Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Η έννοια του «Γνωστικισμού» είναι μια γενίκευση των αρχαίων θρησκευτικών εννοιών των τελευταίων χρόνων, από τις οποίες υπήρχαν πάρα πολλές εκείνες τις μέρες. Τα ρεύματα χρησιμοποιήθηκαν ως βάση της εκδήλωσης Παλαιά Διαθήκη, μυθολογικές αφηγήσεις της Ανατολής και κάποιες χριστιανικές δοξασίες της πρώιμης περιόδου Ο Επιφάνιος Κύπρου στο Πανάριο περιέγραψε πολλές αιρέσεις στις οποίες αναφέρονται Βορβορίτες και Γνωστικοί. Ο Henry More τον 17ο αιώνα ρίζωσε το όνομα «Γνωστικισμός» και του απέδωσε τις αναδυόμενες αιρέσεις εκείνης της εποχής.

Βασικές έννοιες του Γνωστικισμού

Η ιδέα βασίζεται στη θεωρία της στη μυστική γνώση που ονομάζεται γνώση, που αντιπροσωπεύει τον άνθρωπο ως ένα θεϊκό πλάσμα που αποκτά γνώση της αλήθειας και έτσι σώζεται.

Ανάπτυξη του Γνωστικισμού

Το κίνημα ξεκίνησε στη Ρώμη κατά τη διάρκεια συγκριτική κατεύθυνση, που προέκυψε κατά τη βασιλεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Αυτό οφειλόταν στην ένωση του ανατολικού και του δυτικού λαού και στην ανάμειξη της θρησκείας της αρχαίας Βαβυλώνας με τις ελληνικές φιλοσοφικές τάσεις.

Τα έργα σημαντικών Γνωστικών σώζονται σε μια συλλογή μεμονωμένων αποσπασμάτων που χρησιμοποιούνται σε χριστιανικά γραπτά, που χαρακτηρίζονται από μια ασυμβίβαστη στάση απέναντι στον Γνωστικισμό, η υψηλότερη άνθηση του οποίου επιτεύχθηκε τον 2ο αιώνα. Ο Γνωστικισμός απορρόφησε όχι μόνο τις ανατολικές μυστικιστικές αφηγήσεις· σημαντικό ρόλο έπαιξε η επιρροή του νεοπυθαγορισμού και του πλατωνισμού, που ανήκουν στην αρχαία φιλοσοφία των ύστερων χρόνων.

Βασική θεωρία

Ο Γνωστικισμός αντιπροσωπεύει την ύλη ως ένα είδος κρεβατιού του κακού, στο οποίο πέφτει η ανθρώπινη ψυχή, ανατρέπεται και πέφτει σε ένα περιβάλλον αντικειμένων που επιθυμεί. Το υλικό περιβάλλον για την ψυχή δημιουργήθηκε από τον Demiurge, μια θεότητα κατώτερης τάξης. Ο Γνωστικός μυστικισμός αποδίδει μια αρνητική αρχή στην ύλη με τη συσσώρευση αμαρτιών. Η κακή εκδήλωση του περιβάλλοντος κόσμου απαιτεί την υπέρβαση των θεϊκών σωματιδίων φωτός που είναι διάσπαρτα σε όλο τον κόσμο, τα οποία αποδίδονται στη Γνωστική γνώση. Πρέπει να συλλέγεται σπιθαμή προς σπιθαμή και να επιστρέφεται στην αρχική θεία εκδήλωση.

Σχεδόν σε όλα τα Γνωστικά κινήματα, ο Χριστός είναι ο λυτρωτής των αμαρτιών, αλλά υπάρχουν και σχέδια όπου δεν αναφέρεται καν το όνομά του. Σύμφωνα με τη θεωρία, η ανθρωπότητα χωρίζεται σε ορισμένες σφαίρες πνευματικότητας:

• Τα πνευματικά αντιπροσωπεύουν πνευματικούς ανθρώπους που ακολουθούν το κάλεσμα του Ιησού.
• Τα μέντιουμ δεν ενδιαφέρονται για τη γνώση, η πίστη τους τους επιτρέπει να φτάσουν στα ύψη της τελειότητας.
• Οι σωματικοί δεν ενδιαφέρονται καθόλου για την πνευματικότητα· τα συναισθήματα και οι απολαύσεις τους αντικαθιστούν την πίστη και τη γνώση.

Σύμφωνα με τη Γνωστική έννοια, ολόκληρος ο κόσμος παρουσιάζεται σε ορισμένες κατηγορίες, και οι κυβερνήτες της δαιμονικής κατεύθυνσης δημιουργούν εμπόδια στους ανθρώπους στο δρόμο της λύτρωσης.

Φιλοσοφικά θεμέλια του Γνωστικισμού

Το Γνωστικό κίνημα περιλάμβανε εκείνους τους φιλοσόφους που προσπάθησαν να διαχωρίσουν τη γνώση και την πίστη. Οι θρησκευτικοί ηγέτες της Ανατολής και οι φιλόσοφοι της Ελλάδας διέκριναν τις καθιερωμένες πεποιθήσεις που διδάσκονταν στις εκκλησιαστικές κοινότητες από τα αληθινά θρησκευτικά μυστήρια, απρόσιτα σε όλους, στα οποία μυούνται μερικοί άνθρωποι με ισχυρό μυαλό. Ο Γνωστικισμός χωρίζεται σε πολλές αιρέσειςανάλογα με τις ιδέες των ιδρυτών – δασκάλων που προπαγάνδιζαν φιλοσοφικές ή θεοσοφικές σκέψεις.

Στη διαδικασία της ανάπτυξης και της ευημερίας, καμία από τις Γνωστικές αιρέσεις δεν έφτασε στην αναγνώριση ενός μόνο θεού, ο οποίος θα ήταν ο μοναδικός δημιουργός κάθε τι θετικού και αρνητικού στο σύμπαν και θα κατείχε απεριόριστη δύναμη. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Γνωστικών, ο Θεός αντιπροσωπεύεται από το κρυμμένο ένα πλάσμα ξένο προς το υλικό κακόστο οποίο υπάρχει ο άνθρωπος. Για να το κατανοήσουμε, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε και να συνδέσουμε τις πολλές εκπομπές που απορρέουν από αυτό και προσπαθούν να καθαρίσουν τον κόσμο.

Η ορατή περιβάλλουσα πραγματικότητα αντιπροσωπεύεται από τον οικοδόμο του κόσμου, τον Δεμίουργο, ο οποίος, αντίθετα με το θέλημα του Θεού, δημιούργησε το κακό με τη μορφή της ύλης και τον ίδιο τον άνθρωπο. Οι άνθρωποι ελέγχονται από τη μοίρα, η οποία τους υποτάσσει τυφλά στον εαυτό της· η ανθρώπινη ζωή εξαρτάται από διάφορες κατηγορίες πλασμάτων που κυριαρχούν στον ορατό χώρο μεταξύ γης και ουρανού. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Ελλήνων ειδωλολατρών, το άτομο δεν είναι ελεύθερο να ελέγξει τη μοίρα του, επομένως, δεν ευθύνεται για τις πράξεις της.

Υλική και πνευματική βάση

Αναγνωρίζεται η κύρια πηγή του κακού στη Γνωστική διδασκαλία υλικό συστατικό της ανθρώπινης ύπαρξης. Για τον Demiurge που δημιούργησε τον άνθρωπο, ο κίνδυνος των ανθρώπων δεν εμφανίζεται εφόσον βρίσκονται υπό την επίδραση γύρων πραγμάτων και αντικειμένων που τον περιβάλλουν με το κακό. Η σωτηρία ενός ατόμου από την υλική φυλάκιση συμβαίνει μέσω οντοτήτων από τη φωτεινή πλευρά της ύπαρξης, που ονομάζονται αιώνες, ένας από τους οποίους, σύμφωνα με τη Γνωστική φιλοσοφία, είναι ο Ιησούς.

Ο Χριστός ανήκει στους αιώνες της ανώτερης φυλής και εμφανίζεται στη γη για να σύρει τους ανθρώπους στην πληρότητα της θείας εκδήλωσης, σταματήστε τη φθορά της ελαφριάς πλευράςύπαρξη. ΣΕ χριστιανική θρησκείαΟ Χριστός είναι προικισμένος με βάσανα και θάνατο, δείχνοντας την ανθρώπινη φύση του, στον Γνωστικισμό τέτοιες αξίες θεωρούνται εκδήλωση του κακού υλικού κόσμου και ο Υιός του Θεού είναι προικισμένος με αλληγορικές και μυθικές ιδιότητες.

Σύμφωνα με τη Γνωστική θεωρία, ένα άτομο πρέπει να αγωνίζεται να απελευθερωθεί από τη δύναμη του σώματος μέσω μιας ασκητικής ύπαρξης· ο θάνατος τελειώνει το έργο που ξεκίνησε. Μετά την αποφοίτηση μονοπάτι ζωής οι άνθρωποι γίνονται πνευματικά όνταπου με ενθουσιασμό ρέουν στο φωτεινό βασίλειο. Το κίνημα δεν χρησιμοποιεί το νόημα των εκκλησιαστικών τελετουργιών στη φιλοσοφία του· τα ιερά βιβλία παραμένουν στην τελευταία θέση.

Οι ηγέτες του Γνωστικισμού δεν παραβιάζουν την εκκλησιαστική πίστη, πιστεύοντας σωστά ότι η σημασία της για το μεγαλύτερο μέρος της ανθρώπινης μάζας είναι προφανής. Η Εκκλησία ενώνει κάτω από την ομπρέλα της εκείνες τις μάζες που δεν μπορούν να κατανοήσουν την αληθινή πνευματική αρχή. Οι Γνωστικοί θεωρούσαν τη διδασκαλία και τη φιλοσοφία τους ως τα πιο σημαντικά στη γη, πολύ ανώτερα από τις εκκλησιαστικές πεποιθήσεις.

Έννοια ηθικής

Ο τρόπος ζωής των συμμετεχόντων στο Γνωστικό κίνημα χαρακτηριζόταν από ακραία αντίθετα, ανάλογα με τις διδασκαλίες της αίρεσης. Μερικές κοινότητες ανέλαβαν τον εαυτό τους ασκητικός ασκητισμός, το οποίο δίνει προτεραιότητα στο βασανιστήριο του ίδιου του σώματος και στο εκούσιο μαρτύριο του φυσικού πεδίου. Σε άλλες αιρέσεις κήρυττε την ανεκτικότητα του ανθρώπουαπελευθερώθηκε από την υλική σκλαβιά και ξεκίνησε τον δρόμο του διαφωτισμού. Σε τέτοιες κοινότητες δεν υπήρχαν ηθικά κριτήρια και νόμοι· τα μέλη επιδίδονταν σε απολαύσεις και υπερβολικές υπερβολές.

Οι διαφορές στη συμπεριφορά των μελών της αίρεσης δεν ήταν εμπόδιο για την τοποθέτηση των «φωτισμένων» στη μάζα των απλών πιστών· οι Γνωστικοί είχαν μεγάλη επιρροή στην κοινωνία. Η φιλοσοφία προσπάθησε να εξηγήσει την πίστη με τη βοήθεια της επιστήμης, να τους φέρει πιο κοντά. Αλλά η βάση ήταν φανταστικές ιδέες, τα δυνατά μυαλά αποκάλυπταν συχνά την εξαπάτηση, η κατεύθυνση του Γνωστικισμού δεν είχε σταθερή βάση, που οδήγησε στην πτώση του.

Φιλοσοφία ή πίστη στην καρδιά του Γνωστικισμού;

Κατά τη διάρκεια της ακμής της, η διδασκαλία έγινε ευρέως διαδεδομένη σε πολλούς τομείς της ζωής:

• η φιλοσοφία του νεοπυθαγορισμού και του νεοπλατωνισμού δανείστηκε τα αξιώματα των Γνωστικών για ανανέωση.
• θρησκευτικά κινήματα όπως ο Χριστιανισμός, ο Μανιχαϊσμός, η Εβραϊκή Καμπάλα, ο Μενδεϊσμός σε συνδυασμό με τη θεωρία προσέλκυσαν μεγαλύτερο αριθμόπιστοί?
• ο μυστικισμός και ο αποκρυφισμός υιοθέτησαν φανταστικά αξιώματα από τη διδασκαλία.

Ένας τόσο εύκολος δρόμος για τη διείσδυση στη θρησκεία, τη φιλοσοφία και τον αποκρυφισμό εξηγείται από το γεγονός ότι ο Γνωστικισμός, ως η υψηλότερη θρησκεία, τη στιγμή του σχηματισμού του δανείστηκε πολλές τελετουργικές και τελετουργικές μορφές από γειτονικές πεποιθήσεις. Ότι ο Γνωστικισμός διείσδυσε και άφησε ίχνη σε πολλές θρησκείεςδεν μπορεί να θεωρηθεί ως πίστη του σε αυτούς. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε την ετερογένεια της ανώτερης φιλοσοφίας:

• Η περσική διδασκαλία (μανιχαϊσμός, ζωροαστρισμός) αντιπροσωπεύεται από ένα φωτεινό και σκοτεινό βασίλειο, όπου ζουν πνευματικές οντότητες, που δίνουν μια ασυμβίβαστη μάχη για κάθε ανθρώπινη ψυχή σε ορατό υλικό χώρο.
• Η αιγυπτιακή πίστη βλέπει τον Δεμίουργο ως Θεό με περιορισμένες ικανότητες.
• Οι Χαλδαίοι ηγέτες έχουν την άποψη για το μεγάλο κακό της ύλης, που δημιουργήθηκε από τον ιδρυτή του κόσμου στο πρόσωπο του Δημιούργου, δεν υποστηρίζουν τα θεμέλια των εβραϊκών πεποιθήσεων στη λατρεία του Θεού του κακού.
• Οι Μάγοι συσχετίζουν τον κακό θεό με την εβραϊκή θεότητα Γιαχβέ και θεωρούν τη γύρω πραγματικότητα ως δημιούργημά του.
• Ο μανιχαϊσμός διαχωρίστηκε από τον Γνωστικισμό και έσπευσε να κατακτήσει ύψη ως η πιο πλήρως διαμορφωμένη θρησκεία.

Απατηλή στη Γνωστική φιλοσοφία

Η ύλη είναι απατηλή, όπως υποστηρίζει το δόγμα. Επιπλέον, οι Γνωστικοί, στη βάση στέρεων δογμάτων αποδεικνύουν το απίθανο της ύπαρξης της ύληςσε αντίθεση με τον σκεπτικισμό των αρχαίων μορφών. Η φιλοσοφία κάθε σταδίου του υλικού κόσμου αποδίδει έναν δαίμονα που εμποδίζει δυναμικά την εξιλέωση των αμαρτιών.

Ο σωστός Γνωστικός αντιπροσωπεύει αυτόν που έχει απαρνηθεί κοσμική ζωή, στερημένος από τις απλές επιθυμίες του πνεύματος, που περιέχει στη γνώση του τα φωτεινά σωματίδια του Θεού και αγωνίζεται για την αιωνιότητα. Οι υπόλοιπες μάζες των ανθρώπων χωρίζονται σε «ψυχικά» και «γκιλίκ». Η πρώτη ομάδα ζει μόνο με τυφλή πίστη σύμφωνα με τους νόμους της σχετικής κοινότητας, χωρίς να σκέφτεται την ουσία του υλικού κόσμου.

Το Γνωστικό κίνημα διακρίνεται από το γεγονός ότι η κεντρική του έννοια δεν κρίνει μεμονωμένες λεπτομέρειες, αλλάζει συνεχώς, αλλά επιδιώκει υψηλότερο στόχο. Ανώτερες θέσεις κοινοποιήθηκαν στο τέλος της πορείας της ανάπτυξης· πολλοί συμμετέχοντες στο κίνημα δεν γνώριζαν τους τελικούς στόχους. Σε ορισμένες κοινότητες, η διδασκαλία γινόταν σύμφωνα με τα ανεπτυγμένα επίπεδα της αίρεσης.

Μαγικές εκδηλώσεις στα βασικά της διδασκαλίας

Στην πρακτική του Γνωστικισμού, χρησιμοποιούνται τα θεμέλια των αρχαίων φιλοσοφικών σχολών, ειδικότερα, χρησιμοποιούνται διάφορα ξόρκια και προσευχές για επικοινωνία με τον απόκοσμο πνευματικό κόσμο, συγκεκριμένα συγκεκριμένες οντότητες. Πριν από την έλευση του Χριστιανισμού, ο συνδυασμός ανατολικών και δυτικών θρησκευτικών πρακτικών οδήγησε στη σύνθετη ανάπτυξη πνευματικών και νοητικών πρακτικών που ήταν μυστικής φύσης.

Επιλεγμένοι ειδικοί, μυημένοι στα μυστικά των νοητικών και πνευματικών πρακτικών, βρίσκονται σε υψηλό στάδιο ανάπτυξης, ταυτίζονται με τους εκλεκτούς, αφιερωμένο στις λεπτότητες του δόγματοςή κοινότητα.

Αρχικά, η βάση του εσωτερισμού μπορεί να εντοπιστεί στον Ορφισμό, ο οποίος είναι μια μυστικιστική πρακτική στη μελέτη της φιλοσοφίας της Θράκης και της Ελλάδας στην αρχαιότητα. Τα μη μυητά μέλη δεν επιτρεπόταν να συμμετέχουν σε μυστήρια, τελετουργίες και θρησκευτικές εκδηλώσεις. Η δύναμη των μυστηριωδών μυήσεων ένωσε τους ανθρώπους με τη θεία εκδήλωση του φωτεινού κόσμου, αυτοί θεωρήθηκαν αθάνατοικαι ήταν προικισμένοι με δύναμη στον απόκοσμο χώρο.

Σύνδεση άλλων θεωρητικών με τον Γνωστικισμό

Marcion

Το κίνημα του Marcion δεν μπορεί να ταξινομηθεί ως Γνωστικό, καθώς η υποταγή του σε φιλοσοφικά δόγματα είναι αμφιλεγόμενη:

• το δόγμα βασίζεται σε σωτηριολογικά ζητήματα, αλλά δεν βρίσκει μεταφυσικούς ή απολογητικούς προβληματισμούς.
• Μεγάλη σημασία δίνεται στην καθαρή πίστη, γραμμένη στο Ευαγγέλιο που είναι σημαντικό για αυτούς.
• Τα σχολεία του κινήματος δεν βασίζονταν στη γνώση ή στις μυστικές διδασκαλίες, αλλά στην πίστη στον Θεό.
• ο ιδρυτής δεν συνδύασε τον Χριστιανισμό με τη φιλοσοφική εξήγηση.
• Σε αντίθεση με τους Γνωστικούς, θεωρούσε ότι η αληθινή σωτηρία προέρχεται από την πίστη και όχι από τις σπουδασμένες επιστήμες.
• όταν μελετούσε τη Βίβλο, αντιλαμβανόταν κυριολεκτικά το κείμενο, χωρίς να του δίνει μυστικιστικό υπόβαθρο.

Γνωστικισμός των παγανιστών στη Ρωσία

Ελάχιστα έγγραφα που περιγράφουν τον Γνωστικισμό της προχριστιανικής περιόδου έχουν διασωθεί, αλλά διατρέχουν απηχήσεις λατρευτικών πεποιθήσεων, μυστικιστικούς ύμνους και κοσμογονίες. Είναι γνωστές έως και πενήντα αρχαίες λατινικές και αραβικές πραγματείες, που διακρίνονται από πυθαγόρεια στοιχεία και πλατωνικές απόψεις για τη θεωρία της γλωσσολογίας για την παγκόσμια προέλευση. Συγγραφείς των έργων θεωρούνταν ο Ερμής, ο θεός της επιστήμης και της μαγείας από την Ελλάδα, ο οποίος ήταν διαπραγματευτής μεταξύ του θείου κόσμου και των ανθρώπων.

Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, το όνομα Γνωστικοί χρησιμοποιούνταν κυρίως για να ονομάσουν εκείνους τους θρησκευτικούς φιλοσόφους που, σύμφωνα με το έθιμο των ανατολικών θρησκευτικών σοφών και των Ελλήνων φιλοσόφων (ιδιαίτερα οι Έλληνες ειδωλολάτρες που είχαν μυηθεί στα μυστήρια) διακρίνονταν πίστη από η γνώση (Γνώση), συνηθισμένες πεποιθήσεις που εκτίθενται για όλους - από την υψηλότερη γνώση των θρησκευτικών μυστηρίων, προσβάσιμο μόνο σε λίγους μυημένους ή προικισμένους υψηλή αντοχήτρελός . Ο Γνωστικισμός χωρίστηκε σε διαφορετικές αιρέσεις, ανάλογα με το ποιες ιδέες κυριαρχούσαν μεταξύ του ενός ή του άλλου δασκάλου του: ανατολική θεοσοφική ή ελληνική φιλοσοφική. Οι ανατολικές φανταστικές ιδέες είχαν μεγαλύτερη επιρροή στον Γνωστικισμό. Η Γνώση, η «γνώση» της ύψιστης θρησκευτικής αλήθειας, είχε σε όλες της τις μορφές τον χρωματισμό της πολυθεϊστικής μυθολογίας, παρόμοιο με τον παγανισμό.

Καμία από τις Γνωστικές αιρέσεις δεν έφτασε στον μονοθεϊσμό με την ακριβή έννοια της λέξης, την έννοια ενός μόνο θεού που δημιούργησε τα πάντα σύμφωνα με την ελεύθερη βούλησή του και κυβερνά άμεσα, απεριόριστα το σύμπαν. Ο Θεός των Γνωστικών είναι ένα κρυμμένο ον και, αυστηρά, ξένος στον κόσμο. επιτυγχάνει συνείδηση ​​του εαυτού του μόνο μέσω της ανάδυσης ενός πλήθους όντων που ρέουν από αυτόν (τις εκπομπές του). Αυτά τα όντα χωρίζονται σε πολλούς βαθμούς ανάλογα με τις διαβαθμίσεις της συμμετοχής τους στη θεία φύση. Ο ορατός κόσμος, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Γνωστικισμού, δεν δημιουργήθηκε από την ελεύθερη βούληση αυτού του θεού. δημιουργήθηκε από νεκρή κακή ύλη από τον Demiurge («Κόσμος οικοδόμος»), ένα θεϊκό ον υποταγμένο στον ύψιστο θεό. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε επίσης από τον Demiurge. Η τυφλή μοίρα τον κυβερνά· η ζωή του επηρεάζεται από διάφορα πλάσματα που κυριαρχούν στον χώρο μεταξύ γης και ουρανού. Σύμφωνα με τις Γνωστικές θεωρίες, ένα άτομο δεν έχει ελεύθερη βούληση, επομένως, μιλώντας αυστηρά, δεν αμαρτάνει και δεν είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του.

«Ευαγγέλιο του Ιούδα». Μνημείο Γνωστικής λογοτεχνίας στην Κοπτική (αρχαία Αιγυπτιακή) γλώσσα. Γύρισμα 3ου-4ου αι

Για τους Γνωστικούς, η ύλη είναι η πηγή του κακού. όσο ο άνθρωπος είναι υπό την επήρεια της ύλης, παραμένει στα δεσμά του κακού, δεν σώζεται. Η σωτηρία επιτυγχάνεται από το γεγονός ότι τα όντα του φωτεινού βασιλείου ( αιώνες ) απελευθερώστε ένα άτομο από την ύλη, μεταφέρετε το στο βασίλειο του φωτός. Ένα από αυτά τα πλάσματα, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Γνωστικισμού, είναι ο Χριστός. Είναι ένας από τους υψηλότερους αιώνες, που εμφανίστηκε στη γη για να αντιληφθεί το σύμπαν στην πληρότητα της θεϊκής ζωής και να μεταμορφώσει τη μεγάλη αποσύνθεση που κυριαρχεί στο σύμπαν. Έτσι, ο Χριστός στον Γνωστικισμό είναι ένα μυθικό και αλληγορικό ον. Η ανθρώπινη φύση του, τα βάσανα και ο θάνατός του έχασαν στον Γνωστικισμό την έννοια που έχουν στον Χριστιανισμό.

Οι άνθρωποι πρέπει να απελευθερωθούν από την κυριαρχία του σώματος μέσω του ασκητικού ασκητισμού· η τελική απελευθέρωση από αυτήν τους δίνει το θάνατο. Έχοντας γίνει πνευματικά όντα σαν άγγελοι μετά θάνατον, εισέρχονται θριαμβευτικά στο βασίλειο του φωτός. Ο Γνωστικισμός δεν έδινε μεγάλη σημασία ούτε στα εκκλησιαστικά μυστήρια ούτε στις γραφές. Δεν επιτέθηκε στην εκκλησιαστική πίστη, διαπιστώνοντας ότι ήταν απαραίτητο για τη μάζα του λαού ανίκανη να κατανοήσει την πνευματική αλήθεια, αλλά τοποθέτησε τη διδασκαλία του πολύ ψηλότερα από αυτήν την πίστη.

Οι ηθικές διδασκαλίες και ο τρόπος ζωής των Γνωστικών κυμαινόταν ανάμεσα σε αντίθετα άκρα. Μερικές αιρέσεις επέβαλαν στον εαυτό τους αυστηρό ασκητισμό, φτάνοντας συχνά στο σημείο του αυτοβασανισμού και της εκούσιας παράδοσης στο μαρτύριο. Άλλες αιρέσεις δίδασκαν ότι όλα ήταν επιτρεπτά για ένα άτομο του οποίου το πνεύμα ήταν απαλλαγμένο από τη σκλαβιά της ύλης· απελευθερώθηκαν από την τήρηση όλων των ηθικών νόμων και επιδίδονταν σε κάθε είδους υπερβολές αισθησιακών απολαύσεων. Αλλά για όλες τις ελλείψεις του, το κυριότερο από τα οποία ήταν η επιθυμία να τοποθετηθεί μια στενή ομάδα «φωτισμένων» ηγετών πάνω από το σκοτεινό «κοπάδι» των απλών πιστών - Ο Γνωστικισμός είχε πολύ ισχυρή επιρροή στην πορεία της θρησκευτικής ζωής εκείνης της εποχής. Ήταν μια προσπάθεια να φέρει την πίστη και την επιστήμη πιο κοντά. αλλά πραγματοποίησε φανταστικά αυτή την προσέγγιση, καταφεύγοντας συχνά σε προφανή εξαπάτηση, και, χωρίς πραγματικά θεμέλια, έπεσε.

Ο Γνωστικισμός χωρίστηκε σε πολλά συστήματα. Στα περισσότερα από αυτά, η βασική ιδέα ήταν η περσική ιδέα (βλ. Ζωροαστρισμός, Μανιχαϊσμός) για το βασίλειο του φωτός και το βασίλειο του σκότους, στο οποίο ζουν πνευματικά όντα - καλό στο ένα, κακό στο άλλο, πολεμώντας μεταξύ τους για κυριαρχία πάνω τον ορατό κόσμο και πάνω από ένα άτομο. Έτσι, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αδριανού, ο Γνωστικός Κρόνος της Αντιόχειας δίδαξε ότι τα πνεύματα των επτά πλανητών δημιούργησαν τον ορατό κόσμο και τον άνθρωπο από ύλη που ανήκε στο βασίλειο του Σατανά. Το πνεύμα του φωτός, από συμπόνια, έστειλε μια σπίθα θεϊκής ζωής στον ορατό κόσμο, αλλά δεν μπόρεσε να νικήσει τις κακές δυνάμεις μέχρι που τελικά εμφανίστηκε ο Χριστός, ντυμένος με το φάντασμα ενός σώματος και έσωσε την ανθρωπότητα, δίνοντάς της γνώση και νόμο. Ο νόμος επιβάλλει σε κάποιον να απέχει από οτιδήποτε με το οποίο υποτάσσεται στην ύλη. Ως εκ τούτου, ο ίδιος ο Κρόνος απείχε από το γάμο και πολλοί από τους οπαδούς του επίσης από την κατανάλωση κρέατος.

Σε όλη την ιστορία, η Χριστιανική Εκκλησία έχει βιώσει δύσκολες στιγμές περισσότερες από μία φορές. Προέκυψαν αιρέσεις, σχίσματα, μεταρρυθμιστικά κινήματα και περίοδοι ελεύθερης σκέψης (γαλλικός διαφωτισμός). Δεν ακύρωσαν όμως την πίστη τους στον Θεό και την Αγία Γραφή. Η κατάσταση με τον μαχητικό αθεϊσμό στη Ρωσία ήταν διαφορετική και για 70 χρόνια ο λαός μας γενικά έχασε κάθε παράδοση θρησκευτική πίστη. Τη θέση του πήρε η ιδεολογία - η πίστη στην οικοδόμηση μιας ιδανικής κομμουνιστικής κοινωνίας.

Μπορεί η θρησκεία στη χώρα μας να αναβιώσει στην παλιά της μορφή μετά από αυτό; Προφανώς όχι. Ο αθεϊσμός αντικαθίσταται από τη μεταθεϊστική πίστη. Ο διάσημος πολιτισμολόγος, φιλόσοφος, κριτικός λογοτεχνίας M.N. Epstein πιστεύει ότι αυτή η διαδικασία στη Ρωσία προχωρά σε διάφορες κατευθύνσεις:

• στη γραμμή της θρησκευτικής αναγέννησης, δηλαδή, μια επιστροφή σε μια χαμένη παράδοση.
• στη γραμμή του νεοπαγανισμού (όπου περιλαμβάνει όλες τις εσωτερικές διδασκαλίες) και μια ιδιαίτερη άποψη της Ορθοδοξίας, στην οποία η θρησκεία του «Ουράνιου Πατέρα» συγχωνεύεται οργανικά με την αρχαία λατρεία της Μητέρας Γης.
• Και εκτός από αυτό, υπάρχει η εμφάνιση του θρησκευτικού μοντερνισμού ή οικουμενισμού. Ουσιαστικά εμφανίζεται μια λεγόμενη «φτωχή» θρησκεία.

Ο άνθρωπος αναζητά την πίστη, αλλά βρίσκει τη θρησκεία. Θέλει να δει τον Θεό ολόκληρο και αδιαίρετο. Δεν έχει τη δύναμη και τον χρόνο να καταλάβει ποια θρησκεία είναι καλύτερη, πιο σωστή κλπ. Και μετά γίνεται πιστός, αλλά η θρησκεία του είναι φτωχή, αφού δεν έχει ναούς, γραφές, δόγματα, τελετουργίες κλπ. Δηλαδή , δεν είναι τίποτα δεν έχει υλικά πράγματα σε αυτόν τον κόσμο. Ένα άτομο αρχίζει να πιστεύει σε έναν αφηρημένο Θεό, που Τον καλεί διαφορετικά ονόματα. Επιπλέον, υπάρχουν πολύ περισσότεροι άνθρωποι στη χώρα μας που έχουν χάσει την πίστη τους στον αθεϊσμό από εκείνους που πηγαίνουν στην Εκκλησία και γίνονται εκκλησιαστικοί. Πολλοί παραμένουν εκτός του ορίου του. Υπάρχουν πιστοί που δεν πηγαίνουν σε καμία εκκλησία, ή, τελικά, τηρούν κάποια παράδοση, αλλά από τη στιγμή που έχει προκύψει η κατάσταση της κοινωνίας με κάτι ανώτερο, παραμένουν για πάντα.

Οι δυτικοί θεολόγοι άρχισαν να μιλούν για τον λεγόμενο «Θάνατο του Θεού» τον 19ο αιώνα ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της βιομηχανικής κοινωνίας. Ο Νίτσε έγραψε επίσης για αυτό. Και τώρα ο Μ. Επστάιν, μιλώντας για τη μετα-αθεϊστική Ρωσία, διακηρύσσει: Ο Θεός πέθανε και τώρα αναστήθηκε, και ακριβώς σε αυτή τη χώρα, που ήταν η πρώτη στη σύγχρονη εποχή που τον σταύρωσε" Η διαδικασία της αναβίωσης συνδέεται πάντα με τη θρησκευτική δημιουργικότητα. Και η φτωχή θρησκεία ξεκινά την αντίστροφη μέτρηση ενός νέου κύκλου θρησκευτική ιστορία, η νέα ζωή του Θεού έξω από την εκκλησιαστική-ιστορική παράδοση. Ο μεταθεϊσμός κατανοεί την εξαφάνιση του Θεού ως ένδειξη της αυθεντικότητάς του, και όχι ως απόδειξη της απουσίας, ως κρίση στη θεολογία.

Κατά τη γνώμη μου, μπορούμε να συμφωνήσουμε με αυτά τα συμπεράσματα. Ωστόσο, στην προτεινόμενη ταξινόμηση των διεργασιών που συμβαίνουν στη σύγχρονη εποχή στη ζωή της δικής μας και άλλων χωρών, ο Epstein δεν έλαβε υπόψη το γεγονός ότι αναπτύσσεται τώρα πολύ γρήγορα, ειδικά σε τα τελευταία χρόνιααυτό που ονομάζεται νεογνωστικισμός (S. Höller), ψυχολογία βάθους (K. Jung), ινδοθιβετιανή γνώση και ευρασιατικός ανθρωποκοσμισμός (S. Ableev).

Τι είδους Θεός αναστάται λοιπόν; Θεός της επίσημης Χριστιανικής Εκκλησίας; Ή ο Θεός των Γνωστικών που έζησε τον 2ο αιώνα και καταστράφηκε από αυτή την εκκλησία; Ή ο Θεός των Εβραίων Εσσαίων, που έζησε στη λεγόμενη «διαθετική» εποχή; Ή ο Θεός των Καθαρών της Νότιας Γαλλίας; Ή ο Θεός των Ινδών Μαχάτμα, που έδωσε τις Διδασκαλίες τους μέσω πληρεξουσίων και συνεργατών - H. P. Blavatsky, οι Roerichs, η Francia La Due, οι «Λευκές Αδελφές» της Ρωσίας;

Για αυτό θα μιλήσουμε σήμερα. Ωστόσο, είναι αδύνατο να συζητηθεί αυτό το θέμα χωρίς γνώση της ιστορίας, καθώς και εκείνων των γεγονότων που συνέβησαν τον εικοστό αιώνα. Επομένως, η ιστορία μου θα είναι διανθισμένη με σελίδες αρχαίας και σύγχρονης ιστορίας.

Είναι απολύτως φυσιολογικό και φυσικό οι απόψεις μας για ορισμένες ιστορικές διαδικασίεςαλλάζει με το χρόνο. Νέες ανακαλύψεις εμφανίζονται, οι παλιές εξευγενίζονται και εμφανίζεται μια ατελείωτη διαδικασία αυτογνωσίας. Η ιστορία δεν γράφεται ασπρόμαυρο. Στην περιγραφή του έχουμε πάντα πολύχρωμα - μια διαφορετική παλέτα απόψεων, απόψεις ερευνητών, συμπεράσματα και θεωρίες, μερικές φορές εντελώς ασυνεπείς μεταξύ τους.

Και τέλος, ας φανταστούμε ότι όλα τα βιβλία της Διδασκαλίας της Ζωής Ηθικής εξαφανίστηκαν για κάποιο λόγο, όπως συνέβαινε την εποχή του Στάλιν στις δημοκρατίες της Βαλτικής. Και οι άνθρωποι θα έκριναν τη Διδασκαλία της Ζωής από τα βιβλία του ένθερμου αντιπάλου του, του Διάκονου Αντρέι Κουράεφ. Φυσικά, οι απόγονοί μας δεν θα είχαν λάβει καμία γνώση για την Agni Yoga που να ήταν κοντά στην αλήθεια. Αλλά αυτό ακριβώς συνέβη με τα έργα των χριστιανών Γνωστικών του 2ου αιώνα μ.Χ. μι. και τα γραπτά των Εσσαίων του 2ου αιώνα π.Χ. ε., που καταστράφηκαν από τους διώκτες τους. Για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια, θρησκευτικοί μελετητές και ιστορικοί άντλησαν πληροφορίες για αυτές τις αιρέσεις και τα αληθινά γραπτά τους, που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην καθιέρωση του Χριστιανισμού ως παγκόσμια θρησκεία, κυρίως από τα έργα των αντιπάλων τους - των λεγόμενων «αρχιτεκτόνων του Χριστιανική θεολογία» (H. P. Blavatsky) .

Και να πώς γράφουν σχετικά οι εξέχοντες στοχαστές των ημερών μας Ζ. Μίρκινα και Γ. Πομεράντζ στο βιβλίο τους «Great Religions of the World»: «Η ανάπτυξη της παγκόσμιας χριστιανικής θρησκείας ακολούθησε δύο δρόμους: ηθική βελτίωση και ηθική, που είναι ο δρόμος που υπέδειξε ο Χριστός και μέσα από την ιδεολογική και πνευματική κυριαρχία, τη θρησκευτική μισαλλοδοξία και την επιθετικότητα (και κατά συνέπεια - τις Σταυροφορίες, την Ιερά Εξέταση)». Ας προσθέσουμε: όπως και το Ολοκαύτωμα - αυτό είναι που ορισμένοι ερευνητές αποκαλούν τώρα εξόντωση καθολική ΕκκλησίαΓνωστικοί, Καθαροί, Ναΐτες κ.λπ. Αλλά εδώ είναι οι λέξεις που ανήκουν σε έναν Καθαρικό ιερέα του 14ου αιώνα, που διατηρούνται στα πρωτόκολλα των ιεροεξεταστή που κατέστρεψαν αυτούς τους μοναδικούς «αγνούς» και «τέλειους» ανθρώπους: «Ακολουθήσαμε το δρόμο των αποστόλων. Ο κόσμος μας μισεί. Υπάρχουν δύο εκκλησίες - η μία διώκεται και διώκεται, η άλλη κατέχει τα πάντα και τα ξεφλουδίζει...»

Ιστορικό περίγραμμα

Ο Χριστιανισμός, ως γνωστόν, απέκτησε επίσημο καθεστώς επί Ρωμαίου Αυτοκράτορα Κωνσταντίνου στις αρχές του 4ου αιώνα μ.Χ. μι. Την εποχή αυτή, η ανίκητη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η οποία είχε κατακτήσει την Ελλάδα, την Ιταλία, την Ισπανία, τα Βρετανικά Νησιά, την Αίγυπτο, τη Συρία και ορισμένες περιοχές της Ασίας, έφτασε στην ακμή της τον 1ο και 2ο αιώνα μ.Χ. ε., άρχισε να καταρρέει. Για κάποιο άγνωστο λόγο, κατά καιρούς συμβαίνουν μεταναστεύσεις λαών στον κόσμο. Και έτσι συνέβη ότι οι Ούννοι από την Ασία πέρασαν από τα Ουράλια στην Ευρώπη, στη Ρώμη, και ταυτόχρονα οι Βησιγότθοι (γερμανικές φυλές) του επιτέθηκαν και νίκησαν τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία το 378. Όλοι πίστευαν ακράδαντα ότι η Ρώμη ήταν πραγματικά μια αιώνια και ανίκητη πόλη και ξαφνικά κάποιοι βάρβαροι την κατέκτησαν. Οι Ρωμαίοι συγγραφείς περιγράφουν τα ήθη τους και εμφάνιση. Οι λαοί της αυτοκρατορίας ήταν σε αναταραχή.

Ήταν εκείνη την εποχή που η ιδέα του Χριστιανισμού - όλοι οι άνθρωποι είναι δημιουργήματα του Θεού και ίσοι - φυτρώνει με επιτυχία στη Ρώμη, αν και την εποχή της ακμής του ήταν απαράδεκτη και αφύσικη. Η Ρώμη, έχοντας απορροφήσει τον ελληνικό πολιτισμό, στον οποίο υπήρχαν δούλοι και πατρίκιοι, παύει να είναι η ίδια. Αυτό όμως νέα ιδέαμπορούσε να ενώσει τους λαούς της αυτοκρατορίας που διαλύθηκε.

Στην ύστερη αρχαία Ρώμη, υπήρξε όχι μόνο αποδυνάμωση της στρατιωτικής ισχύος και εισβολή βαρβάρων, αλλά και έντονη εισροή σκλάβων, γνωριμία με άλλους λαούς και πεποιθήσεις, η χώρα γινόταν όλο και πιο ετερόκλητη από ηθική και πνευματική άποψη. Σχίστηκε από εσωτερικές πολιτικές, ταξικές και φυλετικές αντιθέσεις. Μόνο μια νέα, ενοποιημένη κρατική θρησκεία θα μπορούσε να σώσει την ετοιμοθάνατη αυτοκρατορία. Και ο Χριστιανισμός, όπως καμία άλλη θρησκεία, ήταν πιο κατάλληλος για αυτόν τον ρόλο. Και ολοκλήρωσε το έργο της, αλλά με ποιο κόστος; Θα επανέλθουμε σε αυτό το θέμα αργότερα.

Παρόμοιες καταστάσεις παρουσιάζονται περιοδικά σε άλλες χώρες. Η χώρα μας, όπως πιστεύουν πολλοί ερευνητές, βίωσε μια παρόμοια στιγμή κατά την κατάρρευση της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, αλλά τότε η ιδέα της οικοδόμησης του κομμουνισμού έπαιξε ενοποιητικό ρόλο για τους λαούς. Η τρέχουσα περίοδος της ιστορίας μας είναι επίσης κοντά στα γεγονότα που περιγράφονται, αλλά δεν έχει βρεθεί ακόμη μια σωτήρια ιδέα.

Το 1054, η Χριστιανική Εκκλησία χωρίστηκε σε Καθολική και Ορθόδοξη λόγω δογματικών διαφορών. Άρχισε μια διαμάχη για την επιρροή της Ρώμης και της Κωνσταντινούπολης. Μέχρι τον 16ο αιώνα ήλπιζαν ότι θα γινόταν αντίστροφη ενοποίηση, αλλά αυτό δεν έχει συμβεί μέχρι στιγμής.

Όλα αυτά τα γεγονότα έλαβαν χώρα 5-10 αιώνες μετά την R.H. και σχετίζονται με την ιστορία της Ρώμης. Και η ίδια η προέλευση της χριστιανικής θρησκείας ανήκει σε μια άλλη χώρα - την Ιουδαία και τα Καλά Νέα που έφερε ο Ιησούς Χριστός στον κόσμο. Και υπήρξε μια «διαθετική» εποχή, για την οποία γνωρίζαμε ελάχιστα μέχρι πρόσφατα.

Ο διαδιαθηκικός χρόνος είναι επίσης η εποχή των διαφόρων συγκρετικών κινημάτων που συρρέουν στη Μεσόγειο από όλες τις πλευρές, εμπλουτίζοντας και αλλάζοντας την ουσία των υπαρχουσών θρησκειών, πεποιθήσεων και φιλοσοφιών. Προετοιμαζόταν το έδαφος για την υιοθέτηση της Καινής Διαθήκης. Ήταν μια εποχή που δημιουργήθηκαν νέες αιρέσεις, φιλοσοφικές σχολές, διάφορες εκκλησίες. Καθοδηγήθηκαν από εξέχοντες ανθρώπους της εποχής τους, μορφωμένους, βαθιά θρησκευόμενους, έτοιμους να υπερασπιστούν τις ιδεολογικές τους απόψεις με τίμημα τη ζωή τους. Ο παγανισμός έφευγε από την παγκόσμια σκηνή. Αντικαταστάθηκε από τον Χριστιανισμό. Στην αρχή κανείς δεν χώρισε τους οπαδούς του Χριστού σε αληθινούς και αιρετικούς. Και αποκαλούσαν τον εαυτό τους διαφορετικά. Και μόνο όταν η χριστιανική εκκλησία διαμορφώθηκε επίσημα, αποφάσισε και για τα θεολογικά συγγράμματα εκείνων των καιρών, διαγράφοντας τα περισσότερα από αυτά ως απόκρυφα, αποκαλώντας τους συγγραφείς τους αιρετικούς και στη συνέχεια καταστρέφοντας τόσο αυτούς όσο και τα γραπτά τους. Ωστόσο, κατά καιρούς εμφανίζονται από το πουθενά. Για παράδειγμα, η Γνωστική πραγματεία Πίστη Σοφία. Αυτό το απόκρυφα ανακαλύφθηκε στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα από τον Λονδρέζο γιατρό και συλλέκτη βιβλίων A. Askew. Μετά τον θάνατό του, το χειρόγραφο αποκτήθηκε από το Βρετανικό Μουσείο του Λονδίνου, όπου έκτοτε φυλάσσεται με την ονομασία Askevian Codex (που πήρε το όνομά του από τον ανακάλυπτό του) (σήμερα μεταφέρεται στη Βρετανική Βιβλιοθήκη). «Πίστη Σοφία», δηλαδή Πίστη - Σοφία (μετάφραση από τα ελληνικά). Αυτό το πρωτοχριστιανικό Ευαγγέλιο περιέχει συνομιλίες μεταξύ του αναστημένου Ιησού Χριστού και των μαθητών του, όπου η Μαρία Μαγδαληνή είναι η κύρια συνομιλήτριά του.

N.Ge. Προσευχή για το Δισκοπότηρο

Και τότε, στον εικοστό αιώνα, αυτό που συνέβη ήταν ότι τα πολυαναμενόμενα χειρόγραφα εμφανίστηκαν στα χέρια των επιστημόνων - τα αυθεντικά γραπτά των Εσσαίων και των Γνωστικών.

Ως αποτέλεσμα των τυχαίων και στη συνέχεια μη τυχαίων ανακαλύψεων των λεγόμενων «Χειρυλίων της Νεκράς Θάλασσας» και της «Γνωστικής βιβλιοθήκης» στο Nag Hammadi (Αίγυπτος), σημειώθηκαν σοβαρές αλλαγές στη συνείδηση ​​των ανθρώπων, στην κατανόησή τους για το ποιες θρησκείες είναι, πώς μεταμορφώνονται και πηγαίνουν από το ένα στο άλλο, σε ένα άλλο, πώς λειτουργεί αυτός ο θεμελιώδης μηχανισμός. Προηγουμένως, υπήρχε μια ορισμένη «κοινοποίηση» μεταξύ του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού. Κάλυψε μια περίοδο άνω των 600 ετών: δύο αιώνες π.Χ. και τέσσερις μετά.

Οποιαδήποτε θρησκεία δεν είναι ένα παγωμένο, αλλά ένα ζωντανό πνευματικό φαινόμενο, που υπόκειται σε ανανέωση και αλλαγή. Κάποια στιγμή εμφανίζονται μέσα τους εσχατολογικά και μεσσιανικά προαισθήματα και αρχίζουν να επικρατούν. Αυτό ακριβώς συνέβη στην εποχή των διαθηκών. Ακριβώς ο ίδιος μηχανισμός θα ξεκινήσει όταν έρθει μια άλλη στιγμή - η ώρα της Καινής Διαθήκης (Ο Β. Μπουντάνοφ και η θεωρία του για τους ρυθμικούς καταρράκτες).

Οι ανακαλύψεις των Χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας στο Κουμράν και της Γνωστικής βιβλιοθήκης στο Ναγκ Χαμάντι εξάλειψαν το υπάρχον χάσμα. Οι επιστήμονες έχουν συναντήσει πολλά έγγραφα που ρίχνουν φως θρησκευτική ζωήοι λαοί της Μεσογείου κατά τη διάρκεια αυτής της μεσσιανικής μεταβατικής περιόδου της ιστορίας. Ο διάσημος σύγχρονος βιβλιολόγος, διδάκτωρ Φιλολογίας Λ. Κάτσης υποστηρίζει ότι «αν θέλουμε να κατανοήσουμε τη σημερινή μας εποχή, πρέπει να κατανοήσουμε την εποχή του εβραϊκού εσχατολογισμού». Γιατί; Ναι, επειδή η περίοδος της ιστορίας που οδήγησε σε ένα τεράστιο στρώμα γραπτών με τη γενική ονομασία «Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας» ή «Χειρόγραφα του Κουμράν», καθώς και η λεγόμενη «Γνωστική βιβλιοθήκη» από τον Ναγκ Χαμάντι, είναι κατά κάποιο τρόπο παρόμοια με την εποχή μας, τόσο άφθονες διάφορες εσχατολογικές προβλέψεις. Έχει σημειωθεί περισσότερες από μία φορές ότι αναγνωρίζουμε τον εαυτό μας όλη την ώρα στην ιστορία. Και επομένως, για να κατανοήσουμε το μέλλον, είναι τόσο απαραίτητο να στραφούμε και να μελετήσουμε το παρελθόν, πολλά από τα οποία μπορούμε να δούμε με ακρίβεια από απόσταση.

Χειρόγραφα. Nag Hammadi

Ευρήματα στο Nag Hammadi

Σήμερα βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ένα δίλημμα: η ανθρωπότητα έχει συσσωρεύσει ένα τεράστιο οπλοστάσιο γνώσης στις λεπτές δομές της Ύπαρξης, καθώς και σε επιστημονικές βιβλιοθήκες και εργαστήρια. Η σύνθεσή τους είναι απαραίτητη. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο ο επιστημονικός κόσμος να αποδεχθεί τελικά ότι υπάρχει ένα άλλο είδος γνώσης που ονομάζεται «γνώση». Είναι απαραίτητο να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ των εννοιών: γνώση, γνωστικισμός και γνωστικοί.

Γνώσηείναι η γνώση ή η σοφία που υπάρχει όσο η λογική ανθρωπότητα. Η μετάφραση αυτής της λέξης από τα ελληνικά είναι γνώση ή σοφία. Ωστόσο, σε ένα ιστορικό πλαίσιο, η γνώση είναι η Μυστική Γνώση, η Θεία Σοφία, η επιστήμη της Μύησης, η ψυχή του Λόγου, η Θρησκεία του Μυστηρίου, η Αληθινή γνώση της Φύσης και της Θεότητας, την οποία λαμβάνει ένα άτομο ως αποτέλεσμα της αυτογνωσίας. και συγχώνευση με το Θείο. Αυτή είναι πάντα καθαρά προσωπικά αποκτηθείσα γνώση, που αποκτάται στην αισθητηριακή-συναισθηματική εμπειρία της αυτογνωσίας. Η Γνώση, η οποία είναι απόηχος της αρχικής Θρησκείας της Σοφίας, ονομάζεται «καθολική γνώση» από την οποία αντλήθηκαν όλες οι φιλοσοφίες και οι διδασκαλίες της αρχαιότητας.

Γνωστικισμός- ένα πολιτιστικό φαινόμενο του οποίου οι ρίζες ανάγονται στην αρχαιότητα. Και ταυτόχρονα, αυτή είναι μια πεποίθηση που συνεχίζει να υπάρχει και σήμερα.

Ο όρος «Γνωστικισμός» άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως μόλις το 1966, όταν πραγματοποιήθηκε ένα συνέδριο στην ιταλική πόλη της Μεσσήνης, στο οποίο συζητήθηκαν και καθιερώθηκαν για πρώτη φορά στην επιστημονική κοινότητα η προέλευση και η ουσία αυτού του φαινομένου.

Τελικά, Γνωστικοί- μέλη προχριστιανικών και παλαιοχριστιανικών αιρέσεων και σχολών, κυρίως του 2ου αιώνα μ.Χ. μι. Ουσιαστικά είναι θεμιτό να καλεί όποιον καταλαβαίνει Θεία Σοφίακαι προσπαθεί να ζήσει με τους νόμους του. Και σήμερα στον κόσμο ένα τέτοιο φαινόμενο όπως ο νεογνωστικισμός είναι πολύ διαδεδομένο.

Η αυθεντία της Βίβλου και χριστιανική εκκλησία, ως θεμέλια του δυτικού πολιτισμού, κλονίστηκε σημαντικά τον εικοστό αιώνα. Απογοήτευση σε παλιά θρησκείααναγκάζει τους ανθρώπους στην Ευρώπη, ακόμη και στην Αμερική, να στραφούν στον αθεϊσμό, τον αγνωστικισμό, τις παγανιστικές και ανατολικές λατρείες. Στο δεύτερο μισό του 20ου και στις αρχές του 21ου αιώνα, υπήρξε αναβίωση του ενδιαφέροντος για τους Γνωστικούς και τον Γνωστικισμό, εμφανίστηκαν ακόμη και Γνωστικές εκκλησίες. Και μια άλλη νέα κατεύθυνση στη διαδικασία αλλαγής του παλαιού χριστιανικού παραδείγματος κοσμοθεωρίας ήταν ότι η ψυχολογία βάθους και η ψυχανάλυση πήραν τη σκυτάλη από τη θρησκεία. Και εδώ ο πρωταγωνιστικός ρόλος ανήκει στον Καρλ Γιουνγκ. Θεωρούσε ότι οι Γνωστικοί ήταν οι προκάτοχοι ψυχολόγων που κατέκτησαν τις μεθόδους της ψυχολογίας του βάθους. Κοιτάζοντας μπροστά, θα πούμε ότι αγόρασε και μελέτησε προσεκτικά έναν από τους κώδικες που βρέθηκαν στο Nag Hammadi, που περιέχει το Ευαγγέλιο της Αλήθειας (η συγγραφή του αποδίδεται σε μια από τις πιο λαμπρές μορφές της Γνωστικής σκέψης του 2ου αιώνα - τον Valentinus). Και εκεί είδε τις συνταγές υπέρβασης της πνευματικής κρίσης που ήταν απαραίτητες στον σύγχρονο άνθρωπο. Το Ευαγγέλιο της Αλήθειας δηλώνει ότι το νόημα της διδασκαλίας του Ιησού είναι να κατευθύνει τους ανθρώπους να αναζητήσουν γνώση (ή γνώση) που οδηγεί στην ολότητα. Οι σημερινοί αναλυτικοί ψυχολόγοι, ιδιαίτερα ο Jungian αναλυτής Lev Khegai, πιστεύει ότι τα Γνωστικά κείμενα γράφτηκαν σαν για την εποχή μας και όχι για μακρινούς προγόνους. Και η ψυχολογία του βάθους έχει εξηγήσεις για αυτό το φαινόμενο. Τελικοί στόχοιΗ θρησκευτική αναζήτηση δεν διαφέρει από τους στόχους της ψυχολογίας. Είναι τα κοινά σημεία αυτών των δύο σφαιρών ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηεπέτρεψε στον Γιουνγκ να αναπτύξει την ψυχολογία της θρησκείας. Και στην εποχή του αθεϊσμού, έχει γίνει μια ορθολογική επιστημονική εκδοχή της θρησκευτικής αναζήτησης.

Οι Γνωστικοί του 2ου αιώνα κατάλαβαν ότι ο Ιησούς και η φύση των επίγειων πράξεών του ήταν ένα μυστήριο που αψηφούσε την ορθολογική ανάλυση και επομένως ήταν απρόσιτο στο ευρύ κοινό. Και ανεξάρτητα από το νόημα αυτού του μυστηρίου, ο πυρήνας του δεν μπορεί να βρεθεί στην ιστορική ζωή του Ιησού - στην ιστορία της γέννησης, των ταξιδιών, των θεραπειών, του θανάτου και της Ανάστασής του. Τον θεωρούσαν, πρώτον, Δάσκαλο που κήρυττε ειδικές οδηγίες ζωής και, δεύτερον, Ιεροφάντη, μυημένο στα μυστικά που αποκάλυπτε σε όσους ήταν έτοιμοι να τις δεχτούν.

Οι Γνωστικοί έψαχναν έναν τρόπο να μεταμορφώσουν έναν άνθρωπο σε Chrest, δηλαδή μεταφρασμένο από τα ελληνικά, σε ευγενικό άτομοκαι τέλεια προσωπικότητα, αντί για τυφλή λατρεία του Χριστού - του Εβραϊκού Μεσσία ως ιστορικού προσώπου. Προσπάθησαν να βοηθήσουν τον κάθε άνθρωπο να βρει το δικό του μονοπάτι πνευματικής ανάπτυξης. Για να γίνει αυτό, συγκέντρωσαν διάφορους θησαυρούς πνευματικής γνώσης - μύθους διαφορετικά έθνηκόσμος, διαφορετικές κοσμοθεωρητικές έννοιες - πανθεϊστικές, μονοθεϊστικές, πολυθεϊστικές κ.λπ. Ο κόσμος τους ήταν πλουραλιστικός, όλα είχαν μια θέση σε αυτόν. Γνώριζαν φιλοσοφία, αστρολογία, μαγεία και αλχημεία. Ο καθένας μπορούσε να βρει στον Γνωστικισμό ένα θαυμάσιο μέσο για την αυτοέκφραση. Και γι' αυτό είναι κοντά στους σύγχρονους ανθρώπους που ζουν στην εποχή του μεταμοντερνισμού. Ο L. Khegay, για παράδειγμα, όπως πολλοί άλλοι ερευνητές, πιστεύει ότι: «Ο αρχαίος γνωστικισμός και σύγχρονος μεταμοντερνισμόςείναι ένα χωνευτήρι στο οποίο γεννιέται μια νέα κοσμοθεωρία».

Στη Ρωσία, οι Νέοι Συμβολιστές της Αργυρής Εποχής του πολιτισμού μας θεωρούσαν τους εαυτούς τους οπαδούς των Γνωστικών. Σε αυτούς συγκαταλέγονται ο φιλόσοφος και ποιητής Βλ. Σολοβίοφ, καθώς και οι οπαδοί του, οι ποιητές Α. Μπλοκ, Βιάχ. Ιβάνοφ, Α. Μπέλι και άλλοι.

Τώρα ας επιστρέψουμε σε αυτά ιστορικά γεγονότα, που επηρέασε πολύ την πορεία της πνευματικής ιστορίας.

Έτσι, δύο αδέρφια που εξόρυζαν νιτρικά άλατα το 1945 έσκαβαν ένα ορυχείο κοντά στο χωριό Nag Hammadi, περίπου 500 χιλιόμετρα νότια του Καΐρου. Και ξαφνικά συνάντησαν μια μεγάλη πήλινη κανάτα. Έσκισαν το καπάκι, αλλά αντί για θησαυρό χρυσό, βρήκαν σε αυτό μια συλλογή από μερικά αρχαία γραπτά. Ωστόσο, αυτοί οι άνθρωποι δεν κατάλαβαν την αξία αυτού που βρήκαν και δεν μπορούσαν να το διαθέσουν σωστά. Απλώς τα πέταξαν κάπου αντί να τα αποθηκεύσουν, όπως κάνουν οι ειδικοί. Πιθανόν να χρησιμοποιούνταν ακόμη και για ανάφλεξη σε εστίες. Στη συνέχεια, συνειδητοποιώντας ότι μπορούσαν να πάρουν πολλά χρήματα, άρχισαν να τα πουλάνε κομμάτι-κομμάτι. Πέρασαν χρόνια και τα χειρόγραφα χάθηκαν. Τα έφαγε ένας μύκητας, γρήγορα αποσάθρωσαν και εμφανίστηκαν πολλές απώλειες. Επομένως, η μετάφρασή τους παρουσιάζει τώρα τεράστιες δυσκολίες.

Nag Hammadi

Και, όπως αποδείχθηκε αργότερα, υπήρχαν περισσότερα από 40 αρχαία κείμενα που γράφτηκαν τον 2ο και 3ο αιώνα μ.Χ. μι. στα ελληνικά και μεταφράστηκε στα κοπτικά τον 4ο αιώνα. Μερικά από αυτά ήταν αρχικά Γνωστικά, άλλα περιείχαν συζητήσεις για χριστιανικά θέματα από γνωστική άποψη. Επομένως, αυτό το εύρημα ονομάζεται τώρα «Γνωστική Βιβλιοθήκη». Τώρα οι ειδικοί έχουν διαπιστώσει ότι τα χειρόγραφα θάφτηκαν γύρω στο 365 μ.Χ. μι. Προφανώς, οι άνθρωποι το έκαναν αυτό για να σώσουν τη ζωή τους κατά τη διάρκεια θρησκευτικών εκκαθαρίσεων. Τα κείμενα που βρέθηκαν σήμερα φυλάσσονται στο Κάιρο στο Κοπτικό Μουσείο. Αλλά η πορεία τους εκεί δεν ήταν καθόλου άμεση ή απλή.

Αφού έφτασαν τελικά σε όσους μπορούσαν να εκτιμήσουν αυτό που βρέθηκε, η δημοσίευσή τους αναβλήθηκε αρχικά λόγω της αγγλο-γαλλικής στρατιωτικής επίθεσης κατά της Αιγύπτου, που ακολούθησε την εθνικοποίηση της Διώρυγας του Σουέζ το 1956. Στη συνέχεια, η δημοσίευση αυτών των γραπτών αποτράπηκε από τον πόλεμο μεταξύ των Αράβων και των Ισραηλινών το 1967, και στη συνέχεια οι έντονες διαμάχες μεταξύ των επιστημόνων έγιναν εμπόδιο. Φαινόταν ότι είχε συμβεί το απίστευτο: μετά από δύο χιλιάδες χρόνια, η ανθρωπότητα έλαβε πρωτογενείς πηγές. Ωστόσο, ο κόσμος δεν ήταν έτοιμος να δεχτεί νέα γνώση.

Ανάμεσα στα χειρόγραφα που βρέθηκαν είναι η αποκάλυψη του Ιακώβου, η Πραγματεία για την Ανάσταση, για την Πηγή του Κόσμου, κείμενα από τον Μελχισεδέκ, το Ευαγγέλιο της Αλήθειας, από τον Φίλιππο, από τον Θωμά, που περιέχει 114 λόγια του Ιησού. Πολλοί δυτικοί ειδικοί την αποκαλούν μια από τις πιο σημαντικές ανακαλύψεις του εικοστού αιώνα. Οι Γνωστικοί πίστευαν ότι υπήρχαν τέσσερις αποδέκτες των μυστηρίων μετά την Ανάσταση, δηλαδή η Μαρία η Μαγδαληνή, ο Θωμάς, ο Φίλιππος και ο Ματθαίος. Η πρώιμη χριστιανική περίοδος αφθονούσε σε ευαγγέλια, και φαίνεται ότι ήταν σύνηθες για τον ίδιο συγγραφέα να γράφει πολλά εναλλακτικά ευαγγέλια.

Το Ευαγγέλιο του Θωμά είναι μια συλλογή από ρήσεις (λογίες) του Ιησού Χριστού. Πολλά από αυτά τα ρητά συμπίπτουν με τα λόγια του Ιησού που περιέχονται στα κανονικά ευαγγέλια. Ως εκ τούτου, προτείνεται ότι το Ευαγγέλιο του Θωμά θα μπορούσε να είναι το θρυλικό Έγγραφο Q (από Γερμανός quelle - πηγή), από την οποία γράφτηκαν οι συνοπτικές εκδόσεις των Ευαγγελίων του Μάρκου, του Ματθαίου και του Λουκά και που οι ιστορικοί αναζητούσαν από καιρό. Εκτός από τα χριστιανικά απόκρυφα και τις γνωστικές πραγματείες, αυτά τα ευρήματα περιέχουν ζωροαστρικά και μανιχαϊκά έργα, καθώς και αποσπάσματα από τη Δημοκρατία του Πλάτωνα. Αυτό επιβεβαιώνει τη συνέχεια των Γνωστικών διδασκαλιών, που στην εποχή μας υποδεικνύονταν στα έργα του H. P. Blavatsky και των Roerichs, του Γάλλου ερευνητή Antonin Gadal, του Ολλανδού Jan Van Reykenborg και Catarosa de Petri κ.λπ.

Οι επιστήμονες διχάζονται για το τι να κάνουν με τα κείμενα που βρέθηκαν. Αυτά τα αρχαία κείμενα μας αναγκάζουν να δούμε διαφορετικά την ιστορική ζωή του Χριστού, την ιστορία Εβραίοικαι τη θρησκεία. Πράγματι, στα απόκρυφα Ευαγγέλια, που γράφτηκαν τους πρώτους αιώνες, υπάρχουν πολλές πληροφορίες για τη ζωή του Ιησού Χριστού που αποκλίνουν από αυτά που περιέχει ο κανόνας. Αυτό ισχύει για τον χρόνο της ζωής του, και για τη συμμετοχή του στην αίρεση, τον τόπο της εκτέλεσης και τον τόπο του κηρύγματος. Ακόμη και το ίδιο το γεγονός της σταύρωσης και της ανάστασης απουσιάζει σε ορισμένα Ευαγγέλια, όπως και η παρθενογέννηση είναι αμφιλεγόμενη.

Φυσικά, είναι πολύ δύσκολο να συντάξουμε μια ιστορία της ζωής του Ιησού από τόσο αντιφατικές και πολυάριθμες πηγές, καθώς και αυτές που έχουν υποστεί «διόρθωση» με την πάροδο του χρόνου. Κι όμως, όσο κι αν αντιστέκεται η Εκκλησία, είναι φανερό στους σημερινούς μελετητές της ζωής του ιστορικού Χριστού ότι Καινή Διαθήκη- δεν είναι η μόνη πηγή πληροφοριών για τη ζωή του Ιησού. Αρκεί να πούμε ότι σήμερα υπάρχουν 136 ημερομηνίες για τη γέννηση του Ιησού. Και τα Χριστούγεννα που γιορτάζουμε δεν έχουν καμία σχέση με τη γέννηση του Ιησού. Οι πατέρες της χριστιανικής εκκλησίας «όρισαν» αυτή την ημερομηνία για μια γνωστή ειδωλολατρική εορτή, έτσι ώστε οι πιστοί αυτής της απερχόμενης θρησκείας να μην παρεμβαίνουν στο να γιορτάζουν οι Χριστιανοί τη σημαντική ημερομηνία τους.

Γνωστικές σχολές και Γνωστικοί

Υπήρχε ένας τόσο διάσημος Αμερικανός ερευνητής φιλοσοφικών, θρησκευτικών και εσωτερικών διδασκαλιών όπως ο Manly Palmer Hall (1901-1990), ο οποίος έγραψε πολλά βιβλία και ίδρυσε την Εταιρεία φιλοσοφικές σπουδές», η οποία εξακολουθεί να διεξάγει εκτεταμένες εκδοτικές και διαλέξεις. Να πώς γράφει για τον Χριστιανισμό: «Σήμερα, η μεγάλη πίστη της λευκής φυλής - ο Χριστιανισμός - ομολογείται από έναν τεράστιο αριθμό έντιμων, ειλικρινών, αφοσιωμένων ανθρώπων. Αλλά όλη τους η ειλικρίνεια αποδίδει μόνο εν μέρει, αφού οι περισσότεροι από αυτούς δεν γνωρίζουν τίποτα για το τι είναι ο λεγόμενος «βιβλικός χριστιανισμός». αλληγορία, πίσω από το οποίο κρύβεται το αληθινό πνεύμα του Χριστιανισμού και αυτό το εσωτερικό δόγμα που αναπτύχθηκε από τους μυημένους παγανιστές στοχαστές και τέθηκε στην υπηρεσία των θρησκευτικών αναγκών του ανθρώπινου γένους. Σήμερα αυτή την πίστη ομολογούν εκατομμύρια, αλλά την κατανοούν μόνο λίγοι, γιατί αφού ο Ναός των Μυστηρίων δεν υπάρχει σήμερα σε πέτρα, όπως στην αρχαιότητα, η Σχολή των Μυστηρίων είναι μια άυλη φιλοσοφική δομή. Παραδέχεται μερικά εξ όσων γνωρίζει, αλλά η πλειοψηφία επιτρέπεται μόνο να εισέλθει στην αυλή και να αφήσει τις δωρεές τους στον χάλκινο βωμό. Ο Χριστιανισμός είναι ουσιαστικά μια σχολή Μυστηρίου. αλλά οι περισσότεροι οπαδοί αυτής της θρησκείας δεν την καταλαβαίνουν αρκετά για να το συνειδητοποιήσουν μυστικά κρύβονται πίσω από αλληγορίες και αλληγορίες, που αποτελούν το σημαντικότερο μέρος του δόγματος».

Σε όλες τις εποχές και ανάμεσα σε όλους τους λαούς υπήρχαν Μυημένοι, δηλαδή αυτοί που μυήθηκαν στη μυστική γνώση (γνώση). Το μυστήριο αυτό τελέστηκε κατά τα Μεγάλα Μυστήρια υπό την ηγεσία των Ιεροφαντών. Μόνο αυτοί κατείχαν τα επτά κλειδιά για τα επτά στάδια των Μυστηρίων.

Τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση, τα Μυστήρια αποκάλυψαν το νόημα του ίδιου δόγματος, το οποίο περιείχε πληροφορίες για την προέλευση του Σύμπαντος και την εξέλιξη της ανθρωπότητας.

Τα μυστήρια χωρίζονταν σε «μεγάλα» και «μικρά» ή «εξωτερικά» και «εσωτερικά». Τελέστηκαν εξωτερικά μυστήρια για ένα ευρύ φάσμα μαθητών. Αυτά τα Μυστήρια έγιναν με τη μορφή παράστασης. Σε αυτά, οι αλήθειες προσωποποιήθηκαν - απεικονίστηκαν με τη μορφή δραματικών γεγονότων στη ζωή των Θεών και των ανθρώπων. Μάλιστα, με συμβολική γλώσσα, σε κάποια κρυπτογραφημένη μορφή, παρουσίασαν στο κοινό τις πραγματικότητες της εξέλιξης του Κόσμου και της Γης μας, των θεών και των ανθρώπων.

Η κατάσταση ήταν διαφορετική με τα εσωτερικά ή Μεγάλα Μυστήρια. Μόνο λίγοι επίλεκτοι που είχαν περάσει από ειδική εκπαίδευση και μόνο όσοι την είχαν ολοκληρώσει επιτυχώς είχαν τη δυνατότητα να ενταχθούν σε αυτούς. Με άλλα λόγια, μόνο όσοι είχαν εξυψώσει αρκετά την ψυχή τους και την είχαν προετοιμάσει για να δεχτεί το Θείο Φως και να ενωθεί μαζί του, επιτρεπόταν να εισέλθουν στα πιο μυστικά Μυστήρια. Φυσικά, υπήρχαν μόνο λίγα από αυτά.

Οι Νεόφυτοι λάμβαναν οδηγίες στους λεγόμενους άνω Ναούς, σε δωμάτια ειδικά σχεδιασμένα για το σκοπό αυτό. Στους κάτω Ναούς γίνονταν εσωτερικές τελετές μύησης. Αυτά θα μπορούσαν να είναι δωμάτια στην Πυραμίδα, αν το τελετουργικό γινόταν στην Αίγυπτο, υπόγειοι ναοί ή σπήλαια, αν τελούνταν σε άλλες χώρες.

Η συνείδηση ​​του μαθητή μεταφέρθηκε σε έναν άλλο, λεπτό κόσμο, όπου, υπό την καθοδήγηση του Ιεροφάντη, απέκτησε μια μοναδική εμπειρία. Ο δάσκαλος αποκάλυψε στον μαθητή κατά τη διάρκεια της κοινής τους περιπλάνησης σε άλλους κόσμους τα μυστικά του σύμπαντος και ο μαθητής βίωσε το δράμα της κάθοδος του Λόγου στην ύλη, δηλαδή είχε μια συγχώνευση της προσωπικής συνείδησης με τη συνείδηση ​​του Ανώτερου του Εαυτός. Ένα άτομο απέκτησε ένα νέο πνευματικό κέλυφος και την ικανότητα να αντιλαμβάνεται υψηλές δονήσεις που προέρχονται από τον Λόγο. Έγινε δηλαδή αποδέκτης της Σοφίας κατερχόμενος από τα Πάνω. Και αυτή η γνώση του έδωσε εξουσία πάνω στις δυνάμεις της φύσης.

Τα αρχαιότερα ήταν τα Σαμοθρακικά Μυστήρια, που τελούνταν στη Θράκη, όπου βρισκόταν το ιερό των μεγάλων θεών της Φωτιάς - των Καμπίρι. Και ο πρώτος αφοσιωμένος ειδικός που σημειώθηκε από την ιστορία είναι ο Ορφέας. Ακολουθούν ο Πυθαγόρας, ο Κομφούκιος, ο Βούδας, ο Ιησούς, ο Απολλώνιος ο Τυανών, ο Αμμώνιος Σάκκας και άλλοι. Ο Ιησούς, επιστρέφοντας στην Παλαιστίνη από το προσκύνημα του στην Ανατολή, μύησε στην Αλεξάνδρεια.

Από τα Μυστήρια πέρασαν ο Μωυσής, ο Σολομών, ο Σωκράτης, ο Πλάτωνας, ο Απόστολος Παύλος, καθώς και κάποιοι διάσημοι στοχαστές, στρατηγοί και ηγεμόνες.

Λόγω της αλληγορικής της φύσης, η γλώσσα των Μυστηρίων ήταν και καθολική. Όλες οι Γραφές του κόσμου: από τις Ινδικές Βέδες μέχρι την Αποκάλυψη, από το Αιγυπτιακό «Βιβλίο των Νεκρών» έως τις Πράξεις - γράφτηκαν σε αυτήν την αλληγορική γλώσσα.

Τα πιο σημαντικά ήταν τα Ελευσίνια Μυστήρια. Διοργανώθηκαν προς τιμήν της Θεάς Δήμητρας (Φύση) και πραγματοποιήθηκαν στην πόλη της Ελευσίνας κοντά στην Αθήνα. Τα καλύτερα μυαλά της Ελλάδας και της Μικράς Ασίας μυήθηκαν σε αυτά τα μυστήρια.

Ωστόσο, όπως συμβαίνει πάντα στον κόσμο, οι ιερές διδασκαλίες των θεών σε μια σειρά εποχών διαστρεβλώνονται σταδιακά από τον εγωισμό και τις προσωπικές φιλοδοξίες των ανθρώπων, τις αυθαίρετες ερμηνείες τους. Τα Ελευσίνια Μυστήρια διατήρησαν την παρθένα αγνότητά τους περισσότερο από κάθε άλλο. Ωστόσο, τελικά μοιράστηκαν και τη θλιβερή μοίρα όλων των άλλων Μυστηρίων. Αυτό ξεκίνησε όταν το κράτος αποφάσισε να μετατρέψει την Ελευσίνα σε σταθερή και γενναιόδωρη πηγή εισοδήματος. Εκδόθηκε ειδικό διάταγμα που απαιτούσε κάποια πληρωμή από τον μαθητή για την Ιεροτελεστία της Μύησης. Τότε η εισαγωγή στα Μυστήρια άρχισε να καθορίζεται όχι από τον βαθμό τελειότητας του μαθητή, αλλά από τη συνεισφορά ενός συγκεκριμένου χρηματικού ποσού. Αυτό, φυσικά, οδήγησε στον εκφυλισμό του ίδιου του νοήματος αυτού του ιερού τελετουργικού και σταδιακά μετατράπηκε σε κάποιο είδος καθαρά εξωτερικής βεβήλωσης.

Οι μυημένοι που απέκτησαν τις ικανότητές τους στα Μυστήρια της Ελευσίνας, της Μήμης, των Δελφών, του Κροίσου και άλλων τόπων, δημιούργησαν στη συνέχεια εσωτερικές και φιλοσοφικές σχολές που υπήρχαν πριν και μετά. νέα εποχή. Η ακμή τους σημειώθηκε την περίοδο από τον 3ο αιώνα π.Χ. μι. μέχρι τον 3ο αιώνα μ.Χ μι. Τέτοιες σχολές είχαν ο Πυθαγόρας και ο Πλάτωνας, ο Πλωτίνος και ο Αμμώνιος Σάκκας. Η σχολή του Νεοπλατωνιστή Αμμώνιου Σακκά ιδρύθηκε το 193 μ.Χ. μι. στην Αλεξάνδρεια. Εκεί αναπτύχθηκε ένα φιλοσοφικό σύστημα που ονομάζεται «εκλεκτική θεοσοφία». Διερευνούσε τα φαινόμενα στην ενότητα και την εσωτερική τους διασύνδεση. Εκεί γεννήθηκε η λέξη «θεοσοφία».

Η Αλεξάνδρεια στους διαδιαθηκικούς χρόνους ήταν γνωστή ως κέντρο μάθησης και φιλοσοφίας. Ονομάστηκε «το καταφύγιο των μεγάλων μυαλών». Ήταν στην Αλεξάνδρεια που υψηλά μυαλά και μυημένοι πραγματοποίησαν τις ιδέες Μία θρησκείαΗ σοφία είναι αυτή η επιστήμη των επιστημών, πέρα ​​από την οποία ο άνθρωπος δεν μπορεί να γνωρίζει τίποτα. Συγκεντρώνοντας τους καλύτερους παγανιστές φιλοσόφους, επιστήμονες, θεουργούς και ασκητές θεραπευτές - Καμπαλιστές, Νεοπλατωνιστές, Εσσαίους, Ναζωραίους, Γνωστικούς και Χριστιανούς, αυτή η πρωτεύουσα του κόσμου ήταν ο τόπος όπου γεννήθηκε μια νέα θρησκεία. Στην ανθρωπότητα δόθηκε η ευκαιρία να επιταχύνει την εξέλιξη υιοθετώντας ως βάση της το μυστικό δόγμα ή γνώση, ίχνη της οποίας μπορούν να εντοπιστούν στην προ-βεδική θρησκεία της Ινδίας και στις πεποιθήσεις της Αρχαίας Αιγύπτου, και τα οποία στη συνέχεια αναπτύχθηκαν από τους μεγάλους φιλοσόφους - Ο Πυθαγόρας, ο Σωκράτης και ο Πλάτωνας, οι Νεοπλατωνικοί και οι Γνωστικοί.

Ωστόσο, η νίκη στη διαμόρφωση μιας νέας παγκόσμιας θρησκείας τον 4ο αιώνα μ.Χ. μι. Δεν ήταν οι οπαδοί του Νεοπλατωνισμού ή του Γνωστικισμού, που απορρόφησαν τα καλύτερα επιτεύγματα, που κέρδισαν φιλοσοφική σκέψηοι προκάτοχοί τους, αλλά οι συγγραφείς της νεοσύστατης λατρείας. Γεγονός είναι ότι οι Γνωστικές αιρέσεις και σχολές δεν ήταν ενωμένες στην κοσμοθεωρία τους. Την εποχή του σχηματισμού της χριστιανικής θρησκείας υπήρχαν πολλοί Γνωστικοί στοχαστές, και όλοι ερμήνευσαν την ιστορία του Χριστού και την ουσία της ίδιας της πίστης με διαφορετικούς τρόπους. Οι Γνωστικοί δεν είχαν κανένα συγκεκριμένο κανόνα - έναν κανόνα, που θα γινόταν η βάση της γενικής πρακτικής. Ο καθένας πίστευε σε ορισμένα θεία μυστήρια και είχε τη δική του γνώμη γι' αυτά. Αυτός είναι εν μέρει ο λόγος που ο Χριστιανισμός, έχοντας γίνει μια οργανωμένη θρησκεία, κέρδισε το πάνω χέρι. Υπήρχαν βέβαια και άλλοι λόγοι.

Μεταξύ των διάσημων Γνωστικών των πρώτων αιώνων της νέας εποχής είναι ο Βαλεντίνος, ο Βασιλίδης, ο Μάρζον, ο Σίμων ο Μάγος κ.ά. Αυτά ήταν κάποτε πολύ ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποιπου είχε πολλούς οπαδούς. Για παράδειγμα, ο Βαλεντίνος, που γεννήθηκε στην Καρχηδόνα της Αφρικής γύρω στο 100 μ.Χ. ε., έλαβε μόρφωση και μετά έζησε στην Αλεξάνδρεια. Σε ηλικία 36 ετών μετακόμισε στη Ρώμη και γύρω στα 140 συμμετείχε στις εκλογές ως διεκδικητής του παπικού θρόνου. Έχασε από τον αντίπαλό του με μικρό αριθμό ψήφων. Και αν ο Βαλεντίνος είχε καταφέρει να γίνει Πάπας, η χριστιανική θεολογία μπορεί να είχε αναπτυχθεί διαφορετικά και να είχε καταλήξει να πάρει τη μορφή του Γνωστικού Χριστιανισμού.

Το Ευαγγέλιο της Αλήθειας γράφτηκε από τον Βαλεντίνο και σε αυτόν αποδίδεται και η Πίστη Σοφία. Ήταν τόσο σεβαστός στην κοινωνία που η δίωξη των Γνωστικών δεν τον επηρέασε. Έμεινε ιερέας μέχρι το τέλος των ημερών του, αλλά έφυγε από τη Ρώμη όταν άρχισαν να τον αγνοούν εκεί και μετακόμισε στην Κύπρο. Τον 2ο και 3ο αιώνα μ.Χ. ε., και για λίγο καιρό μετά, οι πολυάριθμοι οπαδοί του αποτελούσαν την κύρια απειλή για τον ορθόδοξο χριστιανισμό. Ένας δυτικός ερευνητής του Γνωστικισμού του περασμένου αιώνα, ο G. Mead, πίστευε ότι ο Valentine «προσπάθησε να πετύχει το αδύνατο, φέρνουν μαζί το εξωτερικό και το εσωτερικό. Μόνο λίγοι μπορούσαν να εκτιμήσουν το ιδανικό αυτού του ανθρώπου και ακόμη λιγότεροι τον καταλάβαιναν».

Αυτό το απόσπασμα είναι πολύ ενδιαφέρον. Περιέχει ένα βαθύ νόημα του τι συνέβη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. «Να συνδυάσουμε το εξωτερικό και το εσωτερικό» - σε κάποιο βαθμό, οι αρχιτέκτονες του Χριστιανισμού το πέτυχαν. Ας θυμηθούμε τα εξωτερικά και εσωτερικά Μυστήρια - για όλους και για λίγους. Δημιουργώντας μια επίσημη θρησκεία για όλους, οι δημιουργοί της έλυσαν ένα δύσκολο έργο και άντλησαν κάτι από εδώ και από εκεί, ενώ έκαναν προσαρμογές όπου διαπιστώθηκαν ασυνέπειες ή παρεξηγήσεις.

Ένας άλλος διάσημος Γνωστικός, τον οποίο ο Μ. Π. Χολ αποκαλεί «ο μεγάλος Αιγύπτιος σοφός και μαθητής του Αποστόλου Ματθαίου», που του δίδαξε μυστηριώδεις ομιλίες, δέχθηκε με ιδιαίτερο τρόπο από τον Σωτήρα. Πιθανολογείται ότι η γέννηση του Βασιλίδη χρονολογείται στο τελευταίο τέταρτο του 1ου αιώνα και η δράση του στις πρώτες δεκαετίες του 2ου αιώνα. Ο Βασιλίδης κήρυξε στη Συρία, την Αντιόχεια, την Περσία και την Αίγυπτο και έζησε στην Αλεξάνδρεια. Ήταν ασκητής και δίδασκε ασκητισμό. Σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες, ο Βασιλίδης έλαβε μυστικές γνώσεις και οι περίφημοι Βασιλίδες είχαν στην κατοχή τους 24 βιβλία «Ερμηνείες του Ευαγγελίου» από τον Απόστολο Παύλο του Περού. Αυτό το θεμελιώδες έργο ασχολήθηκε με εκείνα τα Ευαγγέλια που γράφτηκαν νωρίτερα από τα κανονικά. Και οι 24 τόμοι κάηκαν με εντολή της Εκκλησίας. Ο Βασιλίδης άρχιζε και τελείωνε όλα του τα κηρύγματα με τα λόγια: «Ήρθε η ώρα να πάμε σπίτι!», υπονοώντας ότι είμαστε όλοι φιλοξενούμενοι σε αυτόν τον κόσμο, ακόμα και κρατούμενοι, και πρέπει να βελτιωθούμε για να φτάσουμε στο αληθινό μας σπίτι. Υπήρχε επίσης ένας τόσο διάσημος Γνωστικός όπως ο Καρποκράτης, οι διδασκαλίες του οποίου ορισμένοι ερευνητές (Μ. Σμιθ) θεωρούν ότι είναι η ανάπτυξη του μυστικού δόγματος και της πρακτικής του ίδιου του Ιησού.

Ο Μαρκίων έζησε το 85-160 μ.Χ. μι. και ήταν ο ιδρυτής μιας κοινότητας που ήταν πρώτα χριστιανική και μετά έγινε Γνωστική. Ο Μαρκίων δίδαξε στη Μικρά Ασία, στη συνέχεια μετακόμισε στη Ρώμη, όπου το 144 αφορίστηκε. Μετά από αυτό δημιούργησε τη δική του εκκλησία και απέκτησε πολλούς οπαδούς. Η διδασκαλία του ήταν ευρέως διαδεδομένη. Οι εκκλησίες του Μαρκίωνα ήταν στη Ρώμη, την Παλαιστίνη, την Αίγυπτο, τη Συρία, την Αραβία, την Περσία και την Ανατολία. Η θεολογία του Μαρκίωνα ήταν πολύ δημοφιλής και μερικές από τις εκκλησίες του επέζησαν μέχρι τον 8ο αιώνα.

Οι σύγχρονοι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτός ο κλάδος του Γνωστικισμού έθρεψε και επηρέασε την ανάπτυξη του Μανιχαϊσμού, ιδρυτής του οποίου ήταν ο Πέρσης Μανιάτης, που έζησε τον 3ο αιώνα μ.Χ. μι. Θεωρούσε τον εαυτό του έναν από τους προφήτες. Οι οπαδοί της Μάνης ζούσαν στην Ινδία, την Κίνα, την Τουρκία, την Περσία και τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Οι απόγονοί τους - οι Βογομίλοι και οι Καθαροί - έζησαν μέχρι τον 10ο-13ο αιώνα στη Βουλγαρία, την Αρμενία, τη Νότια Γαλλία και άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Ο Μάνης ήθελε να δημιουργήσει μια παγκόσμια θρησκεία που θα εξαφάνιζε τις αντιφάσεις που πίστευε ότι υπήρχαν σε άλλες θρησκείες.

Κατά τον σχηματισμό της επίσημης χριστιανικής θρησκείας, οι Γνωστικοί απομακρύνθηκαν, επειδή πολλοί από αυτούς αφορίστηκαν από την εκκλησία και κατηγορήθηκαν για αίρεση. Οι άνθρωποι προσπαθούν πάντα να ταπεινώσουν εκείνους που δεν εντάσσονται στο γενικά αποδεκτό πλαίσιο. Επομένως, οι Γνωστικοί έπρεπε ανά πάσα στιγμή να κρύβουν τις γνώσεις τους και να κρύβονται. Αυτό πιθανώς οδήγησε στην ανάπτυξη ορισμένων αρνητικές πτυχέςστη ζωή και τα γραπτά τους.

Περίοδος II-IV αιώνες μ.Χ. μι. ήταν ένα από τα πιο δραματικά στην ανθρώπινη ιστορία. Ο εκφυλισμένος παγανισμός, έχοντας χάσει το πάθος του, πέθανε οδυνηρά, και μια νέα θρησκεία γεννήθηκε με πόνο. Αυτή η πολύπλοκη διαδικασία διήρκεσε περισσότερους από τέσσερις αιώνες. Συνέβη επίσης μια κατάρρευση στις ψυχές των ανθρώπων, την οποία περιέγραψε έξοχα ο D. Merezhkovsky στο ιστορικό του μυθιστόρημα «Ιουλιανός ο Αποστάτης». Αλλά ακόμα πιο δύσκολος ήταν ο αγώνας για εξουσία και ιδεολογία. Και οι Γνωστικοί, που κουβαλούσαν στα γραπτά τους τη Σοφία που τόσο σπάνια κατεβαίνει από ψηλά, χάθηκαν μέσα της. Πολλοί Γνωστικοί υπέστησαν μια αξεπέραστη μοίρα.

Τα ξερά δεδομένα της ιστορίας μοιάζουν με αυτό: αρκετές δεκαετίες μετά την επίσημη αναγνώριση του χριστιανισμού στις αρχές του 4ου αιώνα, η Σύνοδος της Λαδοκίας το 363 μ.Χ. μι. καθόρισε τον οριστικό κατάλογο των κανονικών συγγραμμάτων της Καινής Διαθήκης. Από περισσότερες από 300 γραφές, επιλέχθηκαν μόνο τέσσερα Ευαγγέλια. Και ο τελικός κατάλογος των ιερών βιβλίων - ο κανόνας - εγκρίθηκε από την Εκκλησία το 419. Αργότερα εμφανίστηκαν λίστες με «απαρνηθέντες», δηλαδή απαγορευμένες γραφές. Μετά από αυτό, όλη η άλλη λεγόμενη «αποκρυφική» λογοτεχνία, καθώς και οι συγγραφείς της (συχνά πρώην Γνωστικοί), άρχισαν να καταστρέφονται.

Ο H. P. Blavatsky έγραψε ότι «ο χριστιανικός κανόνας, και ειδικά τα Ευαγγέλια, οι Πράξεις και οι Επιστολές, αποτελούνται από θραύσματα Γνωστικής σοφίας». Τα τρία Συνοπτικά Ευαγγέλια είναι ένας συνδυασμός ειδωλολατρικού ελληνικού και εβραϊκού συμβολισμού. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι καθαρά Γνωστικό και η Αποκάλυψη είναι γραμμένη στη γλώσσα Ταναΐμ. Οι Ταναΐμ είναι Εβραίοι Καμπαλιστές Μυημένοι. Οι Ταλμουδιστές έλαβαν αργότερα τις γνώσεις τους από αυτούς.

H.P. Blavatsky

Δεσμευμένοι από έναν όρκο σιωπής, ούτε οι ίδιοι οι Γνωστικοί ούτε οι χρονικογράφοι αποκάλυψαν το πέπλο του μυστηρίου που έκρυβε το βαθύ νόημα των γραπτών τους. Και όταν το χριστιανικό δόγμα αντικατέστησε τις γνωστικές διδασκαλίες, και οι ίδιοι οι Γνωστικοί και οι διδασκαλίες τους άρχισαν να καταστρέφονται, τα κλειδιά για τα μυστικά των Μυστηρίων και για τα Γνωστικά κείμενα, καθώς και για την αποκρυπτογράφηση αυτών των κανονικών γραφών, τα οποία, όπως Ο M. Hall ισχυρίστηκε, τελικά χάθηκαν, και άλλοι ερευνητές και ερμηνευτές των γραφών, είναι γραμμένοι σε αλληγορική γλώσσα.

«Από τον Γνωστικισμό – ο νόμιμος απόγονος αρχαία θρησκείαΗ σοφία, έγραψε ο H. P. Blavatsky, παραμένει μόνο ακατανόητη, λίγα αναγνωρισμένα κομμάτια πρώην εκτεταμένων χειρογράφων. Ωστόσο, ακόμη και αυτά τα ψίχουλα θα λάμπουν σαν χρυσός για πάντα. Και ανεξάρτητα από το πόσο επιθετικές μπορεί να είναι οι κριτικές του Τερτυλλιανού και του Επιφάνιου για τις διδασκαλίες των «αιρετικών», ένας έντιμος αναζητητής της αλήθειας είναι σε θέση να διακρίνει μέσα τους τις αρχέγονες αλήθειες που κάποτε ειπώθηκαν στον κόσμο κατά τη διάρκεια των μυστηρίων της Μύησης».

Προσπάθησε κανείς για σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια να αποκρυπτογραφήσει την αλληγορική γλώσσα των Συνοπτικών Ευαγγελίων και να πει στον κόσμο το πραγματικό τους νόημα; Φυσικά προσπάθησαν. Αυτό το έκαναν οι Μανιχαίοι, οι Βογόμιλοι, οι Καθαροί, οι Ναΐτες και άλλοι. Ωστόσο, η φωνή τους δεν έφτασε στις μάζες. Η Εκκλησία κατέστειλε συστηματικά όλες αυτές τις προσπάθειες, καθώς και με κάθε δυνατό τρόπο αρνήθηκε τη σημασία και την αναγκαιότητα πρακτικών μυστηρίου που υπονόμευαν την εξουσία της.

Ο H.P. Blavatsky, σε μια σειρά άρθρων «The Esoteric Character of the Gospels», που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Lucifer», δίνει μερικές προφητείες σχετικά με την τύχη του δογματικού Χριστιανισμού. Έτσι, πίστευε ότι ο εικοστός αιώνας έφερνε ασυνήθιστες δοκιμασίες στην ανθρωπότητα και η συνέπεια και το αποτέλεσμα της τυφλής πίστης θα ήταν, πίστευε, ο χονδροειδής υλισμός, που θα κυριαρχούσε μέχρι τα ηττημένα ιδανικά να αντικατασταθούν από νέα - καθολικά και επομένως άφθαρτος, χτισμένος στον βράχο των αιώνιων αληθειών, και όχι στην άμμο της ανθρώπινης φαντασίας. Και αυτή, όπως βλέπουμε τώρα, δεν έκανε λάθος.

Ευρήματα στο Khirbet Qumran

Το 1947, ένα αγόρι Βεδουίνων από την ημινομαδική φυλή Ταμίλ, που περιπλανιόταν στα βουνά Κουμράν αναζητώντας μια εξαφανισμένη κατσίκα, βρήκε την πρώτη πήλινη κανάτα που περιείχε ειλητάρια. Εκείνη την εποχή, αυτό το έδαφος δεν ανήκε στο Ισραήλ, αλλά ήταν μέρος του Βασιλείου της Ιορδανίας και η ίδια η χώρα δεν υπήρχε ακόμη.

Σκάφη από τις ανασκαφές του Κουμράν

Αυτό το πρώτο πιθάρι που βρέθηκε περιείχε επτά μεγάλους κυλίνδρους. Ο Ισραηλινός Πόλεμος της Ανεξαρτησίας εμπόδισε τις διαπραγματεύσεις για την απόκτησή τους. Την παραμονή του σχηματισμού του κράτους του Ισραήλ (το 1948), ο E.L. Sukenik, καθηγητής αρχαιολογίας στο Εβραϊκό Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ, κατάφερε να αγοράσει κρυφά τρία χειρόγραφα από έναν έμπορο αρχαιοτήτων, έναν χριστιανό Άραβα από τη Βηθλεέμ. Τα υπόλοιπα τέσσερα χειρόγραφα έπεσαν στα χέρια του Μητροπολίτη της Συροϊακωβιτικής Μονής Αγ. Μάρκος στην Ιερουσαλήμ από τον Αθανάσιο Σαμουήλ. Το 1954, οι κύλινδροι αποκτήθηκαν από τον γιο του E.L. Sukenik, Egael Yadin. Ο Νεοϋορκέζος φιλάνθρωπος D.S. Gottesman δώρισε μέρος του ποσού για την αγορά τους. Οι κληρονόμοι του βοήθησαν στην οικοδόμηση του Ναού του Βιβλίου στο Μουσείο του Ισραήλ στην Ιερουσαλήμ, όπου επτά από αυτά τα ειλητάρια εκτίθενται μέχρι σήμερα. Αυτό είναι το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, σχόλια για το βιβλίο του προφήτη Αββακούμ, Κύλινδρος προσευχές ευχαριστίαςή ύμνους, ο Χάρτης της κοινότητας των Εσσαίων, ο κύλινδρος «Ο πόλεμος των γιων του φωτός ενάντια στους γιους του σκότους» και τα απόκρυφα του βιβλίου της Γένεσης. Όλα (εκτός από το τελευταίο) γράφτηκαν στα εβραϊκά, αποκρυπτογραφήθηκαν και δημοσιεύτηκαν σε επιστημονικές δημοσιεύσεις.

Πριν από την ανακάλυψη των κυλίνδρων στο Κουμράν, όλα τα εβραϊκά αντίγραφα της Βίβλου χρονολογούνταν από τον Μεσαίωνα. Τα βιβλία της Βίβλου από το Κουμράν ξαναγράφτηκαν τον 2ο αιώνα π.Χ. Έτσι, τα αντίγραφα είναι σχεδόν 1000 χρόνια πιο κοντά στα πρωτότυπα! Κατά τη σύγκριση των κειμένων, ανακαλύφθηκαν πολλές αποκλίσεις. Έγινε φανερό ότι στην αρχαιότητα υπήρχαν αρκετές εκδόσεις του κειμένου των Αγίων Γραφών, οι οποίες αποθηκεύονταν και αντιγράφονταν σε διάφορες σχολές γραμματέων. Από το ένα από αυτά προέρχεται η Εβδομήκοντα (ελληνική μετάφραση της Βίβλου), και από την άλλη - η Μασορετική Βίβλος (στα Εβραϊκά).

Οι αρχαιολογικές ανασκαφές στην περιοχή του Σπηλαίου Νο. 1 ξεκίνησαν από την Αρχαιολογική Αρχή της Ιορδανίας μαζί με τον Γάλλο Δομινικανή ιερέα πατέρα R. de Vaux το 1949. Ανακαλύφθηκαν περίπου 70 χειρόγραφα θραύσματα, συμπεριλαμβανομένων τμημάτων επτά κυλίνδρων που είχαν βρεθεί στο παρελθόν. Παράλληλα οι Βεδουίνοι ασχολούνταν και με τις ανασκαφές. Συνειδητοποίησαν ότι μπορούσαν να βγάλουν καλά χρήματα από τα χειρόγραφα που βρέθηκαν και έφεραν όλο και περισσότερα νέα υλικά προς πώληση. Αυτό υποδηλώνει ότι υπήρχαν πιθάρια με χειρόγραφα που έκρυβαν οι Εσσαίοι σε άλλες σπηλιές.

Το 1951-1956, μια κορυφογραμμή οκτώ χιλιομέτρων από βράχους σκάφτηκε και μελετήθηκε προσεκτικά. Από τα 11 σπήλαια με χειρόγραφα, πέντε ανακαλύφθηκαν από Βεδουίνους και έξι από αρχαιολόγους. Ένα από τα πιο εντυπωσιακά ευρήματα βρέθηκε στο Σπήλαιο Νο. 3: δύο στριφτές πλάκες οξειδωμένου σφυρηλατημένου χαλκού. Ο χάλκινος κύλινδρος είναι μια απογραφή θησαυρών, πιθανώς θησαυρών του Ναού, τους οποίους μαχητές ζηλωτές της εβραϊκής πίστης κατάφεραν να κρύψουν την παραμονή της πτώσης της Ιερουσαλήμ κάτω από τα χτυπήματα του ρωμαϊκού στρατού. Η κύλιση περιέχει επίσης τη θέση των κρυφών μνήμων, αλλά οι αναφορές τοποθεσίας που περιέχονται σε αυτήν είναι επί του παρόντος ασαφείς. Μετά από όλα, έχει περάσει τόσος χρόνος και το έδαφος έχει αλλάξει! Οι επιστήμονες αναζητούν «κλειδιά» για να αποκρυπτογραφήσουν αυτό το μυστήριο, αλλά μέχρι στιγμής χωρίς επιτυχία. Κάποτε, ίσως, αυτό θα γίνει η μεγαλύτερη αρχαιολογική ανακάλυψη όλων των εποχών.

Στο σπήλαιο Νο. 4, βρέθηκαν 15.000 θραύσματα - τα υπολείμματα τουλάχιστον 600 διαφορετικών κειμένων. Το τελευταίο από τα σπήλαια που ανακαλύφθηκαν, το Νο. 11, περιείχε: το βιβλίο των Ψαλμών, μια μετάφραση στα Αραμαϊκά του βιβλίου του Ιώβ και του ειλητάρου του ναού - το μεγαλύτερο από τα έγγραφα του Κουμράν - μήκους άνω των 9 μέτρων. Τώρα εκτίθεται στο Ναό του Βιβλίου.

Τα περισσότερα από τα υπόλοιπα χειρόγραφα φυλάσσονται στο Μουσείο Ροκφέλερ στην Ιερουσαλήμ στο κτίριο της Αρχαιολογικής Αρχής του Ισραήλ.

Η βιβλιοθήκη του Κουμράν που ανακαλύφθηκε περιέχει μια συλλογή εβραϊκών θρησκευτικών εγγράφων, σύμφωνα με παλαιογραφικές και ραδιοανθρακικές αναλύσεις της περιόδου από τον 2ο αιώνα π.Χ. μι. πριν από το 68 μ.Χ μι. Συνολικά - 800 ειλητάρια στα εβραϊκά, αραμαϊκά και ελληνικά. Μπορούν να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες: βιβλικά, απόκρυφα και σεχταριστικά, δηλαδή σχετίζονται άμεσα με την αίρεση των Εσσηνών, λέγοντας για τις πεποιθήσεις και τα έθιμα της ζωής τους.

Συγκλονιστικές ανακαλύψεις στο Κουμράν και στο Ναγκ Χαμάντι τον εικοστό αιώνα είχαν προβλεφθεί από δύο εξαιρετικές Ρωσίδες - H. P. Blavatsky και E. I. Roerich. Στο Isis Unveiled, ο Blavatsky δήλωσε: «Στην ακόρεστη επιθυμία τους να επεκτείνουν το βασίλειο της τυφλής πίστης, οι αρχιτέκτονες της χριστιανικής θεολογίας αναγκάστηκαν να κρύψουν όσο το δυνατόν περισσότερο τις αληθινές πηγές της θρησκείας... Πίστευαν ότι οι πιο επικίνδυνες Τα γραπτά αυτού του είδους χάθηκαν με τον τελευταίο Γνωστικό. αλλά κάποια μέρα μπορεί να ανακαλύψουν ότι έκαναν πολύ λάθος. Άλλα αυθεντικά και εξίσου σημαντικά έγγραφα είναι πιθανό να επανεμφανιστούν «με έναν πολύ απροσδόκητο και σχεδόν θαυματουργό τρόπο». Αυτό ειπώθηκε στα τέλη του 19ου αιώνα.

Η Helena Roerich ανέφερε επίσης το ίδιο πράγμα στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα. Το 1943, έγραψε στον αρχισυντάκτη του περιοδικού «Αποκρυφισμός και Γιόγκα» A.M. Aseev: «Πολλά χαμένα Απόκρυφα που σχετίζονται με τη ζωή του (ευαγγελικού) Χριστού μπορεί να βρεθούν όταν είναι η κατάλληλη στιγμή και οι άνθρωποι θέλουν να μάθουν περισσότερα για αυτή την υπέροχη, ανιδιοτελή, μια συγκινητική ζωή που έδωσε τα πάντα και δεχόταν τα πάντα.» Και ήδη το 1945 μίλησε πιο σίγουρα: « Θα βρεθούν επίσης γραφήματα(μη κανονικά ρητά. - ΣΤΟ.)και Απόκρυφα, που θα ρίξουν νέο φως σε πολλά σημεία και παραλείψεις στο κανονικό μας Ευαγγέλιο" Θα περάσουν αρκετά χρόνια και θα πει ότι η επερχόμενη εποχή θα σημαδευτεί από μια νέα κατανόηση των Διδασκαλιών του Χριστού.

Και έτσι έγινε. Για να βοηθήσουν τους ανθρώπους να δουν τα Καλά Νέα του Χριστού με διαφορετικό τρόπο, οι υψηλοί Δάσκαλοι της ανθρωπότητας στον εικοστό αιώνα του έδωσαν νέα γνώση. Αυτή ήταν η Agni Yoga, στη συγγραφή της οποίας συμμετείχαν οι Roerichs, και η Teaching of the Temple, καθώς και τα κείμενα των λεγόμενων «Λευκών Αδελφών της Ρωσίας». Ήταν πέντε: η K.E.Antarova, η A.N.Chekhova-Derviz, η O.V.Obnorskaya, των οποίων τα βιβλία εκδίδονται και επανεκδίδονται, καθώς και τα βιβλία της Agni Yoga. Υπήρχαν όμως και ο N.M. Kostomarova και ο M.V. Dorogova, στους οποίους ο ποιητής και συγγραφέας V.M. Sidorov αφιέρωσε το βιβλίο του "Signs of Christ". Και μετά τον θάνατό του εκδόθηκε η συλλογή του με τίτλο «Unfallen Humanity», που περιελάμβανε αυτό το βιβλίο.

Αυτές οι υπέροχες εκδόσεις παρείχαν επεξηγήσεις για τα αληθινά νοήματα κάθε κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Ιωάννη και την αντιστοιχία τους με τις κάρτες Arcana Tarot (από την 1η έως την 22η). Ωστόσο, ο Sidorov, για προφανείς λόγους, ανέφερε, αλλά δεν εστίασε στο γεγονός ότι αυτά τα σχόλια δόθηκαν από τους Δάσκαλους της ανθρωπότητας. Στην εξαιρετική παρουσίαση του Sidorov, η Maria Vadimovna Dorogova αποκαλύπτει αυτές τις αλήθειες στους αναγνώστες. Και αυτοί, δυστυχώς, πέρασαν απαρατήρητοι. Είναι απολύτως σαφές ότι στην εποχή μας των ιδεολογικών και πνευματικές κρίσειςΕίναι πιο εύκολο για τους ανθρώπους να εμπιστεύονται τον ιερέα, τι θα πει ή θα συμβουλεύσει, παρά να ξαναδιαβάσουν τη Βίβλο και να σκεφτούν το νόημα των Ευαγγελίων της.

ΓΝΩΣΤΙΚΙΣΜΟΣ(Ελληνική γνώση - γνώση), θρησκευτικό κίνημαπου αναπτύχθηκε παράλληλα με τον Χριστιανισμό. Ο Γνωστικισμός, στις ανεπτυγμένες του μορφές, ήταν ένας συνδυασμός ανατολικών και ελληνιστικών μοτίβων με μια χριστιανική ερμηνεία της ιστορίας και του πεπρωμένου της ανθρωπότητας, που ανάγεται στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Κοινό στα Γνωστικά συστήματα είναι ένας οξύς δυισμός - η αντίθεση πνεύματος και ύλης. Η βάση του Γνωστικού μύθου ήταν η ιδέα ότι ο κόσμος βρισκόταν στο κακό και ότι αυτό το κακό δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να δημιουργηθεί από τον Θεό. Ακολούθησε ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε είτε από μια περιορισμένη δύναμη είτε από μια κακή δύναμη, την οποία οι Γνωστικοί ονομάζουν Demiurge. Ο Γνωστικός Δημιούργος δεν έχει τίποτα κοινό με τον Δεμιούργο (Τεχνίτη Θεό) του Πλάτωνα Timea, που θεωρείται ότι είναι άνευ όρων καλό και δημιουργεί τον ορατό κόσμο σύμφωνα με το θείο πρότυπο. Σύμφωνα με τους Γνωστικούς, ο Υπέρτατος Θεός κατοικεί στην ουράνια περιοχή, αλλά από συμπόνια για την ανθρωπότητα, στέλνει τον αγγελιοφόρο του (ή αγγελιοφόρους) στους ανθρώπους για να τους διδάξει πώς να απελευθερωθούν από τη δύναμη του Δημιούργου. Μερικές Γνωστικές αιρέσεις ταύτισαν τον Δεμίουργο με τον Θεό της Εβραϊκής θρησκείας και, κατά συνέπεια, θεώρησαν τους Εβραίους ως λαό που επιλέχθηκε για να εμποδίσει τις σωτήριες δραστηριότητες των απεσταλμένων του Υπέρτατου Θεού.

Οι διδασκαλίες των διαφόρων Γνωστικών αιρέσεων αντικατοπτρίστηκαν σε ένα εξαιρετικά μεγάλο σύνολο γραπτών, αλλά ως επί το πλείστον αυτά τα γραπτά καταστράφηκαν ως αιρετικά. Οι πιο διάσημοι ιδρυτές των Γνωστικών αιρέσεων ήταν ο Σίμων Μάγος, ο Μένανδρος, ο Κρόνος, ο Κέρινθος (1ος αιώνας μ.Χ.), ο Βασιλίδης (π. περ. 140), ο Βαλεντίνος (μέσα 2ου αιώνα) και ο Μαρκίωνας (2ος αιώνας), καθένας από αυτούς είχε τους δικούς του Γνωστικούς. Σύστημα.

Μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα. Οι Γνωστικοί ήταν γνωστοί μόνο από τα συγγράμματα των πατέρων της εκκλησίας, και πάνω απ' όλα, του Ειρηναίου της Λυώνος, του Τερτυλλιανού, του Ιππόλυτου και του Επιφάνιου. Ωστόσο, οι πληροφορίες που ανέφεραν τις περισσότερες φορές δανείζονταν από δεύτερο χέρι και βασίζονταν σε μαρτυρίες άλλων και όχι στα γραπτά των ίδιων των Γνωστικών. Μόλις το 1945 ανακαλύφθηκε μια ολόκληρη βιβλιοθήκη Κοπτικών Γνωστικών κειμένων, η οποία ανακαλύφθηκε σε ένα μεγάλο πήλινο δοχείο που ήταν θαμμένο σε ένα χωράφι κοντά στο Nag Hammadi στην Αίγυπτο, περίπου 40 χιλιόμετρα νότια του Καΐρου. ανάμεσά τους ήταν μια λίστα με το διάσημο έργο του Αγίου Βαλεντίνου - Ευαγγέλιο της αλήθειας.

Με βάση τις πληροφορίες που έχουν οι επιστήμονες σήμερα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Γνωστικισμός είχε ελληνιστικές και όχι ιουδαϊκές ή ιουδαιοχριστιανικές ρίζες. Τα Γνωστικά συγγράμματα είναι γεμάτα αποσπάσματα από πρωτοχριστιανικά γραπτά και απόηχους αυτής της μορφής χριστιανικό δόγμα, η οποία πηγαίνει πίσω στην παράδοση που σχετίζεται με το όνομα του Αποστόλου Παύλου, και στην οποία είναι αισθητός ένας δυϊστικός προσανατολισμός ή υποβαθμίζεται η σημασία της σάρκας και η δύναμη του κακού είναι υπερβολική (για παράδειγμα, 1 Ιωάννη 5:19: « Ξέρουμε ότι είμαστε από τον Θεό και Τιόλος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό»· ή Ρωμαίους 8:3: «κατ' ομοίωσιν αμαρτωλής σάρκας»). Εν τω μεταξύ, η Εβραϊκή Βίβλος απορρίπτει σθεναρά τη δυιστική απαξίωση του υλικού κόσμου, και ακόμη και ορισμένα κείμενα της Καινής Διαθήκης υποδεικνύουν έντονη αντίθεση στον Γνωστικό δυϊσμό του 1ου αιώνα.

Οι ερευνητές που εμμένουν σε μια θεωρία που αντιπαραβάλλει έντονα την ιουδαιοχριστιανική παράδοση στον πρώιμο Χριστιανισμό με την ελληνιστική πιστεύουν ότι, αν και ο Απόστολος Παύλος δεν συμμεριζόταν την εχθρότητα των Γνωστικών προς τον Θεό του Ισραήλ και την Τορά καθαυτή, εισήγαγε μια αριθμός Γνωστικών μοτίβων στην εκδοχή του για τον Χριστιανισμό. Έτσι, ο Παύλος πίστευε ότι το κακό βασιλεύει στον επίγειο κόσμο μας και ότι η σωτηρία είναι δυνατή μόνο πέρα ​​από τα σύνορά του. Η έκφραση «οι δυνάμεις αυτής της εποχής» (Α' Κορ 2:8) δεν αναφέρεται επίγειοι άρχοντες, αλλά στις υπερφυσικές δυνάμεις που κυβερνούν «αυτή την εποχή», δηλαδή τον επίγειο κόσμο σε μια δεδομένη κοσμική εποχή. Επιπλέον, χρησιμοποιεί συνεχώς τους αγαπημένους Γνωστικούς όρους «πριγκιπάτο» και «εξουσίες» (π.χ. Εφεσ. 6:12) για να αναφερθεί στις υπερφυσικές δυνάμεις του κακού που ο ίδιος ο Ιησούς και ο Παύλος αντιτάχθηκαν. Ο Απόστολος Παύλος φανταζόταν τις δυνάμεις του κακού ως δυνάμεις που κατέχουν δύναμη ανεξάρτητη από τον Θεό και αντίθετες στον Θεό, ο οποίος ενεπλάκη σε μια μεγάλη κοσμική έχθρα στην οποία λεγεώνες κακών υπερφυσικών δυνάμεων ενεργούσαν ως επίγειοι αντίπαλοι του Θεού.

Αν και ο Γνωστικισμός στην πιο αγνή του μορφή εξαφανίστηκε αρκετά νωρίς, ο Γνωστικός δυϊσμός συνέχισε να είναι ένα ουσιαστικό συστατικό της δυτικής πνευματικότητας. Γνωστικός με μια διευρυμένη έννοια μπορεί να ονομαστεί αυτός που στρέφει το βλέμμα του στον κόσμο των αόρατων, πνευματικών οντοτήτων και αναζητά τη σωτηρία μέσω της γνώσης που έλαβε μέσω της θείας Αποκάλυψης για την αληθινή ουσία του ανθρώπου και την ανάγκη για απελευθέρωσή του από τα δεσμά του φαύλος κόσμος της ύλης. Έτσι, μέσα Ευαγγελική Αλήθειαλέγεται: «Αυτός που γνωρίζει[αυτή η αλήθεια, ή γνωρίζει τον εαυτό του], ανήκει στον ουράνιο κόσμο. Όταν τον καλούν, ακούει, απαντά, στρέφεται στον Θεό, που τον καλεί να επιστρέψει κοντά Του».

ένα σύνολο θρησκευτικών και φιλοσοφικών κινημάτων της εποχής όψιος ελληνισμός, που εκφράζεται σε μια σειρά συστηματικών διδασκαλιών που διατυπώθηκαν τον 2ο αιώνα. και είχε τα ακόλουθα χαρακτηριστικά γνωρίσματα: 1) δυϊσμός, ο οποίος συσχετίζει τη δημιουργία του υλικού κόσμου και την ιστορία του με τη σφαίρα δραστηριότητας της κακής αρχής, ενεργώντας ανεξάρτητα από τη θέληση του υπερβατικού και άγνωστου Θεού. 2) η ιδέα της αναγκαιότητας και της δυνατότητας σωτηρίας, η οποία νοείται ως η απελευθέρωση και η επιστροφή στη θεία πραγματικότητα του στοιχείου της που υπάρχει στον άνθρωπο και, επομένως, φυλακίζεται στον κόσμο της ύλης. 3) η έννοια της «γνώσης» (γνώσις, ελληνικά γνῶσις) ως σύνολο κοσμολογικών και ανθρωπολογικών ιδεών απαραίτητων για τη σωτηρία, με υπερφυσική προέλευση, που επικοινωνείται μέσω ειδικής αποκάλυψης και είναι προσβάσιμη μόνο στους εκλεκτούς. 4) παρουσίαση των ιδεών που συνιστούν σωτήρια «γνώση» με τη μορφή μυθολογικής αφήγησης για τα γεγονότα που συνέβησαν στη θεία σφαίρα πριν και κατά την εμφάνιση του κτιστού κόσμου, η οποία πρέπει να χρησιμεύσει ως εξήγηση του παρόντος. την ανθρώπινη υπόσταση, καθώς και δείχνουν την ανάγκη για σωτηρία και τρόπους επίτευξής της.

Προέλευση του Γ.

Οι Γνωστικές διδασκαλίες είναι προϊόν θρησκειών που είναι συγκριτικά στις βασικές τους ιδιότητες. ένα κίνημα που χρησιμοποιεί ευρέως υλικό από πιο αρχαίες παραδόσεις: κυρίως εβραϊκή, ελληνική. (κλασική και ελληνιστική) και το Ιράν. Στα κείμενα που ανήκουν σε αυτές τις παραδόσεις, οι ερευνητές αναφέρουν ολόκληρη γραμμήκίνητρα και διδασκαλίες κοντά σε πολλούς. τα βασικά στοιχεία του G. (Berger. S. 526-532; Colpe. 1981. S. 545-600; Rudolph. 1990. S. 296-308; Idem. 1996. S. 144-169; 170-189). Έτσι, ο δυϊσμός των Γνωστικών συστημάτων έχει αναλογίες στα ελληνικά. (π.χ.: Plut. De Isid. et Osir. 374b-e) και την εβραϊκή λογοτεχνία (π.χ.: 1 QH; 1 QS III 13-IV 26) της ελληνιστικής περιόδου, καθώς και σε ζωροαστρικά κείμενα (βλ. π.χ. : Yasna 45. 2). Η ανθρωπολογία και η σωτηριολογία των Γνωστικών δείχνουν εγγύτητα με το πλατωνικό δόγμα του «νου» (νοῦς): τη σωτηριολογική του λειτουργία (Πλατ. Leg. XII 961c-d) και την ομοιότητα του ανώτατου μέρους. ανθρώπινη ψυχήκαι τον παγκόσμιο νου (Plat. Phaed. 97c-98b· Cratyl. 413c· Phaedr. 270a· Phileb. 28c).

Η παράδοση της προσωποποίησης της Σοφίας του Θεού στην εβραϊκή λογοτεχνία έχει πολλούς παραλληλισμούς με τις Γνωστικές διδασκαλίες (Βαρ 3-4· Sir 24· Παροιμίες 8-9· Wis 7,24· 8,1· 10-11· 1 Enoch 42· βλ.: Colpe 1981. S 573-581). Η σύνδεση μεταξύ αυτών των παραδόσεων αποδεικνύεται επίσης από την εγγύτητα του ονόματος Αχαμόθ που χρησιμοποιούσαν οι Γνωστικοί για ένα από τα ουράνια όντα (᾿Αχαμώθ - π.χ.: Iren. Adv. haer. I 7. 1; 1ApIac. NHC V 3. 34. 4· 35. 9, 10· 36,5) και Εβρ. (πληθυντικός σοφίας· πρβλ., για παράδειγμα: Παροιμίες 9.1). Όπως και με τα Γνωστικά κείμενα, η εβραϊκή λογοτεχνία της περιόδου του Δεύτερου Ναού χαρακτηρίζεται από το μοτίβο της προσωπικής αποκάλυψης που έλαβε ο εκλεκτός κατά την ανάληψη στον ουρανό (4 QS· Αποκάλυψη του Αβραάμ· βιβλία του Ενώχ), καθώς και από την αναπτυγμένη αγγελολογία (1 Ενώχ 10, 20, 54, 71, 1 QM 9. 15) και δαιμονολογία (Jubil 10. 1-12). Μελετώντας αυτά και άλλα. Πολυάριθμες συνδέσεις μεταξύ της Γνωστικής βιβλιογραφίας και των κειμένων άλλων παραδόσεων προκειμένου να ληφθεί μια λεπτομερής περιγραφή και εξήγηση της πολιτιστικής και ιστορικής γένεσης των Γνωστικών συστημάτων παραμένουν μέχρι σήμερα. χρόνος μιας από τις ερευνητικές εργασίες G.

Η σύνδεση του G. με τον Χριστιανισμό είναι προφανής, όπως αποδεικνύεται ξεκάθαρα από πολλά από τα σωζόμενα Γνωστικά κείμενα, τα οποία χρησιμοποιούν ευρέως απόκρυφα παραδόσεις που σχετίζονται με τον Ιησού Χριστό (για παράδειγμα, κοπτικές πραγματείες «Dialogue of the Savior» (NHC III 5), «The Βιβλίο του Θωμά Αθλητή "(NHC II 7), "Απόκρυφα του Ιωάννη" (NHC II 1), "Ευαγγέλιο του Φιλίππου" (NHC II 3), "Ευαγγέλιο του Θωμά" (II 2)), με τους αποστόλους (π.χ. " Apocalypse of Peter» (NHC VII 3), «The Epistle of Peter to Philip» (NHC VIII 2), «The Acts of Peter and the Twelve Apostles» (NHC VI 1), 1st και 2nd «Apocalypses of James» (NHC V 3, 4), «Apocalypse of Paul» (NHC V 2)), ή επηρεάζουν συγκεκριμένα τον Χριστό. θεολογικά και λειτουργικά θέματα (π.χ. Επιστολή προς τον Ρηγίνο (Πραγματεία για την Ανάσταση) (NHC I 4), Μαρτυρία Αλήθειας (NHC IX 3), Ευαγγέλιο του Φιλίππου (NHC II 3)).

Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς είδαν επίσης τον Χριστιανισμό στον Γ., αλλά παραμορφωμένο και στάθηκε σε αντίθεση με την Εκκλησία, κάτι που, προφανώς, διευκολύνθηκε από τέτοια χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Γ. όπως ο ισχυρισμός ότι κατέχει αποκλειστική «γνώση», η μη αναγνώριση ενός ενιαίου κανόνα στο η θεολογία, η θρησκευτική πρακτική και η οργάνωση των κοινοτήτων, η ελεύθερη χρήση μη βιβλικών παραδόσεων, καθώς και η προφανής πολεμική των ίδιων των Γνωστικών με την Εκκλησία (Koschorke).

Ταυτόχρονα, στην επιστημονική βιβλιογραφία η φύση της σύνδεσης του G. με τον Χριστιανισμό παραμένει αντικείμενο διαμάχης: ήταν ένας «οξύς εξελληνισμός» του πρωτόγονου χριστιανισμού (Harnack. 1885; Burkitt; Pétrement), ένας τύπος χριστιανισμού που αντιτίθεται στον που αντανακλάται στην πρώιμη πατερική (Quispel. 1951; Berger; Khosroev. 1997), ή μη Χριστός. από την καταγωγή μια ύστερη αρχαία θρησκεία που δεχόταν ορισμένους Χριστούς. στοιχεία (Reitzenstein; Bousset; Bultmann). Αυτό το πρόβλημα περιπλέκεται από την έλλειψη σαφήνειας στη χρήση των όρων "G." και «γνώση».

Όροι "G." και "γνωση"

Ο όρος "G." προέκυψε στη σύγχρονη λογοτεχνία και χρησιμοποιήθηκε αρχικά για να αναφέρεται σε ολόκληρο το σύνολο των αιρέσεων των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Μέχρι τώρα χρόνος στον πληθυντικό Στην έρευνα χρησιμοποιείται συνώνυμα με τον όρο «γνώση» (π.χ.: Rudolph. 1977. S. 65). Ωστόσο, σύμφωνα με ορισμένους επιστήμονες, μια τέτοια χρήση λέξεων είναι αδικαιολόγητη, καθώς προκαλεί ορολογική ασάφεια, που σχετίζεται κυρίως με την αβεβαιότητα της έννοιας της «γνώσης». Έτσι, στη γλώσσα των αρχαίων εκκλησιαστικών συγγραφέων, συχνά υποδηλώνει όλες τις αιρετικές διδασκαλίες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν σχετίζονται με τον Γ. (για παράδειγμα, οι Εβιωνίτες - Iren. Adv. haer. I 26. 2). Ταυτόχρονα, συχνά τροφοδοτείται με υποτιμητικά επίθετα (π.χ. ψευδώνυμος γνῶσις - 1 Τιμ 6.20· πρβλ. την επιγραφή του έργου «Κατά αιρέσεις» του μάρτυρα Ειρηναίου του Λυώνος: ῎Ελεγχος καὶ ἀ νατροπὴ τῆς ψευδωνύμου γνώσεως) για να το ξεχωρίσουμε από την «αληθινή γνώση», που σώζεται στην Εκκλησία. Επιπλέον, στις διαθέσιμες πηγές δεν υπάρχουν παραδείγματα χρήσης του όρου «γνώση» από τους ίδιους τους Γνωστικούς ως αυτοόνομα. Τέλος, η έννοια της «γνώσης» που χρησιμοποιείται στην ερευνητική βιβλιογραφία δεν έχει ξεκάθαρα όρια και συχνά περιλαμβάνει τα πιο ποικίλα φαινόμενα έως και διάφορα φιλοσοφικά κινήματα του 19ου-20ου αιώνα. (βλ.: Berger. S. 522).

Ως εκ τούτου, για να αποφευχθούν οι ορολογικές ασάφειες, στο Διεθνές Συνέδριο για τα Προβλήματα του Γ., που έγινε το 1966 στη Μεσσήνη, προτάθηκε να οριστεί ο όρος «Γ». «μια ορισμένη ομάδα θρησκευτικών συστημάτων του 2ου αιώνα» και χρησιμοποιεί τον όρο «γνώση» με την έννοια της «γνώσης των θείων μυστικών, η οποία είναι διαθέσιμη μόνο στην ελίτ» (Le origini dello gnosticismo: Colloquio di Messina 13-18 Απρ. 1966 / Testi e diskutimi publ. a cura di U. Bianchi (Leiden, 1967. P. XXIX). Οτι. προτείνεται η διάκριση της «γνώσεως» ως συγκεκριμένου τύπου θρησκείας. συνείδηση ​​από μια από τις συγκεκριμένες ιστορικές υλοποιήσεις της - Ζ. Μια τέτοια ορολογία επιτρέπει, αφενός, να διακρίνει τον Γ. από μορφές γνώσης ανεξάρτητες από τον Χριστιανισμό, που παρατηρούνται, για παράδειγμα, στον Ερμητισμό, από την άλλη πλευρά, από την ιδέα του ​αληθινός Χριστός. gnosis, που εκφράζεται, για παράδειγμα, στα γραπτά του Κλήμεντος Αλεξανδρείας (Khosroev. 1991. σσ. 34-48· aka. 1997. σσ. 254-266).

Η μελέτη του G. - οι λόγοι εμφάνισής του και η ιστορία της ανάπτυξής του - πραγματοποιείται με βάση 2 τύπους πηγών: 1) εξωτερικά στοιχεία του G. - Ch. αρ. πραγματείες και επιμέρους ρήσεις του Χριστού. συγγραφείς που πολεμούσαν με τον Γ. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει επίσης τα αντι-γνωστικά γραπτά και δηλώσεις των Νεοπλατωνιστών Πλωτίνου και Πορφύριου. 2) άμεσες αποδείξεις - σωζόμενη Γνωστική βιβλιογραφία.

Ως πρόσθετες πηγές χρησιμοποιούνται τα κείμενα των Μανιχαίων και των Μανδαίων, ορισμένες πραγματείες του Ερμητικού Σώματος (βλ. άρθρα Μανιχαϊσμός, Μανταϊισμός, Ερμητισμός) και πλήθος πρώτων Χριστιανών, κεφ. αρ. απόκρυφα κείμενα, τα οποία μπορεί να αντικατοπτρίζουν μεμονωμένες γνωστικές ιδέες: Ωδές του Σολομώντα, Ψευδο-Κλημεντίνες, απόκρυφα πράξεις των αποστόλων (βλ. Άρθ. Απόκρυφα Πράξεις).

Στοιχεία από αντιπάλους του Γ.

Ο πρώτος είναι ο Χριστός. ένας πολεμιστής που συνέταξε ειδικό δοκίμιο για τον Γ. είναι μάρτυρας. Τζάστιν Φιλόσοφος. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του μάρτυρα. Ο Ιουστίνος είχε ένα ειδικό έργο, το οποίο ονομάζει «σύνταγμα» (σύνταγμα - κώδικας), όπου περιγράφονταν όλες οι γνωστές του αιρέσεις (Ιουσ. Μάρτυς Α' Απολ. 26). Κείμενο Συντάγματος μάρτυρος. Ο Ιουστίνος δεν έχει επιζήσει, αλλά μπορεί να χρησιμοποιήθηκε στις πολεμικές εργασίες μεταγενέστερων αιρεσιολόγων - Schmch. Ειρηναίος Λυώνος, μάρτυς. Ιππόλυτος Ρώμης και Αγ. Θεοφάνεια Κύπρου. Στην 1η Απολογία του μάρτυρα. Ο Τζάστιν μεταξύ άλλων. αναφέρει κάποιες πληροφορίες για τον Σίμωνα Μάγο, τον Μένανδρο, τον Μαρκίωνα (1 Απολ. 26, 56, 58), τους οποίους η μετέπειτα αιρετική παράδοση θεωρεί Γνωστικούς.

Η παλαιότερη περιγραφή Γνωστικών συστημάτων που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, που δημιουργήθηκε μέσα στην αιρεσιολογική παράδοση, ανήκει στο SCHMC. Ειρηναίος της Λυών. Στο 1ο βιβλίο. «Διαψεύσεις και διαψεύσεις ψευδούς γνώσης» (180-192;), περιέγραψε λεπτομερώς τις πληροφορίες που είχε στη διάθεσή του για τις διδασκαλίες των οπαδών του Βαλεντίνου, κεφ. αρ. Ο Πτολεμαίος και ο Μάρκος, και ορισμένοι άλλοι Γνωστικοί διδάσκαλοι, και πρότειναν επίσης μια ιστορική αντίληψη για την προέλευση του Γ., σύμφωνα με την οποία ιδρυτής της είναι ο Σίμων ο Μάγος (Iren. Adv. haer. I 23. 1).

Μεγάλη σημασία για τη μελέτη του Γ. έχουν τα έργα του Κλήμεντα Αλεξανδρείας «Στρώματα» και «Αποσπάσματα από τον Θεόδοτο», στα οποία ο Αλεξανδρινός απολογητής, που πολεμούσε με τον Γ., μεταδίδει πολλά αποσπάσματα από γνωστικά κείμενα. Πολύτιμα στοιχεία για τον Γ. περιέχονται στα έργα ενός άλλου Αλεξανδρινού δασκάλου, του Ωριγένη, ο οποίος επίσης πολεμούσε με τους Γνωστικούς. Ο σχολιασμός του Ευαγγελίου του Ιωάννη, που γράφτηκε ως διάψευση της Γνωστικής ερμηνείας του ΝΔ, περιέχει 48 άμεσες παραθέσεις από τον Ηράκλειο (Ηράκλειο), έναν από τους πιο γνωστούς μαθητές του Βαλεντίνου. Ο Ωριγένης ασχολήθηκε με τις πολεμικές με ορισμένες απόψεις των Γνωστικών στην πραγματεία του «Εναντίον του Κέλσου».

Οι πραγματείες του Τερτυλλιανού «Κατά Μαρκίωνα», «Κατά τους Βαλεντινιανούς», «Κατά Ερμογένη», «Περί της σάρκας του Χριστού», «Περί αναστάσεως της σάρκας» και «Μητρώο κατά των αιρετικών» είναι αφιερωμένες στην αντι-γνωστική πολεμική, όπου ο Η αντι-γνωστική επιχειρηματολογία παρουσιάζεται πιο συστηματικά. Η βάση της θέσης του Τερτυλλιανού είναι ο ισχυρισμός ότι ο Χριστός. η διδασκαλία πηγαίνει πίσω στον ίδιο τον Χριστό και τους αποστόλους, και επομένως κάθε διδασκαλία που διαφωνεί με τη διδασκαλία του Χριστού και των αποστόλων είναι ψευδής (Tertull. De praescript. haer. 21).

Mch. Ιππόλυτος της Ρώμης, στον Αγ. Ο Φώτιος, ο Πατριάρχης των Κ-Πολωνών, τον αποκάλεσε μαθητή. Ο Ειρηναίος (Φωτ. Βιβλ. Κωδ. 121), εξέτασε έναν αριθμό Γνωστικών συστημάτων στο ό.π. «Διάψευση όλων των αιρέσεων». Σύμφωνα με αναφορές του Ευσέβιου, επισκόπου. Καισάρεια, bl. Ιερώνυμος του Στρίδωνος, Αγ. Φώτιος (Euseb. Hist. έκκλ. VI 22· Hieron. De vir. illustr. 61· Φωτ. Bibl. Cod. 121), μάρτυς. Ο Ιππόλιτ αφιέρωσε ένα άλλο δοκίμιο στο πρόβλημα του Γ., το οποίο αποκαλούν «σύνταγμα». Το κείμενο αυτού του έργου δεν έχει διασωθεί, αλλά εικάζεται ότι μπορεί να αποκατασταθεί με βάση το τελευταίο, 10ο βιβλίο. «Διαψεύσεις» (Frickel).

Σύμφωνα με τον μάρτυρα. Η Ιππόλυτα, Γ. δεν δημιουργήθηκε από τον Χριστιανισμό, αλλά από την «ειδωλολατρική σοφία», την οποία οι Γνωστικοί δάσκαλοι παραμόρφωσαν αγνώριστα, προσαρμόζοντάς την για τους δικούς τους σκοπούς. Επομένως, το 1ο μέρος της «Διάψεως» (βιβλία 1 και 4) είναι αφιερωμένο σε μια περιγραφή της προ Χριστού. «παρανοήσεις», δηλαδή φιλοσοφικές, μαγικές, αστρολογικές διδασκαλίες και ορισμένες λατρείες μυστηρίου. Στα βιβλία υπάρχουν 5-9 μάρτυρες. Ο Ιππόλυτος περιγράφει περισσότερα από 30 Γνωστικά συστήματα. Βιβλίο Το 10 είναι μια θετική έκθεση του Χριστού. διδασκαλίες που προηγήθηκαν από μια γενίκευση όλων όσων ειπώθηκαν προηγουμένως για τις αιρέσεις.

Αγ. Επιφάνιος, επίσκοπος Κύπρος, στο ό.π. Το «Against Heresies» έκανε μια προσπάθεια να περιγράψει όλα τα αιρετικά κινήματα που ήταν γνωστά σε αυτόν, συμπεριλαμβανομένων και των Γνωστικών, και να δημιουργήσει μια γενετική σύνδεση μεταξύ τους. Ταυτόχρονα, όχι μόνο διατήρησε θραύσματα από τα χαμένα έργα άλλων εκκλησιαστικών αιρεσιολόγων, αλλά ανέφερε επίσης πολλά αποσπάσματα από τα γραπτά των Γνωστικών και περιέγραψε επίσης τη δική του εμπειρία επικοινωνίας με ορισμένους από αυτούς (Epiph. Adv. haer. Ι 2). Μια συνοπτική εκδοχή αυτού του έργου (Recapitulatio), που συντάχθηκε λίγο μετά το θάνατο του Αγ. Θεοφάνεια, έγινε τελευταία. πηγή για τον μετέπειτα Χριστό. συγγραφείς που στράφηκαν στην ιστορία των αιρετικών κινημάτων. Ανάμεσα στα αποσπάσματα από τα Γνωστικά γραπτά που παραθέτει ο Επιφάνιος, το πιο πολύτιμο για τη μελέτη του Γ. είναι η «Επιστολή προς τη Χλώρα», που συνέταξε ο Βαλεντιανός Πτολεμαίος (Epiph. Adv. haer. XXXIII 3).

Ενώ τα απαριθμούμενα έργα του 2ου-4ου αι. συνδυάζουν δανεικά από την προηγούμενη αιρεσιολογική παράδοση με μοναδικά στοιχεία και αποσπάσματα από πρωτότυπα Γνωστικά κείμενα· οι περιγραφές των Γνωστικών συστημάτων και η ιστορία του Γνωστικισμού από μεταγενέστερους αιρετικούς βασικά αναπαράγουν πληροφορίες ήδη γνωστές από τα έργα προγενέστερων συγγραφέων. Αυτά είναι " Σύντομη κριτικήπαραληρητικοί αιρετικοί μύθοι" Θεοδώρητος του Κύρου, πραγματεία «Περί αιρέσεων» του Bl. Αυγουστίνου και 2ο μέρος του «The Source of Knowledge» του St. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Όμως οι αντιμανιχαϊστές πραγματείες του μακαριστού. Ο Augustine and Theodora bar Kevani περιέχει σημαντικές πληροφορίες για τις κινήσεις των Μανιχαίων και των Μανδαίων που συνδέονται με την Ελλάδα.

Ο Ευσέβιος Καισαρείας παρέχει μερικές πληροφορίες για την ιστορία της Ελλάδας και τις εκκλησιαστικές πολεμικές μαζί του στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του (Ευσέβ. Ιστ. έκκλ. IV 7, 10-11, 21, 23-24, 27-28, VII 31). . Μια προσθήκη στη μαρτυρία για τον Γ. Χριστ. πολεμιστές είναι η πραγματεία του Πλωτίνου «Against the Gnostics» (Plot. Enn. II 9), καθώς και ορισμένες δηλώσεις του μαθητή και βιογράφου του Πορφύριου (Porphyr. Vita Plot.).

Γνωστική λογοτεχνία

Μέχρι το τέλος XIX αιώνα Η κύρια πηγή επιστημονικών ιδεών για τον Γ. ήταν τα απαριθμούμενα έργα του Χριστού. αιρεσιολόγοι. Τα αποσπάσματα από τα γραπτά των Γνωστικών που περιέχονται σε αυτά αντιπροσωπεύουν ένα μικρό μέρος της εκτενούς γραμματείας του Γ., που προέκυψε τον 2ο-3ο αι. και ξεπέρασε σημαντικά σε όγκο την εκκλησιαστική γραφή εκείνης της εποχής (Posnov. S. XX; Rudolph. 1990. S. 30). Για πρώτη φορά, περισσότερο ή λιγότερο πλήρη κείμενα Γνωστικών πραγματειών περιήλθαν στην προσοχή των ερευνητών μόλις τον 19ο αιώνα, όταν δημοσιεύτηκαν οι Κόπτες. χειρόγραφα - Ασκηβιανοί και Μπρουκικοί κώδικες.

Ο Askewian Codex (Codex Askewianus) αποκτήθηκε στο τέλος. XVIII αιώνα Το Βρετανικό Μουσείο ανήκει στους κληρονόμους κάποιου Δρ. Askew, από το όνομα του οποίου πήρε το όνομά του. Το κείμενο που περιέχει είναι Copt. Μια μετάφραση της Γνωστικής πραγματείας «Faith Wisdom» (Πίστη Σοφία), αρχικά γραμμένη στα ελληνικά, ετοιμάστηκε για δημοσίευση από τον M. G. Schwartze και δημοσιεύτηκε το 1851 μετά τον θάνατό του. Ο κώδικας χρονολογείται από τον 4ο αιώνα.

Ο Brookian Codex (Codex Brucianus) πήρε το όνομά του από τον Shotl. περιηγητής του 18ου αιώνα J. Bruce, ο οποίος το 1769 απέκτησε αυτό το χειρόγραφο στην Ανατολική Αίγυπτο από ντόπιους κατοίκους. Το χειρόγραφο περιέχει ένα κείμενο που φέρει την επιγραφή «The Book of the Great Mysterious Logos» και είναι γνωστό ως «Books of Jehu», αφού με αυτό το όνομα παρατίθεται από την πραγματεία «Faith Wisdom». Υπάρχουν επίσης αρκετά θραύσματα στον Κώδικα Μπρουκ που δεν φέρουν ειδική επιγραφή. Στις δημοσιεύσεις και την επιστημονική βιβλιογραφία αναφέρονται συνήθως ως «Κείμενο χωρίς τίτλο». Τα κείμενα του Brookian Codex δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά το 1891 από τον E. Amelino.

Ένας άλλος Κόπτ. χειρόγραφο, λεγόμενο Ο Πάπυρος του Βερολίνου (Papyrus Berolinensis 8502), που βρέθηκε το 1896 αλλά πρωτοδημοσιεύτηκε μόλις το 1955, περιέχει τις Γνωστικές πραγματείες Το Ευαγγέλιο της Μαρίας, Η Μυστική Διδασκαλία του Ιωάννη, Η Σοφία του Ιησού Χριστού και Οι Πράξεις του Πέτρου.

Η μεγαλύτερη σημασία για την επιστημονική παράδοση μελέτης του Γ. ήταν η εμφάνιση στο οπτικό πεδίο των ερευνητών μιας ολόκληρης Γνωστικής βιβλιοθήκης 12 κωδίκων και αρκετών. φύλλα που περιέχουν 52 κείμενα, τα περισσότερα από τα οποία είναι κοπ. μεταφράσεις Γνωστικών πραγματειών που γράφτηκαν αρχικά στα ελληνικά. Γλώσσα. Το b-ka φέρεται να ανακαλύφθηκε τον Δεκέμβριο. 1945 στην Ανατολική Αίγυπτο, κοντά στην αρχαία κάθισα Henoboskion (στην περιοχή της σύγχρονης πόλης Nag Hammadi), από ντόπιους κατοίκους και διατηρείται μέχρι σήμερα. ώρα στο Μουσείο του Καΐρου (βλ. Art. Nag Hammadi).

Ανασκόπηση της ιστορίας του Γ.

Η ανασύνθεση της ιστορίας της εμφάνισης και της ανάπτυξης μεμονωμένων Γνωστικών σχολών και συστημάτων είναι εξαιρετικά δύσκολη, αφενός λόγω της γενικής κατάστασης των πηγών και αφετέρου της παντελούς απουσίας ιστορικά έργαπου συντάχθηκε από τους ίδιους τους Γνωστικούς. Ως εκ τούτου, η περιγραφή της ιστορίας του Γνωστικισμού μπορεί να βασίζεται μόνο στον υποθετικό εντοπισμό και χρονολόγηση των δραστηριοτήτων μεμονωμένων Γνωστικών δασκάλων σύμφωνα με αναφορές εκκλησιαστικών συγγραφέων.

Σύμφωνα με το κύριο «εξωκοσμικό» ενδιαφέρον τους, τα Γνωστικά κείμενα δεν περιέχουν ουσιαστικά καμία άμεση απόδειξη σχετικά με το κοινωνικό πλαίσιο προέλευσης και χρήσης τους. Ως εκ τούτου, όταν συζητούν τις κοινωνικές συνθήκες της ανάδυσης της Ελλάδας, οι ερευνητές, κατά κανόνα, περιορίζονται στην επισήμανση των συνθηκών της ελληνιστικής εποχής. Το κοινωνικό περιβάλλον, που υποτίθεται ότι ευνοούσε περισσότερο τη διαμόρφωση της γνωστικής κοσμοθεωρίας, συνδέεται συνήθως με εκπροσώπους των μεσαίων εισοδημάτων του πληθυσμού των μεγάλων ελληνιστικών πόλεων, που είχαν γενική μόρφωση και αποκλείονταν (όπως κανόνας, μετά από ξένη κατάκτηση) από την ενεργό συμμετοχή σε δημόσια ζωή(βλ.: Colpe. 1981. S. 600· Rudolph. 1990. S. 308-315).

Η αιρεσιολογική παράδοση θεωρεί τον Σίμωνα τον Μάγο που αναφέρεται στις Πράξεις 8.9-25 ως τον πρώτο Γνωστικό (Iren. Adv. haer. I 23.4). Σύμφωνα με το βιβλίο των Πράξεων του Αγ. Αποστόλων, ο Σίμων έκανε ορισμένες μαγικές τελετουργίες και προσποιήθηκε ότι ήταν «κάποιος σπουδαίος», όπως αποδεικνύεται από το προσωνύμιο που του έδωσαν οι Σαμαρείτες - «η μεγάλη δύναμη του Θεού» (Πράξεις 8:10). Η λατρεία του Σίμωνα συνεχίστηκε στη Σαμάρεια τουλάχιστον μέχρι τα μέσα. II αιώνας (Iust. Martyr. 1 Apol. 26· βλ. Art. Simon Magus). Μαθητής του Σίμωνα ήταν και ο Σαμαρείτης Μένανδρος, ο οποίος έζησε και δίδαξε στο 2ο ημίχρονο. Ι αιώνας στη Συριακή Αντιόχεια (Iust. Martyr. 1 Apol. 26· Iren. Adv. haer. I 23.5). Αρκετά αργότερα, υπό imp. Ο Αδριανός (117-138), που δίδαξε στην Αντιόχεια ένας άλλος Γνωστικός - ο Σατορνίλ. Σύμφωνα με τον Sschmch. Ειρηναίος και μάρτυρας. Ο Ιππόλυτος, στις απόψεις του εξαρτιόταν από τον Μένανδρο (Iren. Adv. haer. I 24. 1-2· Hipp. Refut. VII 2). Οι οπαδοί του Σίμωνα μπορεί να περιελάμβαναν τον Γνωστικό Cerdon, τον υποτιθέμενο δάσκαλο του Μαρκίωνα, ο οποίος έφτασε στη Ρώμη γ. 140 (Euseb. Hist. εκκλ. IV 11). Η αρχή της εξάπλωσης του Γ. στην Ασία μαρτυρείται από ειδήσεις για την Κέρινθο, ίσως νεότερο σύγχρονο του Ευαγγελιστή Ιωάννη (Iren. Adv. haer. III 3, 4, 11· Euseb. Hist. eccl. III 28· IV 14 6) και τον Καρποκράτη, γέννημα θρέμμα της Αιγύπτου, που δίδαξε στην Ασία υπό τον Αυτοκράτορα. Ο Αδριανός, ο γιος του Επιφάνης (Clem. Alex. Strom. III 5. 2) και η μαθήτριά του Marcellina, που διέδωσε τη διδασκαλία του περ. 160 στη Ρώμη (Epiph. Adv. haer. 27.6).

Έχοντας φτάσει στις πρώτες δεκαετίες του 2ου αι. Η Αλεξάνδρεια και η Ρώμη, η Ελλάδα βιώνει την ακμή της. Τα περισσότερα από τα διαθέσιμα στοιχεία χρονολογούνται σε αυτήν την περίοδο. Οι κύριοι εκπρόσωποι της Ελλάδας αυτής της περιόδου, όπως αναφέρουν πηγές, ήταν ο Βασιλίδης και ο Βαλεντίν. Η διδασκαλία του Marcion είχε μια σειρά από κοινά χαρακτηριστικά με τον G. Και παρόλο που γενικά δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως Γνωστικός (Rudolph. 1990. S. 340-341; Aland. S. 98; Harnak. 1921. S. 196. Anm. 1), αποδεικνύεται η εγγύτητα των ιδεών του Marcion με τον G. από την εξέλιξη , την οποία έλαβαν στις απόψεις του μαθητή του - Apelles (Aland. S. 99-100), καθώς και την αρχαία παράδοση, που θεωρεί τον Marcion μαθητή του Γνωστικού Cerdon (πρβλ.: Iren. Adv. haer Ι 27. 2).

Σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για την καταγωγή και τη ζωή του Βασιλίδη, εκτός από το ότι δίδαξε στην Αλεξάνδρεια υπό τους αυτοκράτορες Αδριανό και Αντώνιο Πίο (Clem. Alex. Strom. VII 106.4). Αναφορές από αιρετικούς ότι είχε προηγουμένως μελετήσει με τον Σατόρνυλο υπό τον Μένανδρο στην Αντιόχεια (Epiph. Adv. haer. 23.1· πρβλ.: Iust. Martyr. Dial. 35· Iren. Adv. haer. I 24.1· Hipp. Refut. VII 28. 1) και επισκέφθηκε την Περσία (Ηγεμών . Αρχ. 67. 4), αμφισβητούνται στα έργα του σύγχρονου. ερευνητές (Rudolph . 1990. S. 333).

Ο Βασιλίδης αποκαλούσε τον εαυτό του μαθητή του Γλαύκου, του μεταφραστή του Αγ. Peter (Clem. Alex. Strom. VII 17. 106), ανήγαγε τη διδασκαλία του πίσω στον Απόστολο. Ματθίας και μέσω αυτού στον ίδιο τον Χριστό (Hipp. Refut. VII 7.20), και αναφέρθηκε επίσης στην εξουσία ορισμένων προφητών Barkabba (Βαρκαββάς), Varkof (Βαρκώφ) και άλλων (Euseb. Hist. eccl. IV 7. 7). Ίσως την ίδια προφητική παράδοση χρησιμοποιούσε στο κήρυγμά του ο γιος και μαθητής του Ισίδωρος (Clem. Alex. Strom. VI 6.53, 55), που αναφέρεται στην πραγματεία «Μαρτυρία Αλήθειας» (NHC IX 3.57.7).

Από αναμμένο. κληρονομιά του Βασιλίδη, που περιελάμβανε ένα συγκεκριμένο Ευαγγέλιο (κατὰ Βασιλείδην εὐαγγέλιον - Orig. Hom. in Luc. 1), 24 βιβλία σχολίων στα κανονικά Ευαγγέλια (᾿Εξηγητικά - Clem. Alex. Strom. IV 12. 81· πρβλ.: Euseb. Hist. eccl. IV 7. 7· Hegemon . Arch. 67. 5) και μερικά υμνογραφικά έργα (ᾠδαί - Orig. Hom in Job. 21. 11-12· πρβλ.: Can. Murat. 81-85), έχουν σωθεί μόνο θραύσματα (Clem . Alex . Strom. II 8. 36; 20. 112-114; III 1. 1-3; IV 12. 81-87; 24. 153; 25. 162; 26. 165; V 1 3· 11. 74· Orig. Comm. in Rom. V 1). Το ευαγγελικό σχόλιο του Βασιλίδη είναι το αρχαιότερο που αναφέρεται στη βιβλιογραφία.

Κατά την ανασύνθεση των διδασκαλιών του Βασιλίδη, η κύρια πηγή είναι οι δηλώσεις του και τα στοιχεία των απόψεων των μαθητών του, που παρατίθενται στα γραπτά του Κλήμεντα Αλεξανδρείας και του Ωριγένη. Περιγραφές του συστήματος Basilides στο Sschmch. Ειρηναίος της Λυώνος (Adv. haer. I 24) και μάρτυρας. Ο Ιππόλυτος της Ρώμης (VII 20-27) διαφέρουν σημαντικά· οι προσπάθειες συμφιλίωσής τους δεν δίνουν ικανοποιητικά αποτελέσματα. Ίσως αντικατοπτρίζουν την ανάπτυξη των απόψεων του Βασιλείου στις διδασκαλίες των οπαδών του, ο ίδιος δεν εξέθεσε τη διδασκαλία του συστηματικά, αλλά εξέφρασε ορισμένες διατάξεις σε προφορικές συνομιλίες με μαθητές και σε ευαγγελικά σχόλια, γεγονός που εξηγεί την ποικιλομορφία των συστημάτων των μαθητών του. Rudolph. 1990. S. 334-335· Mühlenberg. S. 297).

Τα διαθέσιμα αδιαμφισβήτητα στοιχεία αποκαλύπτουν το κεφ. αρ. ηθική πλευρά των διδασκαλιών του Βασιλίδη. Η πίστη στην καλοσύνη της θείας Πρόνοιας και το γεγονός του μαρτυρίου συνδυάζονται μέσω του ισχυρισμού ότι όλα τα βάσανα είναι μια άξια τιμωρία, και αυτό φυσικά οδηγεί στην αναγνώριση της αμαρτωλότητας του Ιησού και, πιθανώς, στην ιδέα της μετεμψύχωσης ( ωστόσο, ο Nautin πιστεύει ότι το δόγμα της μετεμψύχωσης αποδόθηκε λανθασμένα στον Βασιλίδη από τον Κλήμη Αλεξανδρείας). Η πίστη, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Βασιλίδη, είναι ο άνθρωπος by nature (φύσει) a special way of cognition (νόησιν τὴν ἐξαίρετον), different from logical reasoning (οὐχὶ δὲ ψυχῆς αὐτεξουσίου λο γικὴν συγκατάθεσιν λέγει τὴν πίστιν - Clem. Alex. Strom. V 1. 3). Η αιτία των παθών φάνηκε από τους μαθητές του Βασιλίδη και, ίσως και ο ίδιος, στη δράση των πονηρών πνευμάτων «προσαρτημένων» στην ψυχή, εναντίον των οποίων πρέπει να πολεμήσει κανείς με τη δύναμη της λογικής (Κλεμ. Αλεξ. Strom. II 20. 112-114).

Στη μαρτυρία του Κλήμη του Αλεξανδρέα υπάρχουν κάποιες νύξεις για την κοσμολογία του Βασιλίδη. Έτσι, υποστάτησε τη Δικαιοσύνη και την Ειρήνη ως κόρη της Δικαιοσύνης και μίλησε για την παραμονή τους στο Ογδοάδο (Clem. Alex. Strom. IV 25. 162), και τους μαθητές του, ερμηνεύοντας τα λόγια του Αγίου. Οι Γραφές για τον φόβο του Θεού ως αρχή της Σοφίας (Σοφία 1.7), δίδασκαν για τον φόβο του Άρχοντα που άκουσε το Ευαγγέλιο, που χρησίμευσε ως αρχή της Σοφίας, «διαιρώντας, ταξινομώντας, τελειοποιώντας και αποκαθιστώντας» (φυλοκρινητικῆς τε καὶ διακριτι κῆς καὶ τελεωτικῆς καὶ ἀποκαταστατικῆς - Clem. Alex. Strom. II 8. 36), which implies the idea of ​​'\u200b\u200b\u200original mixing.

Σύμφωνα με τον Στ. Θεοφάνεια, τον 4ο αιώνα. στην Αίγυπτο υπήρχαν ακόμη κοινότητες οπαδών των Βασιλιδών - των Βασιλιδών (Epiph. Adv. haer. 24). Είναι γνωστό ότι γιόρταζαν τη Βάπτιση του Ιησού περνώντας το προηγούμενο βράδυ «σε αγρυπνία και ανάγνωση» (προδιανυκτερεύοντες ἐν ἀναγνώσεσι - Clem. Alex. Strom. I 21. 146· πρβλ.: Idem. Exc. Theod. 16). Δεν είχαν ενότητα στον καθορισμό της ημερομηνίας εορτασμού: για κάποιες κοινότητες ήταν η 6η Ιανουαρίου, για άλλες η 10η, κάτι που μπορεί να βασίστηκε στις ιδιαιτερότητες των διδασκαλιών του Βασιλίδη (Bainton). Κατά τον μακαριστό Ιερώνυμου, ορισμένες διατάξεις της διδασκαλίας του Βασιλίδη υιοθετήθηκαν από τους Ισπανούς. Priscillians (Hieron. Ep. 75. 3· Adv. Vigil. 6· De vir. illustr. 121).

Τίποτα δεν ήταν γνωστό με βεβαιότητα για την προέλευση του Αγίου Βαλεντίνου και την πρώιμη περίοδο της ζωής του από την εποχή του Αγ. Θεοφάνεια. Υπήρχε μόνο μια προφορική παράδοση ότι γεννήθηκε κάπου στη μεσογειακή ακτή της Αιγύπτου και έλαβε το ελληνικό. εκπαίδευση στην Αλεξάνδρεια (Epiph. Adv. haer. 31.2). Σύμφωνα με τον Sschmch. Ειρηναίος (Iren. Adv. haer. III 4, 3) και Ευσέβιος Καισαρείας (Euseb. Hist. εκκλ. IV 11), υπό τον Αγ. Υγίνα (περ. 138-142/149) Ο Βαλεντίν βρισκόταν ήδη στη Ρώμη, όπου ζούσε και δίδασκε υπό τον Αγ. Anicete (περ. 155-166) (πρβλ.: Clem. Alex. Strom. VII 17. 106). Σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, ο Βαλεντίνος έσπασε με την Εκκλησία λόγω της αποτυχημένης προσπάθειάς του να γίνει Επίσκοπος της Ρώμης (Tertull. Adv. Val. 4). Σε άλλο μέρος, ο Τερτυλλιανός λέει ότι ο Βαλεντίνος ήρθε στη Ρώμη υπό τον Αγ. Ο Ελευθέριος (περ. 175-189) και η ρήξη του με την Εκκλησία χρονολογείται από αυτή την εποχή (Tertull. De praescr. haer. 80). Ωστόσο, σύμφωνα με τον Στ. Επιφάνιος, αυτό συνέβη όταν ο Βαλεντίνος, έχοντας φύγει από τη Ρώμη, έφτασε στην Κύπρο (Epiph. Adv. haer. 31.7). Οι αντίπαλοι του Βαλεντίνου τον αξιολόγησαν ως τον πιο μορφωμένο και προικισμένο από τους αιρετικούς (Tertull. Adv. Val. 4· πρβλ. Hieron. Comm. στο Os. II 10).

Από αναμμένο. Η κληρονομιά του Βαλεντίνου διατήρησε θραύσματα 3 μηνυμάτων (Clem. Alex. Strom. II 8. 36· ​​II 20. 114· III 7. 59), 2 κηρύγματα (Ibid. IV 13. 89-90· VI 6. 52) και έναν ύμνο. (Hipp. Refut. VI 37· υμνογραφικό έργο του Αγίου Βαλεντίνου αναφέρεται και στο: Tertull. De carn. Chr. 17. 1· Orig. Hom. στο Job. 21. 12· Can. Murat. 81-85). Ένα άλλο έργο του Βαλεντίνου - «Περὶ τριῶν φύσεων» - είναι γνωστό μόνο από τον τίτλο του, που αναφέρεται στο σωζόμενο απόσπασμα της πραγματείας του Άνθιμου Νικομήδειου «Περί της Αγίας Εκκλησίας» (CPG, N 2802).

Τα κύρια χαρακτηριστικά της διδασκαλίας του Αγίου Βαλεντίνου, που αποκαταστάθηκαν με βάση αυτά τα θραύσματα, είναι τα εξής: ο δημιουργημένος κόσμος είναι μια ατελής εικόνα του «ζωντανού αιώνα» (τοῦ ζῶντος αἰῶνος - Clem. Alex. IV 13.90) και παρουσιάζεται ως προερχόμενος από η θεϊκή «άβυσσος» (βυθός) και μια σειρά από στοιχεία που κατεβαίνουν στη «σάρκα» (σάρξ) (Hipp. Refut. VI 37). στον άνθρωπο, που δημιουργήθηκε από αγγέλους, δόθηκε από τον Θεό «ο σπόρος της ύψιστης ουσίας» (σπέρμα τῆς ἄνωθεν οὐσίας - Clem. Alex. Strom. II 8.36· πρβλ.: Ibid. IV 13.89); Ωστόσο, η καρδιά ενός ατόμου, γεμάτη με πονηρά πνεύματα που τον αναγκάζουν να ακολουθήσει τις κακές επιθυμίες, μπορεί να καθαριστεί μόνο με την επίσκεψη στον «μόνο καλό» (βλ. Ματθ. 19.17) Πατέρα, που έχει ήδη αποκαλυφθεί μέσω του Υιού (Clem. Alex. Strom. II 20 114). Οι ιδιαιτερότητες των ιδεών του Αγίου Βαλεντίνου για την αποκάλυψη συμπληρώνονται από την ιδέα του για το κοινό περιεχόμενο των εκκλησιαστικών και κοσμικών βιβλίων (Clem. Alex. Strom. VI 6.52), καθώς και από στοιχεία του οραματιστικού χαρακτήρα του κηρύγματος του (Hipp. Refut. VI 42· πρβλ.: βλέπω, νοῶ in his poetry - Hipp. Refut. VI 37).

Οι οπαδοί του Αγίου Βαλεντίνου αποτελούσαν την πιο επιδραστική από τις τάσεις στην Ελλάδα πριν από τη διάδοση του μανιχαϊσμού. Προφανώς, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του ιδρυτή, οι Βαλεντινιανοί χωρίστηκαν σε 2 σχολές που πολεμούσαν μεταξύ τους - την πλάγια (ἰταλιωτική) και την ανατολική (ἀνατολική). Ο λόγος του διχασμού, κατά μαρτυρικό. Ιππόλυτο, υπήρχαν διαφορές στη χριστολογία. Οι Ιταλοί Βαλεντινιανοί δίδασκαν ότι ο Ιησούς κατά τη γέννηση είχε ένα ψυχικό σώμα (ψυχικὸν σῶμα), στο οποίο κατά το βάπτισμα εισήλθε το Πνεύμα ή ο Λόγος της «υπέρτατης μητέρας» Σοφίας, που Τον ανέστησε από τους νεκρούς. Εκπρόσωποι της Ανατολής τα σχολεία, αντίθετα, πίστευαν ότι το σώμα του Ιησού ήταν πνευματικό (πνευματικὸν σῶμα) από τη γέννησή του (Hipp. Refut. VI 35). Οι χριστολογικές απόψεις αυτού του είδους, που έχουν χαρακτηριστικά Αδοπτιανισμού και Δοκητισμού, προφανώς διαφέρουν σημαντικά από τις απόψεις του Βαλεντίνου, οι υπάρχουσες δηλώσεις του οποίου καταδεικνύουν τον Εγκρατικό και όχι τον Δοκητικό προσανατολισμό της Χριστολογίας του (πρβλ.: πάντα ὑπομείνας ἐγκρατὴς ἦν· τοσαύτη ἦν αὐτῷ ἐγκρατείας δύναμις - Clem. Alex. Strom. III 7. 59).

Οι Ιταλοί Βαλεντινιανοί κυριάρχησαν στη Ρώμη και επέκτειναν την επιρροή τους στο Νότο. Γαλατία, ανατολική - στην Αίγυπτο, τη Συρία και την Ασία. Από τους πολλούς δασκάλους και οπαδούς του Valentinian G. που αναφέρονται στην αιρεσιολογική βιβλιογραφία, οι πιο σημαντικοί στην ιταλική σχολή ήταν ο Πτολεμαίος και ο Ηράκλειος, στα ανατολικά - ο Θεόδοτος και ο Μάρκος.

Στην αιρεσιολογική βιβλιογραφία υπάρχει μια σειρά από περισσότερο ή λιγότερο λεπτομερείς περιγραφές των συστημάτων που ανήκουν στους οπαδούς του Βαλεντίνου (Iren. Adv. haer. I 1-8, 11-12, 13-21· Hipp. Refut. VI 29-36 · Orig. Comm. in In.· Clem. Alex. Exc. Theod.· Epiph. Adv. haer. 31. 5-8· 35· 36). Παρά την ποικιλομορφία αυτών των διδασκαλιών, που καταδεικνύουν τη θεμελιώδη αδογματική σκέψη των Βαλεντινιανών (πρβλ.: Iren. Adv. haer. I 11. 1), διατηρούν ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά που ανάγονται στο σύστημα του Βαλεντινιανού (βλ. άρθρα Πτολεμαίος, Θεόδοτος, Σημάδι).

Μέχρι τον 3ο αιώνα. Ο Γ. σπαταλά τις δημιουργικές του δυνάμεις. Γνωστικά κείμενα 3ου-4ου αι. είναι μεταγενέστερες μορφές παλαιότερων διδασκαλιών. Η κατάσταση της Γνωστικής σκέψης αυτής της περιόδου καταδεικνύεται από τις πραγματείες «Faith Wisdom» και «Books of Jehu», καθώς και μερικές που περιγράφονται από τον St. Epiphanius Gnostic systems (Epiph. Adv. haer. 40. 1-8). Παράλληλα την περίοδο αυτή προέκυψε ο μανιχαϊσμός διατηρώντας πολλούς. χαρακτηριστικά του G. και αναπτύχθηκε σε κλίμακα «παγκόσμιας θρησκείας» (Rudolph. 1990. S. 352). Ο Γ. είχε σημαντική επιρροή στις διδασκαλίες των Παυλικιανών και των Καθαρών. Μερικές Γνωστικές παραδόσεις συνεχίζονται μέχρι σήμερα. χρόνο στην άσκηση και τη διδασκαλία της αίρεσης των Μανδαίων.

Γενικά χαρακτηριστικά Γνωστικών συστημάτων

Η περιγραφή των θεμελιωδών χαρακτηριστικών του Γ. περιπλέκεται σημαντικά από τις μεγάλες διαφορές μεταξύ μεμονωμένων απόψεων και ολόκληρων συστημάτων που αντικατοπτρίζονται στα σωζόμενα στοιχεία. Αυτό το χαρακτηριστικό του Γ., που σημειώθηκε από τους αρχαίους αιρετικούς (Iren. Adv. haer. I 30. 15· Hipp. Refut. V 1), συνδέεται με την απουσία στο G. ενός ενιαίου κανόνα με τη μορφή μιας γενικά αναγνωρισμένης προφορικής παράδοση ή μια συγκεκριμένη συλλογή κειμένων που περιορίζουν την ελευθερία της θεολογίας, και με τον θεμελιώδη συγκρητισμό των Γνωστικών συστημάτων, δανείζονται διάφορες αρχαίες παραδόσεις, ερμηνεύοντας και συνδυάζοντάς τες ελεύθερα. Αντίστοιχη με την απουσία θεολογικού κανόνα στη Γεωγραφία είναι η προτίμηση για τον αλληγορικό τύπο ερμηνείας, που καθιστά δυνατή την απεριόριστη επέκταση του εύρους των πιθανών σημασιών του κειμένου ή των παραδόσεων που χρησιμοποιείται. οικόπεδο μέχρι ακριβώς το αντίθετο από το αρχικό. Χαρακτηριστικό γνώρισμα των Γνωστικών διδασκαλιών είναι επίσης η προτίμηση στη μυθολογική γλώσσα κατά την παρουσίαση των βασικών διατάξεων.

Ένα χαρακτηριστικό της Γνωστικής σκέψης είναι ο δυϊσμός, που εκφράζεται σε μια αρνητική αξιολόγηση ολόκληρου του δημιουργημένου κόσμου και της θέσης του ανθρώπου σε αυτόν. Σύμφωνα με τις Γνωστικές ιδέες, ο ορατός κόσμος δημιουργήθηκε και κυβερνήθηκε από δυνάμεις που αρχικά ανήκαν στη θεία σφαίρα, αλλά απομακρύνθηκαν από αυτήν. Ο κόσμος της ύλης και του σκότους έρχεται σε αντίθεση με τον θεϊκό κόσμο του φωτός. Επικεφαλής της είναι ένας «άγνωστος» Θεός που δεν εμπλέκεται στον δημιουργημένο κόσμο. Ο κόσμος δεν είναι δημιούργημά Του, αλλά υποτάσσεται σε Αυτόν ως φαινόμενο κατώτερης τάξης.

Σε αυτόν τον κόσμο υπάρχει ένα σωματίδιο ξένο προς αυτόν - το υψηλότερο συστατικό της ανθρώπινης φύσης, που σχετίζεται ή ταυτίζεται με τη θεϊκή φύση και βρέθηκε στο βασίλειο της ύλης ως αποτέλεσμα κάποιου τραγικού ατυχήματος. Είναι φυλακισμένο στην ύλη, υπόκειται στη δύναμη των σκοτεινών δυνάμεων, και ως εκ τούτου χρειάζεται να ελευθερωθεί και να επιστρέψει στο βασίλειο του φωτός. Μόνο η «γνώση» για την πραγματική του καταγωγή και τους λόγους που οδήγησαν στο παρόν μπορεί να σώσει έναν άνθρωπο. κατάσταση. Το σύνολο αυτών των ιδεών καθορίζει όλες τις πτυχές της Γνωστικής κοσμοθεωρίας: ιδέες για τον Θεό, την προέλευση, τη δομή και το τελικό πεπρωμένο του κόσμου και του ανθρώπου.

Θεολογία

Εξωκοσμικός, «ξένος» προς τον κόσμο, τον Θεό και τον κόσμο στον οποίο κατοικεί περιγράφονται στα Γνωστικά συστήματα, κατά κανόνα, αποφατικά ή σε εικόνες που εκφράζουν τη ριζική διαφορά Του από όλα τα αντικείμενα του ορατού κόσμου (βλ.: Iren. Adv. haer. εγώ έντεκα). Είναι ανέκφραστο, γιατί τα ονόματα των γήινων πραγμάτων δεν μπορούν να προσκολληθούν σε ουράνια αντικείμενα, τα οποία επινοούνται από τους άρχοντες αυτού του κόσμου και επομένως οδηγούν σε λάθος (Ευφιλ. NHC II 3. 1-13· Ev. NHC III 3. 71. 13-18).

Ο Υπερβατικός Θεός όμως συμμετέχει στη σωτηρία του ανθρώπου χρησιμοποιώντας την Πρόνοια Του (πρόνοια) γι' αυτό. Η παρουσία της Πρόνοιας διακρίνει τον εξωκοσμικό Θεό από τις δυνάμεις που δημιούργησαν αυτόν τον κόσμο και τον κυβέρνησαν, οι οποίοι κάποτε είχαν, αλλά έχασαν, τη γνώση του αληθινού Θεού.

Κοσμολογία

Οι κοσμολογικές ιδέες των Γνωστικών χρησιμοποιούν ένα γεωκεντρικό μοντέλο: η γη περιβάλλεται από έναν εναέριο χώρο που αποτελείται από 8 ουράνιες σφαίρες, έξω από τις οποίες υπάρχει το «πλύρωμα» (πλήρωμα) - το βασίλειο του «άγνωστου Θεού», που κατοικείται από έναν σειρά «αρχών» που προέρχονται από Αυτόν και η μία από την άλλη, ή «αιώνες».

Οι ουράνιες σφαίρες βρίσκονται στη δύναμη των εχθρικών προς τον Θεό και τον άνθρωπο δυνάμεων - των αρχόντων. Η κοινότητά τους περιγράφεται ως ένα βασίλειο με επικεφαλής τον δημιουργό και κυβερνήτη του δημιουργημένου σύμπαντος - τον ημίουργο (δημιουργός), που συχνά ταυτίζεται με τον Θεό του OT. Η εξουσία των αρχόντων πάνω στον κόσμο εκδηλώνεται με τη μορφή των νόμων της φύσης και περιγράφεται ως παγκόσμιο πεπρωμένο (εἱμαρμένη). Μέσω αυτής της δύναμης, οι άρχοντες φυλακίζουν το σωματίδιο του θείου φωτός που περιέχεται σε ένα άτομο, εμποδίζοντάς το να αποκτήσει «γνώση» και να το επιστρέψει στο βασίλειο του φωτός. Επομένως, ολόκληρος ο δημιουργημένος κόσμος είναι ένα ενιαίο σύστημα καταναγκασμού και αξιολογείται ως «σκοτάδι», «θάνατος», «απάτη» και «κακό».

Οι λόγοι για την εμφάνιση της υπάρχουσας παγκόσμιας τάξης στα Γνωστικά κείμενα εξηγούνται μέσω κοσμογονιών - μυθολογικών περιγραφών της διαδικασίας ανάδυσης του κτιστού κόσμου και των γεγονότων που προηγήθηκαν. Με μια σημαντική ποικιλία λεπτομερειών της κοσμογονίας σε διαφορετικά Γνωστικά συστήματα, τα περισσότερα από αυτά αντικατοπτρίζουν ένα γενικό σχήμα, συμπεριλαμβανομένων θεμελιωδών θεμάτων.

Η αρχή της αλυσίδας των γεγονότων που οδήγησαν στην εμφάνιση του κτιστού κόσμου και της τάξης που υπάρχει σε αυτόν είναι η επιθυμία ενός από τους κατώτερους αιώνες -κατά κανόνα, της Σοφίας- να γνωρίσει τον Πατέρα (Iren. Adv. haer. I 2. 2· πρβλ.: Evist. NHC I 3. 17. 5-15) ή να γίνεις σαν Αυτόν, δημιουργώντας αυτόνομα από τον εαυτό σου κάποια νέα οντότητα (Iren. Adv. haer. I 2. 3; 29. ​​4· Hipp Διάψευση VI 30. 7· πρβλ.: TrTrakt. NHC I 5 77. 11-36· ApIn. NHC II 1. 9. 25-10. 14). Ως αποτέλεσμα, υπάρχει μια πτώση από το πλερώμα της Σοφίας ή τη Σκέψη που δημιουργείται από αυτό, που παράγει τον ημίουργο - τον δημιουργό του υλικού κόσμου (Iren. Adv. haer. I 4. 1-2). Ή, σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο ημίουργος δημιουργείται από την ίδια την πεσμένη Σοφία (Iren. Adv. haer. I 29. 4; Clem. Alex. Exc. Theod. 33. 3-4; Origin of the World. NHC II 5 99. 23-100. 29).

Η δημιουργία του ορατού κόσμου στις Γνωστικές κοσμογονίες παρουσιάζεται ως η διάταξη ή διάταξη της ύλης από τον ημίουργο και περιγράφεται στις εικόνες της βιβλικής αφήγησης για τη δημιουργία του κόσμου. Ο Demiurge δημιουργεί ουράνιες σφαίρες που κατοικούνται από διάφορα πνευματικά όντα (Iren. Adv. haer. I 5. 2; Origin of the World. NHC II 5. 100. 29-102. 23). Στο τέλος της δημιουργίας του κόσμου, εξυψώνει τον εαυτό του, δεχόμενος λατρεία από τις δυνάμεις που κατοικούν στον κόσμο που δημιούργησε, και, ξεχνώντας την καταγωγή του, δηλώνει ανόητα τον υπέρτατο θεό, αμαρτάνοντας έτσι σε σχέση με τον θεϊκό κόσμο του « αθάνατοι» (Iren. Adv. haer. I 5 . 3-4; Hipp. Refut. VI 33. 6-1; 34. 8; Origin of the World. NHC II 5. 103. 3-32).

Οι γνωστικές κοσμογονίες, επομένως, αντιπροσωπεύουν την εμφάνιση του κτιστού κόσμου ως αποτέλεσμα δυσαρμονίας ή «λάθους» (παράπτωμα - Euphil. NHC II 3.75.3· πρβλ.: Euphil. NHC I 3.17.5-20), που συνέβη στο σφαίρα της θεότητας, και η ευθύνη για αυτήν την τραγωδία σε ένα συγκεκριμένο ον, που συνήθως προσωποποιεί τη θεία Σοφία. Αυτός ο τύπος κοσμογονίας έλαβε την πληρέστερη ανάπτυξή του στα έργα της σχολής του Βαλεντινιανού (για παράδειγμα, η Vera Wisdom). Ορισμένα Γνωστικά συστήματα χαρακτηρίζονται από ριζικό δυϊσμό: τα στοιχεία που περιέχουν κοσμογονικοί μύθοιαντιπροσωπεύουν την προέλευση του κακού και του κόσμου όχι ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης του πρωτότυπου θεία ενότητα, αλλά ως συνέπεια της σύγκρουσης των γενετικά ανεξάρτητων αρχών του φωτός και του σκοταδιού (για παράδειγμα, οι Sethians - Hipp. Refut. V 19. 1-3· πρβλ.: ParSim. NHC VII 1).

Ανθρωπολογία

Όπως η κοσμολογία των Γνωστικών, οι ιδέες τους για τον άνθρωπο είναι δυϊστικές. Χρησιμοποιώντας τον γνωστό πληθυντικό Οι παραδόσεις έχουν μια τριχοτομική ανθρωπολογική δομή (πνεύμα-ψυχή-σώμα), τα Γνωστικά συστήματα εισάγουν τη δυαδικότητα: τα δημιουργημένα στοιχεία που ανήκουν σε αυτόν τον κόσμο αντιπαραβάλλονται με ένα εξωκοσμικό, άγνωστο και, ενδεχομένως, συστατικό που σχετίζεται με τη θεϊκή φύση.

Το εξωκοσμικό συστατικό της ανθρώπινης φύσης είναι άγνωστο και απερίγραπτο, όπως ο Ίδιος ο άγνωστος Θεός και το βασίλειο του φωτός Του. Τα γνωστικά συστήματα μιλούν γι' αυτό χρησιμοποιώντας διάφορες εικόνες: «πνεύμα» (πνεῦμα), «πνευματικός άνθρωπος» (πνευματικὸς ἄνθρωπος - Iren. Adv. haer. I 4.6), «εσωτερικός άνθρωπος» (Askl. NHC VI 8.69. 24), «ψυχή ” (ψυχή - Faith Prem. 111), “spark” (σπινθήρ - Iren. Adv. haer. I 24. 1, 2, 5). Ταυτόχρονα, οι όροι «ψυχή» και «πνεύμα» μπορούν να χρησιμοποιηθούν διφορούμενα: το εξωκοσμικό συστατικό της ανθρώπινης φύσης μπορεί να ονομαστεί και «πνεύμα» και «ψυχή». Στην τελευταία περίπτωση, «πνεύμα» ονομάζεται το κτιστό στοιχείο της ανθρώπινης φύσης και αξιολογείται αρνητικά (πρβλ. «ψυχή» που αγωνίζεται για τη βασιλεία του φωτός και «απάτητο πνεύμα» - Πίστη Πρ. 111).

Η σωματική φύση του ανθρώπου, όπως και ολόκληρος ο κτιστός κόσμος, όντας προϊόν της δραστηριότητας του ημίουργου και των δυνάμεων που υπόκεινται σε αυτόν (πρβλ.: Tertull. De carn. Chr. 5), αντιτίθεται στον πνευματικό κόσμο του θείου φωτός. ως σφαίρα ισχύος των αθεϊστικών δυνάμεων που κυβερνούν μέσα από τα πάθη και τα βάσανα. Η πνευματική και ψυχική δραστηριότητα ενός ατόμου μπορεί να ταυτιστεί με τις δραστηριότητες των κακών δυνάμεων. Επομένως, ένα άτομο μπορεί να είναι και υποκείμενο και αντικείμενο της ψυχής του (Clem. Alex. Strom. II 20. 114).

Το εξωκοσμικό συστατικό ενός ατόμου, που βρίσκεται σε αυτόν τον κόσμο παρά τη θέλησή του, δεν έχει την ευκαιρία να απελευθερωθεί από αυτό. Λαμβάνει αυτή την ευκαιρία αποκτώντας οικεία «γνώση» για τον κόσμο, την προέλευση και τη δομή του. Η δυνατότητα σωτηρίας οφείλεται στο γεγονός ότι ένα άτομο ανήκει σε αυτόν τον κόσμο και, επομένως, υπόκειται στην τάξη του μόνο με μέρος της φύσης του.

Η ανθρωπολογία των Γνωστικών, επομένως, είναι παρόμοια με τις ιδέες τους για τον κόσμο: η αντίθεση των δύο συστατικών της ανθρώπινης φύσης αντιστοιχεί στην αντίθεση του κτιστού κόσμου του σκότους και του κακού στον θεϊκό κόσμο του φωτός. Και αυτό που στον άνθρωπο αντιστοιχεί στη βασιλεία του αγνώστου Θεού, καθορίζει τη σύνδεσή του με τον ανώτερο κόσμο (πρβλ.: Iren. Adv. haer. I 24. 1), είναι η εγγύηση της σωτηρίας του από το σκοτάδι του υλικού κόσμου. και την οντολογική υποστήριξη της σωτηρίας «γνώσης». Η γνώση του εσωτερικού Εαυτού είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία και οδηγεί στο ερώτημα της προέλευσής του, στο οποίο απαντούν οι Γνωστικές ανθρωπογονίες. Η «γνώση» αποδεικνύεται ότι είναι συνάρτηση του απόκοσμου Εαυτού και ταυτόχρονα μέσο κατανόησής του.

Σύμφωνα με την τριμερή δομή της ανθρώπινης φύσης σε ορισμένα Γνωστικά κείμενα, όλη η ανθρωπότητα χωρίζεται σε 3 είδη: «πνευματικοί» (πνευματικοί), «πνευματικοί» (ψυχικοί) και «σαρκικοί» (σαρκικοί), που ονομάζεται επίσης «γήινος». (χοικο ί ) ή «υλικό» (ὑλικοί) (πρβλ.: Iren. Adv. haer. I 6; Origin of the World. NHC II 5. 117. 28-18. 2; 122. 7-9). Η επικράτηση σε ένα άτομο ενός από τα 3 στοιχεία που συνθέτουν τη φύση του καθορίζει την ανήκησή του στο αντίστοιχο γένος. Ταυτόχρονα, όπως σε κάθε άνθρωπο, η πνευματική αρχή στην ανθρωπότητα είναι αντίθετη με το πνευματικό και το σαρκικό: μόνο η πνευματική μπορεί να είναι Γνωστικοί και μόνο για αυτούς είναι δυνατή η σωτηρία κ.λπ. Δύο είδη ανθρώπων βρίσκονται σε άγνοια, αποκλείοντας εντελώς μια τέτοια πιθανότητα. Μέλη της Εκκλησίας οι κοινότητες ανήκουν στις ψυχές και αντιπροσωπεύουν ένα πεδίο ιεραποστολικής δραστηριότητας των Γνωστικών.

Ένα σημαντικό στοιχείο της Γνωστικής ανθρωπολογίας είναι η ιδέα της θεϊκής αξιοπρέπειας του ανθρώπου, που εκφράζεται στο λεγόμενο. το δόγμα της θεότητας του ανθρώπου (ἄνθρωπος), που στην ερευνητική βιβλιογραφία ονομάζεται και μύθος του Πρωτανθρώπου ή «άνθρωπος-μύθος». Το σημείο εκκίνησης αυτής της διδασκαλίας είναι η ιδέα της παρουσίας ενός συγκεκριμένου θεϊκού στοιχείου στην ανθρώπινη φύση, που δίνει αφορμές για συλλογισμούς σχετικά με τη συγγένεια ή την οντολογική εγγύτητα ανθρώπου και Θεού. Η ορολογική και ρητορική βάση αυτού του μύθου είναι η βιβλική διδασκαλία για τη δημιουργία του ανθρώπου κατ' εικόνα Θεού (Γεν. 1.26). Ταυτόχρονα, η «εικόνα του Θεού» προσωποποιείται και ταυτίζεται σε ορισμένα συστήματα με τον ίδιο τον Θεό, που ονομάζεται Πρώτος Άνθρωπος (για παράδειγμα, ApIn. NHC II 1. 14. 22-24), σε άλλα - με ένα ορισμένο ουράνιο Ο άνθρωπος ομοούσιος με τον Θεό, ο Αδάμ του φωτός (για παράδειγμα, Προέλευση του Κόσμου. NHC II 5. 112. 25-113. 5) ή ο ουράνιος Χριστός (Iren. Adv. haer. I 30. 11). Ταυτόχρονα, δεν είναι πάντα δυνατό να κατανοήσουμε ποιος ακριβώς εννοείται όταν χρησιμοποιείται ο όρος «πρόσωπο» στο κείμενο.

Ήδη οι πρώτοι Γνωστικοί - Σίμων Μάγος, Μένανδρος, Επιφάνης - σύμφωνα με τη μαρτυρία του Χριστού. Οι αιρετικοί πρακτικά εφαρμόζουν αυτή την αρχή ανακηρύσσοντας τους εαυτούς τους θεούς. Αναφερόμενος μάρτυρας. Ιππόλυτος κείμενο των Γνωστικών - Ναασήνων, χρησιμοποιώντας ελληνικά. ο μύθος για την προέλευση των θεών και των ανθρώπων από τη θάλασσα (Homer. Il. 14.201), αντιπροσωπεύει την αμφίδρομη ροή ενός μόνο ουράνιου ωκεανού ως ανάδυση ανθρώπων (ροή προς τα κάτω) και θεών (ροή προς τα πάνω) (Hipp. Refut. V 7. 36-41). Επομένως, η γνώση του ανθρώπου είναι η αρχή της τελειότητας, που οδηγεί στην πληρότητα - γνώση του Θεού (Ibid. V 6.6; 8.38).

Οι ανθρωπολογικές ιδέες των Γνωστικών βρίσκουν ζωντανή έκφραση στις ιδέες τους για τη δημιουργία του ανθρώπου. Διάφορες εκδοχές αυτής της ιστορίας παρουσιάζονται αναλυτικά στα Γνωστικά συστήματα και αποτελούν το σημασιολογικό τους κέντρο. Κατά κανόνα παρουσιάζονται με τη μορφή ελεύθερης ερμηνείας της αντίστοιχης βιβλικής αφήγησης. Η βάση της Γνωστικής ανθρωπογονίας είναι ότι η σωματική ουσία ενός ατόμου είναι το έργο του ημίουργου και των δυνάμεων που υπάγονται σε αυτόν - οι άρχοντες και οι πλανήτες, ωστόσο, η αρχή της ζωής ενός ατόμου μεταδίδεται σε έναν από τους αιώνες του πλυρώματος ( Iren. Adv. haer. I 5. 6· Origin of the World. NHC II 5 115. 10-15). Αυτή η ζωτική αρχή εξυψώνει τον άνθρωπο στην ιεραρχία της ύπαρξης πάνω από τον ημίουργο και ταυτόχρονα του δίνει την ευκαιρία για σωτηρία από το βασίλειο της ύλης και του σκότους. Η σωτηρία συνίσταται στην αφύπνιση ενός ατόμου για τη «γνώση» της ανωτερότητάς του έναντι των δυνάμεων που δημιούργησαν τον ορατό κόσμο (Hipp. Refut. VI 34.7).

Αντίστοιχα, τα Γνωστικά κείμενα ερμηνεύουν τη βιβλική αφήγηση της πτώσης του Αδάμ (Γένεση 2): τρώγοντας από το δέντρο της γνώσης, ο άνθρωπος μαθαίνει την υπεροχή του έναντι του ημίουργου. το φίδι σε αυτή την ερμηνεία έχει θετικό νόημα - ενεργεί σύμφωνα με τις οδηγίες υπέρτατος θεός, που θέλει να σώσει τον άνθρωπο από τη δύναμη του δημιουργού και κυρίαρχου του υλικού κόσμου (ProiskhMir. NHC II 5. 118. 25-120. 15). Ταυτόχρονα, οι σκοτεινές δυνάμεις παρουσιάζονται συχνά ότι αγνοούν τις συνέπειες της δημιουργίας του ανθρώπου, κάτι που θα έπρεπε να γίνει κρίση γι' αυτές (Πρωτ. NHC XIII 1. 40. 25-28).

Σωτηριολογία

Βασικός στόχος του Γ. είναι η σωτηρία. Οι γνωστικές ιδέες για τον κόσμο και τον άνθρωπο υποτάσσονται σε αυτόν. Η ίδια η «γνώση», που βρίσκεται στο επίκεντρο της ιδεολογίας του Γ., έχει σωτηριολογική σημασία. Η βάση και η αρχή της σωτήριας «γνώσης» είναι η αυτογνωσία, η οποία ανοίγει τα μάτια του ατόμου στην αληθινή καταγωγή, την αξιοπρέπεια, την παρούσα κατάσταση και την ανάγκη για σωτηρία (FomAtl. NHC II 7. 138. 4-20). Κατά συνέπεια, η προέλευση του κτιστού κόσμου είναι συνέπεια της άγνοιας (πρβλ. το όνομα του ημίουργου «Σάκλα», το οποίο είναι κοινό στα Γνωστικά κείμενα (IpArch. NHC II 4.95.7· EvEg. NHC III 2.57.21· ApAd. NHC V 5.74.3) , από το Aram - fool). Η αντιπαράθεση γνώσης και άγνοιας είναι μια παγκόσμια παγκόσμια διαδικασία που καθιέρωσε ο ίδιος ο Θεός για να «εμφανιστούν οι συμμετέχοντες στον διαγωνισμό» (δηλαδή έχει εκπαιδευτική λειτουργία) και αποκαλύπτεται η υπεροχή της γνώσης έναντι της άγνοιας (Puch. NHC VI 3. 26. 10-20) . Η εξάλειψη αυτής της θεμελιώδους άγνοιας για τον κτιστό κόσμο είναι καθήκον της Γνωστικής σωτηριολογίας. Ενώ στον κόσμο, ένα άτομο είναι βυθισμένο στην ύλη και στο σκοτάδι της άγνοιας. Αυτή η κατάσταση αποτρέπει την αυτογνωσία, η οποία περιγράφεται στα Γνωστικά κείμενα ως υπερνίκηση του σκότους και της ύλης ή ως εξάλειψη της άγνοιας που έχει τις ρίζες της στην καρδιά (Ευφιλ. NHC II 3. 83. 8-25).

Η απελευθέρωση του θείου σωματιδίου που κρύβεται στον άνθρωπο και η επιστροφή του στο βασίλειο του φωτός, που ξεκίνησε από την αυτογνωσία, συμβαίνει μόνο μετά το θάνατο (FomAtl. NHC II 7. 138. 39-139. 12). Αυτή η τελευταία πράξη σωτηρίας συνδέεται με πολλούς. κινδύνους που προκαλούνται από την εξουδετέρωση των δυνάμεων του κόσμου της ύλης και του σκότους. Λέγεται ανάβαση της ψυχής και ανήκει στην εσχατολογία. Σε αυτό πραγματοποιείται τελικά η σωτηρία που έχει ήδη επιτευχθεί μέσω της γνώσης. Επομένως, το πραγματικό και το δυνατό είναι στενά συνυφασμένα στη Γνωστική εσχατολογία (Ευφιλ. NHC II 3.84.1-20). Έτσι, η ατομική πράξη της γνώσης, εξαλείφοντας την άγνοια και το σκοτάδι, που βρίσκονται στη βάση του δημιουργημένου κόσμου, έχει παγκόσμια σημασία (Iren. Adv. haer. I 21. 4· Evist. NHC I 3. 23. 34-25. 1), στο οποίο εκδηλώνεται η χαρακτηριστική αναλογία μακρόκοσμου και μικρόκοσμου. Η λύτρωση στο Γ. είναι απελευθέρωση από τον κόσμο και το σώμα, και όχι από την αμαρτία, αν και ο κόσμος και το σώμα μπορούν να ταυτιστούν με την αμαρτία, στην οποία έπεσε ένα μόριο θείου φωτός και το ίδιο έγινε ένοχο λόγω της ανάμειξης με την ύλη.

Από μόνος του, ένα άτομο δεν μπορεί να επιτύχει σωτήρια «γνώση»: αυτό εμποδίζεται όχι μόνο από το υλικό σώμα, που περιέχει την αληθινή του φύση, αλλά και από τις δυνάμεις που κυριαρχούν στον δημιουργημένο κόσμο, που τον κρατούν σε κατάσταση ύπνου και μέθης. . Μόνο μια ενέργεια που εκτελείται από έξω μπορεί να βγάλει ένα άτομο από αυτή την κατάσταση - ένα «κάλεσμα», ξυπνώντας και αφυπνίζοντάς τον στη «γνώση» και εξαλείφοντας την «άγνοια» (Evist. NHC I 3. 21. 26-22. 20) . Επομένως, ένα άλλο συστατικό στοιχείο της Γνωστικής σωτηριολογίας, μαζί με την πράξη της γνώσης, είναι η επικοινωνία της «γνώσης» στον άνθρωπο, που πραγματοποιείται με πρωτοβουλία του αληθινού Θεού με τη μεσολάβηση του αγγελιοφόρου ή «σωτήρα» Του, του οποίου η μορφή και οι πράξεις δίνεται σημαντικός χώρος στις Γνωστικές πραγματείες.

Το Γνωστικό δόγμα του «σωτήρα», πολύ διαφορετικό στις συγκεκριμένες υλοποιήσεις του που παρουσιάζονται σε επιμέρους κείμενα, έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά γνωρίσματα που επαναλαμβάνονται από πραγματεία σε πραγματεία. Έτσι, η αποκάλυψη της σωτήριας «γνώσης» λαμβάνει χώρα από την άποψη της παγκόσμιας ιστορίας, κατά κανόνα, σε 2 στάδια: μια φορά - κατά τη δημιουργία του ανθρώπου, και περιοδικά - σε ολόκληρη την παγκόσμια ιστορία.

Οι Γνωστικές πραγματείες συνήθως περιγράφουν την αρχική αποκάλυψη με όρους μιας ειδικά ερμηνευμένης βιβλικής ιστορίας της πτώσης του Αδάμ, στην οποία φορείς της αποκάλυψης είναι η πνευματική Εύα (διαφορετική από τη σαρκική) και το φίδι (IpArch. NHC II 4. 89. 3 -90. 19). Οι αποκαλύψεις που επαναλαμβάνονται σε όλη την ιστορία χρησιμεύουν ως υπενθύμιση της «γνώσης» που ελήφθη στην αρχή, την οποία τα «σωματίδια φωτός» ξεχνιούνται υπό την επιθετική επίδραση των δυνάμεων της ύλης και του σκότους που τα περιβάλλουν. Αυτή η επαναλαμβανόμενη αποκάλυψη μπορεί να πραγματοποιηθεί μέσω ενός αγγελιοφόρου που εμφανίζεται από τον ουρανό ή μεταδίδεται από την παράδοση μέσω μιας αλυσίδας φορέων - των εκλεκτών. Η συνεχιζόμενη αποκάλυψη μπορεί επίσης να περιγραφεί ως «γνώση» που υπάρχει συνεχώς στον κόσμο με τη μορφή κ.-λ. ουράνιο ον, για παράδειγμα, Επινοία του φωτός (ApIn. NHC II 1. 20. 25; 21. 15; 22. 5; Prot. NHC XIII 1. 39. 30-34) ή το Πνεύμα της αλήθειας (IpArch. NHC II 4. 96 19-28).

Οι εικόνες στις οποίες οι Γνωστικές πραγματείες ντύνουν τους φορείς της αποκάλυψης είναι πολύ διαφορετικές: αυτές είναι ιστορικά πρόσωπα, για παράδειγμα, ο Ιησούς Χριστός, ο Ζωροάστρης, ο Σίμων Μάγος, ήρωες της Παλαιάς Διαθήκης και η απόκρυφη εβραϊκή λογοτεχνία, για παράδειγμα, ο Αδάμ, η Εύα, ο Άβελ, ο Σεθ, ο Ενώχ, ο Μελχισεδέκ, καθώς και προσωποποιήσεις διαφόρων αφηρημένων εννοιών, για παράδειγμα, Σοφία , Ο νους στις διάφορες εκδηλώσεις του (νοῦς, ἐπίνοια, ἔννοια), ο Λόγος (λόγος) και ειδικά ονόματα, χαρακτηριστικό μόνο ορισμένων παραδόσεων, για παράδειγμα, ο Ποιμένας των Ανθρώπων (Ποιμάνδρης) και ο Ερμής ο Τρισμέγας στο Ερμητικό Σώμα ή η Γνώση της Ζωής (manda d-haiji) στα μανταϊκά κείμενα.

Ο Γνωστικός σωτήρας, που φέρνει στους ανθρώπους «γνώση» για την πραγματική τους καταγωγή, την παρούσα κατάσταση και την πορεία προς την απελευθέρωση από αυτήν (IpArch. NHC II 4.96.15-28), εγκαταλείπει τον κόσμο του φωτός και έρχεται στον κόσμο της ύλης και του σκότους . Η επαφή με τον δημιουργημένο κόσμο του στερεί την ευκαιρία να επιστρέψει, γι' αυτό πρέπει να μοιραστεί τη μοίρα των «σωματιδίων φωτός» που σώθηκαν από αυτόν, δηλαδή ο ίδιος χρειάζεται σωτηρία (Clem. Alex. Exs. Theod. 22. 6; Tract NHC I 5. 124 26-125. 11). Αυτό το χαρακτηριστικό της Γνωστικής σωτηριολογίας, που εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στα μανιχαϊκά κείμενα, ονομάζεται στην ερευνητική βιβλιογραφία το δόγμα του «σωζόμενου σωτήρα» (salvator salvatus) ή του «σωτήρα που πρέπει να σωθεί» (salvator salvandus).

Η ατομική σωτηρία, που γίνεται διαθέσιμη μέσω της «γνώσης», ολοκληρώνεται μόνο μετά το θάνατο του Γνωστικού, όταν η κάποτε αφυπνισμένη εξωκοσμική πτυχή της φύσης του ελευθερωθεί από τους δεσμούς του υλικού σώματος και εισέλθει στο μονοπάτι προς το βασίλειο του φωτός - Πλήρωμα. Η ανάβαση της ψυχής, που νοείται ως η απόκτηση της αρχικής της κατάστασης και η αναπλήρωση της προσωρινά χαμένης ακεραιότητας του Πληρώματος, περιγράφεται συνήθως στα Γνωστικά κείμενα στις εικόνες της επιστροφής ενός «σωματιδίου φωτός» ή της εύρεσης του «ειρήνη» και υπερνίκηση της «ταραχής» και του «αγώνα» που βασιλεύει στον κόσμο, ή πώς «ουράνιος γάμος» της ψυχής με τον σωτήρα (Πουχ. NHC VI 3. 32. 34-35).

Η ψυχή δεν είναι σε θέση να διανύσει μόνη της αυτό το μονοπάτι εξαιτίας των ηγεμόνων του κτιστού κόσμου -των αρχόντων που φυλάνε τις ουράνιες πύλες- που αντιτίθενται στην επιστροφή της στην ουράνια πατρίδα. Η ψυχή ξεπερνά αυτά τα εμπόδια παρουσιάζοντας ειδικά «σημάδια» ή «σφραγίδες» στους άρχοντες ή κερδίζοντας την εύνοια των αρχόντων μέσω ειδικών ξόρκων (Iren. Adv. haer. I 21.5· Orig. Contr. Cels. VI 27· VII 40· 1ApIac. NHC V 3. 33. 1-35. 25). Ο βοηθός ή οι άγγελοι φωτός που τη συνοδεύουν καλούνται να τη βοηθήσουν, καθώς και διάφορες τελετουργίες που πραγματοποιεί η κοινότητα μετά το θάνατο ενός μέλους της.

Η επιστροφή στο Πλήρωμα είναι επίσης απελευθέρωση από το υλικό σώμα, το οποίο επιστρέφεται στους δημιουργούς του - τους άρχοντες. Λαμβάνοντας το δημιούργημά τους, που αποδείχθηκε αναξιόπιστο μέσο για να κρατήσουν την ψυχή σε υπακοή, οι άρχοντες του κόσμου αντιλαμβάνονται το μάταιο των προσπαθειών τους και νιώθουν ντροπή (Puch. NHC VI 3. 32. 16-33. 3). Έτσι, η ανάβαση της ψυχής είναι ταυτόχρονα και η κρίση των αρχόντων. Σε ορισμένα συστήματα, η άνοδος της ψυχής συνοδεύεται από πλύσεις που την καθαρίζουν, ήδη απαλλαγμένη από το υλικό σώμα, από τη μολύνσεις του υλικού κόσμου (Πρωτ. NHC XIII 1. 45. 14-20; 48. 15-35) . Ένα λουτρό καθαρισμού μπορεί να ολοκληρώσει αυτό το μονοπάτι και να χρησιμεύσει ως ιεροτελεστία μύησης στο βασίλειο του φωτός (Zostr. NHC VIII 1. 6. 8-7. 20).

Διαφορετικά Γνωστικά συστήματα ορίζουν τη μεταθανάτια μοίρα όσων δεν έχουν επιτύχει τη «γνώση» με διαφορετικούς τρόπους: είτε προορίζονται για καταστροφή (Hipp. Refut. VI 32.9), είτε περιμένουν την απόφαση της μοίρας τους με βασανισμό στην τελευταία κρίση (Thomas Atl. NHC II 7.142.27 -143. 7), ή να επιστρέψουν ξανά στα σώματα μέχρι να αποκτήσουν αληθινή «γνώση» (ApIn. NHC II 1. 26. 35-27. 30).

Οι ιδέες για την ανάσταση των νεκρών στην Ελλάδα δεν έχουν άμεση σχέση με τα εσχατολογικά γεγονότα. Λόγω του δυϊσμού, η ιδέα της σωματικής ανάστασης δεν είναι χαρακτηριστική για τον G.: ο δημιουργημένος κόσμος και το υλικό σώμα που ανήκει σε αυτόν προορίζονται για κρίση και καταστροφή. Ως εκ τούτου, η ανάσταση στα Γνωστικά κείμενα νοείται ως η αφύπνιση της ψυχής από τον ύπνο της άγνοιας στη «γνώση», που πραγματοποιείται υπό την επίδραση του «κάλεσματος» του σωτήρα και ως αποτέλεσμα της αυτογνωσίας (βλ. 1 Κορ. 15:12· 2 Τιμ 2:18), καθώς και την επίτευξη του κρυμμένου σε ένα άτομο, ενός «σωματιδίου φωτός» της αρχικής του κατάστασης μετά την «απελευθέρωσή» του από το υλικό σώμα. Και τα δύο γεγονότα μπορούν να γίνουν κατανοητά ως στάδια μιας διαδικασίας, η αρχή της οποίας συνεπάγεται την ολοκλήρωσή της (Καν. NHC I 4. 45. 29-46. 5; 48. 31-49. 16).

Εσχατολογία

Η διδασκαλία των Γνωστικών συστημάτων για την τελική μοίρα του κόσμου προϋποθέτει την ιδέα της ιστορίας ως γραμμικής διαδικασίας με καθορισμένη αρχή και τέλος. Το νόημα της ιστορίας είναι η σταδιακή αναπλήρωση της έλλειψης του Plyroma στη διαδικασία επιστροφής των σωματιδίων του διάσπαρτα στον υλικό κόσμο. Με την επιστροφή του τελευταίου σωματιδίου που αξίζει να επιστρέψει στο Πλήρωμα και την εξάλειψη του μείγματος φωτός και σκότους που προέκυψε ως αποτέλεσμα της δημιουργίας του κόσμου, η ιστορία χάνει το νόημά της και έρχεται το τέλος του δημιουργημένου κόσμου. Έτσι, τα τελευταία γεγονότα αντιπροσωπεύουν τον τελικό διαχωρισμό του βασιλείου του φωτός από τον υλικό κόσμο του κακού και του σκότους.

Οι εκτενείς εσχατολογικές εικόνες είναι σπάνιες στα Γνωστικά κείμενα. Παρουσιάζονται πληρέστερα σε ορισμένες πραγματείες από τη βιβλιοθήκη Nag Hammadi (για παράδειγμα, Origin of the World. NHC II 5. 126. 4-127. 15; Thought. NHC VI 4. 43. 29-47. 8; Prot. NHC XIII 1. 43. 4-44. 10). Η γενική εικόνα των εσχατολογικών ιδεών των Γνωστικών ανακατασκευάζεται επίσης με βάση μεμονωμένες εσχατολογικές δηλώσεις και κίνητρα που βρέθηκαν σε σχέση με συζητήσεις για την ανάβαση της ψυχής στο Πλήρωμα ή την εμφάνιση ενός σωτήρα στον κόσμο κ.λπ. Κατά την περιγραφή πρόσφατα γεγονότα, τα Γνωστικά συστήματα, κατά κανόνα, αναφέρουν τη σωτηρία των τελευταίων υπολειπόμενων στον κόσμο των δίκαιων «σωματιδίων φωτός», για την τελική μοίρα (καταστροφή ή μερική δικαιολόγηση) των δυνάμεων που κυβερνούν τον κόσμο και για το συμπέρασμα ή το τελικό καταστροφή της ύλης (Iren. Adv. haer. I 6. 1-2; 7. 1; Tract. NHC I 5 126.28-138.25).

Πηγή: Völker W. Quellen zur Geschichte der christl. Γνώση. Tüb., 1932; Foerster W. Gnosis: A Selection of Gnostic Texts / Engl. μετάφρ. εκδ. από τον R. McL. Wilson. Oxf., 1972. Τόμ. 1: Πατερικές αποδείξεις. Τομ. 2: Κοπτικές και Μαντικές πηγές. 1974; The Facsimile ed. των Κωδίκων Nag Hammadi / Εκδ. υπό την αιγίδα του Τμ. Αρχαιοτήτων της Αραβικής Δημοκρατίας της Αιγύπτου. Leiden, 1977-1984. Τομ. 1-13; Böhlig A., Wisse F., επιμ. Nag Hammadi Codices III, 2 and IV, 2: The Gospel of the Egyptians: (The Holy Book of the Great Invisible Spirit). Leiden, 1975. (NHS; 4); Schmidt C., επιμ. The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Μετάφρ. και οχι. V. MacDermot. Leiden, 1978. (NHS; 13); ίδιος. Πίστης Σοφίας / Μετάφρ. και οχι. V. MacDermot. Leiden, 1978. (NHS; 9); Παπαγάλος Δ. Μ., εκδ. Nag Hammadi Codices V, 2-5 and VI with Papyrus Berolinensis 8502, 1 και 4. Leiden, 1979. (NHS; 11); Μπαρνς Τζ. W. ΣΙ. μι. α., επιμ. Κώδικες Nag Hammadi: Ελληνικοί και Κοπτικοί Πάπυροι από το Cartonnage of the Covers. Leiden, 1981. (NHS; 16); Pearson B. Α., εκδ. Nag Hammadi Codices IX and X. Leiden, 1981. (NHS; 15); Grant R. Μ. Γνωστικισμός: Βιβλίο πηγής αιρετικών γραφών από την παλαιοχριστιανική περίοδο. Ν.Υ., 1982; Emmel S., επιμ. Nag Hammadi Codex III,5: The Dialogue of the Savior. Leiden, 1984. (NHS; 26); Attridge H., επιμ. Nag Hammadi Codex I (The Jung Codex): Εισαγωγή, κείμενα, μτφρ., ευρετήρια. Leiden, 1985. (NHS; 22); ίδιος. Nag Hammadi Codex I (The Jung Codex): Όχι. Leiden, 1985. (NHS; 23); Layton B., επιμ. Nag Hammadi Codex II, 2-7: Μαζί με XIII, 2*, Βρεταν. Lib. Ή. 4926(1), και Ρ. ΟΞΥ. 1, 654, 655. Τομ. 1: Ευαγγέλιο κατά Θωμά, Ευαγγέλιο κατά Φίλιππο, Υπόσταση των Αρχόντων και Ευρετήρια. Leiden, 1989. (NHS; 20); ίδιος. Τομ. 2: On the Origin of the World, Expository Treatise on the Soul, Book of Thomas the Contender. Leiden, 1989. (NHS; 21); Hedrick C. W. Nag Hammadi Κώδικες XI, XII, XIII. Leiden, 1990. (NHS; 28); Παπαγάλος Δ. Μ. Nag Hammadi Codices III, 3-4 and V, 1: Papyrus Berolinensis 8502,3 and Oxyrhynchus Papyrus 1081: Eugnostos and the Sophia of Jesus Christ. Leiden, 1991. (NHS; 27); Σίμπερ Τζ. Η., εκδ. Κώδικες Nag Hammadi VIII. Leiden, 1991. (NHS; 31); Simonetti M., επιμ. Testi gnostici in lingua greca e latina. Vincenza, 1993; Waldstein M., επιμ. The Apocryphon of John: Synopsis of Nag Hammadi Codices II, 1, III, 1 and IV, 1 with BG 8502.2 / Griech., kopt., dt. Leiden, 1995. (NHMS; 33); Wisse F., Pearson B. Α., εκδ. Κώδικες Nag Hammadi VII. Leiden, 1996. (NHMS; 30); Ελάνσκαγια Α. ΚΑΙ . Σοφία Ιησού Χριστού: Απόκρυφα. συνομιλίες μεταξύ του Ιησού και των μαθητών του. Αγία Πετρούπολη, 2004; Τσετβερούχιν Α. ΜΕ . Γραφές των Γνωστικών στον Κοπτικό Πάπυρο του Βερολίνου 8502: Μετάφρ. με αυτόν. και Κοπτ. Αγία Πετρούπολη, 2004.

Λιτ.: Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 1885. Bd. 1; ίδιος. Marcion: Das Evangelium vom Fremden Gott. Lpz., 1921; Bousset W. Hauptprobleme der Gnosis. Gött., 1907. (FRLANT; 10); Ποσνόφ Μ. ΜΙ. Γνωστικισμός 2ος αιώνας. και νίκη του Χριστού. Εκκλησίες από πάνω του. Κ., 1917; Ράιτζενσταϊν Ρ. Das iranische Erlösungsmysterium: Religionsgeschichtliche Untersuchungen. Βόννη, 1921; Bainton R. Βασιλειδική Χρονολογία και Ερμηνείες ΝΤ // JBL. 1923. Τόμ. 42. Ρ. 83-134; Horfner Th. Das Diagram der Ophianer // Charisteria: A. Rzach z. 80. Geburtstag. Reichenberg, 1930. S. 86-98; Μπούρκιτ Φ. ΝΤΟ. Εκκλησία και Γνώση. Camb., 1932; Sagnard F.-M. La Gnose Valentinienne et le témoignage de St. Η Ειρήνη. Ρ., 1947; Κουίσπελ Γ. Gnosis als Weltreligion. Ζυρίχη, 1951; ίδιος. Valentinus de gnosticus en zijn Evangelie der waarheid. Amst., 20032; Bultmann R. Theologie des NT. Tüb., 19532; Colpe C. Die fetaresgesch. Πρόγραμμα: Darst. u. Kritik ihres Bildes vom gnostischen Erlösermythus. Gott., 1961; ίδιος. Gnosis II (Gnostizismus) // RAC. 1981. Bd. 11. S. 537-659; Schenke H.-M. Der Gott "Mensch" in der Gnosis: ein fetaresgesch. Beitr. z. Συζήτηση über d. paulinische Anschauung v. der Kirche als Leib Christi. Gott., 1962; Frickel J. Die «Apophasis Megale» στο Hippolyt's Refutatio (VI 9-18): Eine Paraphrase z. Apophasis Simons. R., 1968· Yamauchi E. Pre-Christian Gnosticism: A Survey of the Proposed Evidences. L., 1973· Nautin P. Les fragments de Basilide sur la souffrance et leur ερμηνείες par Clément d"Alexandrie et Origène // Mélanges d"histoire des fetare offers à H.-Ch. Puech. P., 1974. P. 398-403; Koschorke K. der Gnostiker gegen das kirchliche Christentum. Leiden, 1978. (NHS; 12)· Trofimova M. K. Ιστορικά και φιλοσοφικά ζητήματα του Γνωστικισμού. B. Barc. Québec, 1981· Berger K. Gnosis/Gnostizismus I // TRE. 1984. Bd. 13. S. 519-535· Mühlenberg E. Gnosis/Gnostizismus II // Ibid. S. 535 -548· Böhlig Gnosis und Synkretismus Tüb., 1989. Tl. 1-2. (WUNT; 47-48)· Filoramo G. A History of Gnosticism. Oxf., 1990· Pétrement S. A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism, Σαν Φρανσίσκο, 1990; Ρούντολφ Κ. Die Gnosis: Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion. Gott., 19903; ίδιος. Gnosis und spätantike Religionsgeschichte. Leiden, 1996. (NHMS; 42); Χοσρόεφ Α. ΜΕΓΑΛΟ. Ο αλεξανδρινός χριστιανισμός σύμφωνα με κείμενα του Nag Hammadi. Μ., 1991; aka. Από την ιστορία του πρώιμου χριστιανισμού στην Αίγυπτο: σχετικά με το υλικό των Κοπτών. b-ki από το Nag Hammadi. Μ., 1997; Άλαν Μπ. Marcion. Marcioniten // TRE. 1992. Bd. 22. S. 89-101; Στράτγουολφ Χ. Σύστημα Gnosis als: Zur Rezeption der valentinianischen Gnosis bei Origene. Gott., 1993; Deutsch N. Η Γνωστική Φαντασία: Γνωστικισμός, Μανταϊσμός και Μυστικισμός Merkabah. Leiden, 1995; Λόγκαν Α. Γνωστική Αλήθεια και Χριστιανική Αίρεση: Μελέτη στην Ιστορία του Γνωστικισμού. Edinb., 1996; Ουίλιαμς Μ. ΕΝΑ. Επανεξέταση του Γνωστικισμού: Επιχείρημα για την αποσυναρμολόγηση μιας αμφίβολης κατηγορίας. Princeton, 1996; Jonas G. Γνωστικισμός. Αγία Πετρούπολη, 1998; Χάρις Τζ. ΣΟΛ. Γνωστικισμός: Πεποιθήσεις και πρακτικές. Μπράιτον; Portland, 1999; Broek R., van den, Heertum C., van. Από την Ποιμάνδρες στον Jacob Böhme: Γνώση, Ερμητισμός και Χριστιανική Παράδοση. Αμστ. Leiden, 2000; Τέρνερ Τζ. D., Majercik R. D., εκδ. Γνωστικισμός και μεταγενέστερος πλατωνισμός: Θέματα, σχήματα και κείμενα. Ατλάντα, 2000; La gnose, une question philosophique: Actes du Colloque “Phénoménologie, gnose, metaphysique”, 16-17 Oct. 1997, Παρίσι-IV-Σορβόννη / Éd. N. Depraz e. ένα. Ρ., 2000; Λανσελότι Μ. ΣΟΛ. Οι Ναασήνες: Μια Γνωστική Ταυτότητα μεταξύ του Ιουδαϊσμού, του Χριστιανισμού, των Κλασικών και των Αρχαίων Παραδόσεων της Εγγύς Ανατολής. Munster, 2000; Markschies Chr. Die Gnosis. Münch., 2001; Tröger K.-W. Die Gnosis: Heilslehre und Ketzerglaube. Φράιμπουργκ i. Br., 2001; O"Regan C. Gnostic Return in Modernity. Albany, 2001. Trevijano Etcheverria R. La Biblia en el cristianismo antiguo: Prenicenos, gnósticos, apócrifos. Estella, 2001; Esotérisme, gnoses (?) Amaginaire offers. / Ed. Paderborn e.a., 2002· The Nag Hammadi Texts in the History of Religions: Proc. of the Intern. Conf. at the Royal Acad. of Sciences and Letters in Copenhagen, 19-24 Σεπτεμβρίου 1995: On the Occasion of the 50th Anniversary of the Nag Hammadi Discovery / Εκδ. S. Giversen. Κοπεγχάγη, 2002· Haar S. Simon Magus: The First Gnostic; B., 2003· Hofrichter P. L. Logoslied, Gnosis und Neues Testament. J. Hildesheim e. Selbstdefinition des Christentums: Ein systemtheoretischer Zugang z.frühchristl.Ausgrenzung d.Gnosis.Freiburg i. Br. μι. α., 2003; Βασιλιάς Κ. ΜΕΓΑΛΟ. Τι είναι ο Γνωστικισμός; Camb., 2003; Heimerl Th. Das Wort gewordene Fleisch: Die Textualisierung des Körpers in Patristik, Gnosis und Manichäismus. Fr./M., 2003; Oonuki T. Heil und Erlösung: Stud. z. Neuen Testament u. z. Γνώση. Tüb., 2004; Pearson B. ΕΝΑ. Γνωστικισμός και Χριστιανισμός στη Ρωμαϊκή και Κοπτική Αίγυπτο. Ν.Υ., 2004; Λεξικό της γνώσης (;) Δυτικός Εσωτερισμός / Εκδ. W. J. Hanegraaff. Leiden, 2005. 2 vol.; Γρυπέου Ε. Das vollkommene Pascha: Gnostische Bibelexegese u. Ηθικ. Wiesbaden, 2005; Scopello M. Femme, gnose et manichéisme: De l "espace mythique au territoire du réel. Leiden, 2005. (NHMS; 53)· Mastrocinque A. From Jewish Magic to Gnosticism. Tüb., 2005.

A. V. Ponomarev

Θεία λειτουργία

Εφόσον ο Γ. είναι ένα μάλλον ετερογενές φαινόμενο, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για έναν μόνο Γνωστικό τύπο λατρείας ή λειτουργική θεολογία των Γνωστικών. Είναι γνωστό ότι μεταξύ των Γνωστικών υπήρχαν και εκείνοι που απέρριπταν εντελώς τη χρήση υλικών ουσιών και τελετουργιών για να επιτύχουν τη σωτηρία. Έτσι, σε ορισμένες πραγματείες από τον Nag Hammadi, το Βάπτισμα στο νερό απορρίπτεται εντελώς και ονομάζεται «ακάθαρτο, σκοτεινό, δόλιο, άκαρπο και καταστροφικό» (ParSim. NHC VII 1. 36. 25 επ.· βλ.: St. NHC IX 3. 69. 7 επ.). Απαραίτητη θεωρήθηκε μόνο η απόκτηση γνώσεων (Iren. Adv. haer. I 21.4). Ωστόσο, οι Γνωστικές πραγματείες και οι μαρτυρίες των Πατέρων της Εκκλησίας περιέχουν πολλές ενδείξεις για την ύπαρξη διαφόρων λειτουργικών πρακτικών μεταξύ ορισμένων ομάδων Γνωστικών. Πηγές αυτών των πρακτικών θεωρούνται, αφενός, ελληνορωμαϊκές τελετουργίες. λατρείες μυστηρίου κ.λπ. - εκκλησιαστικές λειτουργίες. ΣΕ ΠρόσφαταΜερικοί ερευνητές προσπαθούν να βρουν μια σύνδεση μεταξύ των Γνωστικών τελετουργιών και του διαδιαθηκικού αποκαλυπτισμού (DeConick . 2001).

Στα Γνωστικά έργα υπάρχουν κείμενα προσωπικών και κοινοτικών προσευχών (π.χ.: MPaul. NHC I 1; Mol. NHC VI 7. 63. 33-65. 7. προσευχή μετανοίας στο: ToD. NHC II 6. 135. 8-15 ), λειτουργικούς τύπους (Iren. Adv. haer. I 21. 3) και ψαλμωδίες (Hipp. Refut. V 6. 5· 10. 2· VI 37. 7).

Το απόκρυφο Ευαγγέλιο του Φιλίππου (NHC II 3), του οποίου η διδασκαλία είναι κοντά στη διδασκαλία των Βαλεντινιανών, περιέχει έναν κατάλογο μυστηρίων που πιθανώς υπήρχαν μεταξύ των Γνωστικών: «Ο Κύριος [δημιούργησε] τα πάντα κρυφά (μυστήριον): Βάπτισμα (βάπτισμα). ) , Χρίσμα (χρῖσμα), Ευχαριστία (εὐχαριστία), Εξιλέωση (ἀπολύτρωσις) and the Bridal Chamber (νυμφών)» (NHC II 3 67. 27-30). Αυτή η ακολουθία των μυστηρίων εξηγείται από τη σημασία τους για τη σωτηρία και ερμηνεύεται συμβολικά ως πρόοδος από την αυλή Ναός της Ιερουσαλήμστα Άγια των Αγίων, από τον κατώτερο βαθμό μύησης στον υψηλότερο. Η έννοια των 3 πρώτων μυστηρίων είναι πολύ κοντά στην Ορθόδοξη. διδασκαλία, που πιθανώς υποδηλώνει την προέλευση αυτής της αίρεσης από το εκκλησιαστικό περιβάλλον. Για παράδειγμα, το Βάπτισμα είναι μια εικόνα θανάτου και ανάστασης. η ανάγκη αποδοχής του συνδέεται με την πτώση («μοιχεία»). Λέγεται ότι βαφτίζει ο ίδιος ο Θεός, ο οποίος λοιπόν ονομάζεται Βαφές (NHC II 3. 61. 13· πρβλ.: 63. 25-30: παιχνίδι με τις λέξεις - ελληνικά βάπτω σημαίνει «βυθίζω» και «βαφή»). ο βαπτισμένος λαμβάνει το δώρο του Αγίου Πνεύματος και την ευκαιρία να κερδίσει αιώνια ζωή(αλλά μεταξύ άλλων Γνωστικών, σύμφωνα με τη μαρτυρία του μάρτυρα Ειρηναίου, μόνο η άφεση των αμαρτιών (Iren. Adv. haer. 1. 21. 1), και μερικοί συνδύασαν το Βάπτισμα και το Χρίσμα ρίχνοντας λάδι ανακατεμένο με νερό στο κεφάλι του το πρόσωπο που βαπτίζεται (Iren. Adv. haer. I 21. 4).

Το Ευαγγέλιο του Φιλίππου απηχεί όσα λέγονται για τη Γνωστική λατρεία του Αγ. πατέρες. Πολλές πρόσθετες πληροφορίες παρέχονται από το schmch. Ειρηναίος: για τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας μεταξύ των Μαρκοσιανών (Iren. Adv. haer. I 13. 2), για τη χρήση του κόσμου στο μυστήριο της Εξιλέωσης (Ibid. 21. 3), για την έννοια του μυστηρίου του το Νυφικό Επιμελητήριο (Ibid. I 13. 3), και ούτω καθεξής.

Οι Γνωστικοί διατήρησαν την πρακτική της γλωσσολαλίας περισσότερο από ό,τι στην εκκλησιαστική λατρεία (Iren. Adv. haer. I 13. 3). Λέξεις χωρίς νόημα που θυμίζουν «ομιλία σε γλώσσες» εμφανίζονται σε μια σειρά από Γνωστικές πραγματείες (Faith Prem. 142· Zostr. NHC VIII 1. 127. 1-5), αν και η εμφάνισή τους μπορεί επίσης να σχετίζεται με μαγικές τελετουργίες. Το ζήτημα της διατήρησης στοιχείων της λειτουργικής παράδοσης των Γνωστικών στην πρακτική των Μανδαίων παραμένει συζητήσιμο.

Λιτ.: Fendt L. Gnostische Mysterien: Ein Beitr. z. Geschichte des christl. Gottesdienstes. Münch., 1922; Grant M. Το μυστήριο του γάμου στο Ευαγγέλιο του Φιλίππου // VChr. 1961. Τομ. 15. Ρ. 129-140; Gaffron H. ΣΟΛ. Studien zum koptischen Philippusevangelium mit besonderer Berücksichtigung der Sakramente: Diss. Bonn, 1969; Σέγκελμπεργκ Ε. Προσευχή μεταξύ των Γνωστικών;: The Evidence of Some Nag Hammadi Documents // Gnosis and Gnosticism: Papers... 8th Intern. Συνδ. στο Πατερικό Stud. (Οξφ., Σεπτ. 1979) / Εκδ. Μ. Krause. Leiden, 1977, 1981. Σ. 55-89. (NHS; 8, 17); Claude P. Les trois stèles de Seth: Hymne gnostique à la Triade. Québec, 1983. (BCNH; 8); Σεβρίν Τζ. Μ. Le dossier baptismal séthien. Québec, 1986. (BCNH; 2); L ü demann G ., Janssen M . Κατασταλμένες Προσευχές: Γνωστική Πνευματικότητα στον Πρώιμο Χριστιανισμό. L., 1998; Dubois J.-D. Les pratiques eucharistiques des gnostiques valentiniens // Nourriture et repas dans les milleux juifs et chrétiens de l'antiquité: Mélanges offers au Ch. Perrot. P., 1999. P. 255-278 diect; D. The True Mysteries: Sacramentalism in the Gospel of Philip // VChr. 2001. Τόμος 55. Σελ. 225-261.

A. A. Tkachenko