Καθολική Εκκλησία στην Ιρλανδία. Την ίδια μέρα, ο ιστότοπος του πρακτορείου Zenit εξέτασε την ομιλία του Αρχιεπισκόπου του Δουβλίνου, Dermuth Martin, που περιείχε μια ανάλυση της κατάστασης σε αυτή την άλλοτε «πιο καθολική» χώρα της Ευρώπης.

Ο Αρχιεπίσκοπος Δουβλίνου Dermuth Martin ελπίζει ότι το Διεθνές Ευχαριστιακό Συνέδριο που θα πραγματοποιηθεί στην Ιρλανδία το του χρόνου, θα βοηθήσει την τοπική Καθολική Εκκλησία στο δρόμο της ανανέωσης. Αυτό δήλωσε την Πέμπτη 2 Ιουνίου 2011 μιλώντας σε μέλη της Οργανωτικής Επιτροπής αυτής της εκδήλωσης.
«Η Ιρλανδική Εκκλησία έχει διακαή ανάγκη ανανέωσης», είπε συγκεκριμένα ο ιεράρχης, «και αυτή η ανανέωση θα πρέπει να πραγματοποιηθεί πρωτίστως από τις δικές της δυνάμεις. Ωστόσο, η παρουσία προσκυνητών από όλο τον κόσμο στο Ευχαριστιακό Συνέδριο θα μας βοηθούσε πολύ σε αυτό το έργο. Ελπίζουμε ότι Χριστιανοί από όλο τον κόσμο θα έρθουν στο Δουβλίνο για να εκφράσουν την αλληλεγγύη τους στην Εκκλησία της Ιρλανδίας, να την υποστηρίξουν, να ενωθούν μαζί μας στην προσευχή για την ανανέωσή της.

Ο 66χρονος αρχιεπίσκοπος συνέχισε περιγράφοντας τη δύσκολη κατάσταση της Ιρλανδικής Εκκλησίας. Μίλησε ευθέως για την «επανάσταση του θρησκευτικού πολιτισμού» που συντελείται στη χώρα.
«Πολλοί άνθρωποι στο εξωτερικό εξακολουθούν να βλέπουν την Ιρλανδία ως προπύργιο του παραδοσιακού Καθολικισμού», είπε ο Σεβασμιώτατος Dermuth Martin. «Πιθανώς θα εκπλαγούν πολύ όταν διαπιστώσουν ότι σε ορισμένες περιοχές του Δουβλίνου, περίπου το 5% του Καθολικού πληθυσμού πηγαίνει στη Λειτουργία της Κυριακής και σε άλλες ακόμη λιγότερο από το 2%. Γενικά, περίπου το 18% των Καθολικών παρακολουθεί τη Λειτουργία της Κυριακής στη Μητρόπολη του Δουβλίνου».
Ο αρχιεπίσκοπος σημείωσε ότι το ποσοστό των καθολικών στο Δουβλίνο είναι σημαντικά χαμηλότερο από ό,τι σε οποιαδήποτε άλλη περιοχή της Ιρλανδίας, αλλά τα στοιχεία που δίνονται δείχνουν πολλά, όπως και το γεγονός ότι φέτος, για δεύτερη φορά από το 2004, όταν ο Dermuth Martin ήταν επικεφαλής της μητρόπολη Δουβλίνου, δεν θα γίνει ούτε μία ιερατική χειροτονία σε αυτήν. Η κατάσταση είναι απίθανο να είναι καλύτερη τα επόμενα χρόνια. «Έχουμε μόνο μια μικρή στάλα νέων πνευματικών κλήσεων», αναγνώρισε ο Αρχιεπίσκοπος Μάρτιν.

Σημείωσε με ιδιαίτερη ανησυχία την αυξανόμενη αποξένωση μεταξύ Εκκλησίας και νεολαίας. «Από αρκετά νωρίς, οι νέοι αρχίζουν να αποφεύγουν οποιαδήποτε επαφή με την Εκκλησία», είπε ο Πρωτο Ιεράρχης του Δουβλίνου, «συμπεριλαμβανομένης της διακοπής της παρακολούθησης της Λειτουργίας της Κυριακής. Φυσικά, η προσέλευση στην Κυριακάτικη Λειτουργία δεν είναι σε καμία περίπτωση η μόνη στατιστική που χαρακτηρίζει τη σύνδεση των ανθρώπων με την Εκκλησία και την αποστολή του Ιησού Χριστού. Όμως, από την άλλη, δύσκολα μπορεί κανείς να μείνει χριστιανός χωρίς να έχει καμία επαφή με τη Θεία Ευχαριστία για χρόνια. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο χρειαζόμαστε τόσο πολύ το Ευχαριστιακό Συνέδριο: προσβλέπουμε στην ουσιαστική συμβολή του στην ανανέωσή μας».

Ο Αρχιεπίσκοπος Μάρτιν εξέφρασε περαιτέρω τη γνώμη ότι η Εκκλησία στην Ιρλανδία μάταια προσπαθεί να λύσει τα τρέχοντα προβλήματα χρησιμοποιώντας παραδοσιακά ποιμαντικά εργαλεία, ακόμη κι αν ήταν αποτελεσματικά χθες. «Πολλά από τα ποιμαντικά μας ιδρύματα και στρατηγικές δεν λειτουργούν πλέον», είπε, «επειδή υπονοούν ότι η χώρα ζει σε μια κουλτούρα μαζικού καθολικισμού, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι πια έτσι».
«Αυτό που συμβαίνει τώρα στην Ιρλανδία είναι μια τραγωδία», πρόσθεσε, «και δεν εννοώ μόνο τη φρίκη της σεξουαλικής κακοποίησης. Εννοώ το γεγονός ότι αποτύχαμε στην προσπάθειά μας να μεταδώσουμε την πίστη μας στις επόμενες γενιές».

Παρόλα αυτά, ο Αρχιεπίσκοπος Dermuth Martin ολοκλήρωσε την ομιλία του λέγοντας ότι παραμένει αισιόδοξος. «Η διαδικασία ανάκαμψης είναι αργή, αλλά υπάρχουν ακόμα κάποιες λάμψεις ελπίδας», είπε. «Πρέπει να θυμόμαστε ότι η ελπίδα που τόσοι πολλοί άνθρωποι θέλουν να δουν στη ζωή τους δεν είναι δική μας ή δική τους δημιουργία. Η ελπίδα προέρχεται από τη λειτουργία της χάρης του Θεού στις ζωές των ανθρώπων. Οι Χριστιανοί ζουν με ελπίδα, στη λαβή των ίδιων γεγονότων που βυθίζουν τους άλλους στην απελπισία. Και αυτό οφείλεται μόνο στην παρουσία της χάρης του Θεού, που μας δίνει το κουράγιο να ελπίζουμε ακόμη και μπροστά στην φαινομενική αδυναμία μας.

Ακόμη και στη ρωμαϊκή εποχή, ο τόπος όπου βρίσκεται σήμερα ο καθεδρικός ναός ήταν το θρησκευτικό κέντρο των χριστιανών που ζούσαν εδώ. Στους επόμενους αιώνες ανεγέρθηκαν αρκετοί ναοί, καθένας από τους οποίους ήταν μεγαλύτερος από όλους τους προηγούμενους. Οι εκκλησίες αυτές βρίσκονταν μέσα στον δακτύλιο των μοναστηριών της «αγίας Κολωνίας».
Ο θεμέλιος λίθος για αυτό το χριστιανικό αριστούργημα της γοτθικής αρχιτεκτονικής τέθηκε το 1248. Η κατασκευή του ναού πραγματοποιήθηκε σε δύο στάδια - το 1248-1437 και το 1842-1880. Μετά την ολοκλήρωση, ο καθεδρικός ναός των 157 μέτρων έγινε το ψηλότερο κτίριο στον κόσμο για τέσσερα χρόνια.

Το 1164, ο καγκελάριος του αυτοκράτορα Φρειδερίκου Μπαρμπαρόσα (1159-1167), έχοντας νικήσει την πόλη-κράτος του Μιλάνου, έβγαλε από αυτήν τα λείψανα των Τριών Βασιλέων (στην Ορθόδοξη θεολογία - των Τριών Μάγων). Αυτό εξύψωσε απίστευτα την πόλη στον χριστιανικό κόσμο. Κατά συνέπεια, η πόλη δεν αποδέχτηκε τον Λουθηρανισμό και παρέμεινε προπύργιο του Καθολικισμού στη Βόρεια Γερμανία. Μετά τη μεταφορά των λειψάνων των τριών Μάγων στην Κολωνία, ο παλιός καθεδρικός ναός δεν μπορούσε πλέον να φιλοξενήσει πλήθη προσκυνητών από όλο τον κόσμο, με αποτέλεσμα να αποφασιστεί η ανέγερση ενός πεντάκφιτου καθεδρικού ναού, πρωτοφανούς μέχρι τότε μεγέθους. Το κύριο λείψανό του και το ιερό του καθεδρικού ναού είναι η χρυσή σαρκοφάγος (κιβωτός), που περιέχει τα λείψανα των τριών σοφών.
Εκτός από τα λείψανα των τριών Μάγων, ο αρχιεπίσκοπος έφερε από το Μιλάνο στην Κολωνία μια σκαλιστή εικόνα της Παναγίας, η οποία θεωρήθηκε θαυματουργή και βαθιά σεβαστή από τους πιστούς. Αυτό το γλυπτό καταστράφηκε προφανώς από πυρκαγιά στον καθεδρικό ναό και στη συνέχεια, γύρω στο 1290, δημιουργήθηκε η εικόνα της Μαντόνας του Μιλάνου που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, η οποία έχει γίνει μια από τις πιο όμορφες γλυπτικές δημιουργίες της ώριμης γοτθικής περιόδου.

Για αρκετούς αιώνες, ο καθεδρικός ναός βρισκόταν σε ημιτελή κατάσταση. Ωστόσο, αφού τα επαναστατικά γαλλικά στρατεύματα έδιωξαν τον κλήρο από τον καθεδρικό ναό, μετατρέποντάς τον σε αποθήκη ζωοτροφών, προέκυψε η επιθυμία στους ανθρώπους να ολοκληρώσουν την κατασκευή του. Στην εποχή του ρομαντισμού το 1815, ο μεγάλος Γερμανός ποιητής και πολιτικός Johann Wolfgang von Goethe έθεσε το ζήτημα της ολοκλήρωσης του καθεδρικού ναού. Το 1842, η κατασκευή ξαναρχίστηκε με εντολή του βασιλιά της Πρωσίας Friedrich Wilhelm IV. Το κόστος των κατασκευαστικών εργασιών κατανεμήθηκε μεταξύ του βασιλιά της Πρωσίας και της Κεντρικής Εταιρείας για την Κατασκευή του Καθεδρικού Ναού, που ιδρύθηκε από τους κατοίκους της Κολωνίας, η οποία χρηματοδοτεί μέχρι σήμερα το μεγαλύτερο μέρος των δαπανών επισκευής και αποκατάστασης του καθεδρικού ναού. Το 1863 και οι δύο πύργοι του ναού ανέβηκαν σε ύψος 157,37 μέτρων. Στις 15 Οκτωβρίου 1880, σε εορταστική ατμόσφαιρα και παρουσία του Κάιζερ Γουλιέλμου Α', ολοκληρώθηκε η κατασκευή του καθεδρικού ναού, που διήρκεσε συνολικά 632 χρόνια.

Κατασκευάστηκαν εκατοντάδες γλυπτά για να διακοσμήσουν την πρόσοψη, τους πύργους και τις πύλες και χρησιμοποιήθηκαν βιτρό παράθυρα για να υαλώσουν τα παράθυρα. Για τις πύλες χυτεύτηκαν τεράστιες χάλκινες πύλες. Ο καθεδρικός ναός έχει γίνει ένα από τα μεγαλύτερα αριστουργήματα του νεογοτθικού.

Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, όταν σχεδόν όλη η Κολωνία καταστράφηκε από τους βομβαρδισμούς των Συμμάχων, μόνο ο καθεδρικός ναός της Κολωνίας επέζησε από θαύμα. Οι ντόπιοι λένε ότι οι Βρετανοί πιλότοι χρησιμοποίησαν τον καθεδρικό ναό ως γεωγραφικό ορόσημο. Μετά τον πόλεμο, η ζημιά αποκαταστάθηκε, αλλά το γραφείο αποκατάστασης συνεχίζει να στέκεται στον χώρο κοντά στον καθεδρικό ναό. Η κακοκαιρία και η περιβαλλοντική ρύπανση μας αναγκάζουν να παίρνουμε συνεχώς προστατευτικά μέτρα. Η ανοικοδόμηση του καθεδρικού ναού παίρνει σχεδόν το μισό ποσό από την κλήρωση, η οποία διοργανώνεται από τον δημόσιο σύλλογο Zentral-Dombau-Verein.

Η εμφάνιση και το εσωτερικό του καθεδρικού ναού εκπλήσσουν με το σοβαρό μεγαλείο του και το πνεύμα του Μεσαίωνα. Πολιτιστικές αξίες, συμπεριλαμβανομένων πολυάριθμων τοιχογραφιών, ψηφιδωτών, βωμών, αγαλμάτων των αποστόλων, βιτρό συνθέτουν μια μοναδική συλλογή έργων γερμανικής αρχιτεκτονικής. Το εξαγωνικό κτίριο («θάλαμος των ιερών»), που στέκεται στη βάση του καθεδρικού ναού, φιλοξενεί μια συλλογή από τα πιο πολύτιμα κειμήλια.

Ο καθεδρικός ναός περιέχει τους τάφους των αρχιεπισκόπων της Κολωνίας (όχι όλων). Εδώ στέκεται η σαρκοφάγος του κόμη Γκότφριντ του Άρνσμπεργκ, ο οποίος πέθανε το 1371, απεικονιζόμενος ως ιππότης με πανοπλία. Σύμφωνα με το μύθο, το πλέγμα που υψώνεται πάνω από τη σαρκοφάγο εγκαταστάθηκε για να προστατεύσει τον τάφο από τους αγανακτισμένους συγγενείς του κόμη, που προσπάθησαν να καταστρέψουν την ταφόπλακα, ενοχλημένοι που ο κόμης κληροδότησε τη γη του στο μοναστήρι του Αρχιεπισκόπου της Κολωνίας. Μέχρι σήμερα, μια αντιπροσωπεία από την πόλη του Arnsberg έρχεται κάθε χρόνο στον καθεδρικό ναό για να καταθέσει στεφάνι στον τάφο του κόμη.

Κάθε χρόνο, περίπου έξι εκατομμύρια τουρίστες από όλο τον κόσμο επισκέπτονται τον περίφημο γοτθικό ναό στο Ρήνο. Είναι το πιο επισκέψιμο αξιοθέατο στη Γερμανία και ταυτόχρονα παραμένει μια λειτουργική καθολική εκκλησία.

http://bezdec.com/wp-content/uploads/2015/01/14735_orig-800x600.jpg

Στήθος (καρκίνος) τρεις βασιλιάδες- Μάγοι.Αυτό είναι το μεγαλύτερο σε Δυτική Ευρώπηδοχείο (λειψανοθήκη) για την αποθήκευση πολύτιμων κειμηλίων που έχουν θρησκευτικό ιερό νόημα. Το σεντούκι κατασκευάστηκε το 1181-1225. για να φυλάξουν τα λείψανα τριών βασιλιάδων στον καθεδρικό ναό της Κολωνίας, οι οποίοι, σύμφωνα με το μύθο, ήρθαν με δώρα για να προσκυνήσουν το μωρό Χριστό.

Rogier van der Weyden Λατρεία των Μάγων, 1450, Ολλανδία

Το 344, ο επίσκοπος Ευστόργιος έφερε τα λείψανα τριών βασιλέων από την Κωνσταντινούπολη στο Μιλάνο. Οκτώ αιώνες αργότερα, το 1164, το Μιλάνο καταλήφθηκε και λεηλατήθηκε από τα στρατεύματα του αυτοκράτορα Φρειδερίκου Μπαρμπαρόσα. Πήρε στην κατοχή του εκκλησιαστικά ιερά και τα δώρισε στον αρχιεπίσκοπο της Κολωνίας. Έκτοτε, τα λείψανα θεωρούνται το κύριο χριστιανικό ιερό της πόλης. Το δώρο δεν είχε μόνο πνευματική, αλλά και εμπορική σημασία. Το προσκύνημα συνοδεύτηκε από ταμειακές ροές.

Ο διάσημος χρυσοχόος Νικόλαος του Βερντέν το 1181 δημιούργησε μια τεράστια λειψανοθήκη με τρεις βασιλικές σαρκοφάγους. ΠΗ μπροστινή πλευρά του στήθους είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου κατασκευασμένη από φύλλο χρυσού. Στους τοίχους της σαρκοφάγου κάθονται 74 ανάγλυφες μορφές από επιχρυσωμένο ασήμι, που απεικονίζουν τους προφήτες (κάτω) και τους αποστόλους (πάνω), καθώς και σκηνές από τη ζωή του Χριστού. Για τη διακόσμηση της λειψανοθήκης χρησιμοποιήθηκαν χίλιες πολύτιμες πέτρες και μαργαριτάρια.

Κάθε χρόνο στις 6 Ιανουαρίου, την ημέρα της τιμής των Τριών Σοφών, αφαιρείται η τραπεζοειδής μπροστινή πλευρά του στήθους και τρία κρανία, αποθηκευμένα πίσω από τα κάγκελα, με χρυσές κορώνες, ανοίγονται στο βλέμμα των επισκεπτών. Τα στέμματα των Τριών Σοφών κοσμούν το οικόσημο της πόλης.

Το τρίπτυχο του Γερμανού ζωγράφου Στέφαν της Κολωνίας (Λόχνερ) «Η λατρεία των Μάγων» είναι γνωστό σε όλο τον χριστιανικό κόσμο. Η περίφημη πτυχή του βωμού βρίσκεται στον καθεδρικό ναό της Κολωνίας με την εικόνα της λατρείας των Μάγων στον μεσαίο πίνακα και σκηνές από τη ζωή του Αγίου Γερέων και της Αγίας Ούρσουλας στα πλαϊνά φτερά (ζωγραφισμένα μετά το 1426).

«Σταύρωση του Ήρωα».Ένας δίμετρος δρύινος σταυρός παρέδωσε στον καθεδρικό ναό γύρω στο 975 ο Αρχιεπίσκοπος Γέρων, μετά την επιστροφή του από ταξίδι στο Βυζάντιο. Ο θαυματουργός σταυρός κατασκευάστηκε με εντολή του και είναι ο αρχαιότερος από τους μνημειώδεις σταυρούς στην Ευρώπη. Τέτοιοι μεγάλοι σταυροί που απεικονίζουν έναν σταυρό δεν ήταν ακόμη ευρέως γνωστοί. Ήταν αυτός ο σταυρός που χρησίμευσε ως πρωτότυπο για πολλές άλλες εικόνες του σταυρωμένου Χριστού.

Η ιδιαιτερότητα της σταύρωσης έγκειται στον υψηλότατο ρεαλισμό της εικόνας, ασυνήθιστο για την εποχή εκείνη. Στο σταυρό βρίσκεται το άψυχο σώμα του Ιησού. Το κεφάλι του είναι γερμένο προς τα εμπρός, τα μάτια του είναι κλειστά. Λεπτομέρειες των μυών, των τενόντων και των οστών είναι καθαρά ορατές. Ο Χριστός δεν απεικονίζεται τη στιγμή του θριάμβου, αλλά τη στιγμή του θανάτου, ο οποίος, όπως πιστεύουν οι Χριστιανοί, θα φέρει την απελευθέρωση στο ανθρώπινο γένος. Ο μπαρόκ βωμός με τους κίονες και ένα στεφάνι σε σχήμα ακτίνας που περιβάλλει τον σταυρό ανεγέρθηκε το 1683.

Βιτρό καθεδρικού ναού

Θραύσμα του ψηφιδωτού δαπέδου του καθεδρικού ναού

όργανο του καθεδρικού ναού

Φιγούρες που διακοσμούν την πρόσοψη του καθεδρικού ναού, υπό αποκατάσταση

Στη δυτική πλευρά του καθεδρικού ναού, στην κεντρική πύλη προς την πλατεία, ηθοποιοί του δρόμου με τη μορφή «ζωντανών γλυπτών» ποζάρουν για ώρες με μακιγιάζ, μάσκες και αρχαία κοστούμια. Κάθε φορά, μετά το χτύπημα των νομισμάτων που πετάνε οι περαστικοί, υποκλίνονται με ευγνωμοσύνη και υποκλίνονται αργά από τα χαμηλά τους βάθρα.

Στην πλατεία μπροστά από τον καθεδρικό ναό υπάρχει ένα γλυπτό Kreuzblume - ένα διακοσμητικό αντίγραφο μιας από τις άκρες του ναού της Κολωνίας (Νότιος Σταυρός), κατασκευασμένο από σκυρόδεμα στην κλίμακα του πρωτοτύπου (ύψος 15 μέτρα, βάρος - 35 τόνοι) . Ένα αντίγραφο εγκαταστάθηκε στην πλατεία το 1991. Στο κάτω μέρος του γλυπτού υπάρχουν πίνακες με δίσκους σε 15 γλώσσες, γύρω γύρω ένας κήπος με λουλούδια.

http://www.esosedi.ru/fiber/198901/fit/1400x1000/skulptura_kreuzblume.png

Στη βόρεια πλευρά του καθεδρικού ναού βρίσκεται ο Κεντρικός Σιδηροδρομικός Σταθμός (Hauptbahnhof) με έναν τεράστιο αριθμό από διάφορα καταστήματα, εστιατόρια, παμπ και καφετέριες.

Από το βόρειο άκρο του καθεδρικού ναού, μετά το Μουσείο Λούντβιχ, το οποίο διαθέτει μια από τις σημαντικότερες συλλογές μοντέρνας τέχνης στην Ευρώπη, προς τον Ρήνο και τη γέφυρα Hohenzollern, έχει δημιουργηθεί ένα μονοπάτι.
Ανάμεσα στον καθεδρικό ναό και τη σιδηροδρομική γέφυρα υπάρχει μια πλατεία που πήρε το όνομά του από τον διάσημο ντόπιο της Κολωνίας - συγγραφέα Heinrich Böll, βραβευμένο με Νόμπελ. Ο χώρος είναι τακτικά κλειστός στο πέρασμα, όπως και κάτω από αυτό Μέγαρο ΜουσικήςΦιλαρμονική Κολωνίας, στην οποία κατά τη διάρκεια των συναυλιών ακούγονται τα βήματα των ανθρώπων που περνούν από πάνω.
Ένα μνημείο με τη μορφή σκαλοπατιών στήνεται στην πλατεία Böll, στην οποία οδηγεί μια παλιά σιδηροδρομική ράγα κατά μήκος του εδάφους. Το μνημείο είναι αφιερωμένο στη μνήμη όσων πέθαναν, ιδιαίτερα των Εβραίων, στο στρατόπεδο συγκέντρωσης της πόλης που οργάνωσαν οι Ναζί στην απέναντι πλευρά του καθεδρικού ναού στο Ρήνο. Υπάρχει επίσης ένα μικρό μνημείο για τους νεκρούς.

Άποψη των πύργων συγκέντρωσης από την αποβάθρα του Ρήνου

Η εκκλησιαστική εξουσία στο Μεσαίωνα έγινε η κυρίαρχη πολιτική και πνευματική δύναμη. Βάναυσα βασανιστήρια και εκτελέσεις έγιναν από αυτήν στο όνομα του Χριστού. Κηρύττοντας ταπεινοφροσύνη, φτώχεια και εγκράτεια, η εκκλησία πλούτισε, εξαργυρώνοντας κορβέ, δέκατα, συγχωροχάρτια. Οι ιεράρχες της εκκλησίας ζούσαν μέσα στη χλιδή, επιδίδονταν στο γλέντι. Αυτές οι διαδικασίες συνάντησαν την καταδίκη και την αντίσταση τόσο από απλούς πιστούς όσο και από ορισμένους κληρικούς. Στους XII-XIII αιώνες. κατά καθολική Εκκλησίαέδρασαν οι Καθαροί και οι Αλβιγένσιοι, οι εξεγέρσεις των οποίων καταπνίγηκαν από την εκκλησία. Στα τέλη του XIV αιώνα. ένας Δομινικανός μοναχός έγινε ενεργός εκθέτης της πνευματικής διαφθοράς της Καθολικής Εκκλησίας και του ίδιου του Πάπα Τζιρόλαμο Σαβοναρόλα.Κάλεσε την εκκλησία να απαρνηθεί τον πλούτο και τη μεγαλοπρέπεια, τη λαγνεία για εξουσία και τη ματαιοδοξία, τη μετάνοια και τον ασκητισμό, για τα οποία δικάστηκε και εκτελέστηκε.

Ιδέες του John Wyclef

Παρά τον αγώνα της Καθολικής Εκκλησίας κατά των αιρέσεων, ο αριθμός τους δεν μειώθηκε. Στα τέλη του XIV αιώνα. στην Αγγλία το αιρετικό κίνημα παίρνει τη μορφή ένοπλης εξέγερσης. Επικεφαλής της εξέγερσης ήταν Wat Tyler, μαζί του ήταν και ο ιερέας Τζον Μπαλκαι ο μεγάλος θεολόγος Ιωάννης Wyclef.Οι διατάξεις που προτάθηκαν κατά την 1η εξέγερση περιείχαν σχεδόν ολόκληρο το πρόγραμμα της Μεταρρύθμισης.

Ο Wyclef πίστευε ότι ο πάπας δεν έπρεπε να διεκδικήσει την κοσμική εξουσία, αφού ο Ιησούς Χριστός ισχυρίστηκε ότι η δύναμή του δεν ήταν αυτού του κόσμου. Οι χρηματικές και άλλες πληρωμές στην εκκλησία πρέπει να είναι εθελοντικές, όχι υποχρεωτικές. Η ιεροτελεστία της κοινωνίας αμφισβητήθηκε. Ο Wyclef πίστευε ότι η ιεροτελεστία είχε μια καθαρά συμβολικό χαρακτήρα. Όποια λόγια κι αν ειπωθούν πάνω από το ψωμί, δεν θα γίνει ποτέ μέρος της Σημείωσης ότι το σώμα του Χριστού. Σημειώστε ότι κάθε άτομο έχει δικαίωμα να γνωρίζει απευθείας την Αγία Γραφή και όχι μέσω των ιερέων. Ο Wyclef μετέφρασε για πρώτη φορά τη Βίβλο αγγλική γλώσσαπλήρως.

Ιδέες του Jan Hus

Η Τσεχική Δημοκρατία εκείνη την εποχή ήταν η πιο προηγμένη τεχνολογικά και οικονομικά χώρα στην Ευρώπη. Εδώ οι ιδέες του Wyclef αναπτύχθηκαν από τον ιερέα και θεολόγο Γιαν Χους(1369-1415), εναντιούμενος στην προνομιακή θέση του κλήρου και απαιτώντας την εξίσωση όλων των χριστιανών ενώπιον του Θεού. Αυτό έπρεπε να εκφραστεί, πρώτα απ' όλα, στο γεγονός ότι όλοι οι Χριστιανοί έπρεπε να λάβουν το δικαίωμα να λάβουν κοινωνία και να σημειώσουν ότι το σώμα και το αίμα του Χριστού. Όπως αποδείχθηκε αργότερα, η απαίτηση ϶ᴛᴏ έπαιξε μεγάλο ρόλο στον αγώνα για μεταρρυθμίσεις. Το αίτημα για εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών γαιών που πρότεινε ο Γιαν Χους συμμεριζόταν τόσο η αγροτιά όσο και η αριστοκρατία. Την ίδια ομόφωνη υποστήριξη είχαν και οι διαμαρτυρίες κατά της πώλησης συγχωροχάρτιδων.

Ο Πάπας έστειλε επανειλημμένα ταύρους εναντίον των Χουσιτών. Την ίδια στιγμή, ο πληθυσμός της Πράγας ήταν στο πλευρό του Γιαν Χους και ο βασιλιάς δεν τολμούσε να κρατήσει σταθερή στάση απέναντί ​​του. Στη συνέχεια, ο πάπας έστειλε έναν ταύρο διατάζοντας τη διακοπή κάθε λατρείας έως ότου ο Γιαν Χους φύγει από την Πράγα ή παραδοθεί στις αρχές. Μόνο αφού έκλεισαν όλες οι εκκλησίες στην Πράγα, η κηδεία των νεκρών και άλλες εκκλησιαστικές υπηρεσίες σταμάτησαν, ο Χους στάλθηκε στην επαρχία, όπου πέρασε ενάμιση χρόνο στην εξορία, μεταφράζοντας τη Βίβλο στα Τσεχικά.

Όταν μαζεύτηκα στην Κωνστάντζα Οικουμενική σύνοδος, ο Χους προσκλήθηκε εκεί υποτίθεται για να συζητήσει λεπτομερώς τη διδασκαλία του. Στην Κωνστάντζα, ο Γιαν Χους τέθηκε αμέσως υπό κράτηση και, μετά από λίγο, κάηκε στην πυρά. Λίγους μήνες αργότερα, την ίδια τύχη είχε και ο σύντροφος του Χους Ιερώνυμος της Πράγας.Ο θάνατος του Γιαν Χους και του Ιερώνυμου της Πράγας λειτούργησε ως σήμα για την ανάπτυξη ενός επαναστατικού κινήματος όχι μόνο στην Τσεχική Δημοκρατία, αλλά σε ολόκληρη την Κεντρική Ευρώπη. Στο κίνημα ϶ᴛᴏm, που έγινε κάτω από τα συνθήματα της αναμόρφωσης του Καθολικισμού, αποκαλύφθηκε όχι μόνο μια θρησκευτική, αλλά και μια εθνική απελευθερωτική και κοινωνικοπολιτική πλευρά.

Η εξέγερση καταπνίγηκε μόλις τον Μάιο του 1443. Ταυτόχρονα, ήταν φανερό ότι βρισκόταν μια γενική κρίση του καθολικισμού. Σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες, το κίνημα του ανθρωπισμού εξαπλώθηκε ευρέως, το οποίο προετοίμασε την έκρηξη της Μεταρρύθμισης.

Καθ' όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα, η εκκλησία έπαιξε σημαντικό ρόλο στη ζωή της κοινωνίας, ιδανικά προσαρμοσμένη στο φεουδαρχικό σύστημα που επικρατούσε στη Δύση. Η ιεραρχία της εκκλησίας ήταν μια πλήρης αντανάκλαση της κοσμικής ιεραρχίας: ακριβώς όπως διάφορες κατηγορίες ηγεμόνων και υποτελών παρατάχθηκαν σε μια κοσμική φεουδαρχική κοινωνία - από τον βασιλιά (ανώτατο ηγεμόνα) έως τον ιππότη, έτσι και τα μέλη του κλήρου αποφοίτησαν με φεουδαρχικούς βαθμούς από τον πάπα (ανώτατο αρχιερέα) μέχρι τον έφορο της ενορίας. Όντας μεγάλος φεουδάρχης, η εκκλησία σε διάφορα κράτη της Δυτικής Ευρώπης κατείχε μέχρι το 1/3 της συνολικής καλλιεργούμενης γης, στην οποία χρησιμοποιούσε την εργασία των δουλοπάροικων, χρησιμοποιώντας τις ίδιες μεθόδους και τεχνικές με τους κοσμικούς φεουδάρχες. Ως οργανισμός, η εκκλησία διαμόρφωσε ταυτόχρονα την ιδεολογία της φεουδαρχικής κοινωνίας, θέτοντας ως καθήκον να τεκμηριώσει την κανονικότητα, τη δικαιοσύνη και την ευσέβεια αυτής της κοινωνίας. Οι μονάρχες της Ευρώπης, με τη σειρά τους, έκαναν κάθε δαπάνη για να λάβουν από τον κλήρο την υψηλότερη κύρωση για την κυριαρχία τους.

Η φεουδαρχική Καθολική Εκκλησία μπορούσε να υπάρχει και να ανθίζει όσο κυριαρχούσε η υλική της βάση, το φεουδαρχικό σύστημα. Αλλά ήδη στους XIV-XV αιώνες. πρώτα στην Κεντρική Ιταλία και στη Φλάνδρα, και από τα τέλη του 15ου αιώνα. και παντού στην Ευρώπη άρχισε η συγκρότηση μιας νέας τάξης, που σταδιακά αναλάμβανε την οικονομία, και στη συνέχεια σπεύδει προς την πολιτική ηγεμονία, την τάξη της αστικής τάξης. Η νέα τάξη, που διεκδικούσε την κυριαρχία, χρειαζόταν και μια νέα ιδεολογία. Στην πραγματικότητα, δεν ήταν τόσο νέο: η αστική τάξη δεν επρόκειτο να εγκαταλείψει τον Χριστιανισμό, αλλά αυτό που χρειαζόταν δεν ήταν καθόλου ο Χριστιανισμός που υπηρετούσε παλιός κόσμος; η νέα θρησκεία έπρεπε να διαφέρει από τον καθολικισμό κυρίως στην απλότητα και τη φθηνότητα: η εμπορική αστική τάξη χρειαζόταν χρήματα για να μην τα πετάξει στον άνεμο, χτίζοντας μεγαλοπρεπείς καθεδρικούς ναούς και τελώντας υπέροχες εκκλησιαστικές λειτουργίες, αλλά για να τα επενδύσει στην παραγωγή, να δημιουργήσει και να πολλαπλασιάσει τις αναπτυσσόμενες επιχειρήσεις τους. Και σύμφωνα με αυτό, όλη η ακριβή οργάνωση της εκκλησίας με τον πάπα, τους καρδινάλιους, τους επισκόπους, τα μοναστήρια και την εκκλησιαστική γαιοκτησία έγινε όχι μόνο περιττή, αλλά απλώς επιβλαβής. Σε εκείνα τα κράτη όπου αναπτύχθηκε μια ισχυρή βασιλική δύναμη, κατευθυνόμενη προς την εθνική αστική τάξη (για παράδειγμα, στην Αγγλία ή τη Γαλλία), η Καθολική Εκκλησία περιορίστηκε στις διεκδικήσεις της με ειδικά διατάγματα και έτσι γλίτωσε για ένα διάστημα από την καταστροφή. Στη Γερμανία, για παράδειγμα, όπου η κεντρική κυβέρνηση ήταν απατηλή και η παπική κουρία είχε την ευκαιρία να διαχειριστεί, όπως στο φέουδο τους, η Καθολική Εκκλησία, με τις ατελείωτες εκβιάσεις και εκβιασμούς της, προκάλεσε παγκόσμιο μίσος και την άσεμνη συμπεριφορά των αρχιερέων. αύξησε αυτό το μίσος πολλές φορές.

Εκτός από την οικονομική και εθνική καταπίεση, ο ανθρωπισμός και το μεταβαλλόμενο πνευματικό περιβάλλον στην Ευρώπη χρησίμευσαν ως προϋπόθεση για τη Μεταρρύθμιση. Το κριτικό πνεύμα της Αναγέννησης έδωσε τη δυνατότητα να ρίξουμε μια νέα ματιά σε όλα τα φαινόμενα του πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένης της θρησκείας. Η έμφαση της Αναγέννησης στην ατομικότητα και την προσωπική ευθύνη βοήθησε στην κριτική αναθεώρηση της δομής της εκκλησίας, ενώ η μόδα για τα αρχαία χειρόγραφα και τις πρωτογενείς πηγές επέστησε την προσοχή των ανθρώπων στην ασυμφωνία μεταξύ του πρώιμου χριστιανισμού και του σύγχρονη εκκλησία. Οι άνθρωποι με αφυπνισμένο μυαλό και κοσμική προοπτική έγιναν επικριτικοί θρησκευτική ζωήτην εποχή τους με τη μορφή της Καθολικής Εκκλησίας.

Έτσι, η Μεταρρύθμιση (λατ. reformatio - διόρθωση, μεταμόρφωση) είναι ένα μαζικό θρησκευτικό και κοινωνικοπολιτικό κίνημα στη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα, με στόχο τη μεταρρύθμιση του Καθολικού Χριστιανισμού σύμφωνα με τη Βίβλο. Ο κύριος λόγος της μεταρρύθμισης ήταν η πάλη μεταξύ των αναδυόμενων καπιταλιστικών σχέσεων και του κυρίαρχου φεουδαρχικού συστήματος εκείνη την εποχή, στην προστασία των ιδεολογικών ορίων των οποίων στεκόταν η Καθολική Εκκλησία.

Από την αρχαιότητα μέχρι τη δημιουργία της γερμανικής αυτοκρατορίας Bonwetsch Bernd

Αντιμεταρρύθμιση και εξομολόγηση

Η θρησκευτική ζωή στη Γερμανία στα μέσα του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα. χαρακτηρίζεται από δυναμικές αλλαγές στα ομολογιακά όρια, τη διάδοση ενός νέου (καλβινισμού) και την περαιτέρω διαμόρφωση ήδη υπαρχουσών ομολογιών, την πολιτική δίωξη θρησκευτικών αντιπάλων, τις μεταναστεύσεις, την ωρίμανση των αντιφάσεων που οδήγησαν σε νέα σύγκρουση μεταξύ Προτεσταντών και Καθολικών κατά τη διάρκεια του Τριακονταετής Πόλεμος. Δύο αλληλένδετες, μερικές φορές αχώριστες διαδικασίες καθόρισαν την τύχη του θρησκευτικού ζητήματος σε αυτήν την περίοδο. Αφενός η αντιμεταρρύθμιση που ξεκίνησε με τις αποφάσεις του Συμβουλίου του Τρέντο και πραγματοποιήθηκε από τους καθολικούς πρίγκιπες της Γερμανίας, αφετέρου η εξομολόγηση: ο σχεδιασμός των συμβόλων της πίστης, των τελετουργιών και της δομής του Προτεστάντη και μεταρρυθμίστηκαν οι καθολικές εκκλησίες, καθώς και ο καθορισμός σαφών ορίων, εντός των οποίων κυριαρχούσε επίσημα μόνο μία θρησκεία.

Υπό αντιμεταρρύθμιση στην Ευρώπη εννοείται η ανανέωση της Καθολικής Εκκλησίας μέσω εσωτερικών μεταρρυθμίσεων για την ανάκτηση της εμπιστοσύνης του λαού και την καταπολέμηση του Προτεσταντισμού χρησιμοποιώντας όλες τις μορφές - από την πειθώ μέχρι την πολιτική πίεση και τον θρησκευτικό τρόμο. Ο όρος «Αντιμεταρρύθμιση», που στη ρωσική ιστοριογραφία είχε σχεδόν αποκλειστικά αρνητική χροιά (φεουδαρχική-καθολική αντίδραση), Γερμανοί ιστορικοί του δεύτερου μισού του 20ού αιώνα. (Josef Lorz, Hubert Jedin, Ernst Walter Zeeden, Heinz Schilling και άλλοι) γεμάτο με ένα εντελώς διαφορετικό περιεχόμενο. Συγκεκριμένα, οι I. Lorz και H. Pedin πρότειναν να γίνει διάκριση μεταξύ δύο διαδικασιών: της Αντιμεταρρύθμισης και της Καθολικής Μεταρρύθμισης. Προτάθηκαν οι έννοιες της «Καθολικής Μεταρρύθμισης» και του «Καθολικού Εκσυγχρονισμού». Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η προσοχή επικεντρώθηκε στις θετικές αλλαγές, στη σύνδεση μεταξύ μεταρρυθμίσεων και επισημοποίησης νέα δομήδιοίκηση σε καθένα από τα καθολικά πριγκιπάτα. Τελικά, έγινε σαφές ότι Δεν είναι δυνατόν να διαχωριστούν οι έννοιες της «αντιμεταρρύθμισης» και της «εξομολόγησης» στην ιστορία της Γερμανίας., γιατί η εφαρμογή αντιμεταρρυθμιστικών μέτρων στο καθολικό τμήμα της Γερμανίας ενέτεινε τη διαδικασία της εξομολόγησης. Δεν είναι τυχαίο ότι στις σύγχρονες γερμανικές μελέτες αυτοί οι δύο όροι θεωρούνται πανομοιότυποι, και η Αντιμεταρρύθμιση για τα γερμανικά εδάφη των μέσων του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα. ορίζεται από τον Γερμανό ιστορικό E. W. Zeeden ως «καθολική εξομολόγηση».

Μέτρα που θα έπρεπε να θεωρηθούν ως το αρχικό στάδιο της εξομολόγησης άρχισαν να εφαρμόζονται στο δεύτερο μισό των δεκαετιών 1920 και 1930. 16ος αιώνας Έγινε μερική εκκοσμίκευση της εκκλησιαστικής περιουσίας, μειώθηκαν ορισμένα φορολογικά, οικονομικά και νομικά προνόμια του κλήρου και επεκτάθηκε η επιρροή του κράτους στις τοπικές εκκλησιαστικές υποθέσεις. Στη Γερμανία, οι παπικές εντολές επέτρεψαν στους Καθολικούς πρίγκιπες, μαζί με μια σκληρή πολιτική εκ νέου καθολικισμού, να θέσουν τον έλεγχο στις δραστηριότητες των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων. Στη Βαυαρία, υπό την πίεση των πριγκίπων, οι εκκλησίες και τα μοναστήρια επέστρεψαν στον καθολικισμό. Οι κρατικές επιτροπές και οι επίτροποι έλεγχαν αυστηρά τις δημόσιες εκκλησιαστικές δραστηριότητες, τη διδασκαλία των εκκλησιαστικών κλάδων και την έκδοση βιβλίων. Σημειωτέον ότι οι διαδικασίες εκ νέου καθολικισμού στη Γερμανία δεν ήταν μόνο αποτέλεσμα μέτρων που έλαβαν ο πάπας και οι πρίγκιπες. Ο εκ νέου καθολισμός έγινε και στο επίπεδο της καθημερινής συνείδησης. Απογοητευμένοι από τη μεταρρύθμιση, κυρίως τα κοινωνικά ιδανικά, οι άνθρωποι επέστρεψαν στους κόλπους της Καθολικής Εκκλησίας (υπήρχαν ιδιαίτερα πολλοί από αυτούς μεταξύ των αγροτών μετά τον Αγροτικό πόλεμο).

Καθεδρικός ναός του Τρεντ , που έλαβε χώρα σε τρία στάδια από το 1545 έως το 1563, καταδίκασε και απέρριψε εκείνες τις διατάξεις του Προτεσταντισμού που ήταν αντίθετες με τον Καθολικισμό. Επιβεβαιώθηκε ότι η Ιερά Παράδοση πρέπει να σεβαστεί ισότιμα ​​με άγια γραφή, παρέμειναν ανέπαφα τα περισσότερα εκκλησιαστικά τελετουργικά, τελετουργικά και πρότυπα. Η Ιερά Εξέταση εισήγαγε τον έλεγχο της έκδοσης βιβλίων, την πώλησή τους, το 1559 διανεμήθηκε το Ευρετήριο Απαγορευμένων Βιβλίων, το οποίο περιελάμβανε τα έργα των μεταρρυθμιστών και βιβλία που δεν αντιστοιχούσαν στην καθολική κατανόηση της ευσέβειας, συμπεριλαμβανομένων μεμονωμένων έργων ουμανιστών.

Τα διατάγματα της Συνόδου του Τρεντ σηματοδότησε την έναρξη των μεταρρυθμίσεων της Καθολικής Εκκλησίας. Οι μεταρρυθμίσεις αποσκοπούσαν στην αύξηση της εξουσίας και της επιρροής της στην κοινωνία. Το Συμβούλιο αποφάσισε τη μεταρρύθμιση της διαχείρισης του κλήρου, η οποία προέβλεπε την ενίσχυση της επισκοπικής εποπτείας του κλήρου, την αναδιοργάνωση των κεφαλαίων του καθεδρικού ναού, μοναστηριακά τάγματα, επιβλήθηκαν κυρώσεις κατά των καταχρήσεων και της ασέβειας του κλήρου. Σε κάθε επισκοπή ιδρύθηκαν σεμινάρια για να αναθρέψουν νέους ιερείς και να ανεβάσουν το μορφωτικό επίπεδο του καθολικού κλήρου, οι εκπρόσωποι του οποίου πολύ συχνά χάνονταν σε θεολογικές διαμάχες με προτεστάντες ιεροκήρυκες. Η διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας εξορθολογίστηκε, το εμπόριο πνευματικών αξιωμάτων και ο εκβιασμός απαγορεύτηκαν και η πρακτική της πώλησης τέρψεων καταργήθηκε. Η ομοιομορφία εισήχθη στην καθολική λειτουργία, τα λειτουργικά βιβλία και οι ιεροτελεστίες διορθώθηκαν.

Μετά τις μεταρρυθμίσεις, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία από τα μέσα του XVI αιώνα. πήρε ένα μάθημα για την ευρεία αποκατάσταση του καθολικισμού. Στη Γερμανία, η Καθολική Εκκλησία βασιζόταν σε διάφορες κοινωνικές ομάδες: στα πριγκιπάτα της Άνω Γερμανίας - σε πριγκιπικές διοικήσεις, στα εδάφη του Ρήνου - σε δυνάμεις με επιρροή μεταξύ των κατοίκων της πόλης. Οι υποστηρικτές του καθολικισμού διεξήγαγαν εκτεταμένη γραπτή και προφορική προπαγάνδα μεταξύ του πληθυσμού, επανέλαβαν, όπου ήταν δυνατόν, τη λατρεία και τις τελετουργίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Η μεταρρυθμισμένη Καθολική Εκκλησία, βασιζόμενη στην επιστολή του θρησκευτικού κόσμου του Άουγκσμπουργκ σχετικά με το δικαίωμα του κυρίαρχου να καθορίζει τη θρησκεία των υπηκόων του, προσπάθησε να αποκαταστήσει πλήρως τον Καθολικισμό. Στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. Στη Γερμανία, το τάγμα των Ιησουιτών ξεκίνησε ενεργά τις δραστηριότητές του. Πολύ σύντομα κατάφεραν να εγκατασταθούν στα καθολικά εδάφη, ειδικά στη Βαυαρία. Γραφεία αντιπροσωπείας του τάγματος εμφανίστηκαν επίσης στην Κολωνία, το Τρίερ, το Ντίλινγκεν, το Μάιντς, το Μπράουνσμπεργκ και το Μόναχο. Ένα από τα κύρια προπύργια του καθολικισμού στη Γερμανία ήταν το Πανεπιστήμιο του Ingolstadt, το οποίο έπεσε κάτω από την επιρροή των Ιησουιτών στις αρχές της δεκαετίας του 1550. Με την άνοδο στον αυτοκρατορικό θρόνο το 1576, Ροδόλφος Β' (1552-1612) Οι Καθολικοί μπορούσαν επίσης να υπολογίζουν στην υποστήριξη της αυτοκρατορικής εξουσίας.

Ωστόσο, η επιτυχία της μεταρρυθμισμένης Καθολικής Εκκλησίας στη Γερμανία ήταν πολύ πιο μέτρια από ό,τι στη Νότια Ευρώπη. Ο Καθολικισμός, έχοντας αποκτήσει βάση στη νότια Γερμανία, δεν μπόρεσε ποτέ να επιστρέψει στους κόλπους μιας και μόνο εκκλησίας την πλειονότητα των πριγκίπων και των υπηκόων τους στο βόρειο τμήμα της χώρας. Επιπλέον, στο τελευταίο τρίτο του XVI αιώνα. Ο προτεσταντισμός αποκτά νέους οπαδούς στα γερμανικά εδάφη. Ιδιαίτερα εντυπωσιακή ήταν η διάδοση του καλβινισμού. Ενώ ο ορθόδοξος λουθηρανισμός σπατάλησε την ενέργειά του σε θεολογικές συζητήσεις, ο Καλβινισμός πρόσφερε μια γνήσια ανάπτυξη της σκέψης της Μεταρρύθμισης και έκανε δυναμικά τις νέες ιδέες σε πράξη.

Γάλλος ιδρυτής του Καλβινισμού Jean Calvin (1509-1564). Το κύριο έργο του, Instruction in the Christian Faith, πέρασε από πολλές εκδόσεις (ολοκληρώθηκε το 1559) και αντανακλούσε μια ορισμένη εξέλιξη στις απόψεις του Calvin. Το κεντρικό στοιχείο του Καλβινισμού ήταν το δόγμα του θείου προορισμού. Ο Λούθηρος έφυγε χωρίς πειστική απάντηση στην ερώτηση: πώς να ελέγξετε αν ένα άτομο πιστεύει ειλικρινά στον Θεό; Εκτός από τη συνειδητή εκπλήρωση από ένα άτομο των ηθικών κανόνων που προέβλεπε ο Λουθηρανισμός, δεν υπήρχαν εγγυήσεις για την ειλικρίνεια της πίστης. Αυτό είναι το πρόβλημα που μπόρεσε να λύσει ο Calvin. Υποστήριξε ότι ο Θεός, ακόμη και πριν από τη δημιουργία του κόσμου, όρισε για κάθε άτομο τη μοίρα του: για το ένα - θάνατο, για το άλλο - σωτηρία. Ένα άτομο δεν είναι σε θέση να αλλάξει τη μοίρα, δεν λαμβάνονται υπόψη τα πλεονεκτήματα - ούτε καλές πράξεις, ούτε ειλικρινής πίστη. Ένα άτομο διαφθείρεται λόγω του προπατορικού αμαρτήματος, μόνο με τη χάρη του Κυρίου του δίνεται πίστη στον Θεό. Μια τέτοια κατανόηση του ανθρώπου θα έπρεπε να γεννά τη μοιρολατρία, αλλά ο Καλβίνος τεκμηριώνει θεολογικά την εξαιρετική δραστηριότητα του ατόμου. Ένα άτομο δεν ξέρει τι του έχει οριστεί από πάνω και δεν μπορεί να μάθει με βεβαιότητα, αλλά ο Θεός κατά καιρούς δίνει ένα σημάδι εάν ένα άτομο εκπληρώνει σωστά το «κάλεσμά» του και τι τον περιμένει μετά θάνατον ζωή. Ένα τέτοιο σημάδι είναι η επιτυχία ή η αποτυχία ενός ατόμου σε όλες τις προσπάθειες της ζωής. Εάν ένα άτομο είναι ευτυχισμένο στο γάμο, έχει παιδιά, είναι υγιές, επιτυχημένο στην επαγγελματική του δραστηριότητα, τότε αυτό είναι ένας υπαινιγμός από ψηλά ότι είναι προορισμένος για σωτηρία. Δεδομένου ότι η επιτυχία δεν έρχεται από μόνη της, ένα άτομο πρέπει να προσπαθήσει να το πετύχει με όλη του τη δύναμη. Ο Καλβίνος τεκμηρίωσε θεολογικά τα θρησκευτικά και ηθικά κίνητρα για την έντονη δραστηριότητα του ατόμου, τα οποία επηρέασαν την ανάπτυξη του επιχειρηματικού πνεύματος της πρώιμης αστικής τάξης και μια πιο ορθολογική αντίληψη της ζωής: η επιτυχία επιτυγχάνεται μέσω της εργασίας.

Στο δικό του πολιτικό δόγμαΟ Καλβίνος, όπως ο Λούθηρος και ο Ζβίνγκλι, έβλεπε το κράτος ως θεσμό του Θεού, αλλά τόνισε επίσης τα καθήκοντα των ηγεμόνων στην υπηρεσία της κοινωνίας και μάλιστα υπερασπίστηκε το δικαίωμα της κοινότητας να αντιστέκεται στην τυραννία. Ο καλβινισμός διακρινόταν από την αυστηρότερη επίβλεψη της συμπεριφοράς και του τρόπου σκέψης των πολιτών, συστηματικές επιθεωρήσεις ιδιωτικών κατοικιών, αυστηρές τιμωρίες για εγκλήματα κατά των ηθών και της πίστης και τη μισαλλοδοξία προς τους αντιφρονούντες. Σημασιαγια τη Μεταρρύθμιση είχε μια νέα οργάνωση της εκκλησίας με σημαντικό ρόλο τη συνέλευση των ποιμένων (εκκλησιών) και των πρεσβυτεριανών συνοικιών, που ήταν επιφορτισμένα με την ηθική και θρησκευτική οικοδόμηση.

Η προσπάθεια του Καλβίνου να διαδώσει προσωπικά τη διδασκαλία του στη Γερμανία το 1539-1541. δεν είχε επιτυχία. Ωστόσο, μέχρι τη δεκαετία του 1960 16ος αιώνας Ο Καλβινισμός έγινε μια σημαντική θρησκευτική δύναμη. Οι φορείς των καλβινιστικών πεποιθήσεων στη Γερμανία ήταν μετανάστες από την Ολλανδία, την ισπανική Ολλανδία και τους επιχειρηματικούς κύκλους των μεγάλων γερμανικών πόλεων. Η στενή σχέση μεταξύ της καλβινιστικής ηθικής και της πρώιμης καπιταλιστικής συνείδησης δείχνει ότι ένα αρκετά ευρύ στρώμα της αστικής τάξης έχει ενισχυθεί στις πόλεις των δυτικογερμανικών εδαφών.

Η πριγκιπική εξουσία έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην καθιέρωση της διδασκαλίας του Καλβίνου στη Γερμανία. Από τη σκοπιά των Ρηνών πριγκίπων, ο Καλβινισμός είχε κάποια πλεονεκτήματα έναντι του Λουθηρανισμού. Επέτρεψε να καθιερωθεί ο έλεγχος στα θέματα «συμπεριλαμβανομένων των καθημερινή ζωή. Ο καλβινιστικός προορισμός τονώθηκε οικονομική ανάπτυξηπριγκιπάτων» που οδήγησε σε αύξηση του εισοδήματος των ηγεμόνων. Ο Καλβινισμός, που εξαπλώθηκε στην Ελβετία, τη Γαλλία, την Αγγλία, την Ολλανδία, την Ανατολική Ευρώπη, παρείχε μια σταθερή βάση για τη διεθνή άμυνα του προτεσταντικού κινήματος ενάντια στις καταπατήσεις του αυτοκράτορα και του παπισμού. Επιπλέον, υπηρέτησε τα συμφέροντα των μικρών πριγκιπάτων, προστατεύοντάς τα από την επέκταση από μεγαλύτερα, καθιστώντας τα ανεξάρτητα από την επιρροή των λουθηρανών και των καθολικών εκλογέων. Σε σχέση με την επιτυχία του Καλβινισμού στη Γερμανία, ο Γερμανός ιστορικός Χ. Σίλινγκ εισήγαγε την έννοια της «δεύτερης Μεταρρύθμισης», η οποία χαρακτηρίζεται από τους Γερμανούς ερευνητές ως πριγκιπική.

Έτσι, στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. στη Γερμανία συνυπήρχαν και πολέμησαν τρεις ομολογίες: Καθολική, Λουθηρανική και Καλβινιστική (η Γερμανική Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία, η οποία πρέπει να διακρίνεται από τη Λουθηρανική). Παρά κοινά χαρακτηριστικά, η εξομολόγηση είχε τα δικά της χαρακτηριστικά μέσα σε καθεμία από αυτές τις εκκλησίες.

Εξομολόγηση της Λουθηρανικής (Ευαγγελικής) Εκκλησίας

Στα μέσα του XVI αιώνα. υπήρξε διάσπαση μεταξύ των Λουθηρανών θεολόγων. Αιτία ήταν η επιθυμία του Φ. Μελάγχθων να καταλήξει σε συμβιβασμό πρώτα με τους Καθολικούς και μετά με τους Καλβινιστές. Σε ένα από τα πιο δύσκολες ερωτήσεις- ερμηνεία της Ευχαριστίας - Ο Μελάγχθων έγειρε υπέρ της καλβινιστικής ερμηνείας. Αυτό ξεσήκωσε εναντίον του και των οπαδών του την αντίθεση των ορθοδόξων Λουθηρανών, το κέντρο των οποίων ήταν το Πανεπιστήμιο της Ιένας. Στη δεκαετία του '70. 16ος αιώνας Έγιναν προσπάθειες να σταματήσουν οι διαμάχες και να αναπτυχθεί μια «φόρμουλα συναίνεσης» - κοινά ομολογιακά σύμβολα. Ωστόσο, η «φόρμουλα συναίνεσης» (concordia) του 1577 αναγνωρίστηκε μόνο στους εκλέκτορες της Σαξονίας, του Βρανδεμβούργου, σε 20 δουκάτα, 24 κομητείες, 35 αυτοκρατορικές πόλεις. Εκκλησιαστικές αρχέςΗ Έσση, το Άνχαλτ, η Πομερανία, η Νυρεμβέργη αρνήθηκαν να ενταχθούν σε αυτήν, με αποτέλεσμα να μην καταστεί δυνατή η πλήρης ομοιομορφία της λατρείας. Στο δεύτερο μισό του 16ου - αρχές 17ου αιώνα. επικράτησε βίαιη εξομολόγηση. Ο Εκλέκτορας της Σαξονίας προσάρτησε τις επισκοπές του Μάισεν, του Ναούμπουργκ και του Μέρσεμπουργκ. ο εκλέκτορας του Βρανδεμβούργου - οι επισκοπές Βραδεμβούργου, Χάβελμπεργκ και Λέμπους, Χάλμπερσταντ και η αρχιεπισκοπή του Μαγδεμβούργου. Ο πληθυσμός αυτών των περιοχών αναγκάστηκε να δεχτεί τον Λουθηρανισμό.

Ελεγχος Λουθηρανική εκκλησία, κατά κανόνα, ήταν επικεφαλής ενός πρίγκιπα και είχε μια πολύπλοκη πολυεπίπεδη δομή. Στον ηγεμόνα ανατέθηκε το δικαίωμα της ανώτατης εποπτείας. Ο άμεσος έλεγχος ασκούνταν μέσω του Supreme Consistory και Consistory. Τα μέλη τους έλεγχαν τα οικονομικά έξοδα, την εκπαίδευση των ποιμένων και των δασκάλων. Το κύριο εκκλησιαστικό νομοθετικό σώμα ήταν η Γενική Σύνοδος. Σημαντικό λειτούργημα ανήκε στους συνοικάρχες (γενικός συνοικάρχης, ειδικοί συνοικάρχες), οι οποίοι διενεργούσαν τακτικές επιθεωρήσεις ενοριών και διαχειρίζονταν ενοριακές εκλογές. Στο σύστημα των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων εντάχθηκαν σχολεία, γυμνάσια και πανεπιστήμια. Η εκπλήρωση της πνευματικής αποστολής ανατέθηκε στους ποιμένες. Ο Προτεστάντης πάστορας είχε στέρεο θεολογικό και ανθρωπιστικό υπόβαθρο και υποστηρίχθηκε από κοσμικές αρχές«που δεν σταμάτησαν στη μικρορύθμιση όλων των πτυχών της ζωής των υπηκόων τους και μετέτρεψαν τις βιβλικές δέκα εντολές σε νόμο του κράτους. Ως αποτέλεσμα της μεταφοράς της κατήχησης στη συνείδηση ​​κάθε ενορίτη, της διάδοσης της στοιχειώδους εκπαίδευσης, ο αγροτικός και αστικός πληθυσμός της Γερμανίας έλαβε περισσότερες θρησκευτικές πληροφορίες και εξοικειώθηκε περισσότερο με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου. Τα αποτελέσματα της χριστιανικής εκπαίδευσης στις αγροτικές περιοχές ήταν πιο μέτρια, αφού η αγροτιά μερικές φορές έδειξε θρησκευτικό συντηρητισμό.

Με όλες τις αποχρώσεις, ο Προτεσταντισμός καθιέρωσε μια νέα αντίληψη της θρησκείας ως άμεση σύνδεση μεταξύ του πιστού και του Χριστού. Αναθεωρήθηκε η στάση απέναντι στην εργασία, η οποία πλέον θεωρούνταν θρησκευτική και ηθική αξία και κλίση. Πολλά στοιχεία του λαϊκού πολιτισμού απαγορεύτηκαν και διώχθηκαν, οι διακοπές ακυρώθηκαν. Στην πρακτική του κηρύγματος τονίστηκε η σημασία και η αξία της οικογενειακής ζωής, τα αμοιβαία καθήκοντα γονέων και παιδιών. Στην οικογένεια ανατέθηκε το καθήκον να εκπαιδεύει υπάκουα υποκείμενα.

Εξομολόγηση της Γερμανικής Μεταρρυθμισμένης (Καλβινιστικής) Εκκλησίας

Ο πρώτος από τους Λουθηρανούς πρίγκιπες που πέρασαν στο πλευρό του Καλβινισμού στη Γερμανία το 1561-1563 ήταν ο Φρειδερίκος Γ', Εκλέκτορας του Παλατινάτου. Για λογαριασμό του συντάχθηκε το 1563 η Κατήχηση της Χαϊδελβέργης, η οποία σύντομα αναγνωρίστηκε από όλους τους Γερμανούς Καλβινιστές. Καλβινιστική εξομολόγηση καθ' όλη τη διάρκεια της δεκαετίας του 1570 κάλυπτε κυρίως μικρές κτήσεις: Limburg, Nassau-Dillenburg, Tecklenburg, Reda, καθώς και την αυτοκρατορική πόλη της Βρέμης. Γιος και κληρονόμος του Φρειδερίκου Γ' Ludwig VI (1539-1583) ήταν φανατικά αφοσιωμένος στον Λουθηρανισμό, αλλά μετά το θάνατό του, ο αντιβασιλέας Johann Casimir, υπό τον νεαρό εκλέκτορα Frederick IV, επέστρεψε το Παλατινάτο στον Καλβινισμό και προσπάθησε ακόμη και να συμβιβάσει όλες τις προτεσταντικές διδασκαλίες. Υποστήριξε τον Johann σε μια προσπάθεια να επιτευχθεί συμβιβασμός μεταξύ των Λουθηρανών και των Καλβινιστών Landgrave of Hesse-Kassel Moritz. Ωστόσο, έχοντας αποτύχει, το 1604 μετακόμισε στη Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία.

Η αντιπαράθεση μεταξύ Καλβινιστών και Λουθηρανών εντάθηκε αφού οι τελευταίοι επεξεργάστηκαν μια «φόρμουλα συναίνεσης». Οι Λουθηρανοί, βλέποντας τη Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία ως σοβαρό αντίπαλο, μίλησαν με το πνεύμα «ότι οι παπικοί είναι καλύτεροι από τους καλβινιστές». Παρ' όλα αυτά, ο Καλβινισμός κέρδισε νέες νίκες. Η καλβινιστική εξομολόγηση πραγματοποιήθηκε από τις μικρές κομητείες της Βεστφαλίας και της περιοχής του Κάτω Ρήνου, μεγάλης σημασίαςείχε μια μετάβαση στον Καλβινισμό του Άνχαλτ (1589-1596) και στο εκλογικό σώμα του Βρανδεμβούργου (1614).

Μια ιδέα των γενικών αρχών της οργάνωσης της Μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας δίνεται από το παράδειγμα του εκλογικού σώματος του Παλατινάτου. Όπως και στη Λουθηρανική Σαξονία, ο εκλέκτορας ήταν επικεφαλής της εκκλησιαστικής διοίκησης, ασκώντας την ανώτατη εποπτεία στα κατώτερα όργανα και στα οικονομικά έξοδα. Η κεντρική θέση στη διαχείριση των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων ανατέθηκε στο εκκλησιαστικό συμβούλιο. Στη διάθεσή του ήταν ο θεσμός των επιθεωρητών για επισκέψεις όλων των κατώτερων μονάδων. Διαμεσολαβητικό ρόλο έπαιξε το συνέδριο, οι εκπρόσωποι του οποίου επιθεώρησαν ενορίες και, αν χρειαζόταν, υπέβαλαν προσφυγές. Το εκκλησιαστικό συμβούλιο διόρισε επίσης ιερείς και δασκάλους στις ενορίες. Η Δημογεροντία συμμετείχε στην εκλογή πρεσβυτέρων και ελεημόνων σε κάθε ενορία. Ο καθιερωμένος μηχανισμός της εκκλησιαστικής διοίκησης, σύμφωνα με τους Γερμανούς ιστορικούς, επηρέασε την ανάπτυξη του κρατικού μηχανισμού και τον πριγκιπικό απολυταρχισμό.

Στα καλβινιστικά πριγκιπάτα, η εκκοσμίκευση είχε την πιο ολοκληρωμένη μορφή της. Εκκλησιαστική περιουσίαενίσχυσε την υλική βάση της πριγκιπικής εξουσίας, χρησιμοποιήθηκε για τη συντήρηση αξιωματούχων, στρατού και σχολείων. Το εικονομαχικό κίνημα συνειδητοποιήθηκε πλήρως σε αυτές τις περιοχές. Η τεράστια επιρροή στο ποίμνιο της καλβινιστικής εκκλησίας βασίστηκε στην πλήρη υποταγή της προσωπικότητας του πιστού. Ο ασκητικός κώδικας ηθικής και η αυστηρή ηθικοποίηση των σχέσεων οικογένειας και γάμου συνέβαλαν στη μείωση των εξωσυζυγικών σχέσεων και των εξωσυζυγικών γεννήσεων. Οι Καλβινιστές έδωσαν με μεγαλύτερη συνέπεια έναν αγώνα ενάντια στη μαγεία, τις λατρείες των αγίων και άλλες εκδηλώσεις του λαϊκού πολιτισμού. Επέμειναν στην άνευ όρων προσκόλληση στη Βίβλο. Χριστιανικές εκπαιδευτικές δραστηριότητες Καλβινιστική Εκκλησία(μαζί με τον Λουθηρανικό και μεταρρυθμισμένο Καθολικό) επέτρεψαν στον Γάλλο ιστορικό J. Delumeau να εκφράσει την ιδέα ότι ο «γνήσιος» εκχριστιανισμός πραγματοποιήθηκε μόλις στα τέλη του 16ου - 17ου αιώνα. Καταπολέμηση δεισιδαιμονιών Προτεσταντική εκκλησίαάρχισε να επιβάλλει περιορισμούς και να απαγορεύει ακόμη και τις αργίες. Μαζί με τη λατρεία της εργασίας στην καλβινιστική ηθική, αυτός ήταν ένας από τους λόγους για την κατάργηση όλων των αργιών εκτός από τις Κυριακές.

Η καλβινιστική εξομολόγηση είχε τα δικά της χαρακτηριστικά. Η κύρια μορφή της έγκρισής του ήταν η πριγκιπική Μεταρρύθμιση. Η εξάπλωση του Καλβινισμού έλαβε χώρα σχεδόν καθολικά στα πρώην λουθηρανικά εδάφη. Η κοινωνική βάση της Μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας ήταν στενή στα περισσότερα μέρη της Γερμανίας. Σε ορισμένες περιοχές, ο Καλβινισμός συνάντησε μια σφοδρή απόκρουση από τον λουθηρανικό πληθυσμό, που ανάγκασε την πριγκιπική κυβέρνηση να επιδιώξει συμβιβασμό με τις λουθηρανικές κοινότητες. Στο Βρανδεμβούργο, το 1614, μετά την ανακοίνωση της υιοθέτησης του Καλβινισμού από τον Johann Sigismumd, ξέσπασε μια εξέγερση στο Βερολίνο. Ο πρίγκιπας αναγκάστηκε να υποσχεθεί επίσημα στο Landtag να μην επιβάλει το μεταρρυθμισμένο δόγμα. Ως αποτέλεσμα, καθιερώθηκε μια διομολογιακή μορφή στο Βραδεμβούργο: ο πρίγκιπας και η συνοδεία του ήταν καλβινιστές και η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού παρέμεινε πιστή στον λουθηρανισμό.

Καθολική εξομολόγηση

Οι μεταρρυθμίσεις της Καθολικής Εκκλησίας έδωσαν ένα αναμφισβήτητο αποτέλεσμα. Οι πληρωμές στην εκκλησία μειώθηκαν και εξορθολογίστηκαν. Οι περισσότερες συλλογές παρέμειναν στην ενορία, οι πιστοί μπορούσαν να δουν σε τι δαπανήθηκαν τα κεφάλαια. Εμφανίζεται ένας νέος τύπος ιερέα της ενορίας, με επίπεδο διαβίωσης και μόρφωσης, αλλά και με συμπεριφορά που ξεχωρίζει έντονα από το αγροτικό του περιβάλλον. Ο καθολικισμός έπαψε να συνδέεται με την εικόνα ενός αγράμματος και αδαή ιερέα. Η δημιουργία ενός ευρέος δικτύου εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, συμπεριλαμβανομένων των Ιησουιτών, η προσοχή στην ποιότητα της εκπαίδευσης επέτρεψε στην καθολική διοίκηση να βρει πολλούς νέους υποστηρικτές και να διαδώσει το καθολικό δόγμα.

Η καθολική φόρμουλα της συλλογικής σωτηρίας ήταν περισσότερο σύμφωνη με τους αξιακούς προσανατολισμούς της παραδοσιακής αγροτιάς παρά με το προτεσταντικό δόγμα της ατομικής σωτηρίας. Επομένως, η καθολική λατρεία είχε γερές βάσεις στην ύπαιθρο. Η φόρμουλα για την ομολογία της καθολικής πίστης μέσα από το καθημερινό διαφωτιστικό έργο των ιερέων, που εγκρίθηκε από το Συμβούλιο του Τρεντ, έφτασε στους λαϊκούς. Η διατήρηση της λατρείας των αγίων άφησε μια θέση στον αγροτικό πολυθεϊσμό. Ωστόσο, η ανανεωμένη Καθολική Εκκλησία περιόρισε τις επίσημες αργίες.

Περιοχές με κυρίαρχη θρησκεία:

καθολικισμός

Λουθηρανισμός

Καλβινισμός και Ζβινγκλιανισμός

Σημαντικές θρησκευτικές μειονότητες

Ομολογιακά σύνορα στην Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία του Γερμανικού Έθνους στις παραμονές του Τριακονταετούς Πολέμου

Η εκκλησιαστική διακυβέρνηση στις καθολικές περιοχές της Γερμανίας ήταν πολύ πιο ομοιόμορφη από ό,τι στα προτεσταντικά πριγκιπάτα, αλλά παρόλα αυτά είχε σημαντικές περιφερειακές διαφορές. Σε κάθε καθολική επισκοπή (περιφέρεια) επικεφαλής ήταν ένας επίσκοπος, που εκλεγόταν από το κεφάλαιο του καθεδρικού ναού. Το τυπικό μοντέλο ανέλαβε τη συγκέντρωση στα χέρια του επισκόπου των πιο σημαντικών λειτουργιών διαχείρισης και ελέγχου. Άσκησε άμεσο έλεγχο, χειροτόνησε ιερείς, διόριζε εκκλησιαστικούς, τους έλεγχε. Οι βουλευτές του επισκόπου - ο γουάιχμπισοφ, ο γενικός εφημέριος και ο αξιωματούχος επέβλεπαν ορισμένες περιοχές. Ο Weichbischoff ήταν αναπληρωτής στη γραμμή επισκέψεων και τήρησης τελετών, επέβλεπε μοναστήρια, ιερείς και κοινότητες. Ο γενικός εφημέριος πραγματοποίησε την αντικατάσταση του επισκόπου σε όλο το διοικητικό μέρος, ο υπάλληλος έστειλε το εκκλησιαστικό δικαστήριο και το δικαστήριο της τιμής.

Ο αρχιδιάκονος επέβλεπε άμεσα τους ιερείς και τους ενορίτες και διενεργούσε όλες τις καθημερινές νομικές υποθέσεις, επισκέψεις και επίσημη επίβλεψη. Ο αρχιδιάκονος επέβλεπε επίσης τις εργασίες του κεφαλαίου. Η κοινότητα ενεργούσε υπό τον έλεγχο τεσσάρων περιπτώσεων ταυτόχρονα: του vayhbishof, του αξιωματούχου, του εφημέριου και του αρχιδιάκονου, αν και ήταν ο αρχιδιάκονος που είχε πραγματικές ευκαιρίες για εποπτεία. Η επανάληψη λειτουργιών υποτίθεται ότι θα είχε ολοκληρωμένο αντίκτυπο στη θρησκευτική ζωή των λαϊκών. Το κεφάλαιο σε μια τόσο άκαμπτη δομή διαχείρισης έχασε την ανεξάρτητη σημασία του.

Στα καθολικά πριγκιπάτα της Γερμανίας τεράστιο ρόλοανατέθηκε στην πολιτική καταστολή του λουθηρανισμού, του καλβινισμού και άλλων προτεσταντικών κινημάτων. Οι δούκες της Βαυαρίας έγιναν ενεργοί μαέστροι του εκ νέου καθολικισμού στη Γερμανία. Στα μέσα του XVI αιώνα. Άλμπρεχτ Β (1530-1579) οδήγησε έναν αποφασιστικό αγώνα ενάντια στον προτεσταντισμό που είχε στις κτήσεις του, καταφέρνοντας σύντομα να υποτάξει την γαιοκτήμονα αριστοκρατία, που βρισκόταν στην αντιπολίτευση, και να εκδιώξει όλους τους υποστηρικτές των νέων διδασκαλιών. Ως κηδεμόνας του κληρονόμου, ο Άλμπρεχτ Ε' πραγματοποίησε καθολική αποκατάσταση στο Δουκάτο του Μπάντεν. Το 1583 απέτρεψε τη Μεταρρύθμιση και την εκκοσμίκευση του Εκλογικού Σώματος της Κολωνίας, την οποία σκόπευε να πραγματοποιήσει ο Αρχιεπίσκοπος της Κολωνίας. Η αποκατάσταση και η ενίσχυση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας σε αυτήν την πόλη προκαθόρισε τη νίκη του εκ νέου καθολικισμού στα γειτονικά πνευματικά πριγκιπάτα - Paderborn, Osnabrück και Münster. Σύμφωνα με το πρότυπο της Κολωνίας, η καθολική αποκατάσταση, συνοδευόμενη από διώξεις των προτεσταντών, ανελήφθη από τους επισκόπους Βύρτσμπουργκ, Βάμπεργκ, Άουγκσμπουργκ, Ρέγκενσμπουργκ, Σάλτσμπουργκ, καθώς και εκλέκτορες-αρχιεπίσκοποι Μάιντς και Τρίερ.

Η εξομολόγηση έγινε στα γερμανικά εδάφη σε μια δύσκολη κοινωνικοπολιτική κατάσταση. Σε αντίθεση με παρόμοιες διαδικασίες στην Αγγλία ή τις Σκανδιναβικές χώρες, δεν υπήρχε ενιαίο θρησκευτικό κέντρο στη Γερμανία, η εξομολόγηση περιπλέκεται από την αντιπαράθεση Καθολικών και Προτεσταντών, τις ιδεολογικές συγκρούσεις στο προτεσταντικό στρατόπεδο, τη μονόπλευρη θέση της αυτοκρατορικής εξουσίας και την παρέμβαση των άλλα κράτη. Η επιθετική πολιτική του εκ νέου καθολικισμού των καθολικών πριγκίπων, με την υποστήριξη του αυτοκράτορα, του πάπα και του Ισπανού βασιλιά, καθώς και η βίαιη εγκαθίδρυση του προτεσταντισμού, ήταν τελικά μια από τις κύριες αιτίες του Τριακονταετούς Πολέμου. .

Αποθηκεύτηκε. Μικρογραφία. Reichenau. ΕΝΤΑΞΕΙ. 980

Dome Cathedral της Κολωνίας. 1248-1880

Εκκλησία του Αγ. Μαίρη (Marienkirche). Lübeck. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1270-1350

Ο Φρειδερίκος Α΄ Μπαρμπαρόσα και οι γιοι του (Χάινριχ και Φρειδερίκος) στην Τρίτη Σταυροφορία

Το Frauenkirche είναι ένα από τα πιο διάσημα σύμβολα του Μονάχου. 1468-1525

Γερμανός μεσαιωνική μινιατούρα. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1330

Άλμπρεχτ Ντύρερ (1471-1528). Βωμός Paumgartner. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1500-1504

Hans Holbein Starshin (1465-1524). Μαρτύριο του Αγ. Ο Σεμπάστιαν. Βωμός του Αγ. Σεμπάστιαν, μεσαίο τμήμα. 1516

Wertinger Hans (με το παρατσούκλι Schwab). (1456/1470-1533). Αγροτική αργία. Μεταξύ 1525-1530

Άλμπρεχτ Άλντορφερ (1480-1538). Μάχη της Ισσού. 1529

Λούκας Κράναχ ο νεότερος. Κήρυγμα Ιωάννου του Προδρόμου. 1549

L. Cranach ανώτερος. Πορτρέτο μιας γυναίκας 1526

Λ. Κράναχ ο Πρεσβύτερος. Πορτρέτο της πριγκίπισσας Σίβυλλα του Cleves ντυμένη πριγκίπισσα. 1526

Λ. Κράναχ ο Πρεσβύτερος. Σαλώμη. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1530

L. Cranach ο νεότερος. Πορτρέτο της Anna von Minkwitz. 1543

L. Cranach ο νεότερος. Πορτρέτο της Μαργκραβίνης του Ansbach-Bayrekt. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1579

Άλμπρεχτ Ντύρερ. Πορτρέτο της γυναίκας του. 1507

Λ. Κράναχ ο Πρεσβύτερος. Πορτρέτο της Άννας Κουσπινιάν. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1503

Λ. Κράναχ ο Πρεσβύτερος. Πορτρέτο της συζύγου ενός δικηγόρου. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1503

Νικολά Νοσατέλ. Πορτρέτο μιας νεαρής γυναίκας. 1561

Σουηβός ζωγράφος των αρχών του 16ου αιώνα. Πορτρέτο της Benghina Minzingerin, συζύγου του Michael Fickler

Τμήμα της έγχρωμης έκθεσης «Γυναικείες κομμώσεις του 16ου αιώνα».Ξέρω (πάνω σειρά πορτρέτων).μπιφτέκι (κάτω σειρά πορτρέτων)

Theatinerkirche. Μόναχο. 1663-1770

Πότσνταμ. Σύνολο Sanssouci. Νέο Παλάτι. 1763-1769

Πότσνταμ. Παλάτι Sanssouci. 1745-1762 Αρχιτέκτονας G. W. von Knobelsdorff

Πότσνταμ. Σύνολο Sanssouci. Γκαλερί εικόνων. 1755-1762

Πότσνταμ. Πύλη του Βρανδεμβούργου. 1770

Πότσνταμ. Σύνολο Sanssouci. Κινεζικό περίπτερο τσαγιού. 1754-1757

Πύλη του Βρανδεμβούργου. Βερολίνο. Χτίστηκε το 1788-1791. Karl Gotthard Langhans. Το 1793, ο Gottfried Schadow έστεψε την πύλη με ένα γλυπτό της θεάς της νίκης σε ένα άρμα

Joseph Karl Stieler (1781-1858). Ο βασιλιάς της Βαυαρίας Λουδοβίκος Α' και άμφια στέψης. 1826

Friedrich Overbeck (1789-1869). Ιταλία και Γερμανία. 1828