κηρύγματος / Μετάφραση Αρχιερέα P. Preobrazhensky, N. I. Sagarda. – Εκδ. 2ον, διορθώθηκε. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Oleg Abyshko, 2010.

39. Άγιος Ιουστίνος ο Φιλόσοφος και Μάρτυς. Δημιουργίες. – M.: Pilgrim, Blagovest, 1995.

40. Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας. Ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου//Δημιουργίες. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1901.

41. Συμφωνία βασισμένη στα έργα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου - Μ.: “DAR”, 2008.

42. Skaballanovich M. N. Επεξηγηματικό Τυπικόν. Μ., 2004

43. Έργα Αγίου Επιφανίου Κύπρου. Μέρος πρώτο: Περί ογδόντα αιρέσεων Πανάριος, ή Κιβωτός. Μ.: Τυπογραφείο V. Gautier, 1863.

44. Έργα του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, σε ρωσική μετάφραση. Τόμος δεύτερος σε δύο βιβλία. Βιβλίο πρώτο. Αγία Πετρούπολη. Έκδοση Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης. 1896.

45. Έργα του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, σε ρωσική μετάφραση. Τόμος δέκατος σε δύο βιβλία. Βιβλίο πρώτο. Αγία Πετρούπολη. Έκδοση Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης. 1904.

46. ​​Τερτυλλιανός. Επιλεγμένα έργα: Μετάφρ. από λατινικά/Κοινά εκδ. και συγκρ. A. A. Stolyarova. – Μ.: Εκδοτική ομάδα «Πρόοδος», «Πολιτισμός», 1994.

47. Θωμάς Ακινάτης. Άθροισμα Θεολογίας. Μέρος II-I. Ερωτήσεις 90-114. - Κ.: Νίκα-Κέντρο, 2010.

48. Αγ. Αυγουστίνος: Γράμματα 1-99. Μετάφραση, εισαγωγή και σημειώσεις από τον Roland J. Teske, S.J.. Hyde Park, NY: New City Press, 2001.

49. Η Κατήχηση της Συνόδου του Τρεντ, που εκδόθηκε με εντολή του Πάπα Πίου του Ε'. Μετάφραση στα αγγλικά από τον Σεβ. J. Donovan, Καθηγητής, κ.λπ., Royal College, Maynooth. Δουβλίνο, 1829.

Dies Domini, III, 47.

Μέχρι σήμερα, είναι η τελευταία πανκαθολική σύνοδος, και επομένως, από μια σχετική έννοια, πιο έγκυρη για τους Καθολικούς.

Έγγραφα της Β' Συνόδου του Βατικανού. Μόσχα: Paoline, 1998. Σ. 37.

Θωμάς Ακινάτης. Άθροισμα Θεολογίας. Σελ. 133

Βλέπε: Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων, που δημοσιεύτηκαν σε ρωσική μετάφραση στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν. Τόμος έκτος. Τρίτη έκδοση. Καζάν, 1908. Σ. 288.

Popov A. Ιστορική και λογοτεχνική ανασκόπηση των αρχαίων ρωσικών πολεμικών έργων κατά των Λατίνων. XI-XV αιώνες Μ., 1875. Σ. 9.

Το παλαιότερο παράδειγμα αφορά τον Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς (XIV αι.), βλέπε τον «Δεκάλογο του Χριστιανικού Δικαίου», όπου λέγεται: «Μια ημέρα της εβδομάδας, που ονομάζεται του Κυρίου, γιατί είναι αφιερωμένη στον Κύριο, που την ημέρα εκείνη αναστήθηκε από τους νεκρούς. , και έτσι προείπε τη γενική ανάσταση όλων μέσα σε αυτό.» ποιος έχει προειδοποιήσει, κρατήστε αυτή την ημέρα άγια (Εξ. 20:10-11), και δεν πρέπει να κάνετε κανένα εγκόσμιο έργο (...). Έχοντας έτσι τον Θεό ως καταφύγιο, δεν θα παραβιάσετε τις εντολές, δεν θα ανάψετε τη φωτιά των παθών και δεν θα αναλάβετε το βάρος της αμαρτίας. και έτσι θα αγιάσεις την ημέρα του Σαββάτου, τηρώντας το Σάββατο μη πράττοντας το κακό» (Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς. Δεκάλογος του Χριστιανικού Δικαίου // Φιλοκαλία: Σε 5 τόμους - Τόμος 5. - 4η έκδ. - Μ.: Εκδόσεις Μονής Σρετένσκι House, 2010. Σελ. 275). Ο άγιος Γρηγόριος, όπως και οι πρώτοι άγιοι πατέρες, μιλά για πνευματικό Σάββατο, αλλά συνδέει την εκπλήρωση της εντολής του Σαββάτου με την Κυριακή.

Όπως έγραψε ο M. N. Skaballanovich, «από τις αρχές κιόλας του 3ου αιώνα, με την αποδυνάμωση του ανταγωνισμού προς τον Ιουδαϊσμό, προέκυψε μια τάση για κάποιο είδος εορτασμού του Σαββάτου, που το διαχώριζε από ορισμένες συνηθισμένες ημέρες και αυτή η τάση προς το τέλος. του αιώνα και τις αρχές του 4ου αι. οδηγεί στο γεγονός ότι σε ορισμένες Εκκλησίες το Σάββατο τιμάται σχεδόν εξίσου με την Κυριακή» (Skaballanovich M.N. Explanatory Typikon. M., 2004).

Δες επίσης τα λόγια του δικαίου Συμεών του Θεολήπτη: «Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο σου, Κύριε, σύμφωνα με τον λόγο σου, με ειρήνη, γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, την οποία ετοίμασες μπροστά σε όλα τα έθνη. , φως για να φωτίζει τα έθνη και τη δόξα του λαού σου Ισραήλ» (Λκ 2:29-32).

Ερμηνεία για Ιερό ΕυαγγέλιοΜακαριστός Θεοφύλακτος Βουλγαρίας. Σε δύο τόμους. Τ. II.

Ερμηνείες των Ευαγγελίων του Λουκά και του Ιωάννη: Siberian Blagozvonnitsa; Μόσχα; 2010. Σ. 204.

Συνδέοντας με κάθε μέρα της εβδομάδας τη μνήμη του ενός ή του άλλου ιερού γεγονότος, των κατορθωμάτων του ενός ή του άλλου αγίου, η Χριστιανική Εκκλησία τιμά και αναδεικνύει ιδιαίτερα την Κυριακή ως ημέρα μνήμης της ανάστασης και του αναστάντος Σωτήρος. Η αρχή του εορτασμού της ανάγεται στις πρώτες μέρες του Χριστιανισμού, που έβαλε, αν όχι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, όπως αναφέρει ο Μέγας Αθανάσιος στη συνομιλία του για τον σπορέα, τότε, σε κάθε περίπτωση, από τους αποστόλους. Το Σάββατο πριν από την ανάσταση του Σωτήρα «έμειναν σε ανάπαυση σύμφωνα με την εντολή» (Λουκάς 23:56), και η επόμενη «πρώτη ημέρα της εβδομάδας» θεωρήθηκε ημέρα της εβδομάδας (Λουκάς 24:13-17). Αλλά αυτή την ημέρα εμφανίστηκε σε αυτούς ο αναστημένος Χριστός και «οι μαθητές χάρηκαν όταν είδαν τον Κύριο» (Ιωάννης 20:19-20). Από αυτή τη στιγμή, η «πρώτη ημέρα της εβδομάδας» γίνεται μέρα ιδιαίτερης χαράς για τους αποστόλους και τότε, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, αρχίζει η έναρξη του εορτασμού της και ο χωρισμός της από τους άλλους. Και πράγματι «επί ημέρες ταράχτηκα» μετά την πρώτη εμφάνιση του Κυρίου (Ιωάν. 20:26), δηλαδή σύμφωνα με την Ιουδαϊκή αφήγηση, την ίδια πρώτη ημέρα της εβδομάδας μαζεύονται πάλι μαζί και εμφανίζεται πάλι ο Σωτήρας. σε αυτούς. Η εβραϊκή εορτή της Πεντηκοστής έπεσε επίσης την πρώτη ημέρα της εβδομάδας στο έτος της ανάστασης του Χριστού, και οι απόστολοι συγκεντρώθηκαν ξανά στο επάνω δωμάτιο της Σιών (Πράξεις 2:1). Και αν ο Σωτήρας σημάδεψε την πρώτη Του εμφάνιση με το «σπάσιμο του άρτου», τώρα έστειλε στους αποστόλους και τους αγίους που ήταν μαζί τους. Πνεύματος (Πράξεις 2:3-4). Και αυτή τη φορά η «πρώτη μέρα της εβδομάδας» έγινε γι' αυτούς μια μέρα λαμπερής γιορτής, στενής επικοινωνίας με τον Θεό και πνευματικής χαράς. Όλα αυτά μαζί λειτούργησαν, χωρίς αμφιβολία, ως επαρκής λόγος και βάση για την ανάδειξή του και τον εορτασμό του. Τα γεγονότα που ακολούθησαν δεν θα μπορούσαν να επιβεβαιώσουν περισσότερο την εγκυρότητα αυτής της υπόθεσης. Από τα έτη 57 και 58 διασώζονται δύο ενδείξεις που μαρτυρούν το έθιμο να γιορτάζεται η Κυριακή με λειτουργικές συνάξεις και πράξεις φιλανθρωπίας στη Γαλατία, την Κόρινθο και την Τρωάδα, δηλαδή στους ναούς που ίδρυσε ο απ. Πάβελ. «Την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, όταν οι μαθητές συγκεντρώθηκαν (στην Τρωάδα) για να σπάσουν ψωμί, ο Παύλος μίλησε μαζί τους και πέρασε όλη τη νύχτα μιλώντας», διαβάζουμε στους στ. 7-11. 20 κεφ. Βιβλίο Πράξεις των Αποστόλων. «Όταν συλλέγουμε για τους αγίους», γράφει ο Αγ. Κορίνθιοι, να κάνετε όπως διέταξα στις εκκλησίες της Γαλατίας. Την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, ας αφήσει ο καθένας σας στην άκρη και ας φυλάξει για τον εαυτό του όσο του επιτρέπει η περιουσία του, για να μην χρειαστεί να προετοιμαστεί όταν έρθω» (Α' Κορ. 16:1). Μετά τον θάνατο του Απ. Παύλου (66), κατά την περίοδο της δράσης του Ιωάννη του Θεολόγου, του εορτασμού της Ανάστασης. Η ημέρα έχει καθιερωθεί τόσο πολύ που έχει ήδη τον δικό της τεχνικό όρο που καθορίζει το νόημά της στη ζωή ενός χριστιανού. Αν μέχρι τώρα λεγόταν " μἱα τὡν σαββἁτων », - ένα από τα Σάββατα, την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, γίνεται πλέον γνωστό με το όνομα «χυριαχἡ ἡμἑρα» ή απλώς «χυριαχἡ», δηλ. η ημέρα του Κυρίου (Αποκ. 1, 10). Έμμεση αναφορά στον εορτασμό της Κυριακής. ημέρα υπό των αποστόλων παρουσιάζει τη μαρτυρία του Ευσεβίου Καισαρείας για τους αιρετικούς της αποστολικής εποχής - τους Εβιωνίτες. «Εβιωνίτες», σημειώνει στο Κεφάλαιο 27. III βιβλίο. Στην Εκκλησιαστική τους Ιστορία, αποκαλώντας τους αποστόλους αποστάτες του νόμου..., τηρούσαν το Σάββατο. Ωστόσο, όπως εμείς, γιορτάσαμε και εμείς την Κυριακή. ημέρες για να θυμηθούμε την ανάσταση του Κυρίου». Όσο για τον εορτασμό της Κυριακής. ημέρα στην επόμενη περίοδο, τότε αποδεικνύεται ότι είναι καθολική και πανταχού παρούσα. Γνωστό με το όνομα «ημέρα του Κυρίου», «ημέρα του ήλιου» (το όνομα εμφανίζεται όχι περισσότερο από τρεις ή τέσσερις φορές: στον Ιουστίνο Φιλόσοφο στο κεφάλαιο 67 της 1ης απολογίας και στον Τερτυλλιανό στο 16ο κεφάλαιο της απολογίας και 13ο κεφάλαιο του 1ου βιβλίου «προς τα έθνη»· στον νόμο του Βαλεντινιανού του 386 εξηγείται με την προσθήκη: «την οποία πολλοί συνηθίζουν να αποκαλούν την ημέρα του Κυρίου», «Κυριακή του Κυρίου», « βασίλισσα των ημερών», κ.λπ., αναφέρεται από πολλούς. Έτσι την ύπαρξή της υποδηλώνει το μνημείο του τέλους του πρώτου και των αρχών του δεύτερου αιώνα (97-112) - « Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ", που ορίζει στο Κεφάλαιο XIV. το γιορτάζουν τελώντας το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Περίπου την ίδια εποχή, ο Πλίνιος ο Νεότερος σημειώνει για τους Χριστιανούς ότι έχουν τη συνήθεια να συνέρχονται σε μια καθορισμένη ημέρα και να τραγουδούν έναν ύμνο στον Χριστό ως στον Θεό. Τι είδους «καθιερωμένη ημέρα» είναι αυτή, υποδεικνύει ο Βαρνάβας όταν λέει, «περνάμε την όγδοη μέρα με χαρά, κατά την οποία ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς». Μιλάει όχι λιγότερο καθαρά για τον εορτασμό της Ανάστασης. ημέρες και το τρίτο μνημείο του 2ου αιώνα, - η επιστολή του Ιγνατίου του Θεοφόρου προς τους Μαγεσίους, που ορίζει στο Κεφάλαιο ΙΧ. μην τιμάτε πλέον το εβραϊκό Σάββατο, αλλά ζείτε σύμφωνα με την Ημέρα του Κυρίου. Εξηγώντας αυτό το απόσπασμα, ο Κλήμης Αλεξανδρείας σημειώνει: «αυτός που εκπληρώνει την εντολή του ευαγγελίου κάνει σήμερα ημέρα του Κυρίου, όταν, έχοντας απορρίψει τις κακές σκέψεις της ψυχής και έχοντας λάβει τη σκέψη και τη γνώση του ίδιου του Κυρίου, δοξάζει το ανάσταση." Τα ίδια στοιχεία για τον εορτασμό της Ανάστασης. ημέρες βρίσκονται στον Διονύσιο Κορίνθου, τον Ιουστίνο τον Φιλόσοφο, τον Θεόφιλο Αντιοχείας, τον Ειρηναίο τον Λυώνα, τον Ωριγένη, στον 64ο Αποστολικό Κανόνα, στις Αποστολικές Τεσσαρακοστές. κλπ. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Κεφαλαίου 26. IV βιβλίο. Στην Εκκλησιαστική Ιστορία του Ευσεβίου, ο Μελίτων από τις Σάρδεις έγραψε ακόμη και ένα δοκίμιο την Κυριακή, αλλά, δυστυχώς, χάθηκε.

Έχοντας ξεκινήσει τη γιορτή της Κυριακής. ημέρα, η αποστολική εποχή έδειξε την ίδια τη μέθοδο του εορτασμού. Κρίνοντας από το άρθρο 7 20 κεφ. Βιβλίο Σύμφωνα με τις Πράξεις των Αποστόλων, η Κυριακή ήταν υπό τους αποστόλους ημέρα δημόσιας λατρείας - ο εορτασμός του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Έτσι παρέμενε πάντα, σε όλη τη διάρκεια της ύπαρξης της εκκλησίας. Σχετικά με το έθιμο της παράστασης την Κυριακή. η ημέρα της Θείας Ευχαριστίας λέει, όπως φαίνεται παραπάνω, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; με την ίδια έννοια κατανοούν τη μαρτυρία του Πλίνιου ότι οι χριστιανοί που συγκεντρώθηκαν στο στατό πεθαίνουν για να φάνε φαγητό, συνηθισμένοι, όμως, και αθώοι. Από τον ίδιο δεύτερο αιώνα, σώζεται λεπτομερής περιγραφή της λειτουργίας την «ημέρα του ήλιου» στο κεφάλαιο 67. 1 Απολογία Ιουστίνου Μάρτυρος. Η προσταγή για την εορτή της Θείας Ευχαριστίας την «Ημέρα του Κυρίου» βρίσκεται και σε πρόσφατα δημοσιευμένο μνημείο του 2ου-3ου αι. - «Testamentum Domini Nostri Jesu Christi» (1 βιβλίο, 22 κεφάλαια). Μαρτυρίες από τον 4ο και τους επόμενους αιώνας κάνουν λόγο για τη τέλεση όχι μόνο λειτουργίας την Κυριακή, αλλά και κατανυκτική αγρυπνία και εσπερινή λατρεία. Η ύπαρξη του πρώτου μπορεί να κριθεί από την επιστολή του Μεγάλου Βασιλείου του 199, στην οποία σημειώνει ότι το έθιμο της ολονύχτιας αγρυπνίας εμφανίστηκε στην Καισάρεια μόνο κάτω από αυτόν, αλλά για πρώτη φορά φάνηκε μια τέτοια καινοτομία που δικαιολογούσε ήταν απαραίτητο να αναφερθούμε στην πρακτική άλλων εκκλησιών. Τον ίδιο IV αιώνα. Κυριακάτικες κατανυκτικές αγρυπνίες εμφανίστηκαν και στην Κωνσταντινούπολη. Βρίσκουμε άμεσες ενδείξεις για αυτό στο Κεφάλαιο 8. IV βιβλίο. Cer. Ιστορίες του Σωκράτη, κεφάλαιο 8. VIII βιβλίο. Οι ιστορίες του Σωζόμεν και στο λόγο του Ιωάννη του Χρυσοστόμου στον Αγ. μάρτυρες. Όσο για την Κυριακάτικη εσπερινή λειτουργία, λοιπόν, σύμφωνα με τον Σωκράτη στο κεφάλαιο 22. Βιβλίο V Ιστορία, έλαβε χώρα στην Καισάρεια της Καππαδοκίας, και σύμφωνα με την VIII συνομιλία του Ιωάννη Χρυσοστόμου για τα αγάλματα και II διδασκαλία για το διάβολο - στην Αντιόχεια. Επιπλέον, η τέλεση και η προσέλευση της κυριακάτικης λατρείας θεωρούνταν στην αρχαιότητα θέμα τόσο μεγάλης σημασίας που δεν ακυρώθηκε ούτε κατά την περίοδο των διωγμών, όταν οι χριστιανικές συγκεντρώσεις κινδύνευαν από κάθε λεπτό επίθεση από τους ειδωλολάτρες. Όταν λοιπόν κάποιοι συνεσταλμένοι χριστιανοί ρώτησαν τον Τερτυλλιανό: «Πώς θα μαζέψουμε τους πιστούς, πώς θα γιορτάσουμε την Κυριακή; τότε τους απάντησε: όπως και οι απόστολοι, ασφαλισμένοι με πίστη και όχι με χρήματα. Εάν μερικές φορές δεν μπορείτε να τα συλλέξετε, τότε έχετε νύχτα, στο φως του Χριστού του Φωτοδότη» (On Escape, Κεφάλαιο 14). Με βάση αυτή την πρακτική, η Σύνοδος της Σαρδικίας το 347 απειλεί στη Δεύτερη Λεωφόρο με αφορισμό αυτόν που «ενώ μένει στην πόλη, τρεις Κυριακές. ημέρα, για τρεις εβδομάδες δεν θα έρθει στην εκκλησιαστική συγκέντρωση». Στο ίδιο πνεύμα μιλά και η 21η Οικουμενική Σύνοδος του Illibertine, και στη συνέχεια η έκτη Οικουμενική Σύνοδος επιβεβαίωσε αυτά τα διατάγματα με ειδικό κανόνα (80), εξηγώντας ότι μόνο επείγουσα ανάγκη ή εμπόδιο μπορεί να χρησιμεύσει ως απαλλακτική περίσταση. Απαραίτητο μέρος της κυριακάτικης λειτουργίας ήταν η διδασκαλία, που παραδόθηκε τόσο στη λειτουργία όσο και στον εσπερινό. «Όχι κάθε μέρα, αλλά μόνο δύο ημέρες την εβδομάδα (Σάββατο και Κυριακή) σας προσκαλούμε να ακούσετε διδασκαλίες», λέει ο I. Ο Χρυσόστομος στην 25η συνομιλία για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Οι συνομιλίες VIII και IX προς τον Αντιοχιανό λαό για αγάλματα μαρτυρούν την παράδοση των βραδινών διδασκαλιών του. Τρεις αιώνες αργότερα, το Συμβούλιο του Τρουλ έκανε την παράδοση των διδασκαλιών της Κυριακής απαραίτητο καθήκον για όλους τους ηγέτες της εκκλησίας. Στις ιδιαιτερότητες της κυριακάτικης λατρείας περιλαμβανόταν και το έθιμο της προσευχής όρθιοι, χωρίς γονατιστή. Αναφέρεται από τον Ειρηναίο από τη Λυώνα, ανιχνεύοντας την καταγωγή του στους αποστόλους, τον Ιουστίνο τον Φιλόσοφο, εξηγώντας ότι σηματοδοτεί την ανάσταση του Χριστού, του Τερτυλλιανού και που πέθανε λίγο πριν την πρώτη οικουμενική σύνοδοςΑγ. Πέτρος, Επίσκοπος Αλεξανδρείας. «Γιορτάζουμε την Κυριακή, λέει στη 15η παράγραφο, ως ημέρα χαράς, για χάρη του Αναστάντος. Αυτή τη μέρα δεν λυγίσαμε καν το γόνατο». Για την ύπαρξη αυτού του εθίμου τον 4ο αι. μαρτυρείται από την 20η Λεωφόρο της πρώτης Οικουμενικής Συνόδου, τον 5ο αι. Τον αναφέρει ο Blzh. Ο Αυγουστίνος στην επιστολή 119 προς τον Jannuarius, και στο VII Συμβούλιο της Trulla κάνει ένα ειδικό ψήφισμα (90th Ave.).

Ξεκινώντας από τον ναό, η γιορτή είναι Κυριακή. Η μέρα δεν περιοριζόταν στα τείχη της. ξεπέρασε τα όριά του και βρήκε μια θέση στην καθημερινή, οικιακή ζωή. Ήδη από τους τρεις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού υπάρχουν ενδείξεις ότι αγιάστηκε την Κυριακή με λειτουργικές ενέργειες. Έτσι, στο βιβλίο IV. Τα γραπτά του Ειρηναίου της Λυών κατά των αιρέσεων μεταφέρουν την ιδέα ότι οι διακοπές πρέπει να αφιερώνονται σε ζητήματα ψυχής, δηλαδή σε προβληματισμό, καλούς λόγους και διδασκαλίες. Οι πατέρες του 4ου αιώνα μιλούν γι' αυτό ακόμη πιο ξεκάθαρα. Συχνά παρότρυναν τους Χριστιανούς να μετατρέπουν τα σπίτια τους σε εκκλησίες τις Κυριακές με ψαλμωδία και προσευχή, προσδοκία του νου στον Θεό κ.λπ. , - αφιερώστε μια μέρα την εβδομάδα (Κυριακή) στο να ακούτε και να θυμάστε αυτά που ακούσατε." «Φεύγοντας από την εκκλησία», σημειώνει σε άλλο μέρος (5η συνομιλία για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο), δεν πρέπει να ασχολούμαστε με απρεπείς υποθέσεις, αλλά, έχοντας έρθει σπίτι, πρέπει να πάρουμε ένα βιβλίο και, μαζί με τη γυναίκα και τα παιδιά μου, φέρτε στη μνήμη αυτό που ειπώθηκε». Με τον ίδιο τρόπο ο Μέγας Βασίλειος συμβουλεύει τις συζύγους ότι την ημέρα που είναι αφιερωμένη στη μνήμη της Κυριακής να κάτσουν στο σπίτι τους και να έχουν στο μυαλό τους τη μέρα που θα ανοίξουν οι ουρανοί και θα εμφανιστεί δικαστής από τον ουρανό... Επιπλέον , οι πατέρες ενέπνευσαν ότι οι Χριστιανοί προετοιμάζονται στο σπίτι για μια άξια και λογική συμμετοχή στη δημόσια λατρεία. Έτσι, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος χρεώνει το ποίμνιό του με την υποχρέωση να διαβάζει την Κυριακή. Η μέρα στο σπίτι είναι το τμήμα του ευαγγελίου που θα διαβαστεί στην εκκλησία. Να δοθεί η ευκαιρία στους χριστιανούς να γιορτάσουν την Κυριακή. ημέρα με παρόμοιο τρόπο, η εκκλησία απαγόρευσε για αυτήν τη φορά ό,τι, κατά τη γνώμη της, παρενέβαινε στη δημιουργία ευσεβούς διάθεσης, και πάνω απ 'όλα - κοσμικές υποθέσεις και δραστηριότητες. Τα πρώτα αρχαία στοιχεία για την τήρηση της κυριακάτικης ανάπαυσης βρίσκονται στον Τερτυλλιανό στο Κεφάλαιο XXIII. δοκίμια για την προσευχή. «Την ημέρα του Κυρίου, κατά την οποία αναστήθηκε, πρέπει να είμαστε ελεύθεροι, λέει ο Τερτ., από κάθε εκδήλωση θλίψης και θλίψης, αναβάλλοντας και έργα, για να μην δώσουμε χώρο στον διάβολο...» «Την αυτή την (Κυριακή) ημέρα, σημειώνει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος σε μια συζήτηση για το έλεος. στην Αντιόχεια. άνθρωποι, όλη η δουλειά σταματά και η ψυχή γίνεται χαρούμενη από την ειρήνη». Ο Σωκράτης εκφράζεται με το ίδιο πνεύμα στο Κεφάλαιο 22. Βιβλίο V της Εκκλησίας του. Ανατολή. «Ο κόσμος λατρεύει τις διακοπές», λέει, γιατί κατά τη διάρκεια αυτών κάνουν ένα διάλειμμα από τη δουλειά. Λεωφόρος 29 του Καθεδρικού Ναού της Λαοδικείας και 23 Ch. VIII βιβλίο. Απόστολος Οι κανονισμοί ανεβάζουν αυτό το έθιμο στο επίπεδο ενός υποχρεωτικού κανονισμού. Ο πρώτος αναθεματίζει όσους εβραίζουν, εκείνους δηλαδή που μένουν αδρανείς το Σάββατο και δεν γιορτάζουν την Κυριακή, ο δεύτερος απαιτεί να ελευθερωθούν οι δούλοι από τη δουλειά αυτή την ημέρα. Η προστασία της κυριακάτικης ανάπαυσης ήταν υπόθεση όχι μόνο της εκκλησίας, αλλά και των αστικών αρχών, που τη βοήθησαν εκδίδοντας ειδικούς νόμους. Τα πρώτα από αυτά ανήκουν στον Μέγα Κωνσταντίνο. Έτσι, τον Μάρτιο του 321, εξέδωσε το εξής διάταγμα: «Ας αναπαυθούν όλοι οι δικαστές, ο αστικός πληθυσμός και οι πάσης φύσεως τεχνίτες την σεβάσμια ημέρα του ήλιου. Ωστόσο, στα χωριά, αφήστε τους αγρότες να εργάζονται ανεμπόδιστα και ελεύθερα, γιατί συμβαίνει συχνά κάποια μέρα να είναι πολύ άβολο να εμπιστεύεστε σπόρους σε ένα αυλάκι ή σταφύλια σε ένα λάκκο, ώστε, έχοντας χάσει την ευκαιρία, να μην να στερηθείτε έναν ευνοϊκό χρόνο που αποστέλλεται από την ουράνια πρόνοια». Τρεις μήνες αργότερα ο αυτοκράτορας εξέδωσε νέο νόμο , συμπληρώνοντας το προηγούμενο. «Όσο και αν θεωρήσαμε απρεπές την ένδοξη μέρα του ήλιου να εμπλακούμε σε δικαστικές διαμάχες και ανταγωνισμό μεταξύ των μερών, λέει, έτσι (θεωρούμε) είναι ευχάριστο και παρηγορητικό να κάνουμε αυτήν την ημέρα ό,τι πιο πολύ σχετίζεται με την αφιέρωση στον Θεό : λοιπόν, αφήστε τα πάντα στις διακοπές (δηλ. τον ήλιο) να έχουν τη δυνατότητα να απελευθερώνουν και να αφήνουν ελεύθερους σκλάβους. Εκτός από αυτές τις υποθέσεις, δεν πρέπει να διεξαχθούν άλλες (δηλαδή στα δικαστήρια)». Επιπλέον, από τη βιογραφία του Μεγάλου Κωνσταντίνου, που συνέταξε ο εκκλησιαστικός ιστορικός Ευσέβιος, είναι γνωστό ότι ελευθερώθηκε την Κυριακή. ημέρα όλων των στρατιωτικών από στρατιωτικές δραστηριότητες. Οι διάδοχοι του Μεγάλου Κωνσταντίνου συνέχισαν να διευκρινίζουν και να συμπληρώνουν τους νόμους που εξέδωσε. Έτσι, γύρω στο 368, ο αυτοκράτορας Βαλεντινιανός ο Πρεσβύτερος εξέδωσε ένα διάταγμα που απαιτούσε «την ημέρα του ήλιου, που από καιρό θεωρούνταν χαρούμενη, κανένας Χριστιανός να μην υπόκειται σε είσπραξη χρεών». Την επόμενη χρονικά - (386) ο νόμος του Βαλεντινιανού του Νεότερου και του Θεοδοσίου του Μεγάλου διατάζει να σταματήσουν την ημέρα του Κυρίου όλες οι δικαστικές διαμάχες, το εμπόριο, η σύναψη συμβάσεων και «Αν κάποιος, προσθέτουν οι αυτοκράτορες, παρεκκλίνει από αυτή την καθιέρωση του αγία πίστη, πρέπει να κριθεί...ως βλάσφημος». Τα διατάγματα αυτά περιλήφθηκαν στις ρυθμίσεις που ίσχυαν μέχρι το πρώτο μισό του 6ου αι. Codex Theodosius; το 469 επιβεβαιώθηκαν από τον αυτοκράτορα Λέοντα τον Αρμένιο και ως αναπόσπαστο μέρος του Κώδικα του Ιουστινιανού παρέμειναν σε ισχύ μέχρι τα τέλη του 9ου αιώνα, όταν ο αυτοκράτορας Λέων ο Φιλόσοφος έκανε μια σημαντική προσθήκη σε αυτά. Θεωρώντας ότι αυτοί οι νόμοι δεν είναι αρκετά αυστηροί, απαγόρευσε τα μαθήματα την Κυριακή. ημερήσια και επιτόπια εργασία, αφού έρχονταν σε αντίθεση, κατά τη γνώμη του, με τη διδασκαλία των αποστόλων. Όχι λιγότερο, αν όχι περισσότερο, ασυμβίβαστο με τον χριστιανικό εορτασμό της Ανάστασης. Καθημερινά γίνονταν κοσμικές, κοσμικές διασκεδάσεις, ειδικά αυτές που παρείχαν θεάματα στο θέατρο, στο τσίρκο, στην ιππασία και στους αγώνες μονομάχων, και ως εκ τούτου, όπως και οι καθημερινές δραστηριότητες, απαγορεύονταν. Επειδή όμως η εκκλησία ήταν σε κάποιο βαθμό ανίσχυρη στην καταπολέμηση του εθισμού σε τέτοιες απολαύσεις, η πολιτική εξουσία ήρθε σε βοήθειά της. Έτσι, λίγο πριν το 386, ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος ο Μέγας εξέδωσε διάταγμα που απαγόρευε τα θεάματα τις Κυριακές. Τον Ιούνιο του ίδιου 386 επιβεβαιώθηκε και πάλι από τον Θεοδόσιο και τον Γρατιανό. «Κανείς, λένε οι αυτοκράτορες, δεν πρέπει να δίνει θεάματα στον λαό την ημέρα του ήλιου και με αυτές τις παραστάσεις να παραβιάζει την ευσεβή ευλάβεια». Λίγο αργότερα, οι πατέρες της Συνόδου της Καρχηδόνας το 399 αποφάσισαν να ζητήσουν από τις κοσμικές αρχές να απαγορεύσουν τη διεξαγωγή επαίσχυντων αγώνων την Κυριακή. και σε άλλες ημέρες της χριστιανικής πίστης. Ένας σύγχρονος του συμβουλίου, ο αυτοκράτορας Ονώριος, αρνήθηκε να ικανοποιήσει αυτό το αίτημα με το σκεπτικό ότι οι κρίσεις για τέτοια θέματα ήταν πέρα ​​από το πεδίο της επισκοπικής αρμοδιότητας. Επιεικέστερος από αυτόν αποδείχθηκε ο Θεοδόσιος ο νεότερος, ο οποίος εξέδωσε τον εξής νόμο το 425: «την ημέρα του Κυρίου, δηλαδή την πρώτη ημέρα της εβδομάδας... απαγορεύουμε όλες τις απολαύσεις των θεάτρων και των τσίρκων. στον πληθυσμό όλων των πόλεων, ώστε όλες οι σκέψεις των χριστιανών και των πιστών να είναι τελείως κατειλημμένες πράξεις λατρείας». Το 469, ο νόμος αυτός επιβεβαιώθηκε από τον αυτοκράτορα Λέοντα τον Αρμένιο, ο οποίος απείλησε για μη συμμόρφωση με στέρηση αξιώματος και δήμευση της κληρονομιάς του πατέρα του. Τον 7ο αιώνα Ο καθεδρικός ναός Trull στο 66 Ave. μίλησε υπέρ της διακοπής της επίδειξης αλόγων, καθώς και άλλων λαϊκών θεαμάτων, και τον 9ο αι. Το ανακοίνωσαν την Κυριακή ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρος και ο Πάπας Νικόλαος. ημέρες δεν πρέπει να είναι ανεκτή η θεατρική ψυχαγωγία. Δεν επιτρέπεται την Κυριακή. ημέρα της ενασχόλησης με τις εγκόσμιες υποθέσεις, που απαγορεύει τις κοσμικές διασκεδάσεις και απολαύσεις, η αρχαία εκκλησία συνιστούσε την επιχειρηματική δραστηριότητα αυτή την εποχή Χριστιανική αγάπη, υπέδειξε επίσης έναν ιδιαίτερο, κατάλληλο για πιστό τρόπο έκφρασης της χαράς. Τέτοιες πράξεις ήταν διάφορες πράξεις ελέους και φιλανθρωπίας. Γνωστοί ακόμη και κατά την εποχή των αποστόλων (Α' Κορ. 16:12), αναφέρονται επανειλημμένα από συγγραφείς μεταγενέστερων εποχών. «Είσαι ικανοποιημένος και πλούσιος», λέει, για παράδειγμα, ο Κυπριανός σε μια γυναίκα, «πώς θέλεις να γιορτάσεις την Ημέρα του Κυρίου, χωρίς να σκέφτεσαι εντελώς την προσφορά; Πώς μπορείτε να έρθετε την ημέρα του Κυρίου χωρίς θυσία; Τερτυλλιανός, ορίζοντας στο Κεφάλαιο 39. Η απολογητική του σκοπού αυτών των τελών λέει τα εξής: «αυτό είναι το ταμείο της ευσέβειας, που ξοδεύεται όχι σε γιορτές, ούτε σε μεθύσι, ούτε σε λαιμαργία, αλλά χρησιμοποιείται για την τροφή και την ταφή των φτωχών, για την υποστήριξη των τα φτωχά ορφανά, για τους ηλικιωμένους, για την ανακούφιση του δύστυχου, των θυμάτων ναυάγιο. Αν υπάρχουν χριστιανοί εξόριστοι στα ορυχεία, φυλακισμένοι, τότε και αυτοί λαμβάνουν βοήθεια από εμάς». Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος καλεί τους ακροατές του να κάνουν παρόμοιες δωρεές. «Ο καθένας μας», λέει στην 27η και 43η συνομιλία της 1ης επιστολής, στην Κόρινθο., την ημέρα του Κυρίου, ας αφήσουμε στην άκρη τα χρήματα του Κυρίου. ας γίνει νόμος». Κρίνοντας από τα πολλά παραδείγματα φιλανθρωπίας που αντιπροσωπεύουν οι βίοι των αγίων, στην αρχαιότητα παρείχαν υλική βοήθεια σε φτωχούς, ξένους και ορφανά. αλλά οι φυλακισμένοι προκάλεσαν ιδιαίτερη συμπόνια για τον εαυτό τους. Τόσο οι πολιτικές όσο και οι πνευματικές αρχές προσπάθησαν να ελαφρύνουν τη μοίρα τους. Έτσι, ο αυτοκράτορας Ονώριος εξέδωσε διάταγμα το 409, με εντολή των δικαστών να επισκέπτονται τους κρατούμενους τις Κυριακές και να ρωτούν εάν οι δεσμοφύλακες τους αρνούνται την ανθρωπιά, ώστε σε όσους κρατούμενους δεν έχουν καθημερινό ψωμί να δίνονται χρήματα για φαγητό. Το διάταγμα συνιστά στους αρχηγούς των εκκλησιών να προτρέπουν τους δικαστές να εφαρμόσουν αυτό το διάταγμα. Στη συνέχεια, η Σύνοδος της Ορλεάνης το 549 διέταξε τους επισκόπους ότι την Κυριακή. ημέρες, είτε επισκέπτονταν προσωπικά τους αιχμαλώτους, είτε διέταξαν τους διακόνους να το κάνουν αυτό, και με νουθεσίες και βοήθεια ελαφρύνανε τη μοίρα του άτυχου. Με βάση την ίδια επιθυμία να τιμήσουμε την ημέρα με τα έργα του Κυρίου Η αγάπη του Βαλεντινιανού ο Πρεσβύτερος (περίπου 368) και ο Βαλεντιανός ο Νεότερος (περίπου 386) απαγόρευσαν τη συλλογή την Κυριακή. ημέρες, χρέη και δημόσια και ιδιωτικά... Όσο για τη χαρά που προκάλεσε η μνήμη της ανάστασης του Σωτήρος, τότε την Κυριακή. ημέρα εκφραζόταν με τη διακοπή της νηστείας. «Θεωρούμε απρεπές να νηστεύουμε την Ημέρα του Κυρίου», σημειώνει ο Τερτυλλιανός στο κεφάλαιο 3. δοκίμια "de corona militum". «Δεν μπορώ», σημειώνει ο Αμβρόσιος του Μιλάνου στην επιστολή 83, να νηστεύω την Κυριακή. ημέρα; Το να νηστεύεις αυτή την ημέρα σημαίνει να μην πιστεύεις στην ανάσταση του Χριστού». Σαν να επιβεβαιώνει μια τέτοια άποψη, η Λεωφόρος 64 του Καθεδρικού Ναού της IV Καρχηδόνας απαγορεύει σε όσους νηστεύουν την Κυριακή να θεωρούνται ορθόδοξοι και η λεωφόρος 18 του καθεδρικού ναού της Γάγκρα αναθεματίζει τέτοια πρόσωπα. Το ίδιο διαβάζουμε στην 55η Λεωφόρο του Καθεδρικού Ναού Trull: «Εάν κάποιος από τον κλήρο βρεθεί να νηστεύει την αγία ημέρα του Κυρίου, ας εκδιωχθεί. αν είναι λαϊκός, ας αφοριστεί». Στο ίδιο πνεύμα εκφράζεται και ο 64ος Αποστολικός Κανόνας. Το έθιμο σταματά την Κυριακή. Η ημέρα της νηστείας ήταν τόσο σεβαστή που, σύμφωνα με τον Επιφάνιο και τον Κασσιανό, ακόμη και οι ασκητές την τηρούσαν. Μια άλλη έκφραση χαράς ήταν η αντικατάσταση των καθημερινών ρούχων με πιο πολύτιμα και ελαφρύτερα. Ένδειξη αυτού βρίσκεται στην 3η λέξη του Γρηγορίου Νύσσης για την ανάσταση. Κυριακή γιορτή μέρες στη Ρωσική Εκκλησία είχαν και έχουν σχεδόν τον ίδιο χαρακτήρα όπως στην Ανατολή. Γνωστό αρχικά με το όνομα «εβδομάδα», και από τον 16ο αιώνα. ιδιαίτερα τον 17ο αιώνα. που ονομαζόταν «Κυριακή», ήταν κυρίως η ημέρα της λατρείας. «Στις διακοπές», λέει μια διδασκαλία του 13ου αιώνα. - «Η λέξη αξίζει να τιμηθεί για μια εβδομάδα, δεν μας νοιάζει τίποτα στη ζωή…, αλλά απλώς μαζευόμαστε στην εκκλησία για προσευχή». «Μια εβδομάδα», σημειώνει τον 12ο αιώνα. Επ. Νήφων, η ημέρα είναι τιμητική και άγια», που ορίστηκε για «πηγαίνοντας στην εκκλησία και προσευχή». Αποστολή την Κυριακή ημέρες συνηθισμένων ακολουθιών - ολονύχτια αγρυπνία, λειτουργία, εκτός από την κηδεία (Χάρτης Belechesky του 11ου αιώνα) και εσπερινός· η αρχαία ρωσική εκκλησία τις διέκρινε από πολλές άλλες ημέρες της εβδομάδας εκτελώντας θρησκευτικές πομπές. «Καθορίζουμε, όπως και άλλες πόλεις, θρησκευτικές πομπές τη δεύτερη Κυριακή μετά το Πάσχα, τη Νηστεία του Πέτρου», γράφει ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Θεοδόσιος σε μια επιστολή του 1543 προς τον Κορέλ. Λίγο αργότερα, ο Καθεδρικός Ναός Stoglavy καθιέρωσε τέτοιες κυριακάτικες πομπές στη Μόσχα, ξεκινώντας από την εβδομάδα των αγίων πάντων και μέχρι την Ύψωση. Υπήρχε επίσης ένα έθιμο στη Ρωσική Εκκλησία να απέχει από την γονατιστή κατά τη διάρκεια των Κυριακάτικων λειτουργιών. Αναφέρεται, για παράδειγμα, στη «Χάρτα Belechesky» του 11ου αιώνα, καθώς και στο Kirik (12ος αιώνας). ) στις ερωτήσεις σας. "Αρχοντας! ρώτησε τον επίσκοπο. Nifont, οι σύζυγοι υποκλίνονται περισσότερο από όλα το Σάββατο, αναφέροντας στην αιτιολόγησή τους: υποκλίνουμε για την ανάπαυση». «Ο Μπορόνι είναι υπέροχος», απάντησε ο επίσκοπος. Μην κάνετε εσπερινό την Παρασκευή, αλλά εσπερινό την εβδομάδα και θα είναι άξιος». Ωστόσο, το επίμαχο έθιμο ίσχυε μόνο στην προ-μογγολική περίοδο. Στους XVI και XVII αιώνα. αρχίζει να πέφτει εκτός χρήσης, έτσι ώστε, σύμφωνα με τον Herberstein, στις πιο χαρούμενες και επίσημες γιορτές, οι άνθρωποι με ειλικρινή μεταμέλεια και δάκρυα βάζουν προσκυνήσεις. Στην καθημερινότητα, ο εορτασμός της Κυριακής. Η ημέρα εκφραζόταν αφιερώνοντας ελεύθερο χρόνο στην προσευχή, στην ανάγνωση της Αγίας Γραφής κ.λπ. Η προσευχή θεωρούνταν ιδιαίτερα απαραίτητη, αφού θεωρούνταν ως μέσο προειδοποίησης των πιστών να μην συμμετέχουν σε διάφορα είδη παιχνιδιών. Έτσι, σε μια διδασκαλία του 13ου ή 14ου αιώνα. σχετικά με το θέμα της τιμής των εορτών λέγεται: «όταν γίνονται συγκεντρώσεις ειδώλων, μένεις στο σπίτι εκείνη τη χρονιά (ώρα), χωρίς να βγεις έξω και να φωνάξεις - «Κύριε ελέησον». «Πολλοί περιμένουν τον ερχομό της Αγίας Ανάστασης. ημέρα, σημειώνει ο συγγραφέας της λέξης, πόσο αξίζει να τιμήσουμε μια εβδομάδα», αλλά όχι όλα για τον ίδιο σκοπό. Όσοι φοβούνται τον Θεό περιμένουν αυτή τη μέρα για να στείλουν τις προσευχές τους στον Θεό, αλλά είναι θορυβώδεις και τεμπέληδες, ώστε, αφήνοντας τη δουλειά τους, να μαζεύονται για παιχνίδια». Άλλη μια δραστηριότητα που αγιάζει την Κυριακή. ημέρα, υπήρχαν επίσης έργα αγάπης και ελέους. Αποτελούνταν από προσφορές για το στολισμό των εκκλησιών, για τη συντήρηση των μοναστηριών και των κληρικών και για φιλανθρωπία στους φτωχούς γείτονές τους. Έτσι, είναι γνωστό για τον Θεοδόσιο του Πετσέρσκ ότι κάθε εβδομάδα (δηλαδή Κυριακή) έστελνε ένα κάρο ψωμί στους κρατούμενους στις φυλακές. Όμως η κύρια μορφή φιλανθρωπίας ήταν η χειρωνακτική διανομή ελεημοσύνης στους φτωχούς, τους φτωχούς και τους αρρώστους. Στο τέλος της λειτουργίας, ειδικά τις Κυριακές. και αργίες, εμφανίζονταν στις πόρτες της εκκλησίας και εκλιπαρούσαν για ελεημοσύνη, δίνοντας που θεωρούνταν καθήκον κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός. Όσο για τον εορτασμό της Κυριακής. μέρα με την αποχή από δραστηριότητες, τότε κάποια μνημεία του 11ου αιώνα μιλούν για την ύπαρξη αυτού του εθίμου. Έτσι, στη Χάρτα Belechesky υπάρχουν δύο κανόνες που προστατεύουν την ανάπαυση της Κυριακής. Το ένα - 69ο απαιτεί "να μην κάνετε τίποτα την εβδομάδα μέχρι το βράδυ", το άλλο - το 68 ορίζει "μια εβδομάδα προσκούρα (προσφόρα) στο φούρνο και αν δεν μπορείτε να πάρετε αρκετό ψωμί, τότε ψήστε λίγο με προσκούρα." Οι δεδομένοι κανόνες, ωστόσο, είναι μόνοι στην αρχαία ρωσική γραφή. Οι προσπάθειες να καθιερωθεί αυστηρή τήρηση της κυριακάτικης ανάπαυσης απέτυχαν. Στα αρχαία μνημεία υπάρχουν πολλές κατηγορίες εναντίον εκείνων που, παραλείποντας τη λατρεία, έκαναν τη δικαιολογία: «Δεν είμαι αδρανής». Αλλά κανείς δεν δίδαξε ότι η δουλειά είναι Κυριακή. η μέρα από μόνη της, ανεξάρτητα από το γεγονός ότι αποσπά την προσοχή από τη λατρεία, είναι αμαρτία. Και πράγματι, σύμφωνα με τον Herberstein, «οι κάτοικοι της πόλης και οι τεχνίτες επιστρέφουν στη δουλειά μετά την εορταστική λειτουργία, νομίζοντας ότι είναι πιο έντιμο να εργάζονται παρά να σπαταλούν τον πλούτο και τον χρόνο τους σε μέθη, τυχερά παιχνίδια και παρόμοια πράγματα». Σημειώνει ότι «οι χωρικοί δουλεύουν για τον αφέντη τους έξι μέρες την εβδομάδα. την έβδομη μέρα τους επιτρέπεται να κάνουν τη δουλειά τους». Τέλος, σύμφωνα με τα δικά του λόγια, «τις διακοπές συνήθως τηρούνται μόνο από πρίγκιπες και αγόρια». Αυτοί όμως, όπως φαίνεται από άλλα μνημεία, δεν θεωρούσαν ιδιαίτερη αμαρτία τις εγκόσμιες δραστηριότητες της Κυριακής. ημέρες. Σύμφωνα λοιπόν με τα χρονικά μπορεί να κριθεί ότι την Κυριακή. Έπεσαν μέρες για την υποδοχή και την αποστολή πρεσβευτών, καθώς και για βασιλικά ταξίδια σε προάστια και μακρινά κτήματα. Επιτέλους μέχρι την Κυριακή. Κατά τη διάρκεια της ημέρας γίνονταν πανηγύρια και πλειστηριασμοί, που γίνονταν σε πόλεις και χωριά κοντά σε εκκλησίες και, επιπλέον, κατά τη διάρκεια θείων λειτουργιών. Ενόψει αυτού, ο προαναφερόμενος Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ Θεοδόσιος, καθιερώνοντας θρησκευτικές πομπές τρεις Κυριακές. έτος, εκφράζει την επιθυμία να σταματήσουν οι συναλλαγές κατά το διάστημα αυτό. Μη συμμόρφωση με την Κυριακή Η ειρήνη είναι ακόμη πιο περίεργη γιατί, αν κρίνουμε από τη σύνθεση του Τιμονιού, στην οποία, μεταξύ άλλων νόμων, εισήχθησαν και οι νόμοι του Ιουστινιανού σχετικά με την προστασία της ιερότητας των εορτών, ο ρωσικός λαός γνώριζε τα διατάγματα που απαγορεύουν την εργασία την Κυριακή. ημέρες.

Όλα τα αρχαία ρωσικά διατάγματα σχετικά με την Κυριακή προέρχονταν από εκπροσώπους της πνευματικής εξουσίας. ο κοσμικός δεν συμμετείχε σε αυτό το θέμα. Πουθενά, ούτε στην «Πράβντα» του Γιαροσλάβ του Σοφού, ούτε στον «Κώδικα Νόμων» του Ιωάννη Γ' και Δ', ούτε σε διάφορα δικαστικά έγγραφα δεν υπάρχουν νομιμοποιήσεις ή διαταγές σχετικά με αργίες, συμπεριλαμβανομένης της Κυριακής. ημέρα. Και μόνο τον 17ο αιώνα η κοσμική κυβέρνηση αποφάσισε να ασχοληθεί με αυτό το θέμα. Οι πρώτες που τράβηξαν την προσοχή του ήταν λαϊκές διασκεδάσεις, ασυμβίβαστες με τη σκέψη της αγιότητας της ανάστασης. ημέρα. Στις αρχές όμως του 17ου αι. εκδόθηκε μόνο ένα διάταγμα - από τον Μιχαήλ Φεοντόροβιτς στις 23 Μαΐου 1627, το οποίο απαγόρευε, υπό τον πόνο της τιμωρίας με ένα μαστίγιο, να πηγαίνετε στην «αδράνεια», δηλαδή σε παιχνίδια. Τα επόμενα δύο διατάγματα παρόμοιου περιεχομένου, το ένα με ημερομηνία 24 Δεκεμβρίου του ίδιου 1627 και το άλλο με ημερομηνία 1636, ανήκουν στον Πατριάρχη Φιλάρετο και τον Ιωάσαφ. Αποδείχθηκε πιο ενεργητική και δραστήρια κοσμική εξουσίαυπό τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Γύρω στο 1648 απαγορεύτηκαν ανά πάσα στιγμή, και την Κυριακή. ημέρες ιδιαίτερα ολόκληρη γραμμήδεισιδαιμονικά έθιμα και μη δεισιδαιμονικές διασκεδάσεις: «όλα τα μεθύσια και όλες οι επαναστατικές δαιμονικές δραστηριότητες, η κοροϊδία και η βαβούρα με κάθε λογής δαιμονικά παιχνίδια». Αντί να επιδίδεται σε τέτοια διασκέδαση, το διάταγμα διατάζει «όλους τους υπηρετούντες, τους αγρότες και όλους τους επίσημους» να έρθουν την Κυριακή. μέρες στην εκκλησία και να σταθείτε εδώ «με ειρήνη με κάθε ευσέβεια». Όσοι δεν υπάκουσαν διατάχθηκαν να «χτυπηθούν με ρόπαλα» και ακόμη και να εξοριστούν σε πόλεις της Ουκρανίας (για ανυπακοή για τρίτη φορά). Στις 11 Αυγούστου 1652, ο τσάρος εξέδωσε νέο διάταγμα που απαγόρευε την πώληση κρασιού τις Κυριακές όλο το χρόνο. Πέντε χρόνια πριν από αυτόν, στις 17 Μαρτίου 1647, εκδόθηκε διαταγή διακοπής της εργασίας στις αργίες. «Ο Μέγας Ηγεμόνας Τσάρος και Μέγας Δούκας Αλεξέι Μιχαήλοβιτς υπέδειξε, και... ο Αγ. Ιωσήφ, Πατριάρχης Μόσχας, με ολόκληρο τον ιερό καθεδρικό ναό τοποθετήθηκε, το διάταγμα λέει: σύμφωνα με τους κανόνες του Αγ. αποστόλων και αγίων πατέρες την Κυριακή Δεν αρμόζει σε κανέναν να περάσει τη μέρα, αφέντη ή ερωμένη, ούτε σκλάβος ούτε ελεύθερος. αλλά εξασκηθείτε και ελάτε στην Εκκλησία του Θεού να προσευχηθείτε». Με κάποιες αλλαγές και προσθήκες, το ψήφισμα αυτό έγινε μέρος του Κώδικα του 1648. Ήταν στο άρθρο 26 του Κεφαλαίου Χ του. λέει: «και κατά της αναστάσεως. Μέρες μέχρι όλα τα Σάββατα, οι Χριστιανοί πρέπει να σταματήσουν κάθε δουλειά και εμπόριο και να απομονωθούν για τρεις ώρες, μέχρι το βράδυ. Και την Κυριακή μέρα, μην ανοίγετε τις σειρές και μην πουλάτε τίποτα, εκτός από τρόφιμα και ζωοτροφές για άλογα... Και καμία δουλειά την Κυριακή. κανείς δεν χρειάζεται να δουλέψει για μια μέρα». 25 άρθρο του ίδιου Χ κεφαλαίου. απαγορεύει τη διεξαγωγή δικαστικών υποθέσεων την Κυριακή: «την Κυριακή. μέρα, λέει, κανείς. κρίνετε και μην κάνετε καμία δουλειά, εκτός από τις πιο απαραίτητες κρατικές υποθέσεις». Όμως, σύμφωνα με το νόμο του 1649, οι δικαστικές διαδικασίες απαγορεύονται την Κυριακή. μέρες μόνο μέχρι το μεσημεριανό γεύμα. Αυτές οι παραγγελίες επιβεβαιώθηκαν στη συνέχεια από το Συμβούλιο της Μόσχας του 1666 και το διάταγμα του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς με ημερομηνία 20 Αυγούστου 1667. Τελικά, επί Σοφίας Αλεξέεβνα, στις 18 Δεκεμβρίου 1682, απαγορεύτηκε η παραγωγή την Κυριακή. ημέρες εκθέσεων και δημοπρασιών· Το διάταγμα διατάσσει την αναβολή τους για άλλη ώρα.

Με τον Μέγα Πέτρο, μια νέα περίοδος στην ιστορία του εορτασμού της Ανάστασης ξεκινά στη Ρωσία. ημέρα. Σύμφωνα με τις νομιμοποιήσεις που εμφανίστηκαν κατά τη διάρκειά του, μπορεί να χωριστεί σε δύο μέρη, ή εποχές. Το πρώτο, που αγκαλιάζει τον 18ο αιώνα. (1690-1795), που χαρακτηρίζεται από την παρακμή της αρχαίας ευσέβειας και, ειδικότερα, τη λατρεία της αναστάσεως. ημέρες. Αυτό ξεκίνησε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πέτρου. Ως προς τον χαρακτήρα, ήταν το εντελώς αντίθετο από τον πατέρα του: όσο ο τελευταίος αγαπούσε τη λατρεία και τη σιωπή, ο Πέτρος αγαπούσε τη θορυβώδη ευθυμία και τα γλέντια. επιπλέον, δεν μπορούσε να καυχηθεί για την τήρηση της τελετουργικής ευσέβειας. Κάτω από έναν τέτοιο βασιλιά, ο διωγμός των κοσμικών διασκεδάσεων δεν μπορούσε πλέον να γίνει. Αντιθέτως, τώρα, ακολουθώντας το παράδειγμα του ίδιου του βασιλιά, έχει αναστηθεί. Οι μέρες είναι μέρες που χρησιμοποιούνται κυρίως για κοσμικές διασκεδάσεις πριν από άλλες. Και πράγματι, σε ένα από τα διατάγματά του, ο Πέτρος επιτρέπει τη λαϊκή διασκέδαση την Κυριακή. ημέρες, όμως, μόνο μετά το τέλος της λειτουργίας και, επιπλέον, μόνο «για λαϊκό γυάλισμα και όχι για κανένα αίσχος». Λες και πέρα ​​από αυτό ήταν ανοιχτά και την Κυριακή. μέρες και ταβέρνες (διάταγμα 27 Σεπτεμβρίου 1722) Πόσο βλαβερές ήταν τέτοιες παραγγελίες για τον εορτασμό της Κυριακής. ημέρα, είναι σαφές από τα λόγια του Pososhkov ότι την Κυριακή. μια μέρα μετά βίας μπορούσε κανείς να βρει δύο ή τρεις προσκυνητές στο ναό. Στο τέλος της βασιλείας του, ο Πέτρος αποφάσισε να αναλάβει το έργο της αποκατάστασης της ιερότητας των εορτών. Για τους σκοπούς αυτούς, στις 17 Φεβρουαρίου 1718, εκδόθηκε ένα διάταγμα που υποχρεώνει όλους τους ανθρώπους - απλούς, κατοίκους της πόλης και χωρικούς να πάνε στην Κυριακή. ημέρες για Εσπερινό, Όρθρο και ιδιαίτερα για Λειτουργία. Ταυτόχρονα, από φόβο «να επιβληθεί σημαντικό πρόστιμο», απαγορεύτηκε την Κυριακή. ημέρες για το εμπόριο σε πόλεις, κωμοπόλεις και χωριά οποιαδήποτε αγαθά τόσο σε καταστήματα όσο και σε πλατείες. Αλλά δουλειά και διασκέδαση την Κυριακή. οι μέρες δεν ήταν απαγορευμένες ούτε τώρα. Εξαίρεση γίνεται μόνο για δημόσιους χώρους που εξαιρούνται από τάξεις σύμφωνα με την § 4 των Κανονισμών. Μετά τον Μέγα Πέτρο, στις ανησυχίες της κοσμικής κυβέρνησης για τη λατρεία της ανάστασης. ακολούθησε διάλειμμα για την ημέρα. και επί Άννας Ιωάννοβνα και κυριαρχίας των Γερμανών προηγούμενα διατάγματα για την ανάσταση. ημέρα έπαψε να εκπληρώνεται. Με την ένταξη της Ελισάβετ Πετρόβνα, οι ανησυχίες της κυβέρνησης για τη διατήρηση της ιερότητας της ανάστασης επανήλθαν για αρκετό καιρό. ημέρα. Έτσι, το 1743, απαγόρευσε τη χρήση την Κυριακή. ημέρες για κάθε εργασία «κατάδικων και δούλων» και ανοιχτές ταβέρνες πριν την έναρξη των λειτουργιών. Η τελευταία, όμως, απαγόρευση δεν έφερε κανένα όφελος, έτσι ώστε λίγο καιρό μετά την εμφάνισή της, η σύνοδος παραπονέθηκε ότι «στις ταβέρνες κατά τη διάρκεια της λατρείας υπάρχει θόρυβος, καυγάδες και τσιγκούνη τραγούδια» και ζήτησε να μετακινηθούν αυτές οι εγκαταστάσεις, χτισμένες κοντά σε εκκλησίες, σε άλλο μέρος. Όμως το αίτημα δεν έγινε σεβαστό από φόβο απωλειών. Ένα χρόνο μετά την απελευθέρωση αυτών των παραγγελιών, δόθηκε εντολή να σταματήσει το έθιμο να γίνεται την Κυριακή. ημέρες, οι επισκέψεις σε «σημαντικά πρόσωπα» και το 1749 απαγορεύτηκαν «όλες οι εκτελέσεις». Εντελώς διαφορετική είναι η στάση της κυβέρνησης απέναντι στην Κυριακή. ημέρα υπό την Αικατερίνη Β'. Χάρη στη διάδοση και την ενίσχυση των ιδεών των εγκυκλοπαιδιστών στην κοινωνία, ο σεβασμός προς αυτόν αρχίζει και πάλι να εξασθενεί. Φτάνει στο σημείο να επαινείται η δουλειά την Κυριακή. ημέρες. Έτσι το διάταγμα του 1776 αναφέρει: «Όποιος από την ιδιαίτερη επιμέλεια και ζήλο του για την υπηρεσία της Κυριακής. την ημέρα που θα κάνει τοπογραφική γης, τότε αυτό θα αποδοθεί στην επιμέλειά του». Όσον αφορά την πώληση κρασιού, επί Αικατερίνης απαγορευόταν να πωλούνται σε ταβέρνες μόνο κατά τη διάρκεια της λειτουργίας (και πριν αρχίσει) και, επιπλέον, μόνο σε εκείνες που βρίσκονταν σε απόσταση μικρότερη των 20 στόχων από την εκκλησία.

Με τον θάνατο της Μεγάλης Αικατερίνης, τελειώνει η πρώτη εποχή εκείνης της περιόδου στον εορτασμό της Ανάστασης. ημέρα, που ξεκινά με τον Πέτρο Ι. Χαρακτηρίζεται από σταδιακή πτώση του εορτασμού αυτής της ημέρας, σταδιακή αποδυνάμωση των νομοθετικών μέτρων που αποσκοπούν στη διατήρησή της. Απαγορεύεται το εμπόριο ποτών την Κυριακή. ημέρες με διατάγματα του Alexei Mikhailovich, επιτρέπεται πλέον όλη αυτή την ημέρα. Διασκέδαση, τον 17ο αιώνα. δεν επιτρέπονται τις καθημερινές, πλέον απαγορεύονται μόνο τα πρωινά της Κυριακής. Τα έργα που προηγουμένως απαγορεύονταν τώρα ενθαρρύνονται. Η παρακολούθηση των θρησκευτικών λειτουργιών, που προηγουμένως ήταν υποχρεωτική, επαφίεται πλέον στη θέληση όλων.

Με την ένταξη του Πάβελ Πέτροβιτς, ξεκινά μια νέα περίοδος στην ιστορία του εορτασμού της Ανάστασης. ημέρα. Ο ίδιος ο Παύλος έδωσε ένα παράδειγμα αυτού. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, κατάφερε να προσφέρει σημαντικές υπηρεσίες για την αποκατάσταση της λατρείας του. Έτσι, με διάταγμα της 22ας Οκτωβρίου. 1796 Ο Πάβελ Πέτροβιτς απαγόρευσε τις θεατρικές παραστάσεις «όλα τα Σάββατα». Ένα εξίσου σημαντικό μέτρο με στόχο τη διατήρηση της αγιότητας της Ανάστασης. της ημέρας, είναι το μανιφέστο της 5ης Απριλίου. 1797, διατάζοντας «όλοι να τηρούν, για να μην τολμήσει κανείς, σε καμία περίπτωση, την Κυριακή. μέρες για να αναγκάσουν τους αγρότες να δουλέψουν». Επιπλέον, ο Πάβελ Πέτροβιτς διατάχθηκε το 1799 «να μην παράγει την Κυριακή. ημέρες πώλησης πόσιμου νερού κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας και πομπή«... Το 1833 συντάχθηκε ο «Κώδικας Νόμων» που αφορούσε στον 14ο τόμο το θέμα του εορτασμού της Ανάστασης. ημέρα. Η νομοθεσία της Κυριακής παρουσιάζεται σε αυτήν ως εξής. Οι Κυριακές είναι αφιερωμένες τόσο στην ανάπαυση από την εργασία όσο και στην ευσέβεια. Με βάση την τελευταία διάταξη, ο νόμος συμβουλεύει, ενώ απέχουμε από τη διαλυμένη ζωή αυτές τις μέρες, να πηγαίνουμε στην εκκλησία για τη λειτουργία του Θεού, ιδιαίτερα για τη λειτουργία. Ταυτόχρονα, οι πολιτικές αρχές ανέλαβαν την ευθύνη να φροντίζουν για την τήρηση της τάξης, της ησυχίας και της ηρεμίας κατά τη λατρεία τόσο στο ναό όσο και γύρω από αυτόν. Σύμφωνα με την πρώτη διάταξη, με νόμο αποφυλακίζονται την Κυριακή. ημέρες, δημόσιοι χώροι από συναθροίσεις, εκπαιδευτικά ιδρύματα από τάξεις, και πουθενά δεν επιτρέπεται η εκτέλεση κυβερνητικών και άλλων δημοσίων έργων, είτε από ελεύθερους και κυβερνητικούς τεχνίτες, είτε από κρατούμενους. Απαγορεύεται εξίσου η πρόσληψη αγροτών γαιοκτημόνων για αφεντικό. Ποτό, καταστήματα με κουβάδες και δαμασκηνά, καθώς και εμπορικά σπίτια θα πρέπει να ανοίγουν μόνο μετά το τέλος της λειτουργίας. Τέλος, ο νόμος απαγορεύει την έναρξη αγώνων, μουσικής, θεατρικών παραστάσεων και κάθε άλλης λαϊκής διασκέδασης και διασκέδασης πριν από το τέλος της κυριακάτικης λειτουργίας. Κατά την εισαγωγή αυτού του ψηφίσματος, οι συντάκτες του Κώδικα Νόμων για κάποιο λόγο δεν συμπεριέλαβαν σε αυτό την εντολή του Πάβελ Πέτροβιτς σχετικά με το μη επιτρεπτό των θεατρικών παραστάσεων και παραστάσεων "όλα τα Σάββατα". Όμως αυτό το κενό καλύφθηκε αργότερα, ακριβώς με το διάταγμα της 21ης ​​Σεπτεμβρίου 1881, που απαγόρευε την Κυριακή την προηγούμενη μέρα. ημέρες όλες οι παραστάσεις, εκτός από τις δραματικές παραστάσεις στις ξένες γλώσσες. Έχοντας ασχοληθεί με αυτό το σημείο, η νομοθεσία δεν έχει ακόμη επιλύσει ένα άλλο ζήτημα που δεν είχε αντιμετωπιστεί στον Κώδικα Νόμων, δηλαδή, σχετικά με την ανάπαυση της Κυριακής, τη διακοπή του εμπορίου και της εργασίας. Και επομένως, οι προσπάθειες επίλυσης του με την καταφατική έννοια ανήκουν σε ιδιωτικές εταιρείες - δούμας πόλεων, συνελεύσεις χωριών κ.λπ. Ξεκίνησαν περίπου το 1843, όταν ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με τη συγκατάθεση των πολιτών της Μόσχας, ζήτησε από τον γενικό κυβερνήτη να απαγορεύσει το εμπόριο στις αργίες ή, τουλάχιστον, να το ξαναπρογραμματίσεις για το απόγευμα. Το 1860 ο ίδιος Μητροπολίτης Φιλάρετος παρουσίασε στον Αγ. Η Σύνοδος ζήτησε να απαγορευθούν από το προηγούμενο απόγευμα μέχρι τον Εσπερινό της Κυριακής κάθε είδους εμπόριο σε καταστήματα και πλατείες, πανηγύρια και αγορές, καθώς και ταβέρνες. ημέρα. Αλλά δεν έζησε για να δει τις επιθυμίες του να εκπληρώνονται. ακολούθησε μετά τον θάνατό του και, επιπλέον, όχι σε όλες τις πόλεις. Στη δεκαετία του εξήντα και τα επόμενα χρόνιαΠολλά δημοτικά συμβούλια αρχίζουν να εκδίδουν ψηφίσματα για μετακίνηση παζαριών από την Κυριακή. ημέρες τις καθημερινές, κατά το κλείσιμο ή τον περιορισμό των συναλλαγών της Κυριακής. Τέτοιου είδους ψηφίσματα έγιναν στην Πένζα (1861), στο Νίζνι Νόβγκοροντ (1864), στη Νέα Ρωσία και στη Βεσσαραβία, στο Pskov (1865), στο Tambov, στο Irkutsk, στο Yelets και σε άλλα μέρη. Προς υπεράσπιση του εορτασμού της Κυριακής. ημέρες που εκτελέστηκαν το 1866 ο Αγ. συνόδου και του Υπουργείου Εσωτερικών. Και στις δύο περιπτώσεις τέθηκε το ερώτημα: να ακυρωθούν τα παζάρια; Έχοντας συμφωνήσει με τα επιχειρήματα του προϊσταμένου της εισαγγελίας περί κατάργησής τους, ο Υπουργός Εσωτερικών δεν τόλμησε να υποδείξει στους κυβερνήτες το άρθρο του νόμου, δυνάμει του οποίου οι τελευταίοι έπρεπε να ακυρώσουν τα κυριακάτικα παζάρια παντού, όπως ζήτησε ο Γενικός Εισαγγελέας. Εξαιτίας αυτού, η λύση στο ζήτημα της κυριακάτικης ανάπαυσης και του εμπορίου στη συνέχεια αποδείχθηκε ότι εξαρτάται πλήρως από τους εκπροσώπους της πόλης. Και επομένως, ενώ σε κάποιους έχει επιλυθεί λίγο πολύ ικανοποιητικά, σε άλλους το εμπόριο συνεχίζεται όπως πριν, η ανάπαυση είναι σχεδόν ανύπαρκτη. Οι καλές δεσμεύσεις των ατόμων καταρρίφθηκαν και καταρρίπτονται από την αδιαφορία των μαζών. Αυτή είναι, για παράδειγμα, η μοίρα της επιθυμίας ορισμένων εμπόρων της Αγίας Πετρούπολης να σταματήσουν την Κυριακή. εμπορικές ημέρες και να ελευθερωθούν οι υπάλληλοι από την εργασία. Η συμπεριφορά της Δούμας της πόλης Kotelnich της επαρχίας Vyatka είναι ακόμα πιο αντιαισθητική. Το 1888, αποφάσισε να σταματήσει την Κυριακή. εμπόριο για μέρες, έλαβε την υψηλότερη ευγνωμοσύνη για αυτό, αλλά δεν εκτέλεσε το διάταγμά της. Σε άλλες πόλεις, οι παραγγελίες που έγιναν ακυρώθηκαν μετά από σύντομο χρονικό διάστημα. Έτσι, στη Μόσχα αποφασίστηκε την άνοιξη του 1888 να γίνει το εμπόριο την Κυριακή. ημέρες μόνο από τις 12 έως τις 3 μ.μ. Αλλά με την επιμονή των εμπόρων, το φθινόπωρο του ίδιου έτους, αυτό το ψήφισμα της Δούμας ακυρώθηκε. Όσο για άλλες δουλειές την Κυριακή. μέρες, δεν γινόταν λόγος για απαγόρευσή τους μέχρι πρόσφατα.

Όσο για τον εορτασμό της Κυριακής. μέρες στη Δυτική Ευρώπη, τότε εδώ έχει τη δική του ιστορία. Έτσι, από τον 6ο αι. Πριν από την έναρξη της Μεταρρύθμισης χαρακτηριζόταν από την αυστηρή τήρηση της κυριακάτικης ανάπαυσης και τη δημοσίευση όχι λιγότερο αυστηρών νόμων για την προστασία της. Αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί από τα διατάγματα δύο συμβουλίων - του Συμβουλίου της Ορλεάνης το 538 και του Τεκτονικού Συμβουλίου το 585. Το πρώτο απαγορεύτηκε μέχρι την Κυριακή. ημέρες εργασίας στον αγρό, καθώς και εργασία σε αμπελώνες και λαχανόκηπους. ο δεύτερος απειλεί χωρικούς και δούλους με μπαστούνια για εργασίες πεδίου την Κυριακή και αξιωματούχους για παραβίαση της Κυριακής. ημέρες - στέρηση θέσεων, και κληρικοί - φυλάκιση έξι μηνών. Οι αστικοί κανονισμοί σχετικά με την ανάσταση δεν είναι λιγότερο αυστηροί. ημέρα. Σύμφωνα, λοιπόν, με το νόμο του Χίλνστριχ, του τελευταίου των Μεροβίγγεων, αρματωμένος στην ανάσταση. η μέρα στο βόδι κάρο στερείται τη σωστή. Οι Αλεμάν είχαν νόμο σύμφωνα με τον οποίο όποιος διατάραζε την ειρήνη ανασταίνονταν. της ημέρας για τέταρτη φορά στερείται το ένα τρίτο της περιουσίας του, και αυτός που την παραβιάζει για πέμπτη φορά στερείται την ελευθερία του. Στη συνέχεια, ο Καρλομάγνος εξέθεσε στα διατάγματά του όσα απαγορευόταν την Κυριακή. ημέρες εργασίας. Μετά από αυτό, μέριμνα για την προστασία της ανάστασης. μέρες πέρασαν στα χέρια των παπάδων, αλλά δεν πρόσθεσαν κάτι νέο στα προηγούμενα διατάγματα. Οι εκπρόσωποι της Μεταρρύθμισης είχαν ακριβώς τις ίδιες απόψεις και, επιπλέον, με εκείνους που δεν θεωρούσαν τον εορτασμό της Ανάστασης. ημέρα με θεϊκό διάταγμα, καθώς και οι αντίπαλοί τους. Από τα πρώτα, ο Καλβίνος όρισε στα εκκλησιαστικά του διατάγματα αυστηρές τιμωρίες για την παραβίαση της ανάστασης. ημέρα. Η διδασκαλία του τελευταίου βρήκε ευνοϊκό έδαφος μεταξύ των πουριτανών, χάρη στους οποίους καθιερώθηκε στην Αγγλία και συμπεριλήφθηκε ακόμη και στην ομολογία του Γουέστμινστερ (1643 - 1648). Το τελευταίο το απαιτεί την Κυριακή. Την ημέρα που οι Χριστιανοί, αφήνοντας στην άκρη όλες τις εγκόσμιες υποθέσεις, όχι μόνο την περνούσαν με ιερή ειρήνη, αλλά και σε δημόσιες και ιδιωτικές λειτουργικές ασκήσεις. Τον ίδιο XVII αιώνα. Στην Αγγλία εκδόθηκαν μια ολόκληρη σειρά νόμων που στρέφονταν ενάντια σε κάθε είδους κυριακάτικη διασκέδαση και εργασία. Η ολοκλήρωσή τους είναι η πράξη του Λόρδου Dey, η οποία εξακολουθεί να αποτελεί τον θεμελιώδη νόμο στο αγγλικό δίκαιο της Κυριακής. Αυστηρή τήρηση της Κυριακής Η ειρήνη εξαπλώθηκε από την Αγγλία και τις αποικίες της, ειδικά στις πολιτείες της Βόρειας Αμερικής, βρίσκοντας υποστήριξη εδώ μεταξύ των Μεθοδιστών. Η Κυριακή δεν τηρήθηκε λιγότερο αυστηρά. ειρήνη στη Γερμανία τον 16ο και 17ο αιώνα. Νόμοι 1540, 1561, 1649, 1661 απαγορεύεται την Κυριακή Οι μέρες είναι σχεδόν όλες δουλειά και παιχνίδι. Τον 18ο αιώνα, όταν τα προηγούμενα θρησκευτικά θεμέλια κλονίστηκαν στην Ευρώπη, αποδυναμώθηκε και ο ζήλος για τον εορτασμό της Ανάστασης. ημέρα. Στη Γαλλία μάλιστα έγινε προσπάθεια να καταστραφεί ολοσχερώς. Η πτώση της αυστηρότητας στην τήρηση της υπόλοιπης ανάστασης. Η μέρα είναι αισθητή αυτή την περίοδο στην Αγγλία. Έτσι, ένας από τους προέδρους του κοινοβουλίου παραπονέθηκε το 1795 ότι «οι εργασίες σε μεγάλα κτίρια εκτελούνται αντίθετα με κάθε ευπρέπεια την Κυριακή. ημέρα". Με την έλευση του 19ου αι. ξεκίνησε μια αντίδραση ενάντια στα προηγούμενα χόμπι και την αποκατάσταση της προσβεβλημένης αξιοπρέπειας της ανάστασης. ημέρα. Η Αγγλία ήταν η πρώτη που πήρε αυτόν τον δρόμο. Οι νόμοι σε αυτό παραμένουν οι ίδιοι όπως ήταν τον 17ο αιώνα, αλλά λόγω της λαϊκής συμπάθειας στην Αγγλία, η Κυριακή τηρείται πιο αυστηρά από κάθε άλλη πολιτεία. ειρήνη. Την ημέρα αυτή όλοι οι δημόσιοι χώροι είναι κλειστοί. Το εργοστάσιο και όλες οι άλλες εργασίες παύουν, τα έξι έβδομα των καταστημάτων είναι κλειδωμένα. ο αριθμός των σιδηροδρομικών τρένων μειώνεται κατά τέσσερα πέμπτα· Σε πολλά μέρη, κατόπιν αιτήματος του κοινού, τα ταχυδρομεία είναι κλειστά. ακόμη και μουσεία και γκαλερί είναι απρόσιτα για τους επισκέπτες αυτήν την ημέρα. Και η ειρήνη και η ησυχία βασιλεύουν μεταξύ των πρακτικών ανθρώπων. Άλλες χώρες ακολουθούν το παράδειγμα της Αγγλίας. Έτσι, το 1861, στη συνεδρίαση της Ευαγγελικής Ένωσης της Γενεύης, αποφασίστηκε η προπαγάνδα υπέρ της ανάστασης. ημέρα. Σε οκτώ ελβετικά καντόνια, προέκυψαν τα «κυριακάτικα συνδικάτα», τα οποία αργότερα σχημάτισαν την «Ελβετική Εταιρεία για τον Καθαγιασμό των Κυριακών». ημέρα." Τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων του είναι εμφανή. Οι ταχυδρομικοί υπάλληλοι στην Ελβετία απαλλάσσονται από την εργασία κάθε δεύτερη Κυριακή. Οι ώρες γραφείου στα ταχυδρομεία και τα τηλεγραφεία είναι περιορισμένες, οι υπάλληλοι των σιδηροδρόμων απαλλάσσονται επίσης από την εργασία κάθε τρίτη Κυριακή και η παραλαβή και η παράδοση συνηθισμένων αποσκευών τις Κυριακές. εντελώς απαγορευμένο. 14 χρόνια μετά την Ελβετία, απάντησε σε ερώτηση σχετικά με τη λατρεία της Ανάστασης. ημέρα Γερμανίας. Ξεκίνησε για πρώτη φορά σε αυτό το 1875 από την κεντρική επιτροπή για την εσωτερική αποστολή στο συνέδριο της Δρέσδης. Μετά από αυτό, άρχισαν να δημιουργούνται τα «κυριακάτικα συνδικάτα» και ένα χρόνο αργότερα η Γερμανία είχε αρκετούς εκπροσώπους στη διεθνή «κυριακάτικη ένωση» που έλαβε χώρα στη Γενεύη το 1876. Κάποια από τα γερμανικά «κυριακάτικα συνδικάτα» γειτνιάζουν με την εσωτερική αποστολή, άλλα είναι ανεξάρτητα από αυτήν, αλλά όλα, για να προωθήσουν τις ιδέες της Κυριακάτικης ανάπαυσης, οργανώνουν δημόσιες αναγνώσεις για την Ανάσταση. τεύχος, απονομή βραβείων για τα καλύτερα δοκίμια για αυτό το θέμα, έκδοση περιοδικών ειδικά αφιερωμένων στην ανάσταση. ημέρα, κάνουν εκκλήσεις προς την κυβέρνηση, εκκλήσεις στον λαό κλπ. Ιδιαίτερα έντονο αποτέλεσμα είχε η ταραχή υπέρ της ανάστασης. μέρες στην Πρωσία. Το κύριο εκκλησιαστικό συμβούλιο της Πρωσίας διέταξε να ασχοληθεί με το θέμα της ανάστασης. ημέρα σε περιφέρειες συνόδους. Το τελευταίο απηύθυνε κατάλληλες εκκλήσεις σε κοινότητες και βιομηχανικούς φορείς. Στην κομητεία του Μορκ, η Ευαγγελική Ένωση άρχισε να δημοσιεύει ένα ιπτάμενο φυλλάδιο «Γιορτή και παραβίαση της Κυριακής. ημέρα. Έκκληση προς τον γερμανικό χριστιανικό πληθυσμό». Τα «κυριακάτικα συνδικάτα» προέκυψαν σε ορισμένες πόλεις της Σαξονίας. Στη Βεστφαλία, οι δικηγόροι άρχισαν να κάνουν συλλογικές ανακοινώσεις ότι την Κυριακή. Αυτές τις μέρες το γραφείο τους κλείνει. Η επαρχιακή σύνοδος του Ρήνου προχώρησε ακόμη περισσότερο. υιοθέτησε ομόφωνα τις παρακάτω προτάσεις σχετικά με την ανάσταση. της ημέρας: επιμείνετε στην εφαρμογή των υφιστάμενων νόμων και αστυνομικών διαταγών για ειρήνη την Κυριακή. ημέρα και ζητήστε από το κύριο εκκλησιαστικό συμβούλιο να βοηθήσει να διασφαλιστεί ότι οι επόπτες του εμπορίου έχουν την τρίτη Κυριακή. ήταν ελεύθερη από μαθήματα, μειώθηκαν οι σιδηροδρομικές μεταφορές εμπορευμάτων, σταμάτησαν τα μαθήματα στα κρατικά γραφεία, διάφορες Κυριακές. οι απολαύσεις και οι διασκεδάσεις είναι περιορισμένες και εκπρόσωποι του κλήρου ασχολούνται με τη διοργάνωση της Κυριακής και άλλων κοινωνιών προκειμένου να βοηθήσουν να γίνει η Κυριακή ημέρα ανάπαυσης. Η Γαλλία εντάχθηκε τελικά στο γενικό κίνημα. Το 1883 συγκροτήθηκε σε αυτό επιτροπή για την προώθηση του αγιασμού της Ανάστασης. ημέρα, και στις 11 Μαρτίου 1891, πραγματοποιήθηκε η πρώτη συνάντηση του προκύπτοντος Κυριακού Rest League. Τόσο η Ευαγγελική όσο και η Ρωμαιοκαθολική Επιτροπή φροντίζουν γι' αυτό. Υπό την επιρροή τους, πολλοί εμπορικοί εκπρόσωποι εξέφρασαν την επιθυμία να σταματήσουν να εργάζονται την Κυριακή. ημέρες, και ορισμένες σιδηροδρομικές εταιρείες να σταματήσουν να δέχονται και να στέλνουν φορτία χαμηλής ταχύτητας. Εφιστάται η προσοχή στην Κυριακή. ειρήνη και στην Αυστρία. Το 1885, οι αρχιεπίσκοποι της εξέδωσαν επιστολή της περιφέρειας καλώντας τους πιστούς να τιμήσουν την Ανάσταση. ημέρα, και την ίδια χρονιά εκδόθηκαν κάποιοι νόμοι για την προστασία της αγιότητάς του.

Βιβλιογραφία. Vetrinsky Αρχαία μνημεία χριστιανική εκκλησία. T. V, μέρος 9. Σύντομες πληροφορίες για την ανάσταση. ημέρα. - Χριστιανική ανάγνωση», 1837, III. Ανασκόπηση αρχαίων διαταγμάτων (Ι-ΙΧ αι.) για τη λατρεία της Ανάστασης. ημέρα. - «Ορθόδοξος συνομιλητής», 1867, I. Sergievsky, Περί της συμπεριφοράς των αρχαίων χριστιανών κατά τις Κυριακές και τις αργίες. 1856 Εορτασμός της Ανάστασης. ημέρα μεταξύ των αρχαίων χριστιανών. - «Οδηγός βοσκών της υπαίθρου», 1873, Ι. Ιστόμην, Το νόημα της αναστάσεως. ημέρα στη δημόσια ζωή των χριστιανικών λαών από τη σκοπιά των δυτικών ηθικολόγων. - “Faith and Reason”, 1885, Nos. 13-14. Πολιτείας και Κυριακής ημέρα. - “Orthodox Review” 1885, III. Belyaev, Σχετικά με την ειρήνη της ανάστασης. ημέρα. Smirnov, Εορτασμός της Κυριακής. ημέρες, 1893

* Alexander Vasilievich Petrovsky,
Μάστερ Θεολογίας, δάσκαλος
Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης,

Πηγή κειμένου: Ορθόδοξη θεολογική εγκυκλοπαίδεια. Τόμος 3, στήλη. 956. Έκδοση Petrograd. Συμπλήρωμα στο πνευματικό περιοδικό "Wanderer"για το 1902. Σύγχρονη ορθογραφία.