Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Τώρα όλα είναι απολύτως ξεκάθαρα για τον εβδομαδιαίο κύκλο χάρη στις σαφείς και λογικές απαντήσεις του Αρχιμανδρίτη Ναζαρί (Ομελιανένκο), δασκάλου σε θεολογικές σχολές του Κιέβου.

– Πατέρα, σε παρακαλώ, διαφώτισέ με, οι μέρες της εβδομάδας έχουν ειδικές αφιερώσεις;

– Λειτουργική ζωή ορθόδοξη εκκλησίακυκλικός. Υπάρχουν τρεις λειτουργικοί κύκλοι: ετήσιος, εβδομαδιαίος και ημερήσιος. Το ετήσιο περιλαμβάνει κινητές και σταθερές αργίες, που επαναλαμβάνονται από έτος σε έτος. το επταήμερο αποτελείται από τις ημέρες της εβδομάδας, οι οποίες είναι αφιερωμένες στα πιο σημαντικά γεγονότα της επίγειας ζωής του Σωτήρα και των πιο σεβαστών αγίων. Ο ημερήσιος κύκλος αποτελείται από εννέα υπηρεσίες. Επαναλαμβάνονται καθημερινά.

Έτσι, κάθε μία από τις επτά ημέρες της εβδομάδας στην Ορθόδοξη Εκκλησία έχει τη δική της αφιέρωση. Κάποια από αυτά, όπως η Κυριακή, η Τετάρτη και η Παρασκευή, ήταν ιδιαίτερα σεβαστά παλιά Αρχαία Εκκλησία, και η σημασία τους δεν έχει αλλάξει στο πέρασμα των αιώνων. Έτσι, η Δευτέρα είναι αφιερωμένη στις Ουράνιες Δυνάμεις, η Τρίτη στον Ιωάννη τον Βαπτιστή, η Τετάρτη είναι η ημέρα της προδοσίας του Ιούδα του Σωτήρα, επομένως ο Σταυρός του Χριστού είναι ιδιαίτερα σεβαστός, η Πέμπτη είναι αφιερωμένη στους αγίους αποστόλους και στον Άγιο Νικόλαο, Παρασκευή είναι η ημέρα της σταυρικής θυσίας του Σωτήρα, το Σάββατο όλοι οι άγιοι είναι ιδιαίτερα σεβαστοί, η πρώτη μεταξύ αυτών Μητέρα του Θεού, και επίσης όλοι οι νεκροί μνημονεύονται. Κυριακή - Μικρό Πάσχα - η ημέρα της Λαμπρής Ανάστασης του Χριστού, χάρη στην οποία αθάνατη ζωήσε όλη την ανθρωπότητα.

– Τι σημαίνει: Η Δευτέρα είναι αφιερωμένη στους Αγγέλους;

– Τη Δευτέρα η Εκκλησία τιμά ιδιαίτερα τους αγίους Αγγέλους. Αυτή η λατρεία εκφράζεται με προσευχητική επίκληση Ουράνιες Δυνάμειςαιθέριος. Κατά τη λειτουργία της Δευτέρας ακούγονται προσευχές στις οποίες οι πιστοί ζητούν βοήθεια από τους Φύλακες αγγέλους τους, καθώς και από άλλους Αγγέλους, ώστε να συνοδεύσουν ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηκαι βοήθησε να σωθεί η χριστιανική ψυχή. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει μια διδασκαλία σύμφωνα με την οποία κάθε Χριστιανός έχει έναν Φύλακα Άγγελο, ο οποίος δίνεται σε ένα άτομο κατά τη διάρκεια του Μυστηρίου του Βαπτίσματος. Και όλη η ανθρώπινη ζωή είναι στενά συνδεδεμένη με τον αόρατο αγγελικό κόσμο. Μερικοί ευσεβείς χριστιανοί, εντείνοντας το κατόρθωμά τους, αναλαμβάνουν το βάρος της νηστείας αυτής της ημέρας. Η ίδια πρακτική υπάρχει σε ορισμένα μοναστήρια. Οι μοναχοί μιμούνται τους Αγγέλους, αφιερώνοντας τη ζωή τους στην υπηρεσία του Θεού και υμνώντας την Ουράνια Δόξα Του, γι' αυτό και γιορτάζουν ιδιαίτερα την ημέρα της τιμής των αιθέριων Ουράνιων Δυνάμεων.

– Πώς καταλαβαίνετε: Η Τρίτη είναι αφιερωμένη στον Ιωάννη τον Πρόδρομο; Πώς να του αφιερώσεις αυτή τη μέρα;

– Την Τρίτη η Εκκλησία δοξάζει όλους τους δίκαιους και προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης που με την πίστη τους στον Θεό κατέστησαν δυνατή την έλευση του Σωτήρα του κόσμου. Ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος είναι η προσωποποίηση της πίστης στον Θεό, της δικαιοσύνης και της ασκητικότητας. Σύμφωνα με τον Σωτήρα, ο Πρόδρομος είναι «Μεγαλύτερος μεταξύ των γεννημένων από γυναίκες». Το να αφιερώσετε μια μέρα σε έναν άγιο σημαίνει, πρώτα απ 'όλα, εάν δεν είστε εξοικειωμένοι με τη ζωή του, τότε ενδιαφέρεστε για τους κύριους σταθμούς της ζωής και των πράξεων του αγίου. Η βάση του άθλου του Ιωάννη του Βαπτιστή είναι ο ασκητισμός και η υπηρεσία στον Θεό. Μελετώντας τη ζωή του Προδρόμου, κάθε Χριστιανός θα δει ένα λαμπρό παράδειγμα προς μίμηση. Επομένως, αφιερώνοντας μια μέρα στον άγιο, αναλύστε τη ζωή σας και εντοπίστε εκείνες τις αρετές που μας ενώνουν. Αν δεν υπάρχουν, έχετε μπροστά σας ένα μεγάλο πεδίο για πνευματική εργασία.

– Η Τετάρτη είναι αφιερωμένη στον Σταυρό. Σε τι διαφέρει αυτή η μέρα από τις άλλες;

– Την Τετάρτη τελειώνει η ανάμνηση της Παλαιάς Διαθήκης από την Εκκλησία και αρχίζει η δοξολογία των γεγονότων της Καινής Διαθήκης. Η Τετάρτη και η Παρασκευή είναι ημέρες ανάμνησης των παθών και του θανάτου του Σωτήρος στον σταυρό. Την Τετάρτη ο Ιούδας πρόδωσε τον Σωτήρα. Από σήμερα άρχισαν τα βάσανα του Σωτήρος. Από αυτή την άποψη, ο Σταυρός είναι ιδιαίτερα σεβαστός ως όργανο της σωτηρίας μας. Την ημέρα αυτή πρέπει να νηστεύετε όλο το χρόνο.

– Η Πέμπτη είναι αφιερωμένη στους αποστόλους και στον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό. Πώς να συμπεριφερθείτε αυτήν την ημέρα;

– Την Πέμπτη η Εκκλησία θυμάται τους αγίους αποστόλους, με τους κόπους των οποίων εγκαταστάθηκε ο Χριστιανισμός στη γη. Την ίδια ημέρα τιμούμε τον διάδοχο των αποστόλων, έναν από τους πιο σεβαστούς αγίους της Ορθόδοξης Εκκλησίας - τον Άγιο Νικόλαο, Αρχιεπίσκοπο Μύρων, θαυματουργό. Σήμερα, σχεδόν σε κάθε Ορθόδοξο σπίτι υπάρχει μια εικόνα αυτού του μεγάλου Ευάρεστου του Θεού. Και επομένως, η ευλάβεια προς τον Άγιο πρέπει να εκφράζεται όχι απλώς με ανάμνηση, αλλά με ζωντανή και πραγματική προσευχή.

– Την Παρασκευή πρέπει να θυμόμαστε ιδιαίτερα τη Σταύρωση του Χριστού; Γίνονται ειδικές προσευχές στις εκκλησίες αυτήν την ημέρα;

– Η Παρασκευή είναι η ημέρα μνήμης του πάθους και του θανάτου του Σωτήρος στον Σταυρό. Ημέρα νηστείας. Η Εκκλησία συμπάσχει με προσευχή και δοξάζει το λυτρωτικό κατόρθωμα του Χριστού.

– Το Σάββατο είναι αφιερωμένο σε όλους τους αγίους. Πώς να το επισημάνετε;

– Το Σάββατο τιμούμε όλους τους αγίους. Η πρώτη ανάμεσά τους είναι η Μητέρα του Θεού. Στην παράδοση της Ρωσικής Εκκλησίας, σε κάθε Χριστιανό δίνεται ένα όνομα προς τιμήν κάποιου αγίου. Έτσι, το Σάββατο, τιμώντας όλους τους αγίους, καταφεύγουμε στην προσευχητική παράσταση του αγίου μας, καθώς και άλλων αγίων στην καρδιά μας, για τους οποίους όμως δεν υπάρχει ιδιαίτερη μέρα μέσα στην εβδομάδα.

Την ημέρα αυτή, οι Χριστιανοί προσεύχονται ιδιαίτερα για την ανάπαυση των εκλιπόντων, ενθυμούμενοι τους συγγενείς, τους αγαπημένους τους και όλους όσους έχουν πεθάνει από αμνημονεύτων χρόνων. Η ανάμνηση μπορεί να εκφραστεί τόσο με την προσευχή στο κελί όσο και με τη συμμετοχή σε μνημόσυνο, που παραδοσιακά τελείται στις εκκλησίες αυτήν την ημέρα.

– Η Κυριακή είναι αφιερωμένη στον Κύριο. Πώς να περάσετε σωστά αυτή τη μέρα;

– Κυριακή είναι Μικρό Πάσχα. Είναι αφιερωμένο στον Κύριο και τιμάται από τους Χριστιανούς από τους αποστολικούς χρόνους. Την ημέρα αυτή κάθε πιστός πρέπει να επισκεφθεί τον ναό για να συμμετάσχει στη Θεία Λειτουργία. Εφόσον η ανάσταση του Χριστού είναι ελπίδα για όλους τους ανθρώπους, η λατρεία αυτής της ημέρας είναι ιδιαίτερη. Είναι καλύτερο να περάσετε την ημέρα μετά τη λειτουργία κάνοντας καλές πράξεις: επισκεπτόμενοι τους άρρωστους, βοηθώντας τους άπορους, επισκεπτόμενοι τους ηλικιωμένους. Επίσης την Κυριακή θα πρέπει να αφιερώσετε αρκετές ώρες στην ανάγνωση των Αγίων Γραφών και στην προσευχή. Θα ήταν σωστό να αναλύσουμε τα γεγονότα της περασμένης εβδομάδας (τι καλό και τι κακό συνέβη αυτή την περίοδο) και να προσπαθήσουμε να οικοδομήσουμε ένα συγκεκριμένο σχέδιο δράσης στην πνευματική ζωή για τις επόμενες επτά ημέρες. Έτσι, ο πυρήνας της πνευματικής ζωής, που διαμορφώνεται μέσα από τη συμμετοχή του ανθρώπου στη λατρεία και την ηθική βελτίωση, θα βοηθήσει τον άνθρωπο, ακόμη και σε δύσκολες συνθήκες ζωής, να μην απομακρυνθεί από το μονοπάτι που οδηγεί στην Αλήθεια.

Συνέντευξη από τη Natalya Goroshkova

Και επειδή είναι προφανές ότι ο Θεός δεν χρειαζόταν ανάπαυση, τι προκύπτει από αυτό, αν όχι ότι αυτό το διάταγμα είχε κατά νου τον άνθρωπο, ότι δηλαδή το Σάββατο, όπως διακηρύττει ο Ιησούς Χριστός, δόθηκε για τον άνθρωπο που τα αρχαιότερα χρόνια και το γιόρταζε. πολύ νωρίτερα από ό,τι ο εορτασμός της ανάπαυσης του Σαββάτου νομιμοποιήθηκε με τη μορφή νόμου στο Σινά. Αυτή είναι η αρχική βάση για τη θέσπιση ημέρας ανάπαυσης.

Μπροστά μας, λοιπόν, είναι ένα θεϊκό διάταγμα: το Σάββατο είναι για τον άνθρωπο, για τον άνθρωπο όλων των εποχών και των τόπων. Θα προσθέσουμε: για έναν άνθρωπο μέχρι την πτώση του. Αν του ήταν απαραίτητη στην κατάσταση της αθωότητάς του, τότε δεν την χρειαζόταν ακόμη περισσότερο ο πεσμένος άνθρωπος. ένας άνθρωπος υποκείμενος στη σάρκα ορατό κόσμο, η σκληρή αναγκαιότητα του μόχθου και τελικά η αμαρτία, που διαγράφει συνεχώς από την καρδιά του την εικόνα του Θεού και τη συνείδηση ​​ενός υψηλού ανθρώπινου σκοπού;

Το βιβλίο της Εξόδου (16:23-30) είναι η πρώτη φορά που αναφέρεται το Σάββατο, και αυτή η αναφορά προηγήθηκε μόνο του εβραϊκού νόμου. Ο ίδιος ο τρόπος με τον οποίο ο Μωυσής υπενθυμίζει στους Ισραηλίτες αυτό το διάταγμα σχετικά με τη συλλογή του μάννα την παραμονή αυτής της ημέρας δείχνει ότι σε καμία περίπτωση δεν τους δίνει μια νέα εντολή, αλλά αποκαθιστά μια παλιά, εξασθενημένη και, ίσως, ξεχασμένη μεταξύ των σκληρών εργασία στην Αίγυπτο. Τώρα, στην έρημο, στην ελευθερία, ήταν δυνατό και έπρεπε να είχε αποκατασταθεί. Γιατί η ίδια η έκφραση με την οποία προδιαγράφεται η τέταρτη εντολή: θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου, για να την κρατάτε άγια, δείχνει ότι θυμούνται μόνο αυτά που ήδη γνωρίζουν, όπως αγαπούν μόνο αυτά που έχουν. Επομένως, είναι αδύνατο να αποδοθεί στη νομοθεσία του Σινά η απόφαση που η ίδια φέρει πριν από 25 αιώνες και δανείζεται από τις πρώτες παραδόσεις της ανθρωπότητας. Είναι προφανές ότι και πριν από το Νόμο του Σινά, η καθιέρωση και η τήρηση της ημέρας ανάπαυσης ήταν γνωστή και εφαρμοζόταν και έξω Εβραίοι, όντας παντού ένα παγκόσμιο και αιώνιο διάταγμα. Οι αιώνες δεν το κατέστρεψαν. παραμένει τόσο απαραίτητο και ιερό για εμάς τόσο στην επιχειρηματική μας ζωή όσο και σε έναν θορυβώδη πολιτισμό, όπως ήταν από τους πρώτους πιστούς που έφεραν μαζί τους κάτω από τη σκηνή της ερήμου την πίστη στον Θεό, τις αρχικές παραδόσεις του κόσμου και το μέλλον της ανθρωπότητας .

Η ίδια η σοβαρότητά του μας δείχνει πόσο απαραίτητο θεώρησε ο Θεός αυτό το διάταγμα για τη θρησκευτική εκπαίδευση του εκλεκτού λαού Του. Αλλά, αφού μάθαμε από τον άγιο Απόστολο Παύλο ότι δεν είμαστε κάτω από το νόμο, αλλά κάτω από τη χάρη (βλ.), ας μην πάρουμε ελαφρά αυτό το αρχαίο διάταγμα. Αυτό που αξίζει περισσότερο να προσέξουμε εδώ είναι ότι ο θεσμός του Σαββάτου βρήκε τη θέση του στον Δεκάλογο, αντί να ανακατευτεί με τους πολλούς διαφορετικούς μικρούς κανονισμούς του Μωσαϊκού Νόμου. Ο Δεκάλογος, σε μια σύντομη αλλά υπέροχη μορφή, εκθέτει το σύνολο ηθικός νόμος, και όλες οι απαιτήσεις που περιέχονται σε αυτό σχετίζονται άμεσα με τη θρησκευτική ζωή κάθε ανθρώπου που θα ήθελε να υπηρετήσει τον Κύριο Θεό σε οποιαδήποτε εποχή. Έτσι, βλέποντας ότι η τήρηση της ημέρας ανάπαυσης κατέχει τόσο περίοπτη θέση και προδιαγράφεται με τόσο επίμονη και ακριβή μορφή, συμπεραίνουμε ότι βασίζεται στις πιο θεμελιώδεις προϋποθέσεις της θρησκευτικής και ηθικής ζωής του ανθρώπου και πρέπει να έχει αιώνια σημασία.

Οι Φαρισαίοι πρόσθεσαν τις ασήμαντες ρυθμίσεις τους στο νόμο. Καθόρισαν με ακρίβεια ποιες δραστηριότητες έπρεπε να επιτρέπονται αυτή την ημέρα, υπολόγισαν ακόμη και τον αριθμό των βημάτων που θα μπορούσαν να γίνουν και αποφάσισαν ότι αντί να φροντίζουν τον άρρωστο, ήταν καλύτερο να τον αφήσουν να πεθάνει, δοξάζοντας τον Θεό με την πλήρη αδράνειά του.

Ο Ιησούς Χριστός με τη διδασκαλία Του μας ελευθέρωσε από τέτοιο φαρισαϊσμό. Κατέστρεψε τις συλλογές των οδηγιών και των συνταγών τους. Λυτρωμένοι κατά χάρη, δεν βρισκόμαστε πλέον κάτω από τον ζυγό του νόμου και των τελετουργικών του κανονισμών. Αλλά αν ο Ιησούς Χριστός αφαίρεσε από το εβραϊκό Σάββατο τον νομικό, τελετουργικό και καθαρά εξωτερικό του χαρακτήρα, προκύπτει από αυτό ότι καταδίκασε την ίδια την καθιέρωση του Σαββάτου; Οχι. Αντίθετα, του επιστρέφει το αιώνιο νόημά του με αυτά τα αξιομνημόνευτα λόγια: «Το Σάββατο είναι για τον άνθρωπο». Μας ανεβάζει μόνο με αυτή την έκφραση στην αρχική καθιέρωση αυτής της ημέρας. Σε διάφορες περιπτώσεις μας δείχνει με ποιο πνεύμα πρέπει να γιορτάζεται αυτή η ημέρα. Επιτρέποντας στους μαθητές Του να μαδούν στάχυα για φαγητό, επιλύει έτσι ένα εξαιρετικά απαραίτητο ζήτημα της καθημερινής ανάγκης. Με τη θεραπεία των αρρώστων, ευλογεί τα έργα του ελέους. δεν απαγορεύει το τράβηγμα ενός προβάτου ή ενός γαϊδάρου ή ενός βοδιού που έχει πέσει σε ένα λάκκο ή ένα πηγάδι (βλ. μπορεί να κληθεί αυτή την ημέρα στα πιο δύσκολα και δύσκολα κατορθώματα.

Η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης κληρονομεί το πνεύμα του Δασκάλου της: αρνείται την εξωτερική τήρηση του εβραϊκού Σαββάτου και υπακούει στις οδηγίες του Αποστόλου, ο οποίος λέει ξεκάθαρα σε εκείνες τις καρδιές που μια τέτοια σκέψη θα μπορούσε να τρομάξει: μην σας καταδικάσει κανείς για ... Σάββατο ().

Και σαν να θέλει να δείξει ότι η Εκκλησία απολαμβάνει την πνευματική ελευθερία που της έχει δοθεί, αλλάζει την ημέρα της ανάπαυσης: αφιερώνει με τόλμη την ημέρα που είναι αφιερωμένη στον Πατέρα στον Υιό, γιορτάζοντας τη μνήμη της ανάστασης του Ιησού Χριστού, από τον οποίο όλοι τα πράγματα έγιναν καινούργια. Η ίδια η Εκκλησία, στην εποχή των αποστόλων, αγίαζε την πρώτη ημέρα της εβδομάδας. Έτσι, στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων βλέπουμε ξεκάθαρα αυτή την ημέρα καθιερωμένη για το σπάσιμο του άρτου (). Το έθιμο αυτό εισήχθη αμέσως στις εκκλησίες που ίδρυσε ο Άγιος Απόστολος Παύλος, και αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι, κατά την παραμονή του στην Τρωάδα, ο Άγιος Απόστολος Παύλος, παρά το γεγονός ότι βιαζόταν να συνεχίσει το ταξίδι του, παρέμεινε να περιμένει την πρώτη μέρα της εβδομάδας, όταν οι μαθητές συγκεντρώθηκαν για να σπάσουν το ψωμί, και μιλούσαν μαζί τους μέχρι τα μεσάνυχτα (βλέπε Πράξεις. 20:7). Πρόκειται, αν και έμμεση, αλλά, όπως μας φαίνεται, αρκετά σαφής απόδειξη ότι η ημέρα αυτή καθιερώθηκε, δηλαδή η εορτή μεταφέρθηκε από το Σάββατο στην Κυριακή, από τους πρώτους Χριστιανούς. Στις αποστολικές επιστολές βρίσκουμε προτροπές που σχετίζονται με τη φιλανθρωπία, ειδικά αυτή την ημέρα. Τέλος, το τελευταίο βιβλίο της Αγίας Γραφής - η Αποκάλυψη - μας λέει στους πρώτους στίχους του ότι μια από τις Κυριακές ο άγιος Απόστολος και Ευαγγελιστής Ιωάννης, εξόριστος στην Πάτμο, είχε ένα όραμα, για το οποίο μιλάει, ονομάζοντας την ημέρα αυτή κατευθείαν Κυριακή ( βλέπω. ).

Αυτή είναι η διδασκαλία της Γραφής σχετικά με την ημέρα της ανάπαυσης. Αυτή η ημέρα, όπως είδαμε, έχει διατηρηθεί από τον Θεό ανά πάσα στιγμή. επιλεγμένους ανθρώπους, και αν σε κάποιες περιόδους πήρε επίσημο χαρακτήρα, τότε, ωστόσο, από την ίδια εβραϊκή μορφή αναγεννιέται στην Καινή Διαθήκη, ως Θείο, παγκόσμιο και αιώνιο διάταγμα.

Έχοντας αναστηθεί την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, ο Σωτήρας, ο αληθινός Κύριος του Σαββάτου, συνδέθηκε με κυριακάτικες αναμνήσεις που ήταν πιο σημαντικές για τους Χριστιανούς από αυτές που συνδέονταν με το Σάββατο της Παλαιάς Διαθήκης. Το Σάββατο ήταν μια υπενθύμιση δημιουργίας αρχαίος κόσμοςο οποίος, ως αποτέλεσμα της πτώσης του ανθρώπου, έπεσε κάτω από την εξουσία του «άρχοντα αυτού του κόσμου» και βρέθηκε στο κακό. Η πρώτη κιόλας μέρα της εβδομάδας θυμίζει τη λύτρωση από τη δύναμη της αμαρτίας και του διαβόλου, την αναδημιουργία της ανθρωπότητας.

Έμμεση ένδειξη της ειρήνης που τηρείται την Κυριακή βρίσκουμε ήδη στον Ιερομάρτυρα Ιγνάτιο τον Θεοφόρο στην προς Μαγνήσιους Επιστολή του. Στη συνέχεια, η παρουσία των χριστιανών της αρχέγονης εκκλησίας τις Κυριακές κατά τις θείες ακολουθίες και στα δείπνα αγάπης δείχνει ότι σταματούσαν τις καθημερινές τους υποθέσεις τουλάχιστον στο πρώτο μισό της ημέρας. Αλλά μπορεί κανείς να μαντέψει ότι οι χριστιανοί, από σεβασμό προς την Κυριακή, που αντικατέστησε το Σάββατο, δεν δούλευαν όλη μέρα. Για την τήρηση της ανάπαυσης την Κυριακή γίνεται λόγος στα Αποστολικά Διατάγματα (βιβλίο 7, κεφάλαιο 33· βιβλίο 8, κεφάλαιο 33). Ο πρώτος εκκλησιαστικός κανόνας που νομιμοποιεί το έθιμο της ανάπαυσης την Κυριακή είναι ο 29ος κανόνας της Συνόδου της Λαοδίκειας, που έγινε στα τέλη του 4ου αιώνα. «Δεν είναι σωστό», λέει αυτός ο κανόνας, οι Χριστιανοί να ασκούν τον Ιουδαϊσμό και να γιορτάζουν το Σάββατο, αλλά να το κάνουν αυτήν την ημέρα. και η Κυριακή γιορτάζεται πρωτίστως, αν μπορούν, όπως οι Χριστιανοί». Εδώ η αντίθεση μεταξύ της Κυριακής, που πρέπει να γιορτάζεται, και του Σαββάτου, στο οποίο πρέπει κανείς να εργαστεί, δείχνει ότι ο εορτασμός της Κυριακής πρέπει να αποτελείται από ανάπαυση και οι λέξεις: «αν μπορούν», καθιστούν σαφές ότι είναι απαραίτητο, σημαντικό και επείγον. Τα πράγματα μπορούν να εκτελεστούν την Κυριακή, χωρίς να παραβιάζεται η αγιότητά της - ότι οι Χριστιανοί δεν χρειάζονται τους καταναγκαστικούς και ασήμαντους κανονισμούς με τους οποίους επιβαρύνθηκε ο εβραϊκός εορτασμός του Σαββάτου σε μεταγενέστερους χρόνους - ότι πρέπει να ενεργούν σύμφωνα με τη συνείδηση ​​και να καθοδηγούνται από την ηθική ελευθερία.

Το έθιμο της τήρησης της κυριακάτικης ανάπαυσης, εκτός εκκλησιαστικοί κανόνες, εγκρίθηκε από την εξουσία των αυτοκρατόρων. Ο Άγιος Κωνσταντίνος ο Μέγας απελευθέρωσε τους χριστιανούς στρατιώτες από τη στρατιωτική εκπαίδευση τις Κυριακές, ώστε να μπορούν να προσέρχονται πιο ελεύθερα στην εκκλησία για δημόσια λατρεία. Απαγόρευσε επίσης το εμπόριο τις Κυριακές και αυτό επιβεβαιώθηκε αργότερα από το νόμο του Βυζαντινού αυτοκράτορα Ιουστινιανού. Επιτρεπόταν να εμπορεύονται μόνο αντικείμενα απαραίτητα για τη ζωή. Επιπλέον, ο άγιος και πολλοί επόμενοι αυτοκράτορες απαγόρευσαν τη διεξαγωγή δικαστικών διαδικασιών την Κυριακή, εκτός αν το καθήκον της φιλανθρωπίας και η διαφύλαξη της δημόσιας τάξης δεν επέτρεπε καθυστέρηση.

Η Εκκλησία απαγόρευσε τις καθημερινές δραστηριότητες τις αργίες. Αλλά πράξεις ευλάβειας και ευσέβειας, όπως: επίσκεψη σε ναό και παρουσία στη δημόσια λατρεία, προσευχή στο σπίτι, ταφή νεκρών, θρησκευτικές πομπές, ανιδιοτελής βοήθεια σε γείτονες, ειδικά σε δυστυχείς, ανάγνωση θρησκευτικών βιβλίων, εξήγηση της Γραφής κ.λπ. όχι μόνο απαγορεύεται, αλλά είτε άμεσα και επίμονα νομιμοποιείται, είτε τουλάχιστον εγκρίνεται, γιατί με τέτοιες πράξεις κυρίως αγιάζεται η Κυριακή.

Η Εκκλησία ανέκαθεν αναγνώριζε την Κυριακή ως ημέρα πνευματικής χαράς. Το εξέφρασε αυτό, πρώτα απ' όλα, στην απαγόρευση της νηστείας της Κυριακής (βλ. 64ος Αποστολικός Κανόνας· 18ος Κανόνας της Συνόδου της Γάγγρας).

Ο Αββάς Ντούλα, ένας μαθητής του μοναχού Βησσαρίωνα, είπε: «Μπήκα στο κελί του γέροντά μου και τον βρήκα να στέκεται στην προσευχή. Τα χέρια του απλώθηκαν στον ουρανό και έμεινε σε αυτό το κατόρθωμα για δεκατέσσερις ημέρες».

Η προσευχή είναι μια ευλαβική συνομιλία μεταξύ της ανθρώπινης ψυχής και του Θεού. Αρκετά αξιοπρεπές σε διακοπέςκαι συνομιλία με ανθρώπους, αλλά, φυσικά, όχι κάθε συζήτηση, αλλά μόνο για θεϊκά αντικείμενα.

Μετά από ευσεβείς συνομιλίες, η ψυχή γεμίζει με ιερούς λογισμούς, συναισθήματα και επιθυμίες. Το μυαλό γίνεται πιο καθαρό, πιο φωτεινό. Η λύπη για το κακοδαπανημένο παρελθόν διεισδύει στην καρδιά - η θέληση θα ήθελε να κάνει μόνο ένα πράγμα που είναι ευχάριστο ενώπιον του Θεού.

Ω, να θα ήθελε ο καθένας μας να μιλάει και να ακούει περισσότερο για ό,τι αφορά τον Θεό και την ψυχή. τότε δεν θα είχαμε πίστη και αρετή μόνο στα λόγια, αλλά θα ήμασταν η ζωή και η περιουσία της καρδιάς, ολόκληρης της ύπαρξής μας.

Τόσο η διεξαγωγή συνομιλιών που σώζουν ψυχές όσο και η ανάγνωση βιβλίων που σώζουν ψυχές είναι εξίσου χρήσιμα και σωτήρια. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος προστάζει τον αγαπημένο του μαθητή, Επίσκοπο Τιμόθεο, να διαβάζει ιερά και ψυχοβοήθητα βιβλία ως ένα από τα κύρια μέσα επιτυχίας στην πνευματική ζωή. Άκου να διαβάζεις (), του γράφει. Και οι άγιοι πατέρες, ακολουθώντας τον Απόστολο, παραγγέλνουν σε όλους την ανάγνωση ιερών βιβλίων, ως ένα από τα σημαντικά μέσα πνευματικής βελτίωσης.

Είναι ιδιαίτερα χρήσιμο να διαβάζουμε τις Αγίες Γραφές. «Αν διαβάζουμε τις Αγίες Γραφές με πίστη», λέει ο άγιος, «αισθανόμαστε ότι βλέπουμε και ακούμε τον ίδιο τον Χριστό. Ποιες ανάγκες χρειαζόμαστε—είτε με ζωντανή φωνή είτε μέσω γραφής, ποιος μας μιλάει; Είναι όλα τα ίδια. Έτσι μέσα άγια γραφήΟ Θεός μας μιλά τόσο αληθινά όσο Του μιλάμε μέσα από την προσευχή».

Είναι πολύ χρήσιμο και σωτήριο να κάνεις φιλανθρωπία στις γιορτές. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος συμβούλεψε τους χριστιανούς της εκκλησίας της Κορινθίας να ιδρύουν μια συνεχή συλλογή προς όφελος των απόρων: να κάνετε όπως έκανα στις εκκλησίες της Γαλατίας. Την πρώτη μέρα της εβδομάδας (δηλαδή, κάθε Κυριακή - Εκδ.), αφήστε τον καθένα σας να αφήσει στην άκρη και να μαζέψει όσο του επιτρέπει η περιουσία του (). Ο άγιος, ενσταλάζοντας αυτή την εντολή στους χριστιανούς της Κωνσταντινούπολης, λέει: «Ας φτιάξουμε στο σπίτι μας μια κιβωτό για τους φτωχούς, που να βρίσκεται κοντά στο μέρος που στέκεστε για προσευχή. Ας αφήσουν όλοι στην άκρη τα λεφτά του Κυρίου στο σπίτι την Κυριακή. Αν κάνουμε κανόνα για εμάς την Κυριακή να αφήσουμε κάτι στην άκρη προς όφελος των φτωχών, δεν θα παραβιάσουμε αυτόν τον κανόνα. Ένας τεχνίτης, έχοντας πουλήσει ένα από τα έργα του, πρέπει να φέρει τους πρώτους καρπούς της τιμής στον Θεό και να μοιραστεί αυτό το μέρος με τον Θεό. Δεν ζητάω πολλά, απλά σας ζητώ να αφήσετε στην άκρη τουλάχιστον ένα δέκατο. Κάντε το ίδιο όχι μόνο όταν πουλάτε, αλλά και όταν αγοράζετε. Όλοι όσοι αποκτούν δικαιοσύνη ας τηρούν αυτούς τους κανόνες».

Οι αρχαίοι χριστιανοί τιμούσαν με αγάπη τις γιορτές με άφθονες προσφορές στην εκκλησία, το ένα μέρος των οποίων πήγαινε για να υποστηρίξει τους εκκλησιαστικούς υπαλλήλους και τις ανάγκες της εκκλησίας και το άλλο για να βοηθήσει τους φτωχούς. «Αυτές οι προσφορές», λέει ένας αρχαίος χριστιανός συγγραφέας, «χρησιμεύουν ως εγγύηση ευσέβειας. γιατί δεν πάνε σε γλέντια, όχι στο μεθύσι, όχι για να φάνε, αλλά για να ταΐσουν και να θάψουν τους φτωχούς, σε αγόρια και κορίτσια που έχασαν την περιουσία και τους γονείς τους, σε γέροντες που από αδυναμία δεν μπορούν πια να βγουν από το σπίτι. και κάνουν δουλειά, και επίσης σε όσους υπέστησαν κακοτυχίες και φυλακίστηκαν για την πίστη τους σε ορυχεία, νησιά και μπουντρούμια».

Πολλοί από τους ανθρώπους που ήταν αρκετοί για να τιμήσουν οι ίδιοι τις γιορτές μοίρασαν γενναιόδωρες ελεημοσύνες στους φτωχούς αδελφούς, τάιζαν τους πεινασμένους, φρόντιζαν τους παράξενους και πήγαιναν στα νοσοκομεία, προσπαθώντας με λόγια παρηγοριάς και διάφορες υπηρεσίες να απαλύνουν τον πόνο των αρρώστων. Έτσι η συγγραφέας του βίου της Αγίας Μάρθας, μιλώντας για το πώς σεβόταν θεϊκές γιορτές, παρεμπιπτόντως, λέει: «ήταν ανείπωτα ελεήμων με τους φτωχούς, τάιζε τους πεινασμένους και ένδυσε τους γυμνούς. Συχνά μπαίνοντας σε νοσοκομεία, υπηρετώντας με τα ίδια σου τα χέρια στους άρρωστους, παρέχοντας υπηρεσίες ταφής σε όσους πεθαίνουν από τους κόπους σου και επίσης δίνοντας λευκά ρούχα από τη χειροτεχνία σου σε αυτούς που βαφτίζονται».

Το γενικό έθιμο των αρχαίων Χριστιανών ήταν να οργανώνουν εορταστικά γεύματα για ορφανά, αγνώστους και όλους τους φτωχούς. Κατά τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, αυτού του είδους τα γεύματα καθιερώθηκαν σε εκκλησίες και τάφους μαρτύρων. αλλά αργότερα άρχισαν να φιλοξενούνται από ευεργέτες μόνο στα δικά τους σπίτια. Η γενναιοδωρία ορισμένων Χριστιανών επεκτεινόταν σε σημείο που μερικές φορές, λόγω του μεγάλου πλήθους ζητιάνων, οργάνωναν πολλά γεύματα το ένα μετά το άλλο σε μια γιορτή. Έτσι, είναι γνωστό ότι ένας φιλόχριστος αδελφός, ονόματι Ησαΐας, διακρίθηκε για την ιδιαίτερη φιλανθρωπία του κατά τη διάρκεια των εορτών: έχοντας δημιουργήσει ένα ξενώνα και ένα νοσοκομείο, προσπάθησε να δώσει ειρήνη σε όλους όσους έρχονταν κοντά του και υπηρέτησαν τους άρρωστους με όλους ζήλος: «Τα Σάββατα και τις καθημερινές προσφέρονται στους φτωχούς δύο, τρία και τέσσερα γεύματα για χάρη των φτωχών». Εάν κάποιος από τους συγγενείς ή τους φίλους σας είναι άρρωστος, πηγαίνετε στον άρρωστο και παρηγορήστε τον όσο καλύτερα μπορείτε. Ίσως κάποιος κοντά στην καρδιά σας να βρίσκεται στο νεκροταφείο. Πηγαίνετε στον τάφο του νεκρού, προσευχηθείτε για αυτόν. Τώρα, στις γιορτές, πολλές εκκλησίες διοργανώνουν μη λειτουργικές συνεντεύξεις μεταξύ ποιμένων και ανθρώπων. Καλό είναι να τα επισκεφτείτε και αυτά.

Έτσι πρέπει να περνάει μια Κυριακή ή αργία ένας χριστιανός. Αλλά έτσι τα ξοδεύουμε πραγματικά;

Πολλοί Χριστιανοί, δυσαρεστημένοι με το σταθερό εισόδημά τους, αφιερώνουν επίσης χρόνο ιερής ανάπαυσης στην εργασία τους, σκεπτόμενοι μέσω αυτού να αυξήσουν τον πλούτο τους. Αλλά είναι μάταια να το σκέφτονται. Ο Πρόλογος περιέχει μια τέτοια ιστορία.

Εκεί κοντά ζούσαν δύο τεχνίτες, που ασκούσαν και οι δύο την ίδια τέχνη: ήταν ράφτες. Ένας από αυτούς είχε γυναίκα, πατέρα, μητέρα και πολλά παιδιά. αλλά πήγαινε στην εκκλησία κάθε μέρα. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι μέσα από αυτό αφαίρεσε πολύ χρόνο από τον εαυτό του για να εργαστεί στη βιοτεχνία του, συντηρούσε και τάιζε επαρκώς τον εαυτό του και ολόκληρη την οικογένειά του, χάρη στην ευλογία του Θεού, που αναζητούσε καθημερινά τη δουλειά και το σπίτι του. Ο άλλος αφιερώθηκε πάρα πολύ στην τέχνη του, έτσι ώστε συχνά στις γιορτές, που θα έπρεπε να είναι αφιερωμένες στην υπηρεσία του Θεού, δεν βρισκόταν στο ναό του Θεού, αλλά καθόταν στη δουλειά, αλλά δεν ήταν πλούσιος και δυσκολευόταν να τραφεί. Άρχισε λοιπόν να ζηλεύει τον πρώτο. Μια μέρα δεν άντεξε και ρώτησε τον γείτονά του εκνευρισμένος: «Γιατί είναι αυτό και πώς πλουτίζεις; Τελικά, δουλεύω πιο σκληρά από σένα, αλλά είμαι φτωχός».

Και εκείνος, θέλοντας ο πλησίον του να θυμάται τον Θεό πιο συχνά, απάντησε: «Εδώ είμαι, πηγαίνω στην εκκλησία κάθε μέρα, συχνά βρίσκω χρυσάφι στο δρόμο. και σιγά σιγά κερδίζω. Αν θέλεις, θα πάμε μαζί στην εκκλησία, θα σου τηλεφωνώ κάθε μέρα. αλλά μόνο ό,τι βρίσκει ο καθένας μας πρέπει να χωρίζεται στη μέση». Ο καημένος πίστεψε, συμφώνησε και μαζί άρχισαν να επισκέπτονται τον ναό του Θεού κάθε μέρα, όπου η ψυχή είναι άθελά της διατεθειμένη στην προσευχή και όπου η χάρη του Θεού αγγίζει αόρατα την ανθρώπινη καρδιά. Ο άλλος δεν άργησε να συνηθίσει σε ένα τόσο ευσεβές έθιμο. Αλλά τί? Ο Θεός προφανώς ευλόγησε αυτόν και το έργο του: άρχισε να βελτιώνεται και να γίνεται πλουσιότερος. Τότε ο πρώτος που σκέφτηκε καλά, παραδέχτηκε στον διπλανό του: «Δεν σου είπα όλη την αλήθεια πριν, αλλά αυτό που είπα για χάρη του Θεού και τη σωτηρία σου είναι προς όφελος της ψυχής σου και της περιουσίας σου! Πιστέψτε με, δεν βρήκα τίποτα στη γη, ούτε χρυσό, και δεν επισκέφτηκα τον ναό του Θεού λόγω χρυσού, αλλά ακριβώς επειδή ο Θεός είπε: αναζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα γίνουν προστέθηκε σε εσάς (). Ωστόσο, αν έλεγα ότι βρήκα χρυσάφι, δεν αμάρτησα: στο κάτω κάτω, εσύ τον βρήκες και τον απέκτησες». - Έτσι, η ευλογία του Κυρίου σε όσους τιμούν ιερά τον Κύριο χρησιμεύει ως ο καλύτερος και πιο αξιόπιστος συνεργός στους κόπους τους.

Όσοι ασέβονται τις ιερές γιορτές μπορούν πάντα να υποστούν την τιμωρία του Θεού. Άλλωστε, έχοντας διακοπές εντελώς ελεύθεροι από τη δουλειά, είναι πολύ τεμπέληδες για να πάνε ακόμη και στο ναό του Θεού, και ακόμα κι αν έρθουν, στέκονται στην εκκλησία του Θεού ερημικά, προσεύχονται αμέριμνα, σκεπτόμενοι πώς μπορούν να περάσουν τις διακοπές πιο χαρούμενα. Και όταν γυρίζουν σπίτι, επιδίδονται σε αχαλίνωτη διασκέδαση.

Δεν υπάρχει βέβαια αμαρτία στις αθώες απολαύσεις και την πλήρη ανάπαυση από τη συνεχή εργασία. Ο μοναχός έλεγε συχνά στους μαθητές του: «όπως δεν μπορεί κανείς να τεντώνει συνεχώς και δυνατά ένα τόξο, διαφορετικά θα σκάσει, έτσι και ο άνθρωπος δεν μπορεί να είναι συνεχώς υπό ένταση, αλλά χρειάζεται και ανάπαυση». Αλλά η καλύτερη χαρά για έναν Χριστιανό βρίσκεται στον Θεό. - επομένως, η καλύτερη χαρά ενός χριστιανού την ημέρα των εορτών πρέπει να είναι η χαρά της ανάγνωσης βιβλίων που σώζουν ψυχές, της διεξαγωγής ευσεβών συνομιλιών και της εκτέλεσης θεοσεβών πράξεων. Ωστόσο, όχι μόνο δεν απαγορεύεται σε έναν Χριστιανό οποιαδήποτε λογική ψυχαγωγία αυτήν την ημέρα, όπως επίσκεψη σε οποιοδήποτε μουσείο ή έκθεση, επίσκεψη συγγενών ή φίλων κ.λπ., αλλά και αυτές οι υγιεινές και χρήσιμες ψυχαγωγίες προτείνονται ανεπιφύλακτα. Αλλά είναι εντελώς ασυμβίβαστο με την αγιότητα της Κυριακής να επιδίδεται στο μεθύσι, να τραγουδά άτακτα τραγούδια και να επιδίδεται σε υπερβολές κάθε είδους. Ο άγιος λέει: «Η γιορτή δεν είναι για να κάνουμε αγανάκτηση και να πολλαπλασιάσουμε τις αμαρτίες μας, αλλά για να καθαρίσουμε αυτά που έχουμε».

Κάποτε ο Κύριος ο Θεός, μέσω του στόματος του προφήτη Του, μίλησε στους Εβραίους, οι οποίοι πέρασαν τις διακοπές τους στην υπηρεσία ενός αισθησιασμού: Η ψυχή μου μισεί τις διακοπές σας (). Αυτή είναι μια τρομακτική λέξη. Ας φοβηθούμε την οργή του Θεού, ας περάσουμε τις γιορτές αγιασμένες, χωρίς να επιδοθούμε σε γλέντια και μεθύσια, ούτε σε αισθησιασμό και ασέβεια, ούτε σε καυγάδες και φθόνο (), αλλά θα περάσουμε τις γιορτές με αγνότητα και δικαιοσύνη.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Στον Χριστιανισμό, η πρώτη κιόλας μέρα ήταν ημέρα φωτεινής χαράς για τους μαθητές του Χριστού. Από τότε, η ημέρα της Ανάστασης του Κυρίου ήταν πάντα ημέρα χαράς για τους Χριστιανούς.

Επομένως, η λέξη «διακοπές» συνδέεται με πνευματική χαρά. Αυτό δεν περιλαμβάνει τις πολλαπλές εγκόσμιες διασκεδάσεις, οι οποίες, ακόμη και αν είναι υψηλές στη μορφή τους, δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να αγιάσουν την ιερή ημέρα.

Ο εορτασμός της Κυριακής είναι μια άμεση υπηρεσία προς τον Θεό, που συνίσταται κυρίως στην ανάμνηση της Ανάστασης του Χριστού. Η ειρήνη από τις εγκόσμιες υποθέσεις είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη γιορτή και η χαρά είναι το φυσικό της αποτέλεσμα.

Η επικοινωνία με τον Θεό, που αποτελεί την ουσία του εορτασμού, επιτυγχάνεται πιο βολικά με την παρέα των ανθρώπων, γιατί ο Κύριος είπε: όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι ανάμεσά τους (). Ο εορτασμός πρέπει πρώτα απ' όλα να γίνει στο ναό - αυτόν τον τόπο της ιδιαίτερης γεμάτη χάρη παρουσία του Θεού. Εδώ τελείται το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, εδώ οι κληρικοί διδάσκουν τον λόγο του Θεού, διορισμένοι από τον ίδιο τον Θεό να ποιμάνουν το ποίμνιό Του και που έχουν λάβει ειδικά μέσα γεμάτα χάρη για αυτό. Εδώ όλοι οι πιστοί με ένα στόμα και μια καρδιά προσφέρουν τις προσευχές, τις ικεσίες και τις ευχαριστίες τους στον Θεό. Εδώ τα μέλη του Σώματος του Χριστού εισέρχονται στην πιο στενή πνευματική κοινωνία με το κεφάλι τους τον Χριστό και μεταξύ τους. Η επίσημη σιωπή και η ευλάβεια ανυψώνουν τις καρδιές προς τον Θεό. Η επικοινωνία όλων των πιστών και το αμοιβαίο παράδειγμα διεγείρουν και ενισχύουν την ευλάβεια και την προσευχή του κάθε ατόμου. Η εκτέλεση ιερών και πνευματικών πράξεων την Κυριακή ικανοποιεί τις πιο ουσιαστικές ανάγκες της ανθρώπινης ψυχής. Αυτό από μόνο του είναι κάτι καλό, και ταυτόχρονα είναι το πιο σημαντικό μέσο για την επίτευξη του ουρανού, της ενότητας με τον Θεό και της αιώνιας ευδαιμονίας.

Ορθόδοξοι Χριστιανοί! Ας γιορτάσουμε αυστηρά και αταλάντευτα την Κυριακή και όλες τις άλλες εορτές που καθόρισε η Αγία Εκκλησία για την επίγεια ευτυχία και την αιώνια σωτηρία μας.

Το θέμα που διερευνά ο συγγραφέας του άρθρου αφορά μια από τις πιο σημαντικές πτυχές της χριστιανικής ζωής - τη λατρεία της Κυριακής, καθώς και τη σχέση της με την τέταρτη εντολή του Δεκάλογου, που διατάζει την τήρηση του Σαββάτου. Αυτή η δημοσίευση παρέχει απαντήσεις σε πολλές ερωτήσεις σχετικά με το θέμα, όπως: ποια είναι η ορθόδοξη κατανόηση του Σαββάτου στην Καινή Διαθήκη; Είναι δυνατόν να πούμε ότι την Κυριακή την γιορτάζει η Εκκλησία αντί για το Σάββατο; Επίσης η Ε.Ο. Ο Ιβάνοφ κάνει μια προσπάθεια να αποκαλύψει το βάθος του νοήματος της τέταρτης εντολής σύμφωνα με τη Γραφή και την Παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Το προτεινόμενο θέμα αφορά μια από τις πιο σημαντικές πτυχές της χριστιανικής ζωής - τη λατρεία της Κυριακής, καθώς και τη σχέση της με την τέταρτη εντολή του Δεκάλογου, η οποία διατάζει την τήρηση του Σαββάτου. Κατά τη γνώμη μας, η ευρέως διαδεδομένη ιδέα μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών ότι το Σάββατο ως ειδική αργία αντικαταστάθηκε από την Κυριακή προέκυψε ως αποτέλεσμα της Καθολικής επιρροής και απαιτεί διευκρίνιση υπό το φως των διδασκαλιών της Εκκλησίας. Αυτό το άρθρο περιγράφει τα βασικά της θεολογίας της Κυριακής και του Σαββάτου, γεγονός που καθιστά δυνατή την ακριβέστερη κατανόηση της έννοιας της τέταρτης εντολής σύμφωνα με τη Γραφή και την Παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Θεμέλια της Ορθοδόξου προσκύνησης της Κυριακής

Η θεολογία της Κυριακής της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι η ενεργός κατανόηση της Εκκλησίας για την ανάσταση του Κυρίου Ιησού Χριστού ως βάση της χριστιανικής πίστης. Η Ανάσταση του Χριστού έγινε «την πρώτη ημέρα της εβδομάδας» (Μάρκος 16:9), και ως εκ τούτου, από την εποχή των αποστόλων, η ημέρα αυτή δόθηκε ιδιαίτερο νόημα στη ζωή της Εκκλησίας και το όνομα «Ημέρα του Κυρίου».

Το νόημα της ανάστασης εξέφρασε με ιδιαίτερη δύναμη ο άγιος Απόστολος Παύλος, ο οποίος λέει: «Και αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, μάταιο είναι το κήρυγμά μας, μάταια και η πίστη σας» (Α' Κορ. 15:14). Αυτή η σκέψη διαπερνά τα πάντα Καινή Διαθήκη, τα βιβλία του οποίου αποκαλύπτουν διαφορετικές πτυχές της πίστης στην ανάσταση. Έτσι, ο Απόστολος Παύλος επισημαίνει ότι ο Θεός «φανερώθηκε ότι είναι Υιός του Θεού με δύναμη, σύμφωνα με το Πνεύμα της αγιότητας, μέσω της ανάστασης από τους νεκρούς» (Ρωμ. 1:4). ότι ο Χριστός «ανέστη για τη δικαίωσή μας» (Ρωμ. 4:25). Ο Παύλος κήρυξε στους Αθηναίους «τον Ιησού και την ανάσταση» (Πράξεις 17:18). Ο Απόστολος Πέτρος λέει ότι μέσω της ανάστασης του Χριστού ο Θεός αναγεννά τους πιστούς «σε ζωντανή ελπίδα» (Α' Πέτ. 1:3). Στο βιβλίο των Πράξεων είναι γραμμένο: «Οι απόστολοι με μεγάλη δύναμημαρτύρησε για την ανάσταση του Κυρίου Ιησού Χριστού» (Πράξεις 4:33). Αυτά και άλλα εδάφια (π.χ. Πράξεις 2:31, 4:2) μαρτυρούν την ανάσταση του Κυρίου ως βάση της χριστιανικής πίστης.

Η προσκύνηση της Κυριακής ξεκίνησε από τους αποστολικούς χρόνους. Υπάρχουν αποδείξεις για αυτό στις Αγίες Γραφές. Έτσι, το βιβλίο των Πράξεων λέει: «Την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, όταν οι μαθητές συγκεντρώθηκαν για να σπάσουν ψωμί, ο Παύλος, που σκόπευε να ξεκινήσει την επόμενη μέρα, μίλησε μαζί τους και συνέχισε να μιλάει μέχρι τα μεσάνυχτα» (Πράξεις 20 :7). Έτσι, την Κυριακή οι μαθητές συγκεντρώθηκαν για να τελέσουν τη Θεία Ευχαριστία, καθώς και να ακούσουν το κήρυγμα. Υπονοώντας την κανονικότητα των κυριακάτικων συναθροίσεων, ο Απόστολος Παύλος δίνει εντολή αυτή ακριβώς την ημέρα να διαθέσει κονδύλια για τις ανάγκες της Εκκλησίας: «Την πρώτη ημέρα της εβδομάδας ας αφήσει ο καθένας σας στην άκρη και ας φυλάξει για τον εαυτό του, όσο η περιουσία του. θα επιτρέψει» (Α' Κορ. 16:2). Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος εξηγεί τα λόγια του Αποστόλου: «Θυμήσου», λέει, «με τι τιμήθηκες αυτήν την ημέρα: οι άφατες ευλογίες, η ρίζα και η πηγή της ζωής μας, άρχισαν αυτήν την ημέρα και όχι μόνο λόγω αυτής της ώρας. ευνοεί τη φιλανθρωπία, αλλά και γιατί φέρνει ανάπαυση και ελευθερία από την εργασία».

Στην Αποκάλυψη, ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος αναφέρει ότι «ήταν στο πνεύμα την ημέρα της ανάστασης» (Αποκ. 1:10). Ο Άγιος Ανδρέας Καισαρείας μεταφέρει τη σκέψη του αποστόλου ως εξής: «Εγώ, αγκαλιασμένος από το Άγιο Πνεύμα, έχοντας αποκτήσει πνευματική ακοή, άκουσα την ημέρα του Κυρίου, τιμώ περισσότερο από άλλους για χάρη της ανάστασης, την ηχητικότητα της σάλπιγγας. ”

Στα γραπτά των Χριστιανών των πρώτων αιώνων, η λατρεία της Κυριακής εμφανίζεται ως μια παγκοσμίως αναγνωρισμένη παράδοση. Ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος (2ος αι.), καταγγέλλοντας τους Ιουδαϊστές, έγραψε: «αν ζούμε ακόμη σύμφωνα με τον ιουδαϊκό νόμο, τότε μέσω αυτού παραδεχόμαστε ανοιχτά ότι δεν λάβαμε τη χάρη». «Αυτοί που ζούσαν στην αρχαία τάξη πραγμάτων πλησίασαν μια νέα ελπίδα και δεν τηρούσαν πλέον το Σάββατο, αλλά έζησαν τη ζωή της Ανάστασης». Παρόμοιες σκέψεις περιέχονται στην «Επιστολή του Αποστόλου Βαρνάβα» (2ος αιώνας): «Περνάμε την όγδοη μέρα με χαρά, κατά την οποία ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς». Ο Άγιος Ιουστίνος ο Φιλόσοφος (2ος αιώνας) μαρτυρεί: «Την ημέρα του ηλίου, όλοι κάνουμε γενικά μια συνάντηση γιατί αυτή είναι η πρώτη μέρα κατά την οποία ο Θεός, έχοντας αλλάξει το σκοτάδι και την ύλη, δημιούργησε τον κόσμο και ο Ιησούς Χριστός, Σωτήρ, εκείνη και την ημέρα που αναστήθηκε από τους νεκρούς». Ο Τερτυλλιανός στην επιστολή του «Προς τους Εθνικούς» (1, 13) αναφέρει ότι ορισμένοι «πιστεύουν ότι Χριστιανός Θεός- αυτός είναι ο ήλιος, γιατί είναι γνωστό το έθιμο μας (...) να γιορτάζουμε την ημέρα του ήλιου».

Ενδιαφέρον είναι επίσης ένα απόσπασμα επιστολής ενός Ρωμαίου πολιτικού
Πλίνιος ο Νεότερος (2ος αιώνας) ότι οι Χριστιανοί «την καθορισμένη ημέρα συγκεντρώνονταν πριν από την αυγή, ψάλλοντας, εναλλάξ, Χριστός ως Θεός». Αυτή η μαρτυρία συνάδει πλήρως με την Αγία Γραφή και την Παράδοση. Έτσι, ο Ευαγγελιστής Μάρκος γράφει ότι οι μυροφόρες γυναίκες ήρθαν στον τάφο του Χριστού την Κυριακή «πολύ νωρίς», «με την ανατολή του ηλίου» (Μάρκος 16:2), και ο Απόστολος Ιωάννης διευκρινίζει ότι αυτό συνέβη «νωρίς, όταν ήταν ακόμη. σκοτάδι.» (Ιωάννης 20:1). Εφόσον ο Πλίνιος προφανώς μιλάει για την Κυριακή, η αναφορά της θεότητας του Χριστού, η οποία με μεγαλύτερη δύναμηκαι μαρτυρείται ξεκάθαρα ακριβώς στην ανάστασή Του. Αυτό είναι απολύτως συνεπές με την πρακτική της Εκκλησίας, η οποία στο Νύχτα του Πάσχακαλεί τους πιστούς να επαναλάβουν το μονοπάτι των μυροφόρων γυναικών και να συναντήσουν τον αναστημένο Χριστό: «Ας ξημερώσουμε βαθιά και αντί για ειρήνη θα φέρουμε ένα τραγούδι στην Κυρία, και ο Χριστός θα δούμε τον Ήλιο της αλήθειας, τη ζωή να λάμπει για όλα» (ιρμός 5 τραγούδια του Κανόνα του Πάσχα).

Από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου, η ρωμαϊκή κυβέρνηση άρχισε να υποστηρίζει νομοθετικά τον σεβασμό της Κυριακής: το 321, ο αυτοκράτορας, που ευνοούσε τους χριστιανούς, με διάταγμά του κήρυξε την «ημέρα του Ήλιου» μη εργάσιμη ημέρα. Όπως αναφέρει ο Ευσέβιος Καισαρείας, ο βασιλιάς διέταξε τους ειδωλολάτρες στρατιώτες να συγκεντρώνονται σε ανοιχτές πλατείες και να προσεύχονται στον Θεό τις Κυριακές.

Η λατρεία της Κυριακής έγινε τόσο αναπόσπαστο στη ζωή της Εκκλησίας τους πρώτους αιώνες που το νόημά της για τους Χριστιανούς ήταν αυτονόητο και δεν απαιτούσε κάποια ειδική «θεωρητική» αιτιολόγηση. Όπως λέγεται στον 1ο κανόνα του Θεόφιλου Αλεξανδρείας (IV αι.), «και το έθιμο και το καθήκον μας επιβάλλουν να τιμούμε κάθε Κυριακή και να την γιορτάζουμε: αφού την ημέρα αυτή ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μας έδειξε την ανάσταση από τους νεκρούς».

Λόγω της αυτονόητης σημασίας της Κυριακής, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι κανόνες των εκκλησιαστικών συμβουλίων σπάνια μιλούν γι' αυτήν και περισσότερο από πειθαρχική παρά από δογματική. Έτσι, το άρθρο 20 της Α' Οικουμενικής Συνόδου απαγορεύει τη γονατιστή την Κυριακή. Ο 18ος κανόνας της Συνόδου της Γάγγρας (περίπου 340) και ο 64ος κανόνας των «Αποστολικών Συνταγμάτων» απαγόρευαν τη νηστεία της Κυριακής. Ο κανόνας 11 της Συνόδου της Σαρδικίας (δεκαετία 340) λέει: «Εάν κάποιος λαϊκός, ενώ βρίσκεται στην πόλη, δεν έρθει στην εκκλησία τρεις Κυριακές μέσα σε τρεις εβδομάδες, ας απομακρυνθεί από την εκκλησιαστική κοινωνία». Το άρθρο 29 της Συνόδου της Λαοδικείας (IV αιώνας) προέβλεπε ότι «η Κυριακή πρέπει να εορτάζεται πρωτίστως». Η Σύνοδος της Καρχηδόνας (419), στον κανόνα 72, απαγορεύει παραστάσεις και παιχνίδια «την Κυριακή».

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ούτε στις Αγίες Γραφές ούτε στην Παράδοση της Εκκλησίας υπάρχει καμία βάση για τη δήλωση, ευρέως διαδεδομένη σήμερα, ότι η Κυριακή αντικαθιστά το Σάββατο. Μόνο αιώνες αργότερα, σε μεγάλο βαθμό υπό την επιρροή του Ρωμαιοκαθολικισμού με τη χαρακτηριστική προσεκτική συστηματοποίηση του δόγματός του, εμφανίστηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία μια κατηχητική παρουσίαση των θεμελίων της λατρείας της Κυριακής, συνδέοντάς την με την εκπλήρωση της τέταρτης εντολής του Δεκαλόγου. . Στην «Ορθόδοξη Ομολογία» του Μητροπολίτη Πέτρου Μογίλα, που δημοσιεύτηκε τη δεκαετία του 1640, σχετικά με την τέταρτη εντολή του Δεκαλόγου (περί τήρησης του Σαββάτου) λέγεται: «Εμείς όμως οι Χριστιανοί, αντί για Σάββατο, γιορτάζουμε την Ανάσταση για τον λόγο ότι την σήμερα η Ανάσταση Ιησού Χριστού, ο Κύριός μας, έγινε η ανανέωση όλου του κόσμου και η απελευθέρωση του ανθρώπινου γένους από τη σκλαβιά του διαβόλου». Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας στην Κατήχησή του ερμηνεύει την τέταρτη εντολή ως εξής: «Η έβδομη εορτάζεται επίσης κάθε έξι ημέρες, μόνο όχι την τελευταία των επτά ημερών ή το Σάββατο, αλλά την πρώτη ημέρα κάθε εβδομάδας ή την Κυριακή» (κεφ. 534). . Η Κατήχηση λέει επίσης ότι «η Κυριακή εορτάζεται από την Ανάσταση του Χριστού» (κεφ. 535). Ο Άγιος Νικόλαος της Σερβίας στην Κατήχησή του εξηγεί την τέταρτη εντολή και τη λατρεία της Κυριακής ως εξής: «Γιατί θεωρούμε την Κυριακή ημέρα ανάπαυσης; «Επειδή ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς την έβδομη ημέρα, και το Σάββατο ήταν στην κόλαση, κηρύττοντας το Ευαγγέλιο στους νεκρούς και σώζοντάς τους». Ο Νικόλαος της Σερβίας επισημαίνει επίσης τον σωστό τρόπο για να περάσει κανείς την Κυριακή, ο οποίος συνίσταται στο να θυμόμαστε με χαρά τη νίκη του Χριστού επί του θανάτου, την αποχή από την καθημερινή εργασία, την προσευχή, την ανάγνωση της Αγίας Γραφής, το να κάνουμε καλές πράξεις κ.λπ.

Έτσι, μπορούμε να συνοψίσουμε τα ενδιάμεσα αποτελέσματα:

1) Η αυτονόητη και αυτάρκης σημασία της Κυριακής ως ο κύριος θρίαμβος της χριστιανικής πίστης επιβεβαιώνεται τόσο από την Αγία Γραφή της Εκκλησίας όσο και από την Παράδοσή της.

2) Ταυτόχρονα, στις Ορθόδοξες κατηχήσεις που ξεκινούν από τον 17ο αιώνα, εμφανίζεται μια έννοια Ρωμαιοκαθολικής καταγωγής, σύμφωνα με την οποία το Σάββατο αντικαθίσταται από την Κυριακή και ο εορτασμός της Κυριακής υποτάσσεται στην εντολή της Παλαιάς Διαθήκης το Σάββατο.

Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να εξεταστεί ποια είναι η ορθόδοξη κατανόηση του Σαββάτου της Καινής Διαθήκης και κατά πόσο μπορεί να ειπωθεί ότι η Κυριακή γιορτάζεται από την Εκκλησία αντί για το Σάββατο.

Η εντολή του Σαββάτου και η Ανάσταση στο φως της Καινής Διαθήκης

Καταρχάς, από τυπική άποψη, είναι λάθος να εφαρμόζεται η τέταρτη εντολή στην Κυριακή, αφού δεν μιλάει για την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, αλλά για την έβδομη: «Να θυμάστε την ημέρα του Σαββάτου, για να την τηρείτε άγια. ; Έξι ημέρες θα εργαστείς και θα κάνεις όλη τη δουλειά σου, και η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου» (Έξοδος 20:8-10). Η Κυριακή είναι η πρώτη μέρα της εβδομάδας της δημιουργίας και πρότυπο για τους υπόλοιπους, με αποτέλεσμα να διαφέρει σημαντικά ως προς το νόημα από το Σάββατο. Αν την πρώτη μέρα τεθεί η δυναμική της δημιουργίας του κόσμου, τότε την έβδομη ημέρα στοχάζεται η ακλόνητη πληρότητα της δημιουργίας. Το Σάββατο, λοιπόν, είναι μια εικόνα της ανάπαυσης στην οποία παρέμεινε ο Θεός στο τέλος έξι δημιουργικών ημερών: «Και ευλόγησε ο Θεός την έβδομη ημέρα, και την αγίασε, γιατί εκείνη αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του, που ο Θεός είχε δημιουργήσει και δημιουργήθηκε» (Γέν. 2:3).

Επιπλέον, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι με την έλευση του Χριστού, οι εντολές της Παλαιάς Διαθήκης, συμπεριλαμβανομένου του Σαββάτου, ξεπερνιούνται στην κοσμική-περιοριστική, «σωματική» τους διάσταση, αποκτώντας ένα νέο πνευματικό νόημα. Ο Απόστολος Παύλος χαρακτηρίζει την αντιπνευματική εκπλήρωση των εντολών του Δεκαλόγου ως «υπηρεσία θανατηφόρων επιστολών γραμμένων επί λίθων» (Β' Κορ. 3, 7), επισημαίνοντας ότι είναι άχρηστη: «Πρώτα η κατάργηση. προηγούμενη εντολήσυμβαίνει λόγω της αδυναμίας και της αχρηστίας του, γιατί ο νόμος δεν έφερε τίποτα στην τελειότητα. αλλά εισάγεται καλύτερη ελπίδα, μέσω του οποίου πλησιάζουμε στον Θεό» (Εβρ. 7:18-19). Συνεπώς, η Εκκλησία δεν θεώρησε δυνατό να διατηρήσει τον νόμο του Μωυσή, όπως καθορίστηκε στη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ τον πρώτο αιώνα (βλέπε Πράξεις 15:28-29).

Όσο για το ίδιο το Σάββατο, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, είναι ένας τύπος, «σκιά των μελλοντικών πραγμάτων» (Κολ. 2:17), δηλαδή μια προεπισκόπηση αυτής της αληθινής και πλήρους πνευματικής ζωής που είναι αποκαλύφθηκε εν Χριστώ. Οι Εβραίοι, παρά την εξωτερική τους τήρηση του Σαββάτου, δεν μπήκαν στην ανάπαυση του Θεού «λόγω ανυπακοής» (Εβρ. 4:6). Αποκαλώντας τον εαυτό του «Κύριο του Σαββάτου» (βλέπε Μάρκο 2:28) ως απάντηση στις μομφές των Φαρισαίων, ο Χριστός καταργεί την εντολή της Παλαιάς Διαθήκης στη σαρκική-τυπική και κοσμική-περιοριστική σχέση της, δείχνοντας έτσι ένα εντελώς νέο πνευματικό περιεχόμενο πίστης και το γεγονός ότι το αληθινό Σάββατο συνίσταται στην ομολογία της Κυριαρχίας του Χριστού, στην αποκοπή των κακών πράξεων και της κακής θέλησης και στη δημιουργία καλού.

Η σύνδεση του Σαββάτου της Καινής Διαθήκης με την ανάσταση και τη θεότητα του Χριστού αποκαλύπτεται ακόμη πληρέστερα στο κεφάλαιο 5 του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου. Στις κατηγορίες για παραβίαση του Σαββάτου της Παλαιάς Διαθήκης, ο Χριστός απάντησε: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17). Κατά συνέπεια, η ανάπαυση από την εργασία για ορισμένο χρονικό διάστημα δεν συνιστά ακόμη το Σάββατο ως τέτοιο, διότι η θεία ανάπαυση της έβδομης ημέρας δεν σημαίνει την πλήρη αδράνεια του Θεού της Τριάδας και την απουσία της φροντίδας (προνοίας) Του για τον κόσμο μετά. δημιουργία. Ο Χριστός διδάσκει να μην απέχει από την εργασία γενικά, αλλά από έναν αμαρτωλό τρόπο σκέψης και ζωής, που αποδεικνύεται ότι είναι αδύνατο να διορθωθεί με την τήρηση του Σαββάτου με την έννοια της Παλαιάς Διαθήκης. Σύμφωνα με τον Στ. Μάξιμος ο Ομολογητής, «σύμφωνα με τον νόμο που αντιστοιχεί στην κατάσταση των πρόσκαιρων πραγμάτων, γεννώντας και πεθαίνοντας, το Σάββατο τιμάται με παύση των πράξεων, και σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ανάλογα με την κατάσταση των πνευματικών και ψυχικών πραγμάτων, εορτάζεται με κάνοντας καλές πράξεις».

Είναι αξιοσημείωτο ότι ως απάντηση στην μομφή σχετικά με το Σάββατο, ο Χριστός ομολόγησε ότι είναι Θεός (Ιωάννης 5:18-27), κήρυξε την ανάσταση των νεκρών και τη δύναμή Του επί του θανάτου. Έτσι, έδειξε ότι το Σάββατο της Καινής Διαθήκης περιλαμβάνει μια ομολογία της θεότητας του Χριστού και τη νίκη Του επί της αμαρτίας και του θανάτου. Όχι στο ίδιο το Σάββατο, αλλά στην ανάσταση, σύμφωνα με την Αγία Γραφή, γίνεται η ένωση του ανθρώπου με τον Χριστό, η οριστική κατάργηση της αμαρτίας και η νίκη επί του θανάτου (Ρωμ. 6:5-9).

Ο Χριστός, όντας ο Κύριος του Σαββάτου, επιδεικνύει την κυριαρχία Του με τη μεγαλύτερη δύναμη στην ανάστασή Του, μέσω της οποίας μόνο η είσοδος στη θεία ανάπαυση είναι δυνατή Βασίλειο των ουρανών. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός μαρτυρεί: «Εορτάζουμε την τέλεια ειρήνη της ανθρώπινης φύσης. Μιλάω για την ημέρα της ανάστασης, κατά την οποία ο Κύριος Ιησούς, ο συγγραφέας της ζωής και ο Σωτήρας, μας εισήγαγε στην κληρονομιά που υποσχέθηκε σε όσους υπηρετούν τον Θεό πνευματικά, στην οποία εισήλθε ο Ίδιος ως Πρόδρομός μας, αναστημένος από τους νεκρούς, και Αφού Του άνοιξαν οι πύλες του ουρανού, κάθισε σωματικά στα δεξιά Πατέρα, και όσοι παρατηρούν θα συμπεριληφθούν εδώ. πνευματικός νόμος», δηλαδή όσοι διατηρούν το αληθινό, πνευματικό Σάββατο.

Υπό το φως της Καινής Διαθήκης, η τέταρτη εντολή του Δεκαλόγου μπορεί να εκπληρωθεί πνευματικά (δηλαδή αληθινά) μόνο με τη συμμετοχή στον εορτασμό της ανάστασης του Χριστού και όχι με την τήρηση επίσημων οδηγιών και περιορισμών. Εάν το Σάββατο της Παλαιάς Διαθήκης απαιτεί από ένα άτομο να αφιερώνει ειδικό χρόνο και να λατρεύει τον Θεό την έβδομη ημέρα, τότε το Σάββατο της Καινής Διαθήκης αποτελείται από την πλήρη απάρνηση της αμαρτίας και το καλό ανά πάσα στιγμή.

Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο νόμος δεν έφερνε τόσο πιο κοντά στον Θεό, όσο δεν επέτρεπε σε ένα άτομο να απομακρυνθεί από τον Θεό ακόμη περισσότερο από ό,τι είχε ήδη απομακρυνθεί. Και υπό αυτή την έννοια, οι απαιτήσεις του νόμου είναι ελάχιστες και συνεπείς με την κατάσταση των ανθρώπων στην προχριστιανική εποχή. Όπως λέει ο Στ Ιωάννη του Δαμασκηνού, η εντολή για το Σάββατο δόθηκε ώστε «όσοι δεν αφιερώνουν ολόκληρη τη ζωή τους στον Θεό, που υπηρετούν τον Κύριο όχι από αγάπη ως Πατέρας, αλλά ως αχάριστοι δούλοι, να αφιερώνουν στον Θεό τουλάχιστον ένα μικρό και ασήμαντο μέρος της ζωής τους και (θα το έκαναν) αυτό οφείλεται τουλάχιστον στον φόβο της ευθύνης και της τιμωρίας για παραβίαση (τις εντολές)».

Στην Καινή Διαθήκη, όχι μόνο μια μέρα της εβδομάδας (είτε είναι η έβδομη είτε η πρώτη), αλλά ολόκληρη η ζωή, κάθε σκέψη, λόγος και πράξη ενός μεταμορφωμένου ανθρώπου, ανεξαρτήτως χρόνου και τόπου, υπόκειται σε αγιασμό. Οι πρώτοι Χριστιανοί «συνέχιζαν ομόφωνα κάθε μέρα στο ναό και, σπάζοντας ψωμί από σπίτι σε σπίτι, έτρωγαν το φαγητό τους με χαρά και απλότητα καρδιάς, δοξάζοντας τον Θεό» (Πράξεις 2:46-47). Ο Σωτήρας καταργεί τόσο χρονικούς όσο και χωρικούς περιορισμούς στη λατρεία του Θεού: «έρχεται καιρός που θα προσκυνήσετε τον Πατέρα, ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ» (Ιωάν. 4:21). Έτσι, στην Ορθόδοξη Εκκλησία, συνοδική λειτουργία προς τον Θεό (λειτουργία) τελείται καθημερινά και παντού και όχι μόνο το Σάββατο σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Η Κυριακή ξεχωρίζει στον εβδομαδιαίο κύκλο όχι ως η μόνη μέρα για αγιασμό και λατρεία, αλλά ως ειδική αργία.

Από τα παραπάνω μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα:

1) η τέταρτη εντολή του Δεκάλογου δεν ισχύει για την Κυριακή από τυπική άποψη (επίσημο επιχείρημα).

2) Το Σαββατοκύριακο της Καινής Διαθήκης συνίσταται στην ομολογία της θεότητας του Χριστού, στην πίστη στην ανάστασή Του, στην αναβολή των κακών πράξεων και στο κακό θέλημα και στην εκτέλεση καλών πράξεων, αφού μέσω αυτού εισέρχεται κανείς στην ανάπαυση (Σάββατο) της Ουράνιας Βασιλείας (πνευματικό επιχείρημα) .

Κατά τη γνώμη μας, η προβληματική φύση της Ορθόδοξης κατηχητικής παρουσίασης της τέταρτης εντολής είναι ότι αναπαράγει το εξωτερικά τυπικό της περιεχόμενο, το οποίο έχει πάψει να είναι σχετικό από την άποψη της Καινής Διαθήκης, ενώ το πνευματικό περιεχόμενο της Καινής Διαθήκης είναι δεν αντικατοπτρίζεται επαρκώς και περιορίζεται, όπως λέμε, σε μία ημέρα της εβδομάδας. Η τυπική όψη εδώ υπερισχύει της πνευματικής.

Ταυτόχρονα, η αιτιολόγηση για την τιμή της Κυριακής με αναφορά στην τέταρτη εντολή έχει κάποιους διαφορετικούς λόγους.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι δηλώσεις σχετικά με την ανάγκη να τιμάται το Σάββατο ή η Κυριακή έχουν μια γενική λογική μορφή: «Είναι απαραίτητο να διαθέσουμε μια ειδική ημέρα της εβδομάδας για τη λατρεία του Θεού». Υπό αυτή την έννοια, η αναλογία μεταξύ Σαββάτου και Κυριακής είναι προφανής (χωρίς να μειώνεται το γεγονός ότι οι λόγοι για την τιμή της καθεμιάς από αυτές τις ημέρες είναι διαφορετικοί). Αυτή η ιδέα υπάρχει στην ερμηνεία του St. Ιωάννης Χρυσόστομος για το βιβλίο της Γένεσης: «Εδώ, ήδη εδώ, στην αρχή (της ύπαρξης του κόσμου), ο Θεός μας προσφέρει θεϊκά τη διδασκαλία ότι πρέπει να αφιερώσουμε μια μέρα στον κύκλο της εβδομάδας και να την αφιερώσουμε στην άκρη για πνευματικά θέματα».

Αυτό το επιχείρημα είναι πολύ βολικό από την άποψη των πρακτικών, ποιμαντικών καθηκόντων, αφού επιτρέπει στην Εκκλησία να υπενθυμίζει στους πιστούς το θρησκευτικό τους καθήκον. Όπως είπε ο Στ Ιωάννης Χρυσόστομος, «η εβδομάδα έχει επτά ημέρες. Ο Θεός μοίρασε αυτές τις επτά ημέρες μαζί μας με τέτοιο τρόπο που δεν πήρε περισσότερα για τον εαυτό Του, και δεν μας έδωσε λιγότερα, ούτε καν τις μοίρασε ίσα - δεν πήρε τρεις για τον εαυτό Του και δεν μας έδωσε τρεις, αλλά Χώρισε έξι μέρες για σένα και άφησε μία για τον εαυτό Του.»

Το να έρθετε στην Εκκλησία τις Κυριακές δεν εκπληρώνει την εντολή της Παλαιάς Διαθήκης για το Σάββατο με την κυριολεκτική έννοια, αλλά το να τιμάτε την Κυριακή έχει μια κατανοητή ομοιότητα με την τιμή του Σαββάτου. Έτσι, η Κυριακή γιορτάζεται «αντί» του Σαββάτου, όχι με την έννοια της κυριολεκτικής αντικατάστασής της, αλλά κατ’ αναλογία με αυτήν. Ταυτόχρονα, η Κυριακή γεμίζει με ένα ιδιαίτερο πνευματικό νόημα και φανερώνει το νόημα της Καινής Διαθήκης του Σαββάτου.

Το επιχείρημα που παρουσιάζεται από την αναλογία (μαζί με την ποιμαντική όψη) μας επιτρέπει να θεωρήσουμε την Ορθόδοξη κατηχητική παρουσίαση της τέταρτης εντολής, αν και ελλιπής, αλλά έχοντας τους απαραίτητους λόγους.

Σάββατο στις Ορθόδοξη λατρείακαι ασκητισμός

Ο Χριστός είπε στην επί του Όρους Ομιλία ότι «ούτε μια γιώτα ή μια κεφαλίδα δεν θα περάσει από το νόμο μέχρι να εκπληρωθούν όλα» (Ματθαίος 5:18). Επομένως, οι εντολές της Παλαιάς Διαθήκης έχουν κάποια σημασία για τον Χριστιανό, ακόμη κι αν καταργηθούν τυπικά. Έτσι, σύμφωνα με την «Κατήχηση» του Μητροπολίτη Φιλάρετου (Ντροζντόφ), «το Σάββατο στη Χριστιανική Εκκλησία δεν εορτάζεται ως τέλεια (πραγματική) εορτή. Ωστόσο, σε ανάμνηση της δημιουργίας του κόσμου και σε συνέχιση της αρχικής γιορτής, απαλλάσσεται από τη νηστεία». Επομένως, εάν η τέταρτη εντολή άλλαζε πράγματι το Σάββατο σε Κυριακή, τότε δεν θα υπήρχε βάση για τη συνεχιζόμενη ειδική θέση του Σαββάτου στην Ορθόδοξη θεολογία και λειτουργία. Το Σάββατο έχει μια ξεχωριστή εορταστική σημασία· αυτή την ημέρα, όπως και την Κυριακή, η νηστεία ακυρώνεται ή εξασθενεί.

Είναι γνωστό ότι από αρχαιοτάτων χρόνων η Ορθόδοξη Εκκλησία τονίζει ιδιαίτερα το Σάββατο και την Κυριακή στον εβδομαδιαίο λειτουργικό της κύκλο. Για παράδειγμα, στο «Lavsaik» (5ος αιώνας) λέγεται για τους Νιτριείς ασκητές ότι «συγκεντρώνονται στην εκκλησία μόνο τα Σάββατα και τις Κυριακές». Το περιεχόμενο της Λειτουργίας του Σαββάτου είναι διαφορετικό από τις λειτουργίες κάθε άλλης ημέρας. Το Σάββατο η Ορθόδοξη Εκκλησία θυμάται όχι μόνο τη θεία ειρήνη μετά τη δημιουργία του κόσμου, αλλά και τους εκλιπόντες Χριστιανούς. ΣΕ Μεγάλο ΣάββατοΤην παραμονή του Πάσχα η Εκκλησία βιώνει την κάθοδο του Χριστού στην κόλαση. Το Μεγάλο Σάββατο γίνονταν μαζικές βαπτίσεις στην αρχαιότητα: οι κατηχουμένοι προσφέρονταν να ταφούν μυστικά με τον Χριστό, να βυθιστούν στην ανάπαυση του Σαββάτου και στη συνέχεια να αναστηθούν με τον Σωτήρα. Το κοντάκιο του έκτου ιρμού του κανόνα του Μεγάλου Σαββάτου λέει: «Αυτό είναι το ευλογημένο Σάββατο, κατά το οποίο ο Χριστός, αφού κοιμήθηκε, θα αναστηθεί σε τρεις ημέρες».

Το ιδιαίτερο πνευματικό νόημα της εντολής του Σαββάτου αποκαλύπτεται στον ορθόδοξο ασκητισμό. Από τους αγίους Ιουστίνο Μάρτυρα και Ειρηναίο τον Λυώνα, έφτασαν σε εμάς τα πρώτα στοιχεία μιας τέτοιας πνευματικής κατανόησης, απολύτως σε συμφωνία με την Αγία Γραφή. Ναι, ο Αγ. Ο Ιουστίνος, σε διάλογο με τον Τρύφωνα τον Εβραίο, λέει ότι στην Καινή Διαθήκη ο Θεός διατάζει να «τηρούμε το αιώνιο Σάββατο», δηλαδή να μην μετανοούμε και να μην αμαρτάμε πια: αυτός που το ακολουθεί θα «τηρήσει το αληθινό και ευχάριστο Σάββατο του Θεός." Σύμφωνα με τον Στ. Ειρηναίος της Λυώνος, «και δεν έχει εντολή να περνούν τη μέρα με ειρήνη και αναψυχή για εκείνους που τηρούν το Σάββατο κάθε μέρα, δηλαδή στον ναό του Θεού, που είναι το σώμα του ανθρώπου, εκτελούν άξια υπηρεσία στον Θεό και κάνουν την αλήθεια κάθε ώρα». Την ίδια αντίληψη για το Σάββατο είχαν και άλλοι ορθόδοξοι άγιοι.

Έτσι, ο αιδεσιμότατος Μακάριος της Αιγύπτου, σε μια συνομιλία «Το Νέο και το Παλαιό Σάββατο», είπε ότι το Παλαιό Σάββατο ήταν «η εικόνα και η σκιά του αληθινού Σαββάτου», που συνίσταται στο γεγονός ότι «μια ψυχή που έχει θεωρηθεί άξιος να απαλλαγεί από επαίσχυντες και ακάθαρτες σκέψεις κρατά το αληθινό Σάββατο και αναπαύεται.» αληθινή ειρήνη, να είσαι αδρανής και απαλλαγμένος από όλες τις σκοτεινές πράξεις». Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος έδωσε εντολή: «Κρατήστε κάθε Σάββατο - και το ψηλό και το κρυφό». Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, στην ερμηνεία του για τον προφήτη Ησαΐα, έγραψε: «Τα αληθινά Σάββατα είναι τα υπόλοιπα που προορίζονται για τον λαό του Θεού. γίνονται αποδεκτά από τον Θεό γιατί είναι αληθινά. Και αυτά τα Σάββατα της ανάπαυσης τα πετυχαίνει εκείνος στον οποίο σταυρώθηκε ο κόσμος - το πετυχαίνει απομακρυνόμενος εντελώς από τα εγκόσμια και μπαίνοντας στον δικό του τόπο πνευματικής ανάπαυσης, αυτός που κατοικεί δεν θα μετακινηθεί από τον τόπο του. από τη σιωπή και τη γαλήνη αυτής της κατάστασης. Και τα λοιπά. Ο Μάρκος ο Ασκητής έγραψε ότι «το Σάββατο των Σαββάτων (Λευιτ. 16:31) είναι η πνευματική γαλήνη της λογικής ψυχής, η οποία, αποσπώντας τον νου ακόμη και από όλα τα Θεία λόγια κρυμμένα στα όντα (δημιουργημένα), στην απόλαυση της αγάπης, το έντυσε τελείως τον έναν Θεό και η μυστηριώδης θεολογία έκανε τον νου εντελώς αχώριστο από τον Θεό».

Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας, ο Μάξιμος ο Ομολογητής, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός και άλλοι άγιοι είχαν παρόμοια αντίληψη για το Σάββατο.

Αυτοί οι άγιοι δεν έβαλαν στην εντολή για το Σάββατο το νόημα που αποκτά στις σύγχρονες ορθόδοξες κατηχήσεις και δεν το συνέδεσαν με την εξωτερική προσκύνηση της Κυριακής. Ο άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής στα «Κεφάλαια Κερδοσκοπικά και Ενεργά» (κεφ. 228, 229) διακρίνει ξεκάθαρα την έννοια του Σαββάτου και της ανάστασης (Πάσχα): «Σάββατο είναι η ανάπαυση της κίνησης των παθών ή η πλήρης αδράνειά τους. Ο Θεός διέταξε να τιμάται το Σάββατο, (...) γιατί ο Ίδιος είναι το Σάββατο (...). Είναι και Πάσχα (...); και η Πεντηκοστή είναι Αυτός». Ο ίδιος αυτός άγιος λέει ευθέως ότι η εντολή για το Σάββατο δεν συνδέεται με τη λατρεία κάποιας ημέρας (είτε είναι Σάββατο είτε Κυριακή): «Μερικές από τις εντολές του νόμου πρέπει να τηρούνται σωματικά και πνευματικά και άλλες μόνο πνευματικά. Για παράδειγμα, μη μοιχεύεις, μη σκοτώνεις, μην κλέβεις και παρόμοια πράγματα πρέπει να τηρούνται σωματικά και πνευματικά (...). Αντίθετα (...) η τήρηση του Σαββάτου (...) είναι μόνο πνευματική» (Κεφάλαια για την Αγάπη. Δεύτερος Εκατόνταρχος, 86).

Έτσι, η ορθόδοξη θεολογία και παράδοση μαρτυρούν ότι η Κυριακή δεν πρέπει να θεωρείται ως ημέρα που αντικατέστησε το Σάββατο, αλλά ως νέα και κύρια αργίαστην ιστορία του λαού του Θεού. Στην Ορθόδοξη υμνογραφία, αυτή η έννοια της Κυριακής και η ανώτερη δόξα της σε σύγκριση με το Σάββατο εκφράζεται ιδιαίτερα έντονα στον Πασχαλινό Κανόνα του Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός: «Αυτή είναι η καθορισμένη και άγια ημέρα, το ένα Σάββατο είναι βασιλιάς και Κύριος, η εορτή των εορτών και ο θρίαμβος των εορτασμών, στην οποία ευλογούμε τον Χριστό για πάντα».

Αν και στον Χριστιανισμό το Σάββατο καταργείται ως υποχρεωτικός θεσμός, το νόημά του, ωστόσο, συνεχίζει να αντανακλάται στις ορθόδοξες λειτουργίες. Η εντολή για τήρηση του Σαββάτου θεωρείται στην Ορθοδοξία μυστικά και ασκητικά ως κάλεσμα για ένωση με τον Θεό και παύση της αμαρτίας. Ταυτόχρονα, η παλαιοδιαθηκική προσκύνηση του Σαββάτου παραμένει μέρος της χριστιανικής κληρονομιάς (όπως και άλλες εντολές της Παλαιάς Διαθήκης), σε επιβεβαίωση της οποίας μπορούμε να αναφερθούμε στα λόγια του Αγ. Ειρηναίος της Λυών: «Προετοιμάζοντας τον άνθρωπο για αυτή τη ζωή, ο ίδιος ο Κύριος είπε τα λόγια του Δεκάλογου σε όλους εξίσου. και επομένως παραμένουν μαζί μας, έχοντας λάβει επέκταση και ανάπτυξη, και όχι καταστροφή, μέσω της σαρκικής Του παρουσίας».

Έτσι, στον ασκητισμό της Καινής Διαθήκης, η εντολή του Σαββάτου έχει βαθύ πνευματικό νόημα και η παλαιοδιαθηκική της σημασία δεν μειώνεται, αλλά, αντίθετα, αποκτά την πληρότητά της.

Διδασκαλία για την Κυριακή και το Σάββατο στη Δυτική Ορθοδοξία

Στην Ορθόδοξη Δύση, η θεολογία της Κυριακής και του Σαββάτου ήταν ουσιαστικά ταυτόσημη με τη διδασκαλία των εκκλησιών της Ανατολής, με την εξαίρεση ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία τηρούσε τη νηστεία του Σαββάτου, τονίζοντας έτσι τον μη εορταστικό χαρακτήρα του Σαββάτου και πλήρωνε περισσότερα προσοχή στις πειθαρχικές πτυχές του σεβασμού της Κυριακής.

Την πληρέστερη θεολογία της Κυριακής και του Σαββάτου στη Δύση αποκάλυψε ο μακαριστός Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου. Σε μια επιστολή του προς τον Junuarius, καταθέτει ότι η Ημέρα του Κυρίου γιορτάζεται από τους Χριστιανούς προς τιμήν της ανάστασης του Κυρίου (βλ. επιστολή 55, από τον Αυγουστίνο στον Ιανουάριο, 13, 23). Ο Αυγουστίνος εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι η εντολή της Παλαιάς Διαθήκης για το Σάββατο τοποθετείται μεταξύ των εντολών που καθορίζουν τη σχέση ενός ατόμου με τον Θεό και όχι με άλλους ανθρώπους: το Σάββατο είναι μια πρόσκληση ακριβώς στη θεία ανάπαυση, η οποία επομένως δεν μπορεί να είναι σωματική και περιορισμένη. εγκαίρως. Αυτή είναι η «πλήρης και αγία αιώνια ανάπαυση» (επιστολή 55, από τον Αυγουστίνο στον Ιανουάριο, 9, 17), προς την οποία αγωνίζεται ο Χριστιανός με πίστη, ελπίδα και αγάπη, και το μονοπάτι προς το οποίο άνοιξε ο Ιησούς Χριστός μέσα από τα βάσανά Του. ειρήνη από κάθε βαρύτητα, φροντίδα και αγωνία, που όμως δεν είναι παθητική αδράνεια, αλλά είναι γεμάτη ζωή, καλές πράξεις και προσευχητική δοξολογία του Θεού. Επομένως, «η προδιαγεγραμμένη σωματική ανάπαυση είναι εικόνα που λάβαμε ως μέσο οικοδόμησής μας και όχι ως καθήκον που μας βαραίνει» (επιστολή 55, από τον Αυγουστίνο στον Ιανουάριο, 12, 22). Στις Εξομολογήσεις του, ο Αυγουστίνος ζητά από τον Θεό «την ειρήνη της ανάπαυσης, την ειρήνη του Σαββάτου, την ειρήνη που δεν γνωρίζει βράδυ», κατανοεί πνευματικά την έβδομη ημέρα ως την αιώνια ειρήνη της Βασιλείας των Ουρανών.

Όπως αργότερα ο Αγ. Μάξιμος ο Ομολογητής, bl. Ο Αυγουστίνος λέει ότι η εντολή του Σαββάτου, σε αντίθεση με τις άλλες εντολές του Δεκαλόγου, έχει μεταφορική και μυστικιστική σημασία και πρέπει να εκπληρώνεται πνευματικά και όχι σωματικά: «Δεν έχουμε εντολή να τηρούμε το Σάββατο κυριολεκτικά, σε ανάπαυση από σωματική εργασία, όπως οι Εβραίοι κάνουν» ( επιστολή 55, από τον Αυγουστίνο στον Ιανουάριο, 12, 22). Ο Αυγουστίνος επισημαίνει ότι το πνευματικό νόημα του Σαββάτου αποκαλύπτεται μέσω της ανάστασης του Σωτήρος: «Τώρα, όταν μέσω ανάπαυσης επιστρέφουμε σε εκείνη την αυθεντική ζωή που έχασε η ψυχή μέσω της αμαρτίας, το σύμβολο αυτής της ανάπαυσης είναι η έβδομη ημέρα της εβδομάδα. Αλλά αυτή η ίδια η γνήσια ζωή (...) αντανακλάται από την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, την οποία ονομάζουμε ημέρα του Κυρίου» (επιστολή 55, από τον Αυγουστίνο στον Ιανουάριο, 9, 17). Αυτές οι σκέψεις του Αυγουστίνου συνάδουν με όσα μίλησαν οι άγιοι Πατέρες της Ανατολής.

Θα πρέπει να δοθούν και άλλα παραδείγματα σχετικά με τη θεολογία της Κυριακής και του Σαββάτου στη Δυτική Ορθοδοξία.

Πάπας Ιννοκέντιος Α' στις αρχές του 5ου αι. έγραψε: «Γιορτάζουμε την Κυριακή λόγω της σεβαστής Ανάστασης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Ο Πάπας Γρηγόριος Ντβοέσλοφ (περίπου 540-604) μίλησε για την αγιότητα της Κυριακής: «Ο σεβασμός μας για την ημέρα της ανάστασης του Κυρίου μας και το ενδιαφέρον για την αγιότητά της απαιτεί να αφιερώσουμε αυτή την ημέρα, που ορίστηκε για ανάπαυση από την εργασία, στον Κύριο. ενώπιόν Του προσευχόμαστε για άφεση των αμαρτιών που έχουμε διαπράξει μέσα σε έξι ημέρες». Όπως διδάσκει ο Στ Gregory Dvoeslov, «όλα όσα είναι γραμμένα στην Παλαιά Διαθήκη για το Σάββατο, τα δεχόμαστε και τα τηρούμε πνευματικά, και αφού το Σάββατο είναι ημέρα ανάπαυσης, τότε το αληθινό μας Σάββατο είναι ο ίδιος ο Λυτρωτής μας Κύριος Ιησούς Χριστός, ο οποίος χάρισε προσωρινή και αιώνια ανάπαυση στον τις ψυχές των δικαίων». Η Δεύτερη Τεκτονική Σύνοδος τον 6ο αιώνα αποφάσισε ότι η ανάπαυση της Κυριακής «μας προσφέρθηκε σύμφωνα με την εικόνα της έβδομης ημέρας στο νόμο και στους προφήτες».

Η Εκκλησία στη Δύση έδωσε μεγάλης σημασίαςπειθαρχικές πτυχές της τιμής της Κυριακής. Ακόμη και στο τοπικό συμβούλιο της Ελβίρας (306), αποφασίστηκε ότι ένα άτομο θα μπορούσε να εκδιωχθεί από την πόλη εάν δεν παρευρεθεί στις λειτουργίες τρεις συνεχόμενες Κυριακές (21 κανόνες). Η Σύνοδος της Αγντέ (506) υποχρέωσε τους χριστιανούς να παρακολουθούν τις Κυριακάτικες λειτουργίες. Παρόμοιοι κανόνες υιοθετήθηκαν στην Τρίτη Σύνοδο της Ορλεάνης (538) και στη Β' Τεκτονική Σύνοδο (581-583).

Να σημειωθεί επίσης ότι στη Ρωμαϊκή Εκκλησία νήστευαν το Σάββατο. Στην αρχή, αυτή η πρακτική δεν ήταν καθολική: σύμφωνα με τον Bl. Augustine, απουσίαζε από την περιοχή του Μιλάνου. Ωστόσο, στη συνέχεια καθιερώθηκε παντού στη Δύση η νηστεία του Σαββάτου, η οποία έγινε ένας από τους λόγους του διχασμού με τις ανατολικές εκκλησίες.

Στη συνέχεια, η Καθολική διδασκαλία την Κυριακή και το Σάββατο, εξελισσόμενη πέρα Ορθόδοξη παράδοση, έχει αποκτήσει τα δικά του χαρακτηριστικά, το κυριότερο από τα οποία, κατά τη γνώμη μας, είναι η έννοια της αντικατάστασης του Σαββάτου με την Κυριακή. Εφόσον αυτή η έννοια επηρέασε και τους Ορθόδοξους Χριστιανούς σε μεταγενέστερο χρόνο, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε σε τι συνίσταται η ρωμαιοκαθολική διδασκαλία το Σάββατο και την Κυριακή.

Το δόγμα της Κυριακής και του Σαββάτου στον Ρωμαιοκαθολικισμό

Στα θεμέλιά της, η καθολική κατανόηση της Ημέρας του Κυρίου συμπίπτει με την εκκλησία, καθώς βασίζεται στην πίστη στην ανάσταση του Χριστού και στην κληρονομιά της προ-σχίσματος περιόδου. Στο Dies Domini (1998), που συνοψίζει τη θεολογία της Καθολικής Κυριακής, ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β' ονόμασε την Ημέρα του Κυρίου Πάσχα, «το οποίο επιστρέφει κάθε εβδομάδα». Σύμφωνα με την Καθολική Κατήχηση, «μέχρι το Πάσχα Κυριακή του Χριστούεκπληρώνει την πνευματική αλήθεια του εβραϊκού Σαββάτου και διακηρύσσει την αιώνια ανάπαυση του ανθρώπου στον Θεό». Προφανώς, οι διατάξεις αυτές συνάδουν με την Παράδοση της Εκκλησίας.

Οι σοβαρές διαφορές μεταξύ της ρωμαιοκαθολικής διδασκαλίας και της εκκλησιαστικής διδασκαλίας έγκεινται στον υπερβολικό νομικισμό της, καθώς και στην έννοια της αντικατάστασης του Σαββάτου με την Κυριακή, η οποία σε κάποιο βαθμό έγινε αποδεκτή από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς.

Ένας έντονα εκφρασμένος νομικισμός στην κατανόηση της τέταρτης εντολής και της Ημέρας του Κυρίου υπάρχει στην κατήχηση της Συνόδου του Τρέντο (1545-1563), η πιο σημαντική από την άποψη της πληρότητας της παρουσίασης Καθολικό δόγμα. Σε αυτό, η εντολή για ανάπαυση την έβδομη ημέρα ερμηνεύεται ακριβώς ως υποχρέωση: «εκείνοι που παραμελούν εντελώς την εκπλήρωσή της αντιστέκονται στον Θεό και στην Εκκλησία Του: είναι εχθροί του Θεού και των αγίων νόμων Του».

Ωστόσο, μόλις το 1917 ο Κώδικας Κανονικού Δικαίου έκανε τη συμμετοχή στη Λειτουργία της Κυριακής άμεση υποχρέωση για τους πιστούς. Ο ισχύων Κώδικας διατυπώνει αυτή την απαίτηση ως εξής: «Οι πιστοί χριστιανοί δεσμεύονται από την υποχρέωση να συμμετέχουν τις Κυριακές και τις αργίες Θεία Λειτουργία". Η Β' Σύνοδος του Βατικανού το επιβεβαίωσε και στο σύνταγμα για την ιερή λειτουργία (Sacrosanctum concilium, II, 56): «Η Ιερά Σύνοδος προτρέπει τους ποιμένες, όταν διδάσκουν την πίστη, να υπενθυμίζουν επίμονα στους πιστούς το καθήκον τους να συμμετέχουν σε ολόκληρη τη Λειτουργία. ειδικά τις Κυριακές». Αυτό αναφέρεται και στο Κατηχητικό.

Έτσι, στον Καθολικισμό η προσκύνηση της Κυριακής εμφανίζεται ως δεσμευτικός νομικός κανόνας, η παραβίαση του οποίου τιμωρείται. Μια τέτοια κατανόηση είναι από πολλές απόψεις ξένη προς την Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία, έχοντας κανονικές συνταγές για την Κυριακή, στρέφεται περισσότερο στην καλή συνείδηση ​​και την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι στην επιστολή «Dies Domini» (1998), ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β' αμβλύνει τον νομικό τόνο της κατηχητικής διδασκαλίας: «η τήρηση της ημέρας του Κυρίου (...) παραμένει γνήσια υποχρέωση. Ωστόσο, μια τέτοια τήρηση θα πρέπει να εκλαμβάνεται σε μεγαλύτερο βαθμό όχι ως συνταγή, αλλά ως ανάγκη που προκύπτει στα βάθη της χριστιανικής ζωής».

Μια άλλη διαφορά στη διδασκαλία του Καθολικισμού την Κυριακή είναι η θεμελιώδης δήλωση ότι η Κυριακή γιορτάζεται αντί για το Σάββατο. Στον μεγαλύτερο Καθολικό δάσκαλο, τον Θωμά Ακινάτη (περ. 1225-1274), αυτή η σκέψη βρίσκει πλήρη έκφραση: «Όσο για το Σάββατο, που σήμανε τη μνήμη της πρώτης δημιουργίας, τη θέση του πήρε η «Ημέρα του Κυρίου». που σηματοδοτεί τη μνήμη της έναρξης μιας νέας δημιουργίας στην ανάσταση του Χριστού».

Για να δικαιολογήσει την έννοια της αντικατάστασης, ο Ακινάτης χώρισε την εντολή του Σαββάτου σε αυτόν που είναι ηθικός (φυσικός, θεϊκός, αμετάβλητος, αιώνιος) νόμος και σε αυτόν που είναι τελετουργικός (κατάσταση, τελετουργικός, μεταβλητός, προσωρινός) θεσμός: «Η εντολή του η τήρηση του Σαββάτου είναι ηθική υπό την έννοια ότι διατάσσει τον άνθρωπο να αφιερώνει μέρος του χρόνου του στο θείο (...), και είναι με αυτή την έννοια που είναι παρούσα μεταξύ των εντολών του Δεκάλογου, και όχι στο ότι καθιερώνει συγκεκριμένη ώρα, από την άποψη αυτή είναι τελετουργική προσταγή». Σε αυτή τη Θωμιστική βάση σχηματίστηκε η ομολογία της Συνόδου του Τρεντ (1545-1563), η κατήχηση της οποίας ανέφερε ότι η εντολή για το Σάββατο, «από την άποψη του χρόνου εκπλήρωσής του, δεν είναι σταθερή και αμετάβλητη. », «δεν διδασκόμαστε το φυσικό δικαίωμα να λατρεύουμε τον Θεό το Σάββατο, όπως κάθε άλλη μέρα». Κατά συνέπεια, το Σάββατο μπορεί να εορτάζεται την Κυριακή: «Η Εκκλησία του Θεού με τη σοφία της έχει ορίσει ότι ο εορτασμός του Σαββάτου πρέπει να μεταφερθεί στην «Ημέρα του Κυρίου».

Έτσι, τόσο το Σάββατο όσο και η Κυριακή εισάγονται στη σχετικιστική λογική δομή ως δευτερεύοντα στοιχεία σε σχέση με τον «φυσικό νόμο», εξαλείφοντας έτσι το μοναδικό νόημα καθεμιάς από αυτές τις ημέρες. Η εντολή του Σαββάτου ανάγεται στην πιο γενική της διατύπωση: «Να θυμάστε ότι πρέπει να αγιάζετε τις γιορτές».

Οι Πατέρες της Εκκλησίας κατανοούν πνευματικά την τέταρτη εντολή ως είσοδο στη Θεία ανάπαυση μέσω της απομάκρυνσης από τις αμαρτίες και τα πάθη, δεν συνδέουν την εκπλήρωσή της με καμία χρονική περίοδο και πουθενά δεν διδάσκουν την αντικατάσταση του Σαββάτου με την Κυριακή. Η εντολή για το Σάββατο δεν χωρίζεται σε μέρη από τους αγίους πατέρες, αναγνωρίζεται πλήρως ως έκφραση της αμετάβλητης θείας βούλησης («φυσικός νόμος» στην ορολογία του Θωμά Ακινάτη) και λαμβάνει μια πνευματική αύξηση υπό το φως του Νέου Διαθήκη. Ενώ στην Καθολική Θωμιστική ερμηνεία, η εντολή για το Σάββατο παραβιάζεται τεχνητά, η Κυριακή γίνεται κατανοητή ως αντικατάσταση του Σαββάτου και το πνευματικό περιεχόμενο της εντολής της Καινής Διαθήκης δεν αποκαλύπτεται. Αν και ο Θωμάς Ακινάτης χρησιμοποίησε την εικόνα του «πνευματικού Σαββάτου», αυτή δεν ήταν ιδιαίτερα ανεπτυγμένη.

Ίσως η συγκεκριμένη στάση απέναντι στο Σάββατο που αναπτύχθηκε στον Ρωμαιοκαθολικισμό να προκλήθηκε από την εξάπλωση των Σαββατιανικών αιρέσεων στη Δύση. Αν και παρόμοια κινήματα εμφανίστηκαν στην Ανατολή, ήταν ίσως στη Ρώμη που σε κάποιο στάδιο αποτελούσαν απειλή για την Εκκλησία. Ο Πάπας Γρηγόριος Ντβοέσλοφ αποκάλεσε τους Σουμπότνικ «κήρυκες του Αντίχριστου». Η αντιπαράθεση με τις αιρέσεις θα μπορούσε να ενισχύσει τη Ρωμαϊκή Εκκλησία στην πρακτική της νηστείας του Σαββάτου και στη συνειδητή εξάλειψη των εορταστικών χαρακτηριστικών του Σαββάτου που διατηρούνται στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

Η Οικουμενική Σύνοδος Trullo (ή Πέμπτη-Έκτη) (691-692) στον κανόνα 55 διέταξε τη Ρωμαϊκή Εκκλησία να καταργήσει τη νηστεία του Σαββάτου. Παρά μια τόσο έγκυρη απόφαση, η Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν άλλαξε την πρακτική της. Το 867, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Φώτιος, στην «Επαρχιακή του Επιστολή», τόνισε τη νηστεία του Σαββάτου ως την πρώτη διαφορά μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας: «Γιατί η πρώτη τους αναλήθεια είναι η νηστεία του Σαββάτου, η οποία όχι μόνο απορρίπτει την Παράδοση με μικρούς τρόπους, αλλά αποκαλύπτει επίσης μια αδιαφορία για τη διδασκαλία στο σύνολό της.» .

Έτσι, οι Ορθόδοξες και Καθολικές διδασκαλίες για την Κυριακή και το Σάββατο, αν και πανομοιότυπες στις θεμελιώδεις αρχές τους, έχουν επίσης σημαντικές διαφορές. Πιθανώς, η παρουσία στις ορθόδοξες κατηχήσεις της έννοιας της αντικατάστασης του Σαββάτου με την Κυριακή προκαλείται, όπως ήδη αναφέραμε, από καθολική επιρροή. Αυτό επιβεβαιώνεται από την μετέπειτα εμφάνισή της στην Εκκλησία.

συμπέρασμα

Αποκαλύπτοντας τη θεολογία της Κυριακής και του Σαββάτου υπό το φως των διδασκαλιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είμαστε πεπεισμένοι για το βαθύ πνευματικό νόημα που ενυπάρχει στη λατρεία τους. Αυτό το νόημα δεν περιορίζεται στο να αφιερώνουμε μόνο μια μέρα την εβδομάδα για να λατρεύουμε τον Θεό. Αυτή η εξωτερική, «σωματική» διάσταση είναι αναπόσπαστη στη χριστιανική ζωή, αλλά δευτερεύουσα στην πληρότητα της ζωής του Αγίου Πνεύματος, η οποία δίνεται στην Καινή Διαθήκη και η οποία υπερνικά χρονικούς και γεωγραφικούς περιορισμούς.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει ότι μέσω της ανάστασης του Χριστού ανοίγεται ο δρόμος προς την ειρήνη της Ουράνιας Βασιλείας, το αληθινό Σάββατο στη δόξα του Θεού, τη νίκη επί της αμαρτίας και του θανάτου και τη δημιουργία καλών πράξεων. Η Κυριακή λοιπόν είναι η νέα και κύρια αργία της Εκκλησίας, «ένα Σάββατο βασιλεύς και Κύριε», σύμφωνα με τον λόγο του Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός.

Ταυτόχρονα, η Ορθοδοξία διατηρεί σεβασμό για το Σάββατο: είναι η δεύτερη πιο σημαντική ημέρα στον εβδομαδιαίο λειτουργικό κύκλο. Η δόξα του Σαββάτου ως κύριας εορτής της Παλαιάς Διαθήκης μειώνεται από τη δόξα της Κυριακής, αλλά δεν απορροφάται ούτε καταστρέφεται από αυτήν. Τον 1ο-2ο αιώνα, η Εκκλησία δεν εναντιώθηκε στους Εβραίους Χριστιανούς στην τήρηση του Σαββάτου σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, αλλά απαγόρευσε στους ειδωλολάτρες να το κάνουν. Αργότερα, η Εκκλησία απαγόρευσε τελικά τις ιεροτελεστίες της Παλαιάς Διαθήκης του Σαββάτου, ενώ ταυτόχρονα ενέκρινε το ειδικό καθεστώς της στους κανόνες σε ανάμνηση του εορτασμού της Παλαιάς Διαθήκης.

Η σχέση μεταξύ Σαββάτου και Κυριακής είναι επομένως η σχέση μεταξύ του Νέου και Παλαιά Διαθήκη. Μεγαλύτερο Προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης- Ιωάννης ο Βαπτιστής - μίλησε για τον Χριστό: «Αυτός πρέπει να αυξηθεί, αλλά εγώ να μειώσω» (Ιωάννης 3:30).
Bl. Ο Θεοφύλακτος Βουλγαρίας ερμηνεύει τα λόγια αυτά ως εξής: «Πώς ελαττώνεται η δόξα του Προδρόμου; Όπως η πρωινή αυγή καλύπτεται από τον ήλιο και φαίνεται σε πολλούς ότι το φως του έχει ξεθωριάσει, αν και στην πραγματικότητα δεν έχει ξεθωριάσει, αλλά καλύπτεται από ένα μεγαλύτερο, έτσι, χωρίς αμφιβολία, ο Πρόδρομος Εωσφόρου καλύπτεται από το νοητικό Ήλιο, και ως εκ τούτου λέγεται ότι μειώνεται». Έτσι είναι και με το Σάββατο: δεν καταργείται από την Εκκλησία, αλλά μειώνεται η σημασία του σε σύγκριση με την Κυριακή, αφιερωμένη στον θρίαμβο του Πάσχα.

Ο Ρωμαιοκαθολικισμός αναγνωρίζει επίσης την ανωτερότητα της Κυριακής έναντι του Σαββάτου, αλλά η δόξα του Σαββάτου και η μνήμη του εορτασμού του εξαλείφονται: το Σάββατο, σύμφωνα με την Καθολική διδασκαλία, αντικαθίσταται από την Κυριακή. Αυτή η έννοια, λόγω καθαρά εξωτερικών, ιστορικούς λόγουςείχε αντίκτυπο στους Ορθόδοξους Χριστιανούς, αλλά δεν έχει βάση στην Παράδοση της Εκκλησίας. Η συνέπεια αυτής της επιρροής είναι ότι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί συχνά αγνοούν το πνευματικό νόημα που δίνουν οι άγιοι πατέρες στην εντολή για το Σάββατο.

Κατά τη γνώμη μας, μια εξήγηση του πνευματικού νοήματος και του Σαββάτου και της Κυριακής υπό το φως των διδασκαλιών των Αγίων Πατέρων μπορεί να συμβάλει στην πνευματική ανάπτυξη των Ορθοδόξων Χριστιανών και στην καλύτερη κατανόηση της πίστης. Η ιεραποστολική και απολογητική πτυχή της θεολογίας της Κυριακής και του Σαββάτου είναι επίσης σημαντική, ιδιαίτερα από την άποψη της πολεμικής με τους υπομπότνικ.

Βιβλιογραφία

1. Αρχιεπίσκοπος Πέτρος (L’Huillier). Κανόνες των τεσσάρων πρώτων Οικουμενικές Συνόδους/Συγγραφέας. λωρίδα από τα γαλλικά? Εκδ. πρωτ. Βλάντισλαβ Τσίπιν. – Μ.: Εκδοτικός οίκος. Μονή Sretensky, 2005.

2. Βίβλος. Τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης είναι κανονικά. Σε ρωσική μετάφραση με παράλληλα χωρία και εφαρμογές. Ρωσική Βιβλική Εταιρεία, Μόσχα, 2002.

3. Άγιος Αυγουστίνος. Εξομολόγηση / Μετάφρ. από λατ. Μ. Ε. Sergeenko; είσοδος Τέχνη. διάκ. A. Gumerova. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2006.

4. Άγιος Αυγουστίνος. Δημιουργίες: Σε 4 τ. Τ. 2: Θεολογικές πραγματείες. - Αγία Πετρούπολη: Aletheia; Κίεβο: UCIMM-Press, 2000.

5. Varzhansky N. Όπλα αλήθειας. – M.: LLC “Three Sisters”, 2011.

7. Γρηγόριος Παλαμάς. Δεκάλογος για το χριστιανικό δίκαιο.

8. Η Ημέρα του Κυρίου // Καθολική Εγκυκλοπαίδεια. Τόμος Ι. Α-Ζ. Φραγκισκανός Εκδοτικός Οίκος. Μόσχα, 2002.

9. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων, δημοσιευμένες σε ρωσική μετάφραση στη Θεολογική Ακαδημία Καζάν. Τόμος έκτος. Τρίτη έκδοση. Καζάν, 1908.

10. Πράξεις των Εννέα τοπικά συμβούλια, που δημοσιεύτηκε στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν σε ρωσική μετάφραση. Δεύτερη έκδοση. Καζάν, 1901.

11. Διάκονος Andrey Kuraev. Έκκληση στους Αντβεντιστές // Διάκονος Andrey Kuraev. Προτεστάντες για την Ορθοδοξία. Κληρονομιά του Χριστού. 10η έκδοση, αναθεωρημένη και διευρυμένη. " χριστιανική ζωή", Klin, 2009.

12. Φιλοκαλία: Σε 5 τόμους – Τ. 1. – 4η έκδ. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2010.

13. Φιλοκαλία: Σε 5 τόμους – Τ. 3. – 4η έκδ. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2010.

14. Φιλοκαλία: Σε 5 τ. – Τ. 5. – 4η έκδ. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2010.

15. Έγγραφα II Συμβούλιο του Βατικανού. Μόσχα: Paoline, 1998.

16. Ευσέβιος Πάμφιλος. Βίος Κωνσταντίνου / μτφρ. Αγία Πετρούπολη Θεολογική Ακαδημία, αναθεωρημένη και διόρθωση από τον V.V. Serpova. σημ.: Kalinin A. - M.: ed. Ομάδα Labarum, 1998.

17. Ιωάννης Παύλος Β'. Apostolic Epistle Dies Domini (“The Day of the Lord”), III, 47. Ρωσική έκδοση, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html ; Αγγλική έκδοση, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

18. Κατήχηση καθολική Εκκλησία. URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm

19. Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας. Επιτομή. - Μ.: Πολιτισμικό κέντρο«Πνευματική Βιβλιοθήκη», 2007.

20. Κύριλλος Αλεξανδρείας. Γλαφύρα ή επιδέξια επεξηγήσεις επιλεγμένων αποσπασμάτων από το βιβλίο της Εξόδου.

21. Krasovitskaya M. S. Liturgics. – Moscow: Orthodox St. Tikhon’s Theological Institute, 1999.

22. Παλλάδιος, Επίσκοπος Ελενοπόλεως, Λαβσαΐκ, ή Διήγησις του Βίου των Αγίων και Μακαριστών Πατέρων / Μτφρ. από τα ελληνικά Επ. Ευσέβιος (Ορλίνσκι). 3η έκδ. Αγία Πετρούπολη, 1873. (Ανατύπωση έκδοση.)

23. Γράμματα των αποστολικών ανδρών. – Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2008.

24. Πλήρης Ορθόδοξο βιβλίο προσευχήςγια τους λαϊκούς και τον Ψαλτήρι. – M.: Kovcheg, 2009. (Συμπεριλαμβανομένου του Πασχαλινού Κανόνα του Ιωάννη του Δαμασκηνού.)

25. Popov A. Ιστορική και λογοτεχνική ανασκόπηση των αρχαίων ρωσικών πολεμικών έργων κατά των Λατίνων. XI-XV αιώνες Μ., 1875.

26. Κανόνες της Ορθοδόξου Εκκλησίας με ερμηνείες Νικοδήμου Επισκόπου Δαλματίας-Ιστρίας. Τόμος II. Αγία Πετρούπολη, 1912.

27. Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. URL: http://www.pravenc.ru/

28. Ορθόδοξη ομολογία της Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας της Ανατολής, με την εφαρμογή του λόγου του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού για τις ιερές εικόνες, και τη δήλωση της πίστεως, σύμφωνα με την αποκάλυψη του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού, Επισκόπου Νεοκαισάρεια. Μετάφραση από τα ελληνικά. Μόσχα. Συνοδικό τυπογραφείο. 1900.

29. Ο Σεβασμιώτατος π. Μακάριος ο Αιγύπτιος, πνευματικές συνομιλίες, μηνύματα και λόγια, με προσθήκη πληροφοριών για τη ζωή και τα συγγράμματά του. Μόσχα. Στο τυπογραφείο του Βλαντιμίρ Γκοτιέ. 1855.

30. Οι σεβαστοί πατέρες ημών αββά Ησαΐας ο Ερημίτης και Μάρκος ο ασκητής, διδασκαλίες και λόγια. – Μ.: «Κανόνας πίστης», 2007.

31. Μακροχριστιανική Κατήχηση της Ορθοδόξου Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας. Συντάχθηκε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο (Drozdov). Ανατύπωση. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 2008.

32. Πρώτοι Πατέρες της Εκκλησίας. Ανθολογία. – Βρυξέλλες, 1988.

33. Άγιος Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ, Πάπας της Ρώμης, Επιστολή προς τους πολίτες της Ρώμης, στην οποία απαγορεύει την τήρηση του Σαββάτου, σύμφωνα με το ιουδαϊκό έθιμο. // Περιοδικό «Χριστιανική Ανάγνωση, που δημοσιεύεται στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης». - Πετρούπολη: Στο τυπογραφείο του Κ. Ζερνακόφ. - 1843 - Μέρος IV.

34. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας Καππαδοκίας. Δημιουργίες: Σε 2 τόμους Τόμος πρώτος: Δογματικά-πολεμικά έργα. Εκτελεστικά γραπτά. συνομιλίες. Εφαρμ.: Αρχιεπίσκοπος. Vasily (Krivoshein). Το πρόβλημα της γνώσης του Θεού. – M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2012.

35. Άγιος Νικόλαος Σερβίας. Ορθόδοξη Κατήχηση. «Χριστιανική Ζωή», Κλιν, 2009.

36. Άγιος Ανδρέας, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας. Ερμηνεία της Αποκάλυψης // Βλαντιμίρ, Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ουκρανίας. «Γεια, έλα, Κύριε Ιησού». Άγιος Ανδρέας, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας. Ερμηνεία της Αποκάλυψης (συλλογή). - Ρωσική γλώσσα. – Κ.: Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, 2011.

37. Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός. Ακριβής δήλωση Ορθόδοξη πίστη. Βιβλίο IV, κεφ. XXIII. Κατά των Εβραίων, για το Σάββατο // Ολοκληρωμένη συλλογήέργα του Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Τόμος 1. Πετρούπολη, 1913.

38. Άγιος Ειρηναίος Λυών. Κατά των αιρέσεων. Απόδειξη του αποστολικού κηρύγματος / Μετάφραση Αρχιερέα P. Preobrazhensky, N. I. Sagarda. – Εκδ. 2ο, διορθώθηκε. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Oleg Abyshko, 2010.

39. Άγιος Ιουστίνος ο Φιλόσοφος και Μάρτυς. Δημιουργίες. – M.: Pilgrim, Blagovest, 1995.

40. Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας. Ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου//Δημιουργίες. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1901.

41. Συμφωνία βασισμένη στα έργα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου - Μ.: “DAR”, 2008.

42. Skaballanovich M. N. Επεξηγηματικό Τυπικόν. Μ., 2004

43. Έργα Αγίου Επιφανίου Κύπρου. Μέρος πρώτο: Περί ογδόντα αιρέσεων Πανάριος, ή Κιβωτός. Μ.: Τυπογραφείο V. Gautier, 1863.

44. Έργα του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, σε ρωσική μετάφραση. Τόμος δεύτερος σε δύο βιβλία. Βιβλίο πρώτο. Αγία Πετρούπολη. Έκδοση Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης. 1896.

45. Έργα του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, σε ρωσική μετάφραση. Τόμος δέκατος σε δύο βιβλία. Βιβλίο πρώτο. Αγία Πετρούπολη. Έκδοση Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης. 1904.

46. ​​Τερτυλλιανός. Επιλεγμένα έργα: Μετάφρ. από λατινικά/Κοινά εκδ. και συγκρ. A. A. Stolyarova. – Μ.: Εκδοτική ομάδα «Πρόοδος», «Πολιτισμός», 1994.

47. Θωμάς Ακινάτης. Άθροισμα Θεολογίας. Μέρος II-I. Ερωτήσεις 90-114. - Κ.: Νίκα-Κέντρο, 2010.

48.Αγ. Αυγουστίνος: Γράμματα 1-99. Μετάφραση, εισαγωγή και σημειώσεις από τον Roland J. Teske, S.J.. Hyde Park, NY: New City Press, 2001.

49. Η Κατήχηση της Συνόδου του Τρεντ, που εκδόθηκε με εντολή του Πάπα Πίου του Ε'. Μετάφραση στα αγγλικά από τον Σεβ. J. Donovan, Καθηγητής, κ.λπ., Royal College, Maynooth. Δουβλίνο, 1829.

Dies Domini, III, 47.

Μέχρι σήμερα, είναι η τελευταία πανκαθολική σύνοδος, και επομένως, από μια σχετική έννοια, πιο έγκυρη για τους Καθολικούς.

Έγγραφα της Β' Συνόδου του Βατικανού. Μόσχα: Paoline, 1998. Σ. 37.

Θωμάς Ακινάτης. Άθροισμα Θεολογίας. Σελ. 133

Βλέπε: Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων, που δημοσιεύτηκαν σε ρωσική μετάφραση στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν. Τόμος έκτος. Τρίτη έκδοση. Καζάν, 1908. Σ. 288.

Popov A. Ιστορική και λογοτεχνική ανασκόπηση των αρχαίων ρωσικών πολεμικών έργων κατά των Λατίνων. XI-XV αιώνες Μ., 1875. Σ. 9.

Το παλαιότερο παράδειγμα αφορά τον Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς (XIV αι.), βλέπε τον «Δεκάλογο του Χριστιανικού Δικαίου», όπου λέγεται: «Μια ημέρα της εβδομάδας, που ονομάζεται του Κυρίου, γιατί είναι αφιερωμένη στον Κύριο, που την ημέρα εκείνη αναστήθηκε από τους νεκρούς. , και έτσι προείπε τη γενική ανάσταση όλων μέσα σε αυτό.» ποιος έχει προειδοποιήσει, κρατήστε αυτή την ημέρα άγια (Εξ. 20:10-11), και δεν πρέπει να κάνετε κανένα εγκόσμιο έργο (...). Έχοντας έτσι τον Θεό ως καταφύγιο, δεν θα παραβιάσετε τις εντολές, δεν θα ανάψετε τη φωτιά των παθών και δεν θα αναλάβετε το βάρος της αμαρτίας. και έτσι θα αγιάσεις την ημέρα του Σαββάτου, τηρώντας το Σάββατο μη πράττοντας το κακό» (Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς. Δεκάλογος του Χριστιανικού Δικαίου // Φιλοκαλία: Σε 5 τόμους - Τόμος 5. - 4η έκδ. - Μ.: Εκδόσεις Μονής Σρετένσκι House, 2010. Σελ. 275). Ο άγιος Γρηγόριος, όπως και οι πρώτοι άγιοι πατέρες, μιλά για πνευματικό Σάββατο, αλλά συνδέει την εκπλήρωση της εντολής του Σαββάτου με την Κυριακή.

Όπως έγραψε ο M. N. Skaballanovich, «από τις αρχές κιόλας του 3ου αιώνα, με την αποδυνάμωση του ανταγωνισμού προς τον Ιουδαϊσμό, προέκυψε μια τάση για κάποιο είδος εορτασμού του Σαββάτου, που το διαχώριζε από ορισμένες συνηθισμένες ημέρες και αυτή η τάση προς το τέλος. του αιώνα και τις αρχές του 4ου αι. οδηγεί στο γεγονός ότι σε ορισμένες Εκκλησίες το Σάββατο τιμάται σχεδόν εξίσου με την Κυριακή» (Skaballanovich M.N. Explanatory Typikon. M., 2004).

Δες επίσης τα λόγια του δικαίου Συμεών του Θεολήπτη: «Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο σου, Κύριε, σύμφωνα με τον λόγο σου, με ειρήνη, γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, την οποία ετοίμασες μπροστά σε όλα τα έθνη. , φως για να φωτίζει τα έθνη και τη δόξα του λαού σου Ισραήλ» (Λκ 2:29-32).

Ερμηνεία για Ιερό ΕυαγγέλιοΜακαριστός Θεοφύλακτος Βουλγαρίας. Σε δύο τόμους. Τ. II.

Ερμηνείες των Ευαγγελίων του Λουκά και του Ιωάννη: Siberian Blagozvonnitsa; Μόσχα; 2010. Σελ. 204.

. Εσείς αποφασίζετε ποιος θα λάβει το Βραβείο Επιλογής του Αναγνώστη: αφήστε σχόλια στο τέλος του άρθρου. Στείλτε μας και τις ιστορίες σας

Κυριακή. Πρωί. Σε λίγα λεπτά οι ενορίτες θα συγκεντρωθούν για προσευχή με ακαθιστή πριν από τη Λειτουργία. Ο καθένας μπορεί να πάρει μέρος στο διάβασμα και το τραγούδι, μόλις πριν από 5 χρόνια, και ξεκίνησα την εκκλησία μου με τέτοιους ακαθιστές...

...Ένα λεπτό βιβλίο με την επιγραφή «Akathist to All Saints» τρέμει στα χέρια της, η Natalya Borisovna, η επικεφαλής της εκκλησίας και «πρεσβύτερος στους Akathists», κοιτάζει τριγύρω αναζητώντας αναγνώστες. Ένα βιβλίο στα χέρια μου είναι ένα σημάδι ετοιμότητας για ανάγνωση και δεν περνάω απαρατήρητος. Ένα ενθαρρυντικό χαμόγελο: «Θα διαβάσετε;» Υπάρχει ένα εξόγκωμα στο λαιμό μου, στην αρχή αλλάζει η φωνή μου, αλλά σταδιακά δυναμώνει. Όταν τελειώνω, βλέπω φιλικά πρόσωπα κοντά - με δέχτηκαν...

Μετά τον Ακάθιστο - Ώρες πριν τη Λειτουργία. Ο ναός γεμίζει, είναι τόσο ωραίο να ξαναβλέπουμε όλους, όπως κάθε Σαββατοκύριακο! Δίνονται νότες, αγοράζονται κεριά, όλοι πάνε στα συνηθισμένα τους μέρη... Ο πατέρας Αλέξιος θυμιατίζει και συγχαίρει όλους για τη γιορτή...

...Την πρώτη φορά που είδα τον πατέρα Alexy στην τηλεόραση - μια τοπική τηλεοπτική εταιρεία έδειξε μια ιστορία για τον πρύτανη της Εκκλησίας της Μεσολάβησης που επισκέφτηκε το ορφανοτροφείο Shchelkovo στο χωριό Khomutovo. "Θα μπορούσα να πάω να εξομολογηθώ με έναν τέτοιο ιερέα..." - αυτή η σκέψη κόλλησε μέσα μου και χρησίμευσε ως αρχή της επιστροφής μου στο ναό, αφού σταμάτησα να πηγαίνω στο κυριακάτικο σχολείο, άρχισα να φοβάμαι να δείξω τον εαυτό μου στην περιοχή του ναού.

«Ευλογημένη η Βασιλεία...» αρχίζει η Λειτουργία.

Σταδιακά, πολλοί γονείς και παιδιά συγκεντρώνονται στο ναό. Τα μεγαλύτερα παιδιά πηγαίνουν αμέσως στην υπηρεσία, τα μικρά πηγαίνουν στην παιδική χαρά στην επικράτεια του ναού. Οι μητέρες και οι πατέρες πολύ μικρών παιδιών συνήθως παρακολουθούν εκ περιτροπής τη λειτουργία για να μπορούν να προσεύχονται ήσυχα. Sandbox, κούνιες, πλαίσια αναρρίχησης - τι χαρά για τα παιδιά! Αλλά όλα αυτά εμφανίστηκαν όχι πολύ καιρό πριν· ο αριθμός των παιδιών στην ενορία, δόξα τω Θεώ, αυξάνεται κάθε χρόνο.

Όσοι έχουν δηλώσει συμμετοχή για βάφτιση κοιτάζουν δειλά την περιοχή μέσα από την πύλη. Μητέρες λικνίζονται μωρά, μελλοντικοί νονοί, ροδαλό και ευδιάθετες, ρωτούν πού είναι το φυλάκιο, στέκονται ακριβώς μπροστά στην πόρτα της. Οι ιδιοκτήτες βιντεοκάμερων και καμερών, ενόψει της κύριας εκδήλωσης, απαθανατίζουν την ομορφιά του ναού και τα πολυάριθμα παρτέρια στον φράχτη, που καλλιεργούνται προσεκτικά από τους ενορίτες. Τις περισσότερες φορές, μια εκκλησία για όσους έρχονται να βαφτίσουν ή να βαφτίσουν παιδιά είναι κάτι μακρινό, μυστηριώδες και αινιγματικό... Σύντομα η Λένα μας, που κάνει δημόσιες συζητήσεις πριν τη βάφτιση, θα τους πλησιάσει, θα εξηγήσει τα πάντα και θα απαντήσει σε όλες τις ερωτήσεις. Εκτός από αυτή την υπακοή, η Λένα ασχολείται επίσης με τη βιβλιοθήκη του ναού, από την οποία ο καθένας μπορεί να δανειστεί βιβλία για να διαβάσει. Και αυτή, όπως πολλοί, βοηθά στον καθαρισμό του ναού.

Θυμάμαι την πρώτη φορά που αποφάσισα να προσφέρω τη βοήθειά μου στην εκκλησία - έμεινα μετά τη λειτουργία. Η Βαλεντίνα, η νεαρή γυναίκα πίσω από το κουτί, ξαφνιάστηκε λίγο, χαμογέλασε φιλικά και πήγε να με μάθει πώς να σβήνω τις λάμπες. Θυμάμαι πώς ο πατέρας μου περνώντας με κοίταξε για λίγο - κάποιος νέος είχε εμφανιστεί... Και μετά, με δάκρυα στα μάτια, είπα στους φίλους μου στο σχολείο πώς ήθελα να γίνω μέλος αυτής της οικογένειας - να Καθαρίστε, πλύνετε τα πατώματα, οτιδήποτε άλλο - απλά για να είστε εκεί...

Θυμάμαι ότι το πρώτο άτομο που με χαιρέτησε στην εκκλησία στη νυχτερινή λειτουργία του Πάσχα με μια χαρούμενη κραυγή «Χριστός Ανέστη!» ήταν η Ιρίνα, υπό την ηγεσία της οποίας ο φίλος μου και εγώ προσέχαμε τα κεριά και πλύναμε τα πατώματα το Μεγάλο Σάββατο...

...Η Annushka, ένα παλιό κορίτσι του βωμού, περπάτησε από το φρουραρχείο στο ναό. Φαίνεται ότι έχει πολύ λίγη ακοή και όραση, αλλά ποτέ δεν θα περάσει από γνώριμα πρόσωπα χωρίς μια ελαφριά υπόκλιση και ένα εκπληκτικά ευγενικό και χαρούμενο χαμόγελο. Έχουμε δύο κορίτσια βωμού - υπάρχει και η Αντωνίνα - ζηλωτής για μια ευλαβική στάση απέναντι στο ναό και τη λειτουργία, απλή και ευγενική, αλλά δεν αφήνει τα αγόρια του βωμού από το αγκίστρι σε περίπτωση αμέλειας.

Ήρθε η ώρα να πάμε στην εκκλησία. Μπαίνεις και αμέσως ακούς αρμονικό τραγούδι της χορωδίας. Σήμερα, Κυριακή, η χορωδία είναι σε πλήρη ισχύ. Ο αντιβασιλέας Lyuba είναι ακόμα πολύ νέος, αλλά πολύ αυστηρός - προσπαθήστε να πετύχετε λάθος νότα! Αλλά αυτό δεν συμβαίνει τις Κυριακές - η χορωδία έχει ενορίτες με τις καλύτερες φωνητικές ικανότητες και τους πιο έμπειρους. Ανάμεσά τους, αν κοιτάξετε προσεκτικά, μπορείτε να δείτε την πιο παλιά και σεβαστή τραγουδίστρια μας, τη Zinaida Grigorievna. Ήταν αυτή, η μάνα Ζηναϊδα, που κάποτε με πήρε από το χέρι και με οδήγησε στη χορωδία, χωρίς καν να φανταζόμουν πόσο πολύ σήμαινε για μένα τότε, και για πάντα αυτό το γεγονός έγινε σημαντικό για μένα στη ζωή μου... Σεμνή και απαρατήρητη στο εορταστικές λειτουργίες, η Μητέρα Ζηναϊδα, που αφιέρωσε όλη της τη ζωή στην εκκλησία, είναι απλά αναντικατάστατη στις καθημερινές λειτουργίες, όταν υπάρχουν πολύ λίγοι ψάλτες, και συχνά έπρεπε να βοηθήσεις τους ιερείς να ψάλλουν και να διαβάσουν τη λειτουργία που διαρκεί πολλές ώρες...

Πίσω από το κουτί είναι η Elizaveta, η Valentina, η Lyudmila Andreevna - η ταμίας του ναού. Πάντα θα χαμογελούν, θα απαντούν στις ανεξάντλητες ερωτήσεις όσων απλώς αναζητούν το δρόμο για το ναό, που ήρθαν «τυχαία», από περιέργεια, θα συστήσουν ένα βιβλίο, θα μιλήσουν για εικόνες και θα σας πουν πότε είναι περισσότερο βολεύει να πλησιάσει τον ιερέα με μια ερώτηση. Λοιπόν, για τις μητέρες με παιδιά θα προσθέτουν πάντα επιπλέον πρόσφορο - μετά την Κοινωνία, κανένα γλυκό δεν μπορεί να συγκριθεί με το φρέσκο ​​πρόσφορο!

Υπάρχει μια εξομολόγηση στο παρεκκλήσι Νικόλσκι. Τώρα ο πατέρας Βασίλι εξομολογείται. Καταπληκτικός πατέρας! Πρόσφατα ολόκληρη η ενορία γιόρτασε τα 70 χρόνια του. Παρ' όλες τις αδυναμίες του, ο πατέρας Βασίλι δεν αφήνει τη λειτουργία στην εκκλησία. Ομολογεί, πανηγυρίζει, κάνει μνημόσυνο - η υπηρεσία του σημαίνει πολλά, οι ενορίτες του τον αγαπούν και τον εκτιμούν. Είναι πάντα δίπλα του δεξί χέρι– Η μητέρα Tamara είναι ευγενική, φιλική και η αγαπημένη όλων των παιδιών στην ενορία.

Έχουμε έναν άλλο ιερέα - τον πατέρα Αλέξανδρο. Δεν συναντάτε συχνά έναν τόσο χαρούμενο ιερέα - όλοι θα θυμούνται ένα από τα καλά του αστεία, μια χαρούμενη παρατήρηση που τον βγάζει από την απελπισία. Ο πατέρας Αλέξανδρος δεν θα περάσει ποτέ απλά από τα παιδιά - θα τα ευλογήσει, θα τα χτυπήσει στο κεφάλι, θα ρωτήσει πώς είναι, αν κάποιος τα προσβάλλει; Πολλοί έχουν παρατηρήσει ότι είναι ιδιαίτερα μερικός με τα αγόρια - ο ιερέας έχει τέσσερις κόρες και δύο εγγονές, για τις οποίες δεν κουράζεται να μιλάει.

Δεν μπορεί να μη θυμηθεί κανείς τη μητέρα Ευγενία, σύζυγο του πρύτανη μας, μητέρα τεσσάρων παιδιών. Είναι πάντα ενήμερη για όλες τις υποθέσεις στην ενορία, θα υποστηρίζει πάντα σε δύσκολες στιγμές, θα προσεύχεται και θα βρει κάποιον που μπορεί να βοηθήσει σε μια δύσκολη κατάσταση. Θα συμβουλεύσει τις νέες μητέρες πώς να αντιμετωπίζουν τα μικρά παιδιά, να μην ξεχνούν τον ναό και να μην εγκαταλείπουν την προσευχή σε καμία περίπτωση.

«Πλησιάστε με φόβο Θεού και πίστη…» - αυτό είναι η Κοινωνία. Πολλές νεαρές μητέρες και πατέρες με μωρά στην αγκαλιά έφτασαν προς τον ιερέα κρατώντας το Δισκοπότηρο στα χέρια του και διαβάζοντας μια προσευχή. Μπροστά στον Πατέρα Αλέξη υπάρχουν πολλά παιδιά με πολύχρωμα γιορτινά ρούχα και κασκόλ, λίγο πιο πέρα ​​μεγάλα παιδιά που διπλώνουν διακοσμητικά τα χέρια στο στήθος... Δόξα τω Θεώ που είναι τόσα πολλά! Δώσε, Κύριε, να περάσουν όλη τους τη ζωή με πίστη και εμπιστοσύνη στη βοήθεια του Θεού...

Μετά την Κοινωνία, τα μωρά απομακρύνονται για να ταΐσουν και κοιμούνται στα καρότσια τους· πολλά παραμένουν μέχρι το τέλος της λειτουργίας. Οι ενήλικες ενορίτες πλησιάζουν τον ιερέα για να ακούσουν το κήρυγμα. Όμως, χάρη στη φροντίδα των τεχνιτών μας, του Γρηγορίου και του Σεργκέι, που τέντωσαν καλώδια με μικρόφωνα στο βωμό, το κήρυγμα μπορεί να ακουστεί πολύ καθαρά όχι μόνο δίπλα στον ιερέα, αλλά και σε οποιαδήποτε γωνιά της εκκλησίας.

Πλησιάζουμε τον Σταυρό. Ο παπάς χαιρετά όλους, ρωτά πώς είναι, αν πάνε καλά τα πράγματα και τους καλεί σε γεύμα.

Στον προθάλαμο, πολλοί μένουν στις κερκίδες. Εδώ μπορείτε πάντα να μάθετε ενοριακά νέα, να διαβάσετε ανακοινώσεις για επερχόμενες Ποταίες του Σταυρού, ενοριακές διακοπές, διαβάστε άρθρα από ενορίτες από την ιστοσελίδα μας, δείτε φωτογραφικά ρεπορτάζ από προηγούμενες γενικές ενοριακές εκδηλώσεις και εορταστικές συναυλίες, θαυμάστε τις ζωγραφιές των μικρών μαθητών κυριακάτικο σχολείο, και μάθετε πολλά περισσότερα. Οι ενήλικες προσκαλούνται σε συνομιλίες για την Ορθοδοξία με τον ιερέα, που πραγματοποιούνται τις Τετάρτες στο παιδικό κλαμπ στην πόλη Shchelkovo-7.

Η νεολαία, υπό την ηγεσία του νεαρού αξιωματικού Βλαντιμίρ, συμφωνεί για το επόμενο ταξίδι με τα πόδια ή με ποδήλατο - τελικά, το καλοκαίρι είναι προ των πυλών, ήρθε η ώρα να χαλαρώσετε στη φύση.

Περίπου μια φορά το μήνα στον προθάλαμο, και το καλοκαίρι ηλιόλουστες μέρεςκαι στην έξοδο από το ναό μοιράζονται ρούχα και παπούτσια σε όσους έχουν ανάγκη. Η Natalya Nikolaevna, που κουβαλά την υπακοή εδώ, λέει ότι τέτοιες διανομές βοηθούν πολλούς. Λοιπόν, οι μητέρες στην ενορία ανά πάσα στιγμή δεν σταματούν να ανταλλάσσουν παιδικά ρούχα και πράγματα που τα μωρά, κατά κανόνα, δεν έχουν χρόνο να φορέσουν.

Σε μέρες πατρογονικές γιορτέςστην έξοδο από το ναό, ένα εορταστικό γεύμα τους περιμένει όλους - στρώνονται ειδικά τοποθετημένα τραπέζια με πιάτα με μπισκότα και γλυκά, όλοι απολαμβάνουν μυρωδάτο τσάι - όλος ο αέρας τριγύρω διαποτίζεται από μια ατμόσφαιρα διακοπών... Επικοινωνούμε, χαιρόμαστε, μοιραστείτε νέα και εντυπώσεις, προγραμματίστε μελλοντικές συναντήσεις.

Μετά τη λειτουργία πολλοί μένουν στην εκκλησία για να βοηθήσουν και μετά από φαγητό και ξεκούραση ξεκινούν τα μαθήματα του Κυριακού. Για τους ηλικιωμένους, ο Alexander Georgievich, πρώην στρατιωτικός, διεξάγει ένα τμήμα μάχης σώμα με σώμα.

Τα παιδιά και εγώ πηγαίνουμε σπίτι - είναι ακόμα πολύ μικρά για το κυριακάτικο σχολείο και η υπακοή του συζύγου μου στην εκκλησία είναι μάλλον «σπιτική» - ο Μπόρις και ένας άλλος από τους ενορίτες μας, και απλώς ένας φίλος, ο Σεργκέι, με την ευλογία του ιερέα, εργάζονται στην ιστοσελίδα της εκκλησίας μας. Γράφουν νέα άρθρα, κάνουν φωτογραφικές αναφορές, ενημερώνουν τακτικά το πρόγραμμα των υπηρεσιών και αναζητούν ενδιαφέροντα υλικά.

Τελευταία ματιά στο ναό σημάδι του σταυρού, πλώρη... Πηγαίνουμε σπίτι, αλλά οι ψυχές μας δεν φεύγουν ποτέ από εδώ. Αυτό είναι το δεύτερο, ή καλύτερα, το πρώτο μας σπίτι, εδώ είναι οι φίλοι μας, η οικογένειά μας, που συνεχώς μεγαλώνει και αλλάζει, πάντα έτοιμη να δεχτεί κάποιον που είναι σκληρός και μοναχικός, έτοιμος να βοηθήσει και να στηρίξει. Η οικογένειά μας είναι η ενορία μας.

Όλγα Ούσκεβιτς

Πολλοί νέοι Χριστιανοί θέτουν το ερώτημα: Πώς να περάσετε την Κυριακή με ορθόδοξο τρόπο; Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτήν την ερώτηση. Οι διακοπές είναι μια περίοδος ειδικής υπηρεσίας στον Θεό. Και δεδομένου ότι ο Θεός κατοικεί ιδιαίτερα στο ναό, τις γιορτές είναι απαραίτητο να επισκεφθείτε τον ναό του Θεού.

Με τι ζήλο πρέπει να ανταποκριθούμε στην πρόσκληση του Ουράνιου Βασιλιά, στον οποίο κάθε αργία, κάθε Κυριακή, με ιδιαίτερη δύναμη και επιμονή, η Αγία Εκκλησία μας καλεί στον οίκο του Θεού, όπου ο ίδιος ο Ουράνιος Βασιλιάς είναι παρών με τη χάρη Του! «Για αυτούς τους ανθρώπους», λέει ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, που από αδυναμία, από ανάγκη, από καθήκον υπακοής σε ιερούς καιρούς, αναγκάζονται να παραμείνουν στα σπίτια τους, πρέπει να πούμε: τουλάχιστον όταν ακούν τα υπέροχα Φωνή της καμπάνας, που αναγγέλλει την υψηλή στιγμή της αναίμακτης θυσίας, ας στείλουν στην εκκλησία, μια ευλαβική σκέψη, έναν ευσεβή πόθο, ας αγιαστούν με το σημείο του σταυρού, σαν μαζί με αυτούς που στέκονται στο θυσιαστήριο. ο άγγελος του ναού θα τους συναντήσει και στο βάθος θα τους κατατάξει σε αυτούς που πραγματικά έρχονται και θα υψώσει τη μνήμη τους στο θυσιαστήριο του Κυρίου».

Επιστρέφοντας σπίτι από την εκκλησία, ένας Χριστιανός πρέπει να διατηρήσει μια προσευχητική διάθεση και εδώ.

Εάν τις καθημερινές, όταν ο άνθρωπος διασκεδάζει με καθημερινές ανησυχίες και κόπους, δεν μπορεί να αφιερώνει πάντα πολύ χρόνο στην προσευχή, που είναι τόσο απαραίτητος για την ψυχή του, τότε τις Κυριακές και τις αργίες πρέπει να αφιερώνει το μεγαλύτερο μέρος της ημέρας του σε αυτόν τον ευσεβή δραστηριότητα αποταμίευσης.

Ο Άγιος Τιχών, Επίσκοπος Βορονέζ, πήγαινε σχεδόν καθημερινά στην εκκλησία για Λειτουργία και Εσπερινό και έψαλλε ο ίδιος στη χορωδία. Περνούσε νύχτες χωρίς ύπνο και πήγαινε για ύπνο τα χαράματα.

Ο Προφήτης Δαβίδ προσευχόταν στην αρχή της νύχτας, σηκωνόταν για να προσευχηθεί τα μεσάνυχτα, προσευχόταν το πρωί, το βράδυ και το μεσημέρι.

Γι' αυτό είπε: την ημέρα των επτά ημερών σε υμνούσαμε (Ψαλμ. 119:164).

Ο Αββάς Ντούλα, ένας μαθητής του μοναχού Βησσαρίωνα, είπε: «Μπήκα στο κελί του γέροντά μου και τον βρήκα να στέκεται στην προσευχή. Τα χέρια του απλώθηκαν στον ουρανό και έμεινε σε αυτό το κατόρθωμα για δεκατέσσερις ημέρες».

Η προσευχή είναι μια ευλαβική συνομιλία μεταξύ της ανθρώπινης ψυχής και του Θεού. Τις διακοπές, είναι αρκετά αξιοπρεπές να συζητάτε με ανθρώπους, αλλά, φυσικά, όχι κάθε συζήτηση, αλλά μόνο για θεϊκά αντικείμενα.

Μετά από ευσεβείς συνομιλίες, η ψυχή γεμίζει με ιερούς λογισμούς, συναισθήματα και επιθυμίες. Το μυαλό γίνεται πιο καθαρό, πιο φωτεινό. Η λύπη για το κακοδαπανημένο παρελθόν διεισδύει στην καρδιά - η θέληση θα ήθελε να κάνει μόνο ένα πράγμα που είναι ευχάριστο ενώπιον του Θεού.

Ω, να θα ήθελε ο καθένας μας να μιλάει και να ακούει περισσότερο για ό,τι αφορά τον Θεό και την ψυχή. τότε δεν θα είχαμε πίστη και αρετή μόνο στα λόγια, αλλά θα ήμασταν η ζωή και η περιουσία της καρδιάς, ολόκληρης της ύπαρξής μας.

Τόσο η διεξαγωγή συνομιλιών που σώζουν ψυχές όσο και η ανάγνωση βιβλίων που σώζουν ψυχές είναι εξίσου χρήσιμα και σωτήρια. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος προστάζει τον αγαπημένο του μαθητή, Επίσκοπο Τιμόθεο, να διαβάζει ιερά και ψυχοβοήθητα βιβλία ως ένα από τα κύρια μέσα επιτυχίας στην πνευματική ζωή. Ακούστε το ανάγνωσμα (Α' Τιμ. 4:13), του γράφει. Και οι άγιοι πατέρες, ακολουθώντας τον Απόστολο, παραγγέλνουν σε όλους την ανάγνωση ιερών βιβλίων, ως ένα από τα σημαντικά μέσα πνευματικής βελτίωσης.

Είναι ιδιαίτερα χρήσιμο να διαβάζουμε τις Αγίες Γραφές. «Αν διαβάζουμε τις Αγίες Γραφές με πίστη», λέει ο Μέγας Βασίλειος, «αισθανόμαστε ότι βλέπουμε και ακούμε τον ίδιο τον Χριστό. Ποιες ανάγκες χρειαζόμαστε—είτε με ζωντανή φωνή είτε μέσω γραφής, ποιος μας μιλάει; Είναι όλα τα ίδια. Έτσι στις Αγίες Γραφές ο Θεός μας μιλάει τόσο αληθινά όσο Του μιλάμε εμείς μέσω της προσευχής».

Είναι πολύ χρήσιμο και σωτήριο να κάνεις φιλανθρωπία στις γιορτές. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος συμβούλεψε τους χριστιανούς της εκκλησίας της Κορινθίας να ιδρύουν μια συνεχή συλλογή προς όφελος των απόρων: να κάνετε όπως έκανα στις εκκλησίες της Γαλατίας. Την πρώτη μέρα της εβδομάδας (δηλαδή κάθε Κυριακή - Εκδ.), ας αφήσει ο καθένας σας στην άκρη και ας μαζέψει όσο του επιτρέπει η περιουσία του (Α' Κορ. 16: 1-2). Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ενσταλάζοντας αυτή την εντολή στους χριστιανούς της Κωνσταντινούπολης, λέει: «Ας φτιάξουμε στο σπίτι μας μια κιβωτό για τους φτωχούς, που να βρίσκεται κοντά στο μέρος που στέκεστε για προσευχή. Ας αφήσουν όλοι στην άκρη τα λεφτά του Κυρίου στο σπίτι την Κυριακή. Αν κάνουμε κανόνα για εμάς την Κυριακή να αφήσουμε κάτι στην άκρη προς όφελος των φτωχών, δεν θα παραβιάσουμε αυτόν τον κανόνα. Ένας τεχνίτης, έχοντας πουλήσει ένα από τα έργα του, πρέπει να φέρει τους πρώτους καρπούς της τιμής στον Θεό και να μοιραστεί αυτό το μέρος με τον Θεό. Δεν ζητάω πολλά, απλά σας ζητώ να αφήσετε στην άκρη τουλάχιστον ένα δέκατο. Κάντε το ίδιο όχι μόνο όταν πουλάτε, αλλά και όταν αγοράζετε. Όλοι όσοι αποκτούν δικαιοσύνη ας τηρούν αυτούς τους κανόνες».

Οι αρχαίοι χριστιανοί τιμούσαν με αγάπη τις γιορτές με άφθονες προσφορές στην εκκλησία, το ένα μέρος των οποίων πήγαινε για να υποστηρίξει τους εκκλησιαστικούς υπαλλήλους και τις ανάγκες της εκκλησίας και το άλλο για να βοηθήσει τους φτωχούς. «Αυτές οι προσφορές», λέει ένας αρχαίος χριστιανός συγγραφέας, «χρησιμεύουν ως εγγύηση ευσέβειας. γιατί δεν πάνε σε γλέντια, όχι στο μεθύσι, όχι για να φάνε, αλλά για να ταΐσουν και να θάψουν τους φτωχούς, σε αγόρια και κορίτσια που έχασαν την περιουσία και τους γονείς τους, σε γέροντες που από αδυναμία δεν μπορούν πια να βγουν από το σπίτι. και κάνουν δουλειά, και επίσης σε όσους υπέστησαν κακοτυχίες και φυλακίστηκαν για την πίστη τους σε ορυχεία, νησιά και μπουντρούμια».

Πολλοί από τους ανθρώπους που ήταν αρκετοί για να τιμήσουν οι ίδιοι τις γιορτές μοίρασαν γενναιόδωρες ελεημοσύνες στους φτωχούς αδελφούς, τάιζαν τους πεινασμένους, φρόντιζαν τους παράξενους και πήγαιναν στα νοσοκομεία, προσπαθώντας με λόγια παρηγοριάς και διάφορες υπηρεσίες να απαλύνουν τον πόνο των αρρώστων. Έτσι, η συγγραφέας του βίου της Αγίας Μάρθας, μιλώντας για το πώς σεβόταν τις θείες γιορτές, μεταξύ άλλων, λέει: «ήταν απερίγραπτα ελεήμων προς τους φτωχούς, τάιζε τους πεινασμένους και ένδυσε τους γυμνούς. Συχνά μπαίνοντας σε νοσοκομεία, υπηρετώντας με τα ίδια σου τα χέρια στους άρρωστους, παρέχοντας υπηρεσίες ταφής σε όσους πεθαίνουν από τους κόπους σου και επίσης δίνοντας λευκά ρούχα από τη χειροτεχνία σου σε αυτούς που βαφτίζονται».

Το γενικό έθιμο των αρχαίων Χριστιανών ήταν να οργανώνουν εορταστικά γεύματα για ορφανά, αγνώστους και όλους τους φτωχούς. Κατά τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, αυτού του είδους τα γεύματα καθιερώθηκαν σε εκκλησίες και τάφους μαρτύρων. αλλά αργότερα άρχισαν να φιλοξενούνται από ευεργέτες μόνο στα δικά τους σπίτια. Η γενναιοδωρία ορισμένων Χριστιανών επεκτεινόταν σε σημείο που μερικές φορές, λόγω του μεγάλου πλήθους ζητιάνων, οργάνωναν πολλά γεύματα το ένα μετά το άλλο σε μια γιορτή. Είναι γνωστό ότι ένας φιλόχριστος αδελφός, ονόματι Ησαΐας, διακρίθηκε για την ιδιαίτερη φιλανθρωπία του κατά τη διάρκεια των εορτών: έχοντας δημιουργήσει ένα ξενώνα και ένα νοσοκομείο, προσπάθησε να δώσει ειρήνη σε όλους όσους έρχονταν κοντά του και υπηρέτησαν τους άρρωστους με όλο ζήλο: «Τα Σάββατα και τις καθημερινές, δύο τη φορά, προσφέρονται τρία και τέσσερα γεύματα στους φτωχούς για χάρη των φτωχών». Εάν κάποιος από τους συγγενείς ή τους φίλους σας είναι άρρωστος, πηγαίνετε στον άρρωστο και παρηγορήστε τον όσο καλύτερα μπορείτε. Ίσως κάποιος κοντά στην καρδιά σας να βρίσκεται στο νεκροταφείο. Πηγαίνετε στον τάφο του νεκρού, προσευχηθείτε για αυτόν. Τώρα, στις γιορτές, πολλές εκκλησίες διοργανώνουν μη λειτουργικές συνεντεύξεις μεταξύ ποιμένων και ανθρώπων. Καλό είναι να τα επισκεφτείτε και αυτά.

Έτσι πρέπει να περνάει μια Κυριακή ή αργία ένας χριστιανός. Αλλά έτσι τα ξοδεύουμε πραγματικά;

Πολλοί Χριστιανοί, δυσαρεστημένοι με το σταθερό εισόδημά τους, αφιερώνουν επίσης χρόνο ιερής ανάπαυσης στην εργασία τους, σκεπτόμενοι μέσω αυτού να αυξήσουν τον πλούτο τους. Αλλά είναι μάταια να το σκέφτονται. Ο Πρόλογος περιέχει μια τέτοια ιστορία.

Εκεί κοντά ζούσαν δύο τεχνίτες, που ασκούσαν και οι δύο την ίδια τέχνη: ήταν ράφτες. Ένας από αυτούς είχε γυναίκα, πατέρα, μητέρα και πολλά παιδιά. αλλά πήγαινε στην εκκλησία κάθε μέρα. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι μέσα από αυτό αφαίρεσε πολύ χρόνο από τον εαυτό του για να εργαστεί στη βιοτεχνία του, συντηρούσε και τάιζε επαρκώς τον εαυτό του και ολόκληρη την οικογένειά του, χάρη στην ευλογία του Θεού, που αναζητούσε καθημερινά τη δουλειά και το σπίτι του. Ο άλλος αφιερώθηκε πάρα πολύ στην τέχνη του, έτσι ώστε συχνά στις γιορτές, που θα έπρεπε να είναι αφιερωμένες στην υπηρεσία του Θεού, δεν βρισκόταν στο ναό του Θεού, αλλά καθόταν στη δουλειά, αλλά δεν ήταν πλούσιος και δυσκολευόταν να τραφεί. Άρχισε λοιπόν να ζηλεύει τον πρώτο. Μια μέρα δεν άντεξε και ρώτησε τον γείτονά του εκνευρισμένος: «Γιατί είναι αυτό και πώς πλουτίζεις; Τελικά, δουλεύω πιο σκληρά από σένα, αλλά είμαι φτωχός».

Και εκείνος, θέλοντας ο πλησίον του να θυμάται τον Θεό πιο συχνά, απάντησε: «Εδώ είμαι, πηγαίνω στην εκκλησία κάθε μέρα, συχνά βρίσκω χρυσάφι στο δρόμο. και σιγά σιγά κερδίζω. Αν θέλεις, θα πάμε μαζί στην εκκλησία, θα σου τηλεφωνώ κάθε μέρα. αλλά μόνο ό,τι βρίσκει ο καθένας μας πρέπει να χωρίζεται στη μέση». Ο καημένος πίστεψε, συμφώνησε και μαζί άρχισαν να επισκέπτονται τον ναό του Θεού κάθε μέρα, όπου η ψυχή είναι άθελά της διατεθειμένη στην προσευχή και όπου η χάρη του Θεού αγγίζει αόρατα την ανθρώπινη καρδιά. Ο άλλος δεν άργησε να συνηθίσει σε ένα τόσο ευσεβές έθιμο. Αλλά τί? Ο Θεός προφανώς ευλόγησε αυτόν και το έργο του: άρχισε να βελτιώνεται και να γίνεται πλουσιότερος. Τότε ο πρώτος, έχοντας καταπνίξει την καλή σκέψη, παραδέχτηκε στον γείτονά του: «Δεν σου είπα όλη την αλήθεια πριν, αλλά αυτό που είπα για χάρη του Θεού και τη σωτηρία σου είναι όφελος για την ψυχή σου και για την περιουσία σου. ! Πιστέψτε με, δεν βρήκα τίποτα στη γη, ούτε χρυσό, και δεν επισκέφτηκα τον ναό του Θεού λόγω χρυσού, αλλά ακριβώς επειδή ο Θεός είπε: αναζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα να σας προστεθεί (Ματθαίος 6:33). Ωστόσο, αν έλεγα ότι βρήκα χρυσάφι, δεν αμάρτησα: στο κάτω κάτω, εσύ τον βρήκες και τον απέκτησες». - Έτσι, η ευλογία του Κυρίου σε όσους τιμούν ιερά τον Κύριο χρησιμεύει ως ο καλύτερος και πιο αξιόπιστος συνεργός στους κόπους τους.

Όσοι ασέβονται τις ιερές γιορτές μπορούν πάντα να υποστούν την τιμωρία του Θεού. Άλλωστε, έχοντας διακοπές εντελώς ελεύθεροι από τη δουλειά, είναι πολύ τεμπέληδες για να πάνε ακόμη και στο ναό του Θεού, και ακόμα κι αν έρθουν, στέκονται στην εκκλησία του Θεού ερημικά, προσεύχονται αμέριμνα, σκεπτόμενοι πώς μπορούν να περάσουν τις διακοπές πιο χαρούμενα. Και όταν γυρίζουν σπίτι, επιδίδονται σε αχαλίνωτη διασκέδαση.

Δεν υπάρχει βέβαια αμαρτία στις αθώες απολαύσεις και την πλήρη ανάπαυση από τη συνεχή εργασία. Ο μοναχός Αντώνιος ο Μέγας έλεγε συχνά στους μαθητές του: «όπως δεν μπορεί κανείς να τεντώνει συνεχώς και δυνατά ένα τόξο, διαφορετικά θα σκάσει, έτσι και ο άνθρωπος δεν μπορεί να είναι συνεχώς υπό ένταση, αλλά χρειάζεται και ανάπαυση». Αλλά η καλύτερη χαρά για έναν Χριστιανό βρίσκεται στον Θεό. - επομένως, η καλύτερη χαρά ενός χριστιανού την ημέρα των εορτών πρέπει να είναι η χαρά της ανάγνωσης βιβλίων που σώζουν ψυχές, της διεξαγωγής ευσεβών συνομιλιών και της εκτέλεσης θεοσεβών πράξεων. Ωστόσο, όχι μόνο δεν απαγορεύεται σε έναν Χριστιανό οποιαδήποτε λογική ψυχαγωγία αυτήν την ημέρα, όπως επίσκεψη σε οποιοδήποτε μουσείο ή έκθεση, επίσκεψη συγγενών ή φίλων κ.λπ., αλλά και αυτές οι υγιεινές και χρήσιμες ψυχαγωγίες προτείνονται ανεπιφύλακτα. Αλλά είναι εντελώς ασυμβίβαστο με την αγιότητα της Κυριακής να επιδίδεται στο μεθύσι, να τραγουδά άτακτα τραγούδια και να επιδίδεται σε υπερβολές κάθε είδους. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: «Η γιορτή δεν είναι για να κάνουμε αγανάκτηση και να πολλαπλασιάσουμε τις αμαρτίες μας, αλλά για να καθαρίσουμε αυτά που έχουμε».

Κάποτε ο Κύριος ο Θεός, μέσω του στόματος του προφήτη Του, μίλησε στους Ιουδαίους, που περνούσαν τις διακοπές τους στην υπηρεσία ενός αισθησιασμού: Η ψυχή μου μισεί τις διακοπές σας (Ησ. 1:14). Αυτή είναι μια τρομακτική λέξη. Ας φοβηθούμε την οργή του Θεού, ας περάσουμε τις γιορτές αγιασμένες, μην επιδοθούμε σε γλέντια και μεθύσια, ούτε αισθησιασμούς και ασέβεια, ούτε φιλονικίες και φθόνο (Ρωμ. 13,13), αλλά ας περάσουμε τις γιορτές με αγνότητα και δικαιοσύνη.

ABC of Faith