Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

καθολική Εκκλησία

Ο ναός είναι το κέντρο ολόκληρης της ζωής της ενοριακής κοινότητας και επιτελεί πολυάριθμες λειτουργίες. Εδώ οι πιστοί συνειδητοποιούν την ενότητά τους και βιώνουν συλλογικά μια αίσθηση συνάντησης με τον Θεό. Αλλά ο κύριος σκοπός του ναού είναι να είναι ο χώρος της λειτουργίας.

Μία από τις διαφορές μεταξύ μιας καθολικής εκκλησίας και μιας ορθόδοξης είναι ότι ο κύριος βωμός της βλέπει προς τη Δύση. Άλλωστε, στη Δύση, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Καθολικής Εκκλησίας, βρίσκεται η πρωτεύουσα του Οικουμενικού Χριστιανισμού, η Ρώμη, η έδρα του Πάπα - η κεφαλή όλων χριστιανική εκκλησία. Στις καθολικές εκκλησίες, σε αντίθεση με τις ορθόδοξες εκκλησίες, δεν υπάρχουν εικονοστάσια. Στους δυτικούς, νότιους και βόρειους τοίχους του ναού επιτρέπεται να βρίσκονται βωμοί (μπορεί να υπάρχουν πολλοί από αυτούς). Ο βωμός σε μια καθολική εκκλησία αντιστοιχεί στον ορθόδοξο θρόνο, αλλά όχι στον βωμό: είναι ένα τραπέζι καλυμμένο με μια κουβέρτα με λειτουργικά βιβλία και σκεύη. Η κύρια τελετουργία γίνεται στο βωμό.

Οι καθολικές εκκλησίες χτίζονται συχνότερα με τη μορφή βασιλικής, καθώς και εκκλησίες με τρούλο με τη μορφή λατινικού σταυρού. Ο σταυρός στο σχέδιο του ναού συμβολίζει την εξιλεωτική θυσία του Χριστού. Οι πλευρικοί ναοί συχνά χρησιμεύουν ως χώροι για παρεκκλήσια με ανεξάρτητους βωμούς. Κατά την κατασκευή ενός βωμού, τα λείψανα κάποιου αγίου τοποθετούνται πάντα στη βάση του θεμελίου. Η κύρια εικόνα του ναού τοποθετείται πάνω από το βωμό. Ο βωμός είναι διακοσμημένος με μια σκηνή - μια σκηνή - για τους αφιερωμένους επισκέπτες (συνήθως φτιαγμένος σε μορφή ντουλάπι). Στο βωμό πρέπει να υπάρχει ένας γλυπτός σταυρός, ένα κύπελλο κοινωνίας, μια πατέντα - ένα επίπεδο πιατάκι για τους καλεσμένους, και ένας δεκανέας - μια χαρτοπετσέτα στην οποία τοποθετούνται το κύπελλο και η πατέντα για να συλλέγουν σωματίδια ψωμιού από αυτό μετά τον αγιασμό του τα δώρα. Μερικές φορές τοποθετείται εδώ ένα κιβόριο - ένα μπολ με καπάκι για την αποθήκευση των οικοδεσποτών και ένα μοναστήρι - ένα σκάφος για τη διεξαγωγή οικοδεσποτών κατά τη διάρκεια θρησκευτικών πομπών. Κατά κανόνα, οι μεγάλες καθολικές εκκλησίες έχουν άμβωνα σε υπερυψωμένη εξέδρα από την οποία εκφωνείται το κήρυγμα. Στις καθολικές εκκλησίες, σε αντίθεση με τις ορθόδοξες εκκλησίες, επιτρέπεται στους ενορίτες να κάθονται κατά τη διάρκεια των λειτουργιών. Οι συμμετέχοντες του πρέπει να σηκώνονται όρθιοι μόνο σε ορισμένες στιγμές - κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, την προσφορά των Τιμίων Δώρων, την ευλογία του ιερέα κ.λπ.

Μέχρι τον 5ο–6ο αι. Οι ιερείς δεν είχαν ειδικά λειτουργικά άμφια· εμφανίστηκαν αργότερα, αν και επιστρέφουν στα ρούχα των απλών Ρωμαίων εκείνης της εποχής. Τα άμφια των ιερέων έπρεπε να θυμίζουν τις αρετές και τα καθήκοντα ενός ιερέα. Πριν γιορτάσει τη Λειτουργία, ο ιερέας φοράει πάνω από το ράσο - ένα μακρύ χιτώνα με όρθιο γιακά, σφιχτά κουμπωμένο από πάνω προς τα κάτω - ένα μακρύ λευκό χιτώνα, συχνά διακοσμημένο με δαντέλα, το λεγόμενο alba (από τα λατινικά. άλμπα- άσπρο). Η ζώνη με τη μορφή σχοινιού ή κορδονιού θα πρέπει να θυμίζει τα σχοινιά με τα οποία ήταν δεμένος ο Ιησούς κατά τη σύλληψή του. Η στολά, μια κορδέλα που φοριέται στο λαιμό, είναι το κύριο μέρος του λειτουργικού άμφου. Η στόλα συμβολίζει τη δύναμη του ιερέα. Πάνω από όλα αυτά βάζει ένα περίτεχνο (από λατ. ή όχι– Διακοσμώ), αμάνικη κάπα με λαιμόκοψη – από βελούδο ή μπροκάρ. Το στολίδι πρέπει να θυμίζει στον ιερέα το βάρος της διδασκαλίας του Ευαγγελίου και να το συμβολίζει. Για άλλες λειτουργίες που γίνονται έξω από το ναό (για παράδειγμα, για λιτανείες), φοριέται ένα λευκό πουκάμισο μέχρι το γόνατο - κομτζά - και ένας μανδύας. Ονομάζεται capa ή pluvial γιατί υποτίθεται ότι προστατεύει από τη βροχή (από λατ. pluvium- βροχή). Ο ιερέας φοράει ένα τετράγωνο σκουφάκι στο κεφάλι - μια μπιρέτα. Το κεφάλι του επισκόπου είναι διακοσμημένο με μίτρα. Από την εποχή του Παύλου VI (1963–1978), ο οποίος εγκατέλειψε την τιάρα ως πολύ ακριβό ένδυμα για τον επικεφαλής της Εκκλησίας των Φτωχών, οι πάπες φορούσαν επίσης τη μίτρα. Τα επίπεδα της ιεροσύνης και της εκκλησίας διακρίνονται από το χρώμα της καθημερινής ενδυμασίας του κληρικού - το ράσο. Ο παπάς φοράει μαύρο ράσο, ο επίσκοπος φοράει ένα πορφυρό ράσο. Το μοβ Cardinal - το κόκκινο ράσο του καρδινάλιου - συμβολίζει ότι είναι έτοιμος να υπερασπιστεί την Αγία Έδρα μέχρι την τελευταία σταγόνα αίματος. Το κύριο χρώμα των παπικών ενδυμάτων είναι το λευκό.

Κατά κανόνα, οι καθολικές εκκλησίες είναι πλούσια διακοσμημένες με πίνακες και γλυπτά. Στους τοίχους, με τη μορφή γλυπτών ανάγλυφων ή ζωγραφικής, απεικονίζεται η διαδρομή του σταυρού του Ιησού Χριστού προς τον Γολγοθά. Πρόκειται για 14 λεγόμενους «σταθμούς», δηλαδή στάδια τρόπο του σταυρού. Κάθε καθολική εκκλησία έχει ειδικούς θαλάμους για εξομολόγηση. Τα παράθυρά τους καλύπτονται συνήθως με κάγκελα και κουρτίνες για να εξασφαλίζεται η ανωνυμία της μετάνοιας. Στην είσοδο του ναού τοποθετείται ένα μπολ με αγιασμό.

Η Καθολική Εκκλησία, όπως και η Ορθόδοξη Εκκλησία, τιμά τις εικόνες (από την ελληνική. eikon– εικόνα, εικόνα). Η εικόνα είναι μια ιερή εικόνα, επίπεδη ή τρισδιάστατη, που την τιμάει η Εκκλησία. Στην Καθολική θεολογία, η εικόνα ερμηνεύεται κυρίως ως απόδειξη ότι ο Θεός αποδέχτηκε την αληθινή ανθρώπινη φύση και εκφράστηκε στο ανθρώπινο πρόσωπο. Τιμώντας την εικονογραφική εικόνα, διδάσκει η Εκκλησία, οι χριστιανοί προσκυνούν το Πρωτότυπο και Δημιουργό των πάντων. Η εικόνα έχει γίνει ένας από τους τρόπους καταγραφής και μετάδοσης των διδασκαλιών της Εκκλησίας. Η λατρεία των εικόνων στον Χριστιανισμό καθιερώθηκε μόλις τον 8ο αιώνα. ως αποτέλεσμα της νίκης επί των εικονομαχικών κινημάτων που συνδέονται με τον Νεστοριανισμό και τον Μονοφυσιτισμό. Στην Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο (Β΄ Νίκαιας) του 787, η εικονομαχία καταδικάστηκε πανηγυρικά από τη Δυτική και την Ανατολική Εκκλησία. Ωστόσο, υπάρχουν διαφορές μεταξύ τους στη λατρεία των εικόνων. Η Ανατολική Εκκλησία αναγνώρισε την εικόνα ως «θεολογία σε εικόνες» και στη λατρεία των εικόνων αγωνίστηκε «όχι για την ομορφιά, αλλά για την αλήθεια». Κοντά στο πνεύμα στην ανατολική λατρεία του Θεού είναι στον Καθολικισμό μόνο η λατρεία θαυματουργές εικόνεςκαι αγάλματα. Η καθολική εικονογραφία είναι κυρίως ιταλική. Από τον 13ο αιώνα. ανάπτυξη θρησκευτική τέχνηστη Δύση επηρεάζεται όλο και περισσότερο από το ατομικό στυλ των καλλιτεχνών. Ο Τζιότο ξεκίνησε αυτή τη διαδικασία. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, η κανονική εικόνα αντικαταστάθηκε από τη θρησκευτική ζωγραφική με μια νέα κατανόηση των ιερών εικόνων. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Συνόδου του Τρέντι για την εικόνα, αυτή, χωρίς να περιέχει την ίδια τη Θεία δύναμη, αγιάζει όσους προσεύχονται μέσω του «αποτυπώματος του πρωτοτύπου», δηλαδή λόγω της σχέσης του με το πρωτότυπο. Η Καθολική Εκκλησία, ωστόσο, έχει διατηρήσει τη στάση της απέναντι στη θρησκευτική ζωγραφική ως ιερή εικόνα μέχρι σήμερα. Στην καθολική παράδοση, είναι αποδεκτό ότι οι ιερές εικόνες πρέπει να διακοσμούν εκκλησίες και άλλους χώρους χριστιανική ζωή, απεικονίζουν την ιστορία της σωτηρίας, ενθαρρύνουν να κάνουν το καλό και προωθούν την άνθηση των χριστιανικών αρετών. Οι Καθολικοί και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί έχουν πολλά κοινά στα εξωτερικά σημάδια προσκύνησης των ιερών εικόνων: γονατιστή, υπόκλιση, θυμιασμό, άναμμα κεριών και λυχναριών μπροστά σε εικόνες.

Η Β' Σύνοδος του Βατικανού αναγνώρισε ότι η ιερή εικόνα είναι μία από τις διάφορες μορφές της παρουσίας του Χριστού μεταξύ των πιστών. Ωστόσο, ο σύγχρονος Κώδικας Κανονικού Δικαίου (κανώνας 1188) συνιστά στους κληρικούς και στους πιστούς να τηρούν το μέτρο στην προσκύνηση των εικόνων: «Οι εικόνες πρέπει να τοποθετούνται με μέτρο και με την απαραίτητη σειρά, ώστε να μην προκαλούν αισθήματα έκπληξης στους πιστούς και μην τους δίνετε λόγο να διαστρεβλώνουν την ευσέβεια».

Κάθε καθολική εκκλησία από τα χρόνια Αρχαία εκκλησία, επιδιώκει να αποκτήσει λείψανα και λείψανα (από λατ. reliquae– λείψανα, λείψανα) οποιουδήποτε τοπικού ή ιδιαίτερα σεβαστού αγίου, καθώς και αντικείμενα που σχετίζονται με τη ζωή του Χριστού, της Παναγίας και των αγίων. Σε καθολικές εκκλησίες και μοναστήρια, ειδικά κειμήλια ή λειψανοθήκες περιέχουν λείψανα - τα λείψανα της ενδυμασίας του Χριστού, κομμάτια του σταυρού στον οποίο σταυρώθηκε, τα καρφιά με τα οποία ήταν καρφωμένος κ.λπ., καθώς και μέρη της Παναγίας Τα άμφια, τα μαλλιά της, το γάλα της Παναγίας κ.λπ. Τα Ιερά Λείψανα των Παθών του Κυρίου είναι ιδιαίτερα ευλαβικά. Από τον Μεσαίωνα μέχρι σήμερα, ναοί και μοναστήρια με κειμήλια έχουν προσελκύσει πολλούς προσκυνητές.

Μάθημα 2. Εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό (Μαθήματα από την εορτάζουσα εκδήλωση: α) να επισκεπτόμαστε συχνότερα τον ναό του Θεού. β) πρέπει να τηρούν σταθερά αυτούς τους όρκους και γ) οι γονείς πρέπει να πηγαίνουν τα παιδιά τους στο ναό από τα πρώτα τους χρόνια) I. Γονείς της Υπεραγίας Θεοτόκου, δίκαιος Ιωακείμ

Μάθημα 3. Εισαγωγή στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου (Τι χρειάζεται για να είναι ωφέλιμο να πάει στο ναό του Θεού;) I. Οι δίκαιοι γονείς της Υπεραγίας Θεοτόκου, ο Ιωακείμ και η Άννα, ορκίστηκαν να αφιερώσουν το παιδί τους στον Θεό για υπηρεσία στο τον ναό, αν τους τον παραχωρήσει ο Θεός. Ο Κύριος τους έδωσε

2. Ρωμαιοκαθολικός Οικουμενισμός Αν και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία ήταν αρχικά αντίθετη στους στόχους που εκφράστηκαν στο πρόγραμμα του ΠΣΕ, στη συνέχεια αποφάσισε να συνεργαστεί ευρέως με αυτό το όργανο. Δεύτερος Συμβούλιο του Βατικανού(1962–1965), οι οποίοι θεωρούσαν όλο και περισσότερο τον παπισμό ως

Καθολική απάντηση: Το Συμβούλιο του Τρέντ για την αιτιολόγηση Είναι προφανές ότι η Καθολική Εκκλησία έπρεπε να δώσει μια επίσημη και οριστική απάντηση στον Λούθηρο. Μέχρι το 1540, το όνομα του Λούθηρου είχε γίνει διάσημο σε όλη την Ευρώπη. Τα έργα του έχουν διαβαστεί και χωνευτεί σε διάφορους βαθμούς

Καθολική Απάντηση: Η Σύνοδος του Τρεντ για τη Γραφή Η Σύνοδος του Τρέντο απάντησε δυναμικά σε αυτό που θεωρούσε ως προτεσταντική ανευθυνότητα σχετικά με ζητήματα εξουσίας και ερμηνείας της Γραφής. Η τέταρτη σύνοδος του συμβουλίου, που τελείωσε τις συνεδριάσεις του στις 8 Απριλίου 1546,

Καθολική απάντηση: Η Σύνοδος του Τρέντο για τα Μυστήρια Η Σύνοδος του Τρεντ άργησε να εκφράσει τη στάση της απέναντι στις απόψεις της Μεταρρύθμισης για τα μυστήρια. Η έβδομη σύνοδος του Συμβουλίου του Τρεντ τελείωσε στις 3 Μαρτίου 1547 με τη δημοσίευση του «Διατάγματος για τα Μυστήρια». Από πολλές απόψεις ήταν προσωρινό

Ενότητα II. Καθολική λατρεία «Το έργο αγιασμού της Εκκλησίας» Μια λατρεία σε οποιαδήποτε θρησκεία (από το λατινικό cultus - λατρεία, λατρεία) είναι ένα σύνολο τελετουργικών ενεργειών με τη βοήθεια των οποίων ο πιστός αποτίει φόρο τιμής στην υπερφυσική πραγματικότητα. Η καθολική λατρεία είναι διαφορετική

§105. Αιρετικός και Καθολικός Ασκητισμός Πρέπει όμως τώρα να κάνουμε μια διάκριση ανάμεσα σε δύο διαφορετικούς τύπους ασκητισμού στη χριστιανική αρχαιότητα: αιρετικό και ορθόδοξο ή καθολικό. Το πρώτο βασίζεται στην παγανιστική φιλοσοφία, το δεύτερο - στη χριστιανική

98. Ορθόδοξη και Καθολική άποψη της Αγίας Τριάδας. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ φιλοσοφική έννοια filioque ο αρειανισμός ως κίνημα της χριστιανικής σκέψης μέχρι τον 6ο αιώνα. έχει χάσει το νόημά του. Ωστόσο, οι διαφωνίες στην κατανόηση της Τριάδας στην Αγία Τριάδα συνέχισαν να ανησυχούν τους θεολόγους. Διαφορά μεταξύ

Έτος Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας Το τρέχον Ρωμαιοκαθολικό ημερολόγιο ήταν το αποτέλεσμα της προαναφερθείσας σταδιακής μείωσης και αλλαγής του ημερολογίου του ψευδο-Ιερώνυμου. Έλαβε τη σημερινή του εμφάνιση υπό τον Πάπα Γρηγόριο XIII, ο οποίος έδωσε εντολή στον καρδινάλιο να το διορθώσει

Ρωμαιοκαθολικός πίνακας εορτών στη ρωμαϊκή- καθολική ΕκκλησίαΟι διακοπές χωρίζονται σε 6 κατηγορίες ανάλογα με τον βαθμό επισημότητας. Διακοπές των 4 πρώτων κατηγοριών, αφού η καθεμία περιλαμβάνει περίπου δύο ημέρες (μερικοί έχουν παραμονή ή αγρυπνία, άλλοι συνεχίζουν σε ορισμένες

ΚΑΘΟΛΙΚΟΣ ΜΟΝΤΕΡΝΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΒΙΒΛΙΚΕΣ ΣΠΟΥΔΕΣ Υπό Καθολική. Ο Μ. υπονοεί μια κίνηση εντός της Καθολικής Εκκλησίας. σκέψεις που έγιναν γνωστές στο γύρισμα του 19ου και του 20ού αιώνα. και προσπάθησε να εναρμονίσει την εκκλησία. αρχές με την κατάσταση του πολιτισμού της εποχής τους (φιλοσοφία, φυσική επιστήμη, ιστορική επιστήμη,

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III. ΚΑΘΟΛΙΚΟ ΔΟΓΜΑ ΤΗΣ ΑΜΩΠΗΣ ΕΝΝΟΗΣΗΣ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ Η πίστη στην προσωπική αναμαρτησία της Θεοτόκου στην Ορθοδοξία είναι, ας πούμε, ένα ευωδιαστό θυμίαμα, ένα σύννεφο προσευχής, που πυκνώνει από το θυμίαμα της ευσεβούς προσκύνησής Της στην Εκκλησία. Αν αναρωτηθείς τι ακριβώς

Καθολική Εκκλησία του Αγ. Αικατερίνη Μια μέρα του 1828, ήταν ιδιαίτερα εορταστική στην Καθολική Εκκλησία της Αγίας Αικατερίνης της Αγίας Πετρούπολης. Εδώ ο L.P. παντρεύτηκε μπροστά σε ένα τεράστιο πλήθος κόσμου. Wittgenstein, γιος του διάσημου στρατάρχη, «σωτήρας της πόλης Petrov», όπως τον αποκαλούσαν

Η μέρα του Σαββάτου της εκδρομής, για να το θέσω ήπια, δεν ήταν ευνοϊκή. Έβρεχε με κρύα βροχή όλη μέρα, δεν είχε ήλιο και άρχισε να νυχτώνει νωρίς. Ως εκ τούτου, όταν πλησίασα τον φράχτη της καθολικής εκκλησίας, ήξερα ήδη με βεβαιότητα ότι δεν θα υπήρχε πολύς κόσμος, αλλά ήλπιζα ότι τουλάχιστον κάποιος θα ερχόταν. Ένας κάτοικος του Κεμέροβο, αόριστα γνωστός σε εμένα, κρεμόταν ήδη γύρω από τον φράχτη - νομίζω ότι ήταν ο Zakhar Lyubov. Ή τον Ραχίμ, όπως τον λένε οι παπάδες εδώ για κάποιο λόγο... Αφού έκανε τρομερό κρύο, και ήμουν με την ελαστική κόρη μου κι εγώ, μπήκαμε μέσα. Αμέσως το τηλέφωνό μου χτύπησε δύο φορές στη σειρά. Στην αρχή ήταν ο MikhaT, γνωστός σε εσάς, και μετά - Rubin-Hazrat. Βγήκα έξω και σταθήκαμε για λίγο στο φράχτη του ναού. Μερικά λεπτά αργότερα πλησίασαν ο Nikita Golovanov και ένας μεσήλικας άνδρας και μια γυναίκα που ακόμα δεν ήξερα. Στη συνέχεια, στα μισά της περιοδείας, ήρθε μια άλλη κυρία. Και είναι όλο. Όπως είπα στον πατέρα Αντρέι, δεν υπήρχαν καμιά δεκαριά.

Ο πατέρας Αντρέι με προειδοποίησε εκ των προτέρων ότι δεν θα μπορούσε να μας πάει γύρω από το ναό. Και προειδοποίησε τον πατέρα Πάβελ ότι θα έρθουν εδώ και θα κάνουν ερωτήσεις... Ο πατέρας Πάβελ ήταν λίγο μπερδεμένος στην αρχή, γιατί φαινόταν ότι δεν καταλάβαινε ακριβώς γιατί ήμασταν εκεί. Στη συνέχεια όμως η επικοινωνία βελτιώθηκε.

Όπως έγραψα νωρίτερα, ο πατέρας Πάβελ είναι Πολωνός. Μιλάει πολύ καλά τα ρωσικά, αν και με κάποια προφορά. Δεν ξέρω τίποτα άλλο για αυτόν προσωπικά.

Καθίσαμε σε παγκάκια, ο πατέρας Πάβελ ρώτησε αν ήμασταν όλοι πιστοί, στο οποίο έμεινα διακριτικά σιωπηλός. Στη συνέχεια ρώτησε αν όλοι εδώ ήταν Ορθόδοξοι, στο οποίο ο Ρούμπιν-Χαζράτ παρέμεινε σιωπηλός. Και πρόδωσα τη γυναίκα μου: φανταστείτε, βαφτίστηκε στον καθολικισμό σε ένα απομακρυσμένο και άγριο χωριό της Μολδαβίας. Ο πατέρας Πάβελ ήταν τόσο χαρούμενος για αυτή την περίσταση που έγινε αμέσως σαφές: δεν ήταν συχνά, πολύ σπάνια, που συναντούσαν Καθολικούς εδώ από την παιδική ηλικία.

Στις πιο απλές ερωτήσεις όπως "Τι είναι αυτό;" Ο π. Παύλος απάντησε με μεγάλη λεπτομέρεια, ξεκινώντας από τη δημιουργία του κόσμου. Με ενδιέφερε, αλλά η Sonya ειλικρινά αποκοιμήθηκε, κάτι που είναι κατανοητό. Φυσικά, δεν θα ξαναπώ όλα του τα λόγια. Θα σας δώσω ένα σύντομο εκπαιδευτικό πρόγραμμα χρησιμοποιώντας φωτογράμματα, ώστε αν η μοίρα σας φέρει κάτω από τις γοτθικές καμάρες, να μην ξεγελαστείτε και να καταλάβετε τι συμβαίνει και πού.

Ετσι.


Ας ξεκινήσουμε με το κύριο πράγμα. Αυτός (στο κόκκινο οβάλ) είναι ο βωμός. Ο βωμός είναι το κέντρο του ναού με κάθε έννοια - από πνευματική έως αρχιτεκτονική.
Ο βωμός δεν είναι χριστιανική εφεύρεση. Χιλιάδες χρόνια πριν από τον Αβραάμ και τους απογόνους του, οι άνθρωποι προσεύχονταν περισσότερο διαφορετικούς θεούςκαι τους έφερνε θυσίες - τροφές, λουλούδια, ζώα ακόμα και ανθρώπους, ανάλογα με τις περιστάσεις. Η θυσία έγινε στο ιδιαίτερο μέρος- άσυλο. Και πιο συχνά σε μια ειδική δομή - έναν βωμό. Από την παλαιολιθική εποχή συνηθιζόταν να χτίζεται ένας βωμός από πέτρες ή ακόμα και από μια μεγάλη επίπεδη πέτρα. ΣΕ διαφορετικές κουλτούρεςτη θυσία είτε την έφερναν στην πέτρα της θυσίας σε έτοιμη μορφή, είτε την παρασκευάζονταν απευθείας πάνω της (σφάγονταν π.χ. αρνιά ή περιστέρια, κότες, άνθρωποι, πάλι...). Και μετά είτε αφέθηκε είτε, πιο συχνά, καιγόταν.
Ο σύγχρονος χριστιανικός βωμός είναι άμεσος απόγονος των παγανιστικών βωμών ως προς τη σημασία, τη δομή και τον σκοπό του. Η μόνη διαφορά: δεν είναι άνθρωποι που κάνουν θυσίες στον Θεό, αλλά ο Θεός ένα βράδυ της Πέμπτης, στο δείπνο, προσφέρθηκε στους ανθρώπους με τη μορφή ψωμιού και κρασιού. Έκτοτε, τα Τίμια Δώρα - το Σώμα και το Αίμα του Χριστού - έχουν ετοιμαστεί στο θυσιαστήριο και το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας (Ευχαριστία) τελείται δίπλα στο θυσιαστήριο.
Πίστευα αφελώς ότι υπήρχε ένας συγκεκριμένος κανόνας σχετικά με το σχήμα του βωμού, το υλικό και τις διακοσμήσεις. Αποδείχθηκε ότι όχι. Λειτουργικά, αυτό είναι ένα πολύ συνηθισμένο τραπέζι. Και οποιοδήποτε τραπέζι μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως βωμός, κάτι που συμβαίνει τακτικά όταν οι εκκλησιαστικές τελετές πραγματοποιούνται σε ένα δωμάτιο απροετοίμαστο για αυτόν τον σκοπό. Ο βωμός μπορεί να είναι οποιουδήποτε μεγέθους και σχήματος, ακόμη και στρογγυλός, αν και ο πατέρας Πάβελ παραδέχτηκε ότι δεν είχε δει ποτέ στρογγυλό.
Υπάρχουν επίσης ελαφροί φορητοί βωμοί.
Ένα άλλο σημαντικό πράγμα: μπορεί να σας φανεί ότι δεν υπάρχει βωμός σε μια ορθόδοξη εκκλησία. Αυτό είναι λάθος. Απλώς, εκεί που βλέπουμε τα σκαλιά που οδηγούν στο βωμό στη φωτογραφία μιας καθολικής εκκλησίας, υπάρχει ένας τοίχος σε μια ορθόδοξη εκκλησία: το εικονοστάσι. Και εκεί, πίσω από αυτό το τείχος, κρυμμένο από τα μάτια των πιστών, στέκεται, στην πραγματικότητα, το ίδιο θυσιαστήριο, στο οποίο ετοιμάζονται επίσης κρασί και ψωμί για Κοινωνία.

Πίσω από το θυσιαστήριο βρίσκονται τα Ιερά Μυστήρια. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι ειδικό άζυμο ψωμί - με τη μορφή μικρών πλατέων κέικ, κρασιού και ευλογημένου νερού. Στέκονται σε μια κόγχη κάτω από ένα μεγάλο σταυρό και κλείνονται από μια τετράγωνη πόρτα, που βλέπετε στη φωτογραφία. Η ίδια η πόρτα είναι τετράγωνη και πάνω της απεικονίζεται ένα χρυσό ευχαριστιακό κύπελλο - αλλά αυτό είναι απλώς διακόσμηση. Η πόρτα μπορεί να είναι οποιουδήποτε μεγέθους και σχήματος, διακοσμημένη ή όχι. Δεν πειράζει καθόλου. Το κυριότερο: τα Τίμια Δώρα είναι πάντα στο βωμό, είναι πάντα (εκτός από λίγα λεπτά κατά τη διάρκεια της λειτουργίας) κρυμμένα από το οπτικό πεδίο, και υπάρχει πάντα μια φωτιά που καίει κοντά τους - για παράδειγμα, το μικρό κόκκινο λυχνάρι που βλέπετε στα δεξιά της τετράγωνης πόρτας. Γιατί είναι η πόρτα στην πλατεία της Καθολικής Εκκλησίας του Κεμέροβο; Ο καλλιτέχνης το βλέπει έτσι!

Δίπλα στο βωμό υπάρχει ένα τόσο αναγνωρίσιμο πράγμα, που στα ρωσικά λέγεται συνήθως άμβωνας, αλλά στην εκκλησία λέγεται άμβωνας (από το άλλο ελληνικό "ύψωμα"), και εδώ λένε άμβωνα κάτι εντελώς διαφορετικό. . Αρχικά, ο άμβωνας είναι ο χώρος από τον οποίο ο δάσκαλος προφέρει τα λόγια διδασκαλίας που απευθύνονται στους μαθητές. Οποιοσδήποτε δάσκαλος. Ο άμβωνας, πάλι, είναι προχριστιανικό πράγμα. Στην εκκλησία - Καθολική και Ορθόδοξη - ο ιερέας διαβάζει την Αγία Γραφή ή ένα κήρυγμα από τον άμβωνα. Η διαφορά είναι ότι μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών αυτά τα πράγματα είναι συχνά ελαφριά και φορητά, ενώ μεταξύ των Καθολικών είναι πιο εμπεριστατωμένα. Ο άμβωνας μπορεί κάλλιστα να είναι μικροφωνημένος, όπως βλέπουμε. Είναι ενδιαφέρον ότι δεν έχω δει ακόμη μικρόφωνα σε ορθόδοξες εκκλησίες.

Αλλά οι γοτθικές καρέκλες πίσω από τον άμβωνα είναι ο άμβωνας. Στην πραγματικότητα, στα αρχαία ελληνικά «άμβωνας» σημαίνει απλώς «καρέκλα». Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ο ιερέας και όσοι τον βοηθούν να διευθύνει τη λειτουργία κάθονται σε αυτές τις άμβωνες. Εάν ένας επίσκοπος ή ένας καρδινάλιος επισκέπτεται τον ναό, καταλαμβάνει πάντα την υψηλότερη έδρα. Στον Καθολικισμό υπάρχει επίσης η έννοια της «πρώην καθέδρας» - κάτι σαν έκκληση από τις ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές προς τον λαό.

Το πρώτο πράγμα που τραβάει το μάτι των Ορθοδόξων Χριστιανών που μπαίνουν σε μια καθολική εκκλησία είναι οι σειρές από παγκάκια. Χρειάζονται όχι μόνο για να μην κουράζονται τα πόδια σας. Για να είμαι ειλικρινής, το να κάθεσαι σε ένα κλασικό παγκάκι της εκκλησίας δεν είναι πολύ πιο άνετο από το να στέκεσαι. Γεγονός είναι ότι η καθιστή θέση θεωρείται από τους Καθολικούς ως στάση μάθησης και υπακοής. Οι μαθητές κάθονται πάντα μπροστά στον δάσκαλο κατά τη διάρκεια του μαθήματος. Οι πιστοί λοιπόν, που ήρθαν να ακούσουν τον λόγο του Θεού, κάθονται. Ωστόσο, μερικές φορές οι διατάξεις αλλάζουν. Κατά τη διάρκεια της ίδιας της προσευχής, οι πιστοί σε μια καθολική εκκλησία σηκώνονται όρθιοι (το «όρθιο» είναι μια θέση προσευχής που αναγνωρίζεται γενικά στον Χριστιανισμό, η κύρια στην Ορθοδοξία), μερικές φορές γονατίζουν. Για τα γόνατα - αυτό το στενό βήμα παρακάτω. Λοιπόν, για να μην πέσει στο πάτωμα.

Το μαρμάρινο μπολ, που μου θύμισε συντριβάνι σε τζαμί, είναι γραμματοσειρά. Σε αυτό χύνεται νερό, ευλογείται και μετά βαπτίζονται τα μωρά. Όπως καταλαβαίνω από τα λόγια του πατέρα Παύλου, η βάπτιση των νηπίων στην καθολική εκκλησία του Kemerovo είναι ένα σπάνιο γεγονός. Το μπολ είναι άδειο.
Στην είσοδο του ναού, στα δεξιά της θύρας, υπάρχει ένα ανάλογο μικρότερο μπολ. Είναι πάντα γεμάτο. Μπαίνοντας στην εκκλησία, κάθε πιστός βυθίζει τα δάχτυλά του σε αυτήν και μετά σταυρώνεται. Οι Καθολικοί συνδέουν κατά κάποιο τρόπο αυτό το τελετουργικό με τα νερά του Ιορδάνη από την ιστορία της εβραϊκής εξόδου, αλλά, για να είμαι ειλικρινής, δεν έκανα κάποια συγκεκριμένη σύνδεση.

Η εικόνα στον τοίχο φαίνεται να βρίσκεται αρκετά συχνά σε καθολικές εκκλησίες. Επιπλέον, είναι αυτό το εικονίδιο, ή μάλλον τα αντίγραφά του.
Έχει μακρά ιστορία. Είναι φτιαγμένο σε ανατολικό εκκλησιαστικό στυλ και επομένως είναι εύκολα αναγνωρίσιμο από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Η αρχική εικόνα βρισκόταν για μεγάλο χρονικό διάστημα σε μια από τις καθολικές εκκλησίες της Ευρώπης, η οποία αργότερα καταστράφηκε και η εικόνα θεωρήθηκε χαμένη. Στη συνέχεια βρέθηκε ως εκ θαύματος, έπεσε στα χέρια του Πάπα και αυτός, στα μέσα του 19ου αιώνα, το παρέδωσε στο τάγμα των Λυτρωτών μοναχών με τις λέξεις «Κάνε το γνωστό σε όλο τον κόσμο». Από τότε οι μοναχοί προσπαθούν. Αν και από άλλες απόψεις, φυσικά, οι εικόνες δεν είναι τυπικές για τον καθολικισμό.

Τα σκαλοπάτια που οδηγούν στο βωμό, τον άμβωνα, τον άμβωνα, τη γραμματοσειρά και τα Ιερά Δώρα χωρίζουν τους κύριους χώρους του ναού από το «πρεσβυτέριο». Παλαιότερα, αυτό το μέρος του ναού ήταν προσβάσιμο μόνο σε ιερείς. Αλλά μετά τη Β' Σύνοδο του Βατικανού το 1962, επιτρεπόταν η είσοδος στο πρεσβυτέριο σε λαϊκούς και ακόμη και σε γυναίκες. Έκτοτε, οι ενορίτες συμμετέχουν στη λατρεία όχι μόνο ως πάρτι υποδοχής, αλλά, για παράδειγμα, διαβάζουν και τραγουδούν από τον άμβωνα αντί του ιερέα.
Και οι τρύπες στα σκαλιά αποτελούν μέρος του συστήματος εξαερισμού του συγκεκριμένου ναού. Ο εξαερισμός σχεδιάστηκε να γίνει αναγκαστικός, αλλά δεν υπήρχαν χρήματα για τον απαραίτητο εξοπλισμό. Επομένως, οι τρύπες είναι επί του παρόντος χωρίς νόημα.

Αυτή είναι μια θέα της αίθουσας προσευχής από το μπαλκόνι που εκτείνεται κατά μήκος του τοίχου απέναντι από το βωμό. Σε αυτό το μπαλκόνι υπάρχουν τραγουδιστές - η χορωδία της ενορίας. Υπάρχουν περίπου δέκα με δεκαπέντε ψάλτες συνολικά, κάτι που δεν φτάνει για εκκλησία, αλλά η ενορία είναι μικρή και δεν υπάρχει πουθενά αλλού να βρεις περισσότερους.

Ένα μικρό φθηνό συνθεσάιζερ καλύπτεται με ένα πανί. Ένα πραγματικό όργανο είναι πολύ ακριβό και περίπλοκο για την εκκλησία του Kemerovo. Ωστόσο, για τους μη απαιτητικούς πιστούς, οι ήχοι του οργάνου είναι αρκετά οργανικοί.

Στο μπαλκόνι, ο πατέρας Πάβελ δέχθηκε επίθεση από τον Nikita Golovanov με ερωτήσεις για το πώς να συνδυαστεί ανθρώπινη ελευθερίακαι η παντογνωσία του Κυρίου...

Ο πατέρας Πάβελ αντέδρασε όσο καλύτερα μπορούσε και ο Μογκ ήταν δυνατός τύπος...

Κάλεσα τον Νικήτα να έρθει μαζί μου στην ομάδα κατήχησης την επόμενη μέρα και να κάνει ερωτήσεις, αλλά αυτός, φυσικά, δεν ήρθε. Αλλά μάταια. Σχεδόν έφαγα εκεί την Κυριακή.

Από το μπαλκόνι κατεβήκαμε στο υπόγειο. Εκεί βρισκόταν, για παράδειγμα, το Sacred Tennis Table.

Υπάρχει επίσης ενοριακό γραφείο με τα συνηθισμένα έπιπλα γραφείου και εξοπλισμό γραφείου.

Σε κάθε πόρτα του ναού, ακόμα και στις πόρτες των δωματίων υπηρεσίας, αυτά είναι τα γράμματα. Εχουν βαθύ νόημα, που χρονολογούνται από την ιστορία των Εβραίων της Παλαιάς Διαθήκης και ανανεώνονται κάθε χρόνο όταν οι εγκαταστάσεις καθαγιάζονται.

Στους τοίχους του ναού κρέμονται εικόνες που ζωγράφισαν πιστοί - λίγο πολύ ενήλικες. Οι εικόνες απεικονίζουν σκηνές από εκκλησιαστική ζωήή από την Αγία Γραφή.

Αυτό είναι το κυρίως τραπέζι του ναού. Λοιπόν, απλά το μεγαλύτερο τραπέζι. Στέκεται στο υπόγειο, πίσω του γίνονται συναντήσεις και τα βράδια και τις αργίες υπάρχουν κοινά γεύματα. Αυτή λοιπόν η αίθουσα είναι και η τραπεζαρία του μοναστηριού. Το τμήμα του κτιρίου του ναού όπου βρίσκονται οι χώροι διαμονής του ιερέα και των μοναχών είναι ένα πραγματικό μοναστήρι. Το μοναστήρι είναι κλειστό για τους ξένους.

Αυτή είναι μια αίθουσα ήδη γνωστή σε εσάς, όπου μερικές φορές οι ενορίτες προσπαθούν να σταυρώσουν και να φάνε bloggers του Kemerovo που είναι περίεργοι για την εκκλησιαστική ζωή...

Τα πορτρέτα στον τοίχο είναι οι ηγέτες του τάγματος των Redemptorist. Πρώτος στη σειρά είναι ο ιδρυτής: ο Ναπολιτάνος ​​Alfonso de Liguori. Τα πορτρέτα δεν είναι υπογεγραμμένα, γιατί, όπως είπε ο πατέρας Πάβελ: «Αυτή είναι η οικογένειά μας, δεν υπογράφετε ονόματα σε φωτογραφίες σε ένα οικογενειακό άλμπουμ».

Αυτό είναι το εθνόσημο του τάγματος. Όπως μπορείτε να δείτε, έχει ένα μάτι πάνω του, κάτι που μερικές φορές οι ανόητες νεαρές γυναίκες του Κεμέροβο θεωρούν ότι είναι σημάδι της μασονικής στοάς :)

Στο υπόγειο υπάρχει ένα σπιτικό χαρτόνι ομοίωμα του ναού. Εξηγεί στα παιδιά τι είναι τι και γιατί στην εκκλησία.

Οι ενορίτες θα πρέπει να έχουν πάντα τα απαραίτητα βιβλία στα χέρια τους.

Η κουζίνα όπου παρασκευάζονται μοναστηριακά γεύματα και εορταστικές λιχουδιές. Στενό και μικρό. Αν και, όπως μπορείτε να δείτε, υπάρχουν όλα όσα χρειάζεστε.

Και τέλος, ένα δωμάτιο που μέχρι σήμερα είχα δει μόνο σε ταινίες του Χόλιγουντ - το εξομολογητικό. Είναι κρυμμένο πίσω από δύο πόρτες στον τοίχο του ναού, ακριβώς αριστερά από την είσοδο.

Το εξομολογητήριο χωρίζεται σε δύο δωμάτια. Το ένα είναι για τον παπά, με δύο πόρτες. Αυτό είναι απαραίτητο για να μην συγκρούεται στην είσοδο και την έξοδο ο ιερέας με τον εξομολογούμενο.

Το δεύτερο - με μόνο μια πόρτα και ένα σκαμπό σαν αυτό. Ο εξομολογητής κάθεται εδώ.

Οι δύο αίθουσες του εξομολογητηρίου χωρίζονται με δικτυωτό χώρισμα. Κατ 'αρχήν, όπως μας εξήγησαν, το διαμέρισμα μπορεί να είναι οτιδήποτε - γυαλί, ύφασμα, μέταλλο. Αλλά συνήθως μοιάζει ακριβώς όπως στη φωτογραφία. Τα κάγκελα συμβολίζουν τη φυλακή στην οποία ένα άτομο τοποθετείται, επιδίδοντας στις αμαρτίες του.
Είναι ενδιαφέρον ότι στον Καθολικισμό η εξομολόγηση και η κοινωνία δεν συνδέονται τόσο στενά όσο στην Ορθοδοξία. Για όσους δεν το γνωρίζουν, στην Ορθόδοξη Εκκλησία θα επιτρέπεται να κοινωνείτε μόνο μετά την εξομολόγηση. Στην Καθολική Εκκλησία, μπορείτε να εξομολογηθείτε και να λάβετε κοινωνία χωριστά, χωρίς οποιαδήποτε σειρά.

Και αυτό δεν είναι πια στον ναό, φυσικά :) Στη στάση του λεωφορείου. Ωστόσο, πόσο πλούσια είναι η αγορά για πνευματικές υπηρεσίες σήμερα. Ποια είδη σωτηρίας και ειρήνης δεν προσφέρονται. Και η ψυχή κάποιων απαιτεί κακή ποίηση με γραμματικά λάθη...

Όσοι δεν ήρθαν στην εκδρομή ήταν μάταιοι. Ωστόσο, ο ναός είναι πάντα ανοιχτός και μπορείτε να τον επισκεφτείτε οποιαδήποτε μέρα. Επιπλέον, τώρα ξέρετε γενικό περίγραμμαπως δουλεύει.

Michael S. Rose

Ξενάγηση στο σπίτι του Θεού

Στο βιβλίο της Γένεσης υπάρχει μια ιστορία για τη «σκάλα του Ιακώβ»: ο πατριάρχης είδε σε ένα όνειρο πώς οι άγγελοι κατέβηκαν από τον ουρανό και ανέβηκαν πίσω. Τότε ο Ιακώβ αναφώνησε: «Τι τρομερός είναι αυτός ο τόπος! Αυτό δεν είναι άλλο από το σπίτι του Θεού, αυτή είναι η πύλη του ουρανού».

Ένας απόηχος αυτών των λέξεων στη χριστιανική εποχή ήταν το έθιμο μας να αποκαλούμε τις εκκλησίες "Domus Dei" (Οίκος του Θεού) και Porta Coeli (Πύλη του Ουρανού). Η Εκκλησία είναι το σπίτι όπου ερχόμαστε για να συναντήσουμε τον Θεό. Επομένως, ένα εκκλησιαστικό κτίριο είναι για εμάς ιερός χώρος. Στην πραγματικότητα, ο Κώδικας Κανονικού Δικαίου ορίζει την εκκλησία ως «ένα ιερό κτίριο που προορίζεται για τη λατρεία του Θεού».

Συχνά οι μη Καθολικοί κάνουν ερωτήσεις σχετικά με τα διακριτικά στοιχεία της παραδοσιακής καθολικής αρχιτεκτονικής και της διακόσμησης της εκκλησίας. Γιατί χρειάζεται ένα φράγμα βωμού; Γιατί - αγάλματα; Γιατί - πάγκοι για γονατιστή; Γιατί - καμπάνες και καμπαναριά; Και τι σημαίνουν όλα αυτά;

Που σημαίνει πολλά. Σχεδόν κάθε λεπτομέρεια μιας παραδοσιακής καθολικής εκκλησίας έχει ένα ακριβές, πλούσιο νόημα, που δείχνει σημαντικές πτυχέςΚαθολική Πίστη και Πράξη. Έτσι, οι ερωτήσεις από μη Καθολικούς μπορεί να είναι μια εξαιρετική ευκαιρία για εμάς να μιλήσουμε για την πίστη και να μάθουμε περισσότερα γι' αυτήν οι ίδιοι.

Αλλά πρώτα, πρέπει να κατανοήσουμε σωστά ποια θεμέλια βρίσκονται κάτω από τον παραδοσιακό σχεδιασμό της εκκλησίας. Ας κάνουμε λοιπόν μια ξενάγηση σε έναν τυπικό ναό που χτίστηκε σύμφωνα με πανάρχαια έθιμα.

Ο Χριστός είναι παρών και ενεργός

Τι κάνουν λοιπόν οι λέξεις" ιερό μέρος" - Domus Dei, Potra Coeli - και τι σημαίνει "προορίζεται για τη λατρεία του Θεού";

Αρχικά, ας δούμε τι λέει η Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας για τα εκκλησιαστικά κτίρια. «...Οι ορατές εκκλησίες (ναοί) δεν είναι απλώς τόπος συναντήσεων, σημαίνουν και αντιπροσωπεύουν την Εκκλησία που ζει σε αυτόν τον τόπο, την κατοικία του Θεού με ανθρώπους συμφιλιωμένους και ενωμένους εν Χριστώ... Σε αυτό το «Οίκο του Θεού» εκεί είναι αλήθεια και αρμονία τα σημάδια που την απαρτίζουν πρέπει να αποκαλύπτουν τον Χριστό παρόντα και ενεργό εδώ».

Το κύριο πράγμα εδώ είναι ότι ο οίκος του Θεού πρέπει να χρησιμεύσει για να δείξει τον Χριστό και την Εκκλησία Του παρόντες και ενεργούς σε μια δεδομένη πόλη και δεδομένη χώρα. Αυτό ακριβώς κάνουν οι αρχιτέκτονες εκκλησιών εδώ και πολλούς αιώνες, χρησιμοποιώντας μια ειδική αρχιτεκτονική «γλώσσα» βασισμένη σε αιώνιες αρχές. Αυτή η «γλώσσα» είναι που μεταμορφώνει τούβλα και κονίαμα, ξύλο και καρφιά, πέτρες και δοκούς σε εκκλησία, έναν ιερό τόπο αντάξιο της αιώνιας παρουσίας του Θεού.

Η εκκλησία πρέπει να μοιάζει... με εκκλησία

Ακούγεται τέλειο: μια εκκλησία πρέπει να μοιάζει με εκκλησία, γιατί είναι εκκλησία. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί με πολλούς τρόπους, αλλά υπάρχουν τρία κύρια στοιχεία που καθορίζουν την αισθητική ενός κτιρίου ναού: καθετότητα, σταθερότηταΚαι εικονογραφία.

Κάθετοτητα. Σε αντίθεση με τα περισσότερα δημοτικά, εμπορικά και οικιστικά κτίρια, μια εκκλησία πρέπει να σχεδιαστεί έτσι ώστε η κατακόρυφη δομή να κυριαρχεί στην οριζόντια. Το ιλιγγιώδες ύψος των ναών μας λέει να φτάσουμε προς τα πάνω, προς τα πέρα ​​- μέσω της εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής αγγίζουμε την Ουράνια Ιερουσαλήμ. Με άλλα λόγια, το εσωτερικό της εκκλησίας να είναι κάθετο.

Σταθερότητα. Ένα εκκλησιαστικό κτίριο που αντιπροσωπεύει την παρουσία του Χριστού σε ένα δεδομένο μέρος πρέπει επίσης να είναι ένα μόνιμο κτίσμα, χτισμένο σε «στερεά θεμέλια». Τα περισσότερα σύγχρονα κτίρια, αντίθετα, είναι μάλλον προσωρινής φύσης (ή τουλάχιστον έτσι φαίνονται). Σε πόλεις όπως το Λος Άντζελες, οι αρχιτέκτονες σχεδιάζουν και χτίζουν σπίτια με την προσδοκία ότι σε δέκα με είκοσι χρόνια θα κατεδαφιστούν και θα αντικατασταθούν από νεότερα, πιο μοντέρνα κτίρια.

Οι εκκλησίες δεν πρέπει να είναι προϊόν της μόδας, η οποία αλλάζει συνεχώς και σίγουρα όχι σταθερή. Υπάρχουν πολλά μέσα για να επιτευχθεί αυτό. Πρώτον, η εκκλησία πρέπει να χτιστεί από ανθεκτικά υλικά. Δεύτερον, πρέπει να έχει μια ορισμένη μαζικότητα, να έχει σταθερή βάση και χοντρούς τοίχους και οι εσωτερικοί χώροι να μην είναι στενοί. Και τρίτον, θα πρέπει να σχεδιαστεί διατηρώντας τη συνέχεια με την ιστορία και την παράδοση της καθολικής εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής.

Καλά το είπε ο εκκλησιαστής του 19ου αιώνα. Ραλφ Άνταμς Κραμ: «Αντί για φθηνά και άγευστα κτίρια από έρπητα ζωστήρα και ξυλόπανα ή για μικρά τούβλα με επένδυση από πέτρα -είναι καταδικασμένα σε καταστροφή- χρειαζόμαστε και πάλι ισχυρούς και ανθεκτικούς ναούς, οι οποίοι, έστω και μόνο λόγω της καλλιτεχνικής μας υστέρησης, μπορεί να μην βασιστείτε στις ευγενείς δημιουργίες του Μεσαίωνα».

Εικονογραφία. Ένα κτίριο εκκλησίας πρέπει να είναι σημάδι τόσο για τους πιστούς όσο και για όλους όσους ζουν στην περιοχή, την πόλη ή την αγροτική περιοχή. Ο ναός πρέπει να διδάσκει, πρέπει να κατηχεί, πρέπει να μοιράζεται το Ευαγγέλιο. Το ίδιο το κτίριο πρέπει να καταδεικνύει την παρουσία και τη δράση του Χριστού και της Εκκλησίας Του στο συγκεκριμένο μέρος.

Εάν ένας ναός μπορεί να συγχέεται με μια βιβλιοθήκη, ένα γηροκομείο, ένα σούπερ μάρκετ, ένα δημαρχείο, μια κλινική ή έναν κινηματογράφο, τότε δεν εξυπηρετεί τον σκοπό του. Η κλινική λέει λίγα για την πίστη, ο κινηματογράφος σπάνια ευαγγελίζεται μέσω της αρχιτεκτονικής του και το σούπερ μάρκετ δεν κάνει πολλά για να τονίσει την παρουσία και τη δράση του Χριστού στον κόσμο.

Όσο προφανές κι αν ακούγεται αυτό, είναι λογικό να τονίσουμε για άλλη μια φορά: την εκκλησία θα πρέπει να μοιάζει, σαν εκκλησία, και μόνο τότε αυτό το κτίριο θα μπορέσει να γίνει σημάδι για τους άλλους. Μοιάζει με εκκλησία, τόσο μέσα όσο και έξω. Είναι απαραίτητο για τον ναό κοίταξεσαν ναός, και μόνο τότε μπορεί γίνομαιναός.

Εκκλησία στο τοπίο

Ένας άλλος προσδιορισμός για την εκκλησία είναι «η πόλη που στέκεται στην κορυφή του βουνού» (βλέπε Ματθ. 5:14), και ένας άλλος είναι «Νέα Ιερουσαλήμ» (βλ. Αποκ. 21:2). Αυτές οι δύο εκφράσεις δηλώνουν συγκεκριμένα ότι οι εκκλησίες μας βρίσκονται σε ψηλά σημεία, γεγονός που δίνει την αίσθηση ενός προστατευμένου, οχυρού ιερού. Ένα πολύ κυριολεκτικό παράδειγμα αυτού είναι το όρος Saint Michel στη Γαλλία.

Στο παρελθόν, πολλές εκκλησίες κυριαρχούσαν στο αστικό τοπίο, όπως ο καθεδρικός ναός της Φλωρεντίας - αναμφίβολα το πιο σημαντικό κτίριο της πόλης. Σε άλλα μέρη όπου οι ναοί είχαν πιο μέτριο μέγεθος, η κυριαρχία του Χριστού στις ζωές των ανθρώπων που ζούσαν κάτω από τη σκιά τους σηματοδοτούνταν από τη θέση της εκκλησίας στο υψηλότερο σημείο του τοπίου.

Έτσι, η τοποθέτηση της εκκλησίας σε ένα σημαντικό σημείο του τοπίου είναι μια άλλη πτυχή του να μοιάζει με εκκλησία. Ακόμη και σήμερα, όταν χτίζονται νέες εκκλησίες, αυτό είναι σημαντικό. Ο ναός δεν πρέπει να είναι κρυμμένος (εξάλλου, ένα κρυφό σημάδι είναι κακό σημάδι), θα πρέπει να ενσωματωθεί στον περιβάλλοντα χώρο ή την ανάπτυξη με τέτοιο τρόπο ώστε τα πάντα να τονίζουν τη σημασία και τον σκοπό του.

Σημαντική είναι και η σύνδεση της πόλης με την εκκλησία. Συχνά - τουλάχιστον κατά την παράδοση - πραγματοποιείται μέσω πλατεία(πλατεία) ή αυλή. Εδώ μπορούν να συγκεντρωθούν οι πιστοί, εδώ είναι το πρώτο σημείο διέλευσης που μας προετοιμάζει για τη δραματική είσοδο στις Πύλες του Ουρανού και εδώ λαμβάνουν χώρα πολλά γεγονότα τόσο θρησκευτικού όσο και κοσμικού χαρακτήρα.

Στο παρελθόν για διακόσμηση πλατείαΣυχνά χρησιμοποιούνταν σκάλες, βρύσες ή κιονοστοιχίες. Σήμερα όμως, δυστυχώς, μπροστά από εκκλησίες βλέπουμε πιο συχνά πάρκινγκ που τους έχουν αντικαταστήσει. Αντί να προετοιμάσουν ένα άτομο να μπει στην εκκλησία, τις περισσότερες φορές απλώς τον θυμώνουν. Φυσικά, στις περισσότερες περιπτώσεις είναι απαραίτητο να λυθεί με κάποιο τρόπο το πρόβλημα στάθμευσης, αλλά υπάρχουν πολλοί τρόποι για να γίνει η στάθμευση λιγότερο σημαντική από πλατείαή αυλή της εκκλησίας.

Πώς μπαίνουμε

Πλησιάζοντας το ναό (με τα πόδια ή με αυτοκίνητο), ακόμη και πριν εμφανιστεί στα μάτια μας ολόκληρο το κτίριο ή ακόμα και το αέτωμα του, πιθανότατα βλέπουμε καμπαναριό. Αυτό είναι ένα από τα κύρια κατακόρυφα στοιχεία που μας τραβάει την προσοχή στην εκκλησία τόσο οπτικά (φαίνεται από μακριά) όσο και από το χτύπημα των καμπάνων, που χρησιμεύουν τόσο για να σηματοδοτήσουν την ώρα όσο και στο κάλεσμα για προσευχή ή λατρεία.

Η εμφάνιση των καμπάνων των εκκλησιών χρονολογείται τουλάχιστον από τον 8ο αιώνα, όταν αναφέρονται στα γραπτά του Πάπα Στεφάνου Γ'. Το κουδούνισμά τους όχι μόνο καλούσε τους λαϊκούς στην εκκλησία για Λειτουργία (αυτή η λειτουργία διατηρείται ακόμα - ή τουλάχιστον θα έπρεπε να διατηρηθεί), αλλά επίσης, στα μοναστήρια, ανέθρεψαν τους μοναχούς να διαβάσουν τη νυχτερινή προσευχή - όρθιοι. Μέχρι τον Μεσαίωνα, κάθε εκκλησία ήταν εξοπλισμένη με τουλάχιστον μία καμπάνα και το καμπαναριό έγινε σημαντικό χαρακτηριστικό της εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής.

Στη νότια Ευρώπη, ιδιαίτερα στην Ιταλία, συχνά ανεγέρθηκαν καμπαναριά χωριστά από την ίδια την εκκλησία (ένα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι ο περίφημος κεκλιμένος πύργος στην Πίζα, που χτίστηκε τον 12ο αιώνα). Στο βορρά, όπως - στη συνέχεια - στη Βόρεια Αμερική, έγιναν συχνότερα αναπόσπαστο μέρος του ναού.

Ένα άλλο εξέχον στοιχείο της εκκλησίας είναι θόλοςή κωδωνοστάσιοξεπερνιέται από έναν σταυρό. Ο θόλος - στρογγυλός ή σπανιότερα οβάλ - έγινε δημοφιλής στη Δύση κατά την Αναγέννηση. Έχει μεγάλη επιρροή τόσο στην εξωτερική όσο και στην εσωτερική εμφάνιση του ναού. Στο εσωτερικό, συμβάλλει σε μια αίσθηση καθετότητας και υπερβατικότητας (συμβολίζοντας το ουράνιο βασίλειο) τόσο στο ύψος του όσο και στο δρόμο μέσα από τα παράθυρα σε αυτό οι ακτίνες φωτός διεισδύουν στο δωμάτιο. Εξωτερικά, ο τρούλος και το κωδωνοστάσιο προσδιορίζουν οπτικά το κτίριο ως εκκλησία, διακρίνοντάς το από το αστικό ή αγροτικό τοπίο.

Όταν πλησιάζουμε βλέπουμε πρόσοψη, δηλαδή τον μπροστινό τοίχο του κτιρίου. Συχνά είναι αυτός που θυμόμαστε περισσότερο από όλα. Συχνά η πρόσοψη περιλαμβάνει ένα καμπαναριό ή άλλους πύργους, αγάλματα ή απλούστερα γλυπτά, παράθυρα και, τέλος, το κύριο μπροστινή πόρτα. Σε αστικές συνθήκες, όταν άλλα κτίρια μπορούν να κρέμονται πάνω από την εκκλησία, η πρόσοψη αναλαμβάνει ένα επιπλέον έργο - ο ναός έχει ήδη αναγνωριστεί από αυτήν.

Η πρόσοψη και τα σκαλοπάτια που οδηγούν στην είσοδο είναι το δεύτερο σημείο μετάβασης από τον βέβηλο (έξω κόσμο) στο ιερό (εσωτερικό της εκκλησίας). Είναι συχνά η πρόσοψη που έχει τις μεγαλύτερες δυνατότητες για ευαγγελισμό, διδασκαλία και κατήχηση, καθώς περιλαμβάνει έργα τέχνης που ονομάζονται «υπηρέτης της θρησκείας».

Ένα από τα πιο γνωστά στο ευρύ κοινό μέρη της πρόσοψης της εκκλησίας είναι πρίζα- ένα μεγάλο στρογγυλό παράθυρο, που συνήθως βρίσκεται πάνω από την κεντρική είσοδο. Λωρίδες από βιτρό, που εκπέμπουν ακτίνες από το κέντρο, παρομοιάζονται με τα πέταλα ενός ανθισμένου τριαντάφυλλου. Υπάρχουν και άλλα είδη στρογγυλών παραθύρων που κοσμούν τις προσόψεις των δυτικών εκκλησιών, αλλά όλα οφείλουν την προέλευσή τους στο στρογγυλό άνοιγμα που βρίσκεται στα κλασικά κτίρια Αρχαία Ρώμη, όπως το Πάνθεον - λεγόταν oculus("μάτι").

Η πρόσοψη, φυσικά, δεν θα είχε κανένα νόημα αν δεν είχε πόρτες που οδηγούσαν στην εκκλησία. Αυτές οι πόρτες - ή, όπως μερικές φορές ονομάζονται, πύλες- έχουν μεγάλη σημασία γιατί είναι κυριολεκτικά η Porta Coeli, η πύλη του Domus Dei.

Ήδη από τον 11ο αιώνα, η διακόσμηση των πυλών (κόγχες στις οποίες βρίσκονται φύλλα πόρτας) με αγάλματα και ανάγλυφα έγινε σημαντικό χαρακτηριστικό της εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής. Σκηνές από την Παλαιά Διαθήκη και από τη ζωή του Χριστού απεικονίζονται συνήθως πάνω από την είσοδο της εκκλησίας σε τρίγωνα που ονομάζονται τύμπανα. Οι πύλες πρέπει να είναι ταυτόχρονα εμπνευσμένες και ελκυστικές. Τραβούν τις καρδιές μας στον Θεό και το σώμα μας στην εκκλησία.

Το τρίτο και τελευταίο σημείο μετάβασης στη διαδρομή από τον έξω κόσμο στο εσωτερικό της εκκλησίας είναι νάρθηκας, ή βεράντα. Εξυπηρετεί δύο βασικούς σκοπούς. Πρώτον, ο νάρθηκας χρησιμοποιείται ως προθάλαμος - εδώ μπορείτε να βουρτσίσετε το χιόνι από τις μπότες σας, να βγάλετε το καπέλο σας ή να διπλώσετε την ομπρέλα σας. Δεύτερον, πομπές συγκεντρώνονται στον νάρθηκα. Ως εκ τούτου, ονομάζεται και «Γαλιλαία», αφού η πομπή από τον νάρθηκα στο βωμό συμβολίζει την πορεία του Χριστού από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ, όπου τον περίμενε η σταύρωση.

Σώμα Χριστού

Υπάρχει ένα διάσημο και πολύτιμο διάγραμμα στο οποίο η εικόνα του Χριστού υπερτίθεται στην κάτοψη μιας τυπικής βασιλικής εκκλησίας. Το κεφάλι του Χριστού είναι το πρεσβυτέριο, τα τεντωμένα χέρια μετατρέπονται σε εγκάρσια εγκάρσια, και ο κορμός και τα πόδια γεμίζουν το σηκό. Έτσι βλέπουμε την κυριολεκτική ενσάρκωση της ιδέας της εκκλησίας που αντιπροσωπεύει το Σώμα του Χριστού. Δεν είναι τυχαίο ότι τα περιγράμματα αυτού του σχεδίου μοιάζουν με σταύρωση. Αυτή τη διάταξη την ονομάζουμε σταυροειδής, θυμίζοντας μας τον Ιησού στο σταυρό.

Ορος βασιλικήσημαίνει κυριολεκτικά «το σπίτι του βασιλιά» - ένα πολύ κατάλληλο όνομα για τον οίκο του Θεού, αφού κατανοούμε τον Ιησού ως τον Παντοδύναμο Χριστό, τον Βασιλιά των βασιλιάδων. Μεγάλο μέρος της εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής των τελευταίων 1.700 ετών βασίστηκε στη διάταξη της βασιλικής. Μια εκκλησία χτισμένη σύμφωνα με αυτό το μοντέλο χωράει σε ένα ορθογώνιο με λόγο διαστάσεων δύο προς ένα. Σε όλο το μήκος του υπάρχουν συνήθως δύο σειρές κιόνων που χωρίζουν τα πλάγια κλίτη από το κεντρικό κλίτος.

Ωστόσο, τα τελευταία τριάντα χρόνια έχουμε γίνει μάρτυρες διαφόρων πειραμάτων στα οποία οι συγγραφείς απέρριψαν το σχέδιο της βασιλικής υπέρ διαφόρων καινοτομιών. Αλλά υπό το πρίσμα των περασμένων αιώνων ναυπήγησης, αυτά τα πειράματα, που βασίζονται στο ελληνικό αμφιθέατρο ή στο ρωμαϊκό τσίρκο (μια στρογγυλή εκκλησία με βωμό στο κέντρο, κάτι σαν βεντάλια) γίνονται μόνο ωχρές σκιές, που δεν έχουν σχεδόν καμία σημασία για αιωνιότητα.

Κιβωτός της Σωτηρίας

Έχοντας περάσει από το νάρθηκα, βρισκόμαστε στην κεντρική αίθουσα της εκκλησίας, που λέγεται κύριος ναός- από το λατινικό navis, «πλοίο» (εξ ου και «πλοήγηση»). Προορισμένο για ενορίτες, το σηκό πήρε το όνομά του επειδή αντιπροσωπεύει μεταφορικά την «κιβωτό της σωτηρίας». Αποστολικό (δηλαδή παπικό) σύνταγμα του 4ου αι. λέει: «Ας είναι το κτίριο μακρύ, με το κεφάλι του προς τα ανατολικά… και ας είναι σαν πλοίο».

Ο ναός χωρίζεται σχεδόν πάντα σε δύο ή τέσσερα τμήματα στασίδια από ένα κεντρικό πέρασμα που οδηγεί στο πρεσβυτέριο και στο βωμό. ΣΕ μεγάλες εκκλησίεςστα πλάγια περιορίζεται από πρόσθετα περάσματα.

Μπαίνοντας στο σηκό (ιερό μέρος), συνήθως βλέπουμε μπολμε αγιασμό. Εδώ είμαστε ευλογημένοι από αυτό, υπενθυμίζοντας στον εαυτό μας το βάπτισμα και τις αμαρτίες μας. Σκιάσου πριν μπεις στην εκκλησία σημάδι του σταυρού, έχοντας πρώτα βρέξει τα δάχτυλά σας με αγιασμό - ένας αρχαίος τρόπος για να καθαρίσετε τον εαυτό σας όταν μπαίνετε στο σπίτι του Θεού.

Ο Άγιος Κάρολος Μπορομέο, ο οποίος έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της αρχιτεκτονικής της Καθολικής Αντιμεταρρύθμισης, καθορίζει τους ακόλουθους κανόνες σχετικά με το σχήμα και το μέγεθος του κύπελλου του αγιασμού, καθώς και το υλικό από το οποίο πρέπει να κατασκευαστεί. Γράφει ότι «πρέπει να είναι φτιαγμένο από μάρμαρο ή συμπαγή πέτρα, χωρίς πόρους ή ρωγμές, να στηρίζεται σε ένα όμορφα διαμορφωμένο στήριγμα και να μην βρίσκεται έξω από την εκκλησία, αλλά μέσα σε αυτήν και, αν είναι δυνατόν, δεξιά από αυτές. μπαίνοντας».

Ένα άλλο στοιχείο του ναού που έχει άμεση σχέση με το σηκό είναι βαπτιστήριο- χώρος ειδικά διαμορφωμένος για βάπτιση. Τα πρώιμα βαπτιστήρια ανεγέρθηκαν ως ξεχωριστά κτίρια, αλλά αργότερα άρχισαν να χτίζονται ως δωμάτια που συνδέονται απευθείας με το σηκό. Έχουν συνήθως οκταγωνικό σχήμα, υποδηλώνοντας την ανάσταση του Χριστού την «όγδοη ημέρα» (η Κυριακή ακολουθεί το Σάββατο, την έβδομη ημέρα της βιβλικής εβδομάδας). Έτσι ο αριθμός οκτώ αντιπροσωπεύει μια νέα αυγή για τη χριστιανική ψυχή. Σε μερικούς αιώνες συνηθιζόταν να τοποθετείται η κολυμβήθρα απευθείας στο σηκό. Τότε η ίδια απέκτησε το περίγραμμα ενός οκτάγωνου.

Οι θρησκευτικές καλές τέχνες που συνδέονται με την πηγή και το βαπτιστήριο βασίζονται συχνότερα στην πλοκή της βάπτισης του Χριστού από τον Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής. Μια άλλη δημοφιλής εικόνα είναι το περιστέρι, που αντιπροσωπεύει το Άγιο Πνεύμα, αφού το βάπτισμα είναι η αποστολή του Αγίου Πνεύματος στην ψυχή του ατόμου που βαπτίζεται.

Ίσως τις περισσότερες φορές το σηκό δεν μπορεί να κάνει χωρίς παγκάκιαγια καθιστικό, εξοπλισμένο με μικρότερους πάγκους - για γονατιστή. Οι πάγκοι είναι συνήθως κατασκευασμένοι από ξύλο και είναι εξοπλισμένοι με πλάτη και οι πάγκοι είναι συχνά επενδυμένοι με μαλακά μαξιλάρια.

Παραδοσιακά, τα στασίδια είναι διατεταγμένα σε μια γενική κατεύθυνση, δηλαδή το ένα πίσω από το άλλο, στραμμένο προς το πρεσβυτέριο. Σε μερικές μεγάλες εκκλησίες, όπου έρχονται πολλοί προσκυνητές, τα παγκάκια αφαιρούνται ή λείπουν εντελώς. Για παράδειγμα, στη Βασιλική του Αγ. Πέτρου, τοποθετούνται καρέκλες αντί αυτών ή οι ενορίτες γενικά όρθιοι. Ωστόσο, αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση ο κανόνας του καθολικού εθίμου, αλλά μάλλον μια εξαίρεση, η αιτία της οποίας είναι η ανάγκη παροχής αρκετού χώρου για το τεράστιο πλήθος ανθρώπων που συχνά παρακολουθούν εκεί τις λειτουργίες και άλλες τελετές.

Τα στασίδια συμβάλλουν στην εκκλησιαστική εμφάνιση του ναού. αποτελούν μέρος της καθολικής κληρονομιάς και είναι γνωστά στη Δύση τουλάχιστον από τον 13ο αιώνα, αν και δεν είχαν πλάτη τότε. Μέχρι το τέλος του 16ου αιώνα, οι περισσότερες καθολικές εκκλησίες υπό κατασκευή είχαν ξύλινους πάγκους με ψηλές πλάτες και πάγκους για γονατιστή. Αλλά ακόμη και πριν τεθούν σε χρήση τα στασίδια, ένα σημαντικό μέρος της Λειτουργίας τελέστηκε από τους πιστούς γονατιστούς.

Στην πραγματικότητα, το γονατιστό ήταν πάντα μια χαρακτηριστική στάση του συμμετέχοντος στην Καθολική λατρεία - πρώτον, ως ένδειξη λατρείας προς τον Χριστό, και δεύτερον, ως στάση που εκφράζει ταπεινοφροσύνη. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η καθολική λατρεία περιλαμβάνει τόσο τον θαυμασμό για τον Χριστό όσο και την ταπείνωση ενώπιον του Θεού. Ο πάγκος έχει σχεδιαστεί για να κάνει και τα δύο όσο πιο άνετα γίνεται. Με αυτή την ιδιότητα, έχει γίνει αναπόσπαστο μέρος του εσωτερικού των εκκλησιών μας.

Ένα άλλο σημαντικό μέρος του ναού είναι χορωδίες. Προορίζονται για εκείνους τους ενορίτες που είναι ειδικά εκπαιδευμένοι στο λειτουργικό τραγούδι. Για ακουστικούς λόγους, οι χορωδίες βρίσκονται συνήθως σε έναν από τους άξονες του κτιρίου.

Σε πολλές αρχαίες εκκλησίες οι χορωδίες βρίσκονται στο μπροστινό μέρος του ναού, κοντά στο βωμό, αλλά αυτό καθιερώθηκε μόνο την εποχή που όλοι οι χορωδοί ήταν κληρικοί. Από ό,τι είναι γνωστό, η πρώτη εκκλησία της πόλης στην οποία οργανώθηκαν με αυτόν τον τρόπο χορωδίες ήταν η εκκλησία του Αγ. Ο Κλήμης στη Ρώμη, του οποίου η κλειστή χορωδία (καλ schola cantorum) τοποθετήθηκε στον σηκό τον 12ο αιώνα. Αλλά στις μοναστικές εκκλησίες αυτό το έθιμο υπήρχε σχεδόν εξακόσια χρόνια νωρίτερα, αφού το τραγούδι είχε γίνει από καιρό σημαντικό μέρος της μοναστικής προσευχής. Πολλές κοινότητες τραγουδούν τη λειτουργία για αιώνες και διατηρούν αυτό το έθιμο μέχρι σήμερα.

Σήμερα, από την Αντιμεταρρύθμιση, η χορωδία βρίσκεται πιο συχνά στο πίσω μέρος του ναού, στη στοά. Οι συνάδελφοι τραγουδούν πολύ καλύτερα με επιδέξιους τραγουδιστές και ένα όργανο που τους καθοδηγεί από πίσω και από πάνω. Η τοποθέτηση των χορωδιών και του οργάνου σε μια υπερυψωμένη εξέδρα υπαγορεύεται από ακουστικούς λόγους και έχει σκοπό να ενισχύσει τη μουσική.

Εφόσον το τραγούδι είναι κυρίως ακουστικό, δεν υπάρχει ανάγκη τα μέλη της χορωδίας να είναι ορατά στην υπόλοιπη εκκλησία. Άλλωστε συμμετέχουν στη Λειτουργία ως πιστοί, και όχι ως καλλιτέχνες. Επομένως, δεν είναι απαραίτητο να τους κοιτάξουμε, αλλά γι' αυτούς -αφού είναι και πιστοί- είναι πολύ χρήσιμο να κοιτούν κατά τη λειτουργία προς την ίδια κατεύθυνση με όλους τους άλλους - προς την κατεύθυνση του βωμού της Θυσίας.

Εξομολογητήριο

Αλλο σημαντικό στοιχείο, που βρίσκεται στο σηκό, είναι εξομολογητήριο(). Πρέπει να γίνει για να συνάδει με την αρχιτεκτονική του κτιρίου, αλλά και να αποτελεί ξεκάθαρο σημάδι του μυστηρίου της συμφιλίωσης. Με άλλα λόγια, το εξομολογητήριο πρέπει να είναι ένας ειδικά καθορισμένος χώρος και όχι απλώς -όπως, δυστυχώς, μερικές φορές συμβαίνει- μια πόρτα στον τοίχο.

Ο Άγιος Κάρολος Μπορρομέο, στο θεμελιώδες έργο του, Οδηγίες για την Οργάνωση της Εκκλησίας, συνιστά οι εξομολογητές να τοποθετούνται κατά μήκος των πλευρών του ναού, όπου υπάρχει επαρκής ελεύθερος χώρος. Ο άγιος προτείνει επίσης ότι ο μετανοημένος πρέπει να τοποθετηθεί κατά τη διάρκεια της εξομολόγησης απέναντι στο θυσιαστήριο και τη σκηνή.

Ιερά των αγίων

Αναφέρομαι σε πρεσβυτέριο, είναι χρήσιμο να θυμόμαστε ότι η Οικουμενική Εκκλησία είναι ιεραρχική, δηλαδή αποτελείται από διάφορα μέλη: η κεφαλή της είναι ο Χριστός. Ο πάπας, οι επίσκοποι και οι ιερείς υπηρετούν ως αλλοιώστε τον Χρήστο(«ο δεύτερος Χριστός»), και οι μοναχοί και οι λαϊκοί εκτελούν τα καθήκοντά τους ως μέρος της Εκκλησιαστικής Στρατιωτικής. Η ιεραρχία της Εκκλησίας αποτυπώνεται στη λειτουργία. Σε μια ομιλία προς τους επισκόπους των ΗΠΑ το 1998, ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β' είπε ότι «η λειτουργία, όπως η Εκκλησία, πρέπει να είναι ιεραρχική και πολυφωνική, να σέβεται τους διαφορετικούς ρόλους που έχει αναθέσει σε άτομα από τον Χριστό και να επιτρέπει σε πολλές διαφορετικές φωνές να συγχωνεύονται σε μία και μεγάλος ύμνος της δόξας».

Επομένως, εάν τόσο η Εκκλησία όσο και η λειτουργία είναι ιεραρχικά, ο ναός πρέπει να αντικατοπτρίζει αυτήν την ιεραρχία. Αυτό γίνεται πιο προφανές όταν σκεφτόμαστε τις διαφορές μεταξύ του ναού και του πρεσβυτέρου. «Η γενική οδηγία στο Ρωμαϊκό Missal αναφέρει ότι «το πρεσβυτέριο πρέπει να χωρίζεται από τον υπόλοιπο ναό, είτε με κάποιο ύψωμα, είτε με την ειδική μορφή ή διακόσμηση του.» Έτσι βλέπουμε ότι το πρεσβυτέριο πρέπει να είναι ξεχωριστό μέρος του Ναός από το σηκό.Γι' αυτό κηρύσσεται η Γραφή, εδώ ο ιερέας προσφέρει την Θεία Θυσία της Θείας Λειτουργίας και εδώ συνήθως γίνεται δεκτός ο Ιησούς στο Μακαριώτατο.

Γιατί το πάτωμα στο πρεσβυτέριο να είναι ψηλότερο από το ναό; Υπάρχουν δύο βασικοί λόγοι για αυτό. Το πρώτο είναι συμβολικό: αν το πρεσβυτέριο αντιπροσωπεύει το κεφάλι του Χριστού, θα ήταν φυσικό το κεφάλι να είναι ψηλότερα από το σώμα.

Δεύτερον, το πρεσβυτέριο υψώνεται πάνω από το ναό, ώστε οι ενορίτες να μπορούν να δουν καλύτερα τα διάφορα μέρη της λειτουργίας που τελούνται σε αυτό. Έτσι τους δίνεται μια πιο ολοκληρωμένη άποψη του άμβω, του βωμού και του θρόνου από τον οποίο απευθύνεται ο επίσκοπος στο λαό. Όμως το πρεσβυτέριο δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να ταυτίζεται με τη σκηνή.

Ο Ρωμαίος Μίσαλος ζητά επίσης να διακρίνεται το πρεσβυτέριο για «ειδική διακόσμηση». Ένας τύπος τέτοιας διακόσμησης είναι φράγμα του βωμού. Δεν χρησιμεύει μόνο για την ανάδειξη του πρεσβυτέρου, αλλά μπορεί επίσης να είναι αρκετά λειτουργικό. Συνήθως δίπλα της, ταπεινά και με σεβασμό γονατιστοί, λαμβάνουν οι ενορίτες Θεία Κοινωνία. Έξω από τη Θεία Λειτουργία, οι πιστοί μπορούν να προσευχηθούν εδώ πριν από το Ευλογημένο Μυστήριο, κρυμμένοι σε μια σκηνή ή στο βωμό. Στο altar bar, καθώς και στα στασίδια, έχουμε την ευκαιρία να πάρουμε την παραδοσιακή στάση προσευχής για τους Καθολικούς.

Μέχρι πρόσφατα, σχεδόν όλες οι καθολικές εκκλησίες όπου υπηρετούσαν σύμφωνα με το ρωμαϊκό έθιμο είχαν φράγμα βωμού. Αυτό συμβαίνει τουλάχιστον από τον 16ο αιώνα. Πριν από αυτό, αντί αυτού υπήρχε ένας χαμηλός τοίχος, που είχε πρακτικά την ίδια λειτουργία και χώριζε εμφανώς το πρεσβυτέριο από το ναό, χωρίς να διαταράξει τη μεταξύ τους σύνδεση.

Όλα για χάρη του βωμού

Το πιο σημαντικό και άξιο στοιχείο του πρεσβυτέρου -και ολόκληρης της εκκλησίας- είναι Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ, το μέρος όπου προσφέρεται η ευχαριστιακή θυσία. Στην πραγματικότητα, ολόκληρη η εκκλησία είναι χτισμένη για χάρη του βωμού και όχι το αντίστροφο. Για το λόγο αυτό, όλες οι οπτικές γραμμές του κτιρίου της εκκλησίας πρέπει να συγκλίνουν προς το θυσιαστήριο, όπως η λειτουργία της Θείας Λειτουργίας έχει ως κεντρικό (ή υψηλότερο) σημείο τη Μεταμόρφωση, όταν με τα χέρια του ιερέα ο άρτος και το κρασί μεταμορφώνονται σε Σώμα, Αίμα, Ψυχή και Θεότητα του Ιησού Χριστού. Το θυσιαστικό θυσιαστήριο είναι τόσο σημαντικό για την καθολική λατρεία όχι επειδή είναι το τραπέζι στο οποίο παρασκευάζεται το κοινοτικό γεύμα, αλλά, πρώτα απ 'όλα, επειδή εδώ ο ιερέας κάνει πάλι τη Θυσία του Χριστού στο σταυρό.

Στη συντριπτική πλειονότητα των εκκλησιών που χτίστηκαν τα τελευταία δύο χιλιάδες χρόνια, ο βωμός κατέχει κεντρική θέση στο πρεσβυτέριο και στέκεται είτε μόνος είτε στον τοίχο, με διακοσμητικό τοίχο πίσω του. οθόνη του βωμούκαι σκηνή. Οι ελεύθεροι βωμοί είναι πιο συνηθισμένοι και είναι χτισμένοι έτσι ώστε ο ιερέας να μπορεί να περπατά γύρω τους ενώ θυμίζει.

Οι μόνιμοι βωμοί, συνήθως κατασκευασμένοι από πέτρα, εμφανίστηκαν για πρώτη φορά στην Ευρώπη τον 4ο αιώνα, όταν οι Χριστιανοί απέκτησαν την ελευθερία της δημόσιας λατρείας. Η λατρεία των μαρτύρων που πέθαναν για τον Χριστό ήταν τόσο έντονη που εκείνα τα χρόνια σχεδόν κάθε εκκλησία, ειδικά στη Ρώμη, χτίστηκε πάνω από τον τάφο ενός από αυτούς και πήρε το όνομα αυτού του αγίου - για παράδειγμα, η Βασιλική του Αγ. Πέτρα.

Λόγω αυτής της παράδοσης, τα λείψανα των αγίων τοποθετήθηκαν μέσα στο βωμό και μέχρι πρόσφατα απαιτούνταν ο βωμός να περιέχει τα λείψανα δύο τουλάχιστον αγίων αγίων. Αυτό το έθιμο εξακολουθεί να ακολουθείται σε πολλά μέρη, αν και δεν απαιτείται πλέον από τον εκκλησιαστικό νόμο.

Μερικές φορές πάνω από το βωμό υψώνεται ένα ξύλινο ή μεταλλικό κουβούκλιο, όπως αυτό που δημιουργήθηκε στη Βασιλική του Αγ. Πέτρα Μπερνίνι. Λέγεται θόλος. Τυπικά, ένα κουβούκλιο αποτελείται από τέσσερις κίονες και έναν θόλο που στηρίζεται πάνω τους. Σκοπός του είναι να προσελκύσει επιπλέον την προσοχή στο βωμό, ειδικά αν δεν βρίσκεται στον τοίχο.

Διακήρυξη του Λόγου

Ένα άλλο σημαντικό μέρος του πρεσβυτέρου είναι αμβώνας. Για κάποιο λόγο άρχισαν να εξαφανίζονται ψηλοί άμβωνες από τις εκκλησίες μας. Συχνά, αντί για αυτά, εμφανίζεται κάτι σαν ένα μουσικό περίπτερο ή άμβωνας διαλέξεων, που δεν διακρίνεται ούτε από υπεροχή ούτε από ομορφιά.

Ωστόσο, η ίδια η λέξη «άμπο» σημαίνει «υψηλός τόπος» στα ελληνικά. Οι άμβωνες χτίζονται στις εκκλησίες τουλάχιστον από τον 13ο αιώνα, όταν οι Φραγκισκανοί και οι Δομινικανοί έδιναν ιδιαίτερη προσοχή, χωρίς όμως να το αντιτάσσουν ή να το προτιμούν από την Ευχαριστιακή Θυσία. Οι άμβωνες ήταν συχνά διακοσμημένοι με τέτοιο τρόπο που γίνονταν έργα τέχνης, όχι μόνο λειτουργικά, αλλά και όμορφα. Συνήθως ήταν σκαλισμένα με σκηνές από τη Γραφή. Είναι ο υψηλός άμβωνας που ταιριάζει καλύτερα -από όλες τις απόψεις- για την κήρυξη του Λόγου του Θεού σε ολόκληρη τη σύναξη των πιστών.

Αν και οι άμβωνες βρίσκονται συνήθως στην αριστερή πλευρά του πρεσβυτερίου, συχνά μπορούν να φανούν ακριβώς μπροστά από το ναό, επίσης στα αριστερά. Μπορούν είτε να στέκονται ελεύθερα είτε να συνδέονται σε πλευρικό τοίχωμα ή στήλη. Τοποθετούνται όπου η ακουστική είναι καλύτερη. Σε μια σωστά χτισμένη εκκλησία με καλό άμβωνα, δεν χρειάζονται μικρόφωνα για να διακηρύξουν τον Λόγο δυνατά και καθαρά. Αυτό συμβάλλει επίσης στο ανακλαστήρας ήχου- ειδικό κουβούκλιο που βρίσκεται πάνω από το κεφάλι αυτού που στέκεται στον άμβωνα. Βοηθά τη φωνή του να φτάσει σε όσους κάθονται στον σηκό. Και, φυσικά, ένας ψηλός άμβωνας όχι μόνο βελτιώνει την ακουστότητα, αλλά δίνει επίσης στους ενορίτες την ευκαιρία να δουν καλύτερα τον αναγνώστη ή τον ιεροκήρυκα.

Σε καμία περίπτωση στην Καθολική Εκκλησία δεν μπορεί ο άμβωνας να βρίσκεται στο κέντρο του πρεσβυτερίου. Ο λόγος δεν είναι ότι δεν παίζει σημαντικός ρόλοςστην καθολική λατρεία. Αλλά δεν βρίσκεται στο κέντρο γιατί υποτάσσεται (όπως όλα τα άλλα, όσο σημαντικό κι αν είναι) στον βωμό της Θυσίας, στον οποίο τελείται το κύριο πράγμα για τους Καθολικούς - η Ιερή Θυσία της Λειτουργίας.

Σταύρωση

Σύμφωνα με τις ρουμπρίκες, δηλαδή τους κανόνες της Λειτουργίας, πρέπει να υπάρχει σταυρός στο πρεσβυτέριο. Συμφωνώς προς Καθολική παράδοση, θα πρέπει να φέρει την εικόνα του Ιησού που υποφέρει στο σταυρό. Αυτό προάγει την ένωσή μας με το πάθος του Χριστού στον σταυρό. Και, σύμφωνα με την εγκύκλιο για τη λειτουργία "Mediator Dei" του Πάπα Πίου XII (1947), "παραπλανάται αυτός που θα παρήγγειλε έναν σταυρό τέτοιου είδους ώστε το θείο σώμα του Λυτρωτή να μην φέρει κανένα σημάδι της σκληρότητας Του. ταλαιπωρία." Ο σταυρός θα πρέπει να τοποθετηθεί στο πρεσβυτέριο, είτε στον τοίχο πάνω από το βωμό είτε πίσω από αυτό, αφού αυτό που αντιπροσωπεύει είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τη Θεία Θυσία της Θείας Λειτουργίας, που τελείται στο βωμό.

Σκηνή του Κυρίου μας

Η σκηνή προέρχεται από μια κινητή κατασκευή όπως μια σκηνή, που περιγράφεται στην Παλαιά Διαθήκη και ονομάζεται "tabernacle", ή, στα λατινικά, "tabernaculum" (εξ ου και ένα άλλο όνομα για τη σκηνή - σκηνή). Αυτή η σκηνή χρησιμοποιήθηκε για λατρεία πριν χτιστεί ο Ναός του Σολομώντα. Τοποθετημένο στη μέση της ερήμου, η σκηνή του Μαρτυρίου διατήρησε την παρουσία του Θεού στην Κιβωτό της Διαθήκης, όπως οι σημερινές μας σκηνές διατηρούν την Πραγματική Παρουσία του Ιησού υπό το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού.

Πιθανότατα είναι αυτονόητο ότι για να προωθηθεί η λατρεία της Θείας Ευχαριστίας, για την οποία νοιάζονταν τόσο οι πρόσφατοι Πάπες όσο και οι προκάτοχοί τους, η σκηνή πρέπει να βρίσκεται στη θέση που της αξίζει. Η πιο κοινή και προφανής θέση του είναι κατά μήκος της κεντρικής γραμμής του πρεσβυτερίου, πίσω από το βωμό της Θυσίας. Ωστόσο, όπου η αρχιτεκτονική μιας συγκεκριμένης εκκλησίας το εμποδίζει, η σκηνή τοποθετείται μερικές φορές στο πρεσβυτέριο στα αριστερά ή στα δεξιά ή σε μια πλευρική εσοχή που συνδέεται με αυτήν.

Όπου κι αν τοποθετηθεί η σκηνή, πρέπει να έχει άμεση φυσική σύνδεση με το βωμό. Εάν το θυσιαστήριο δεν είναι ορατό από τη σκηνή ή η σκηνή δεν είναι ορατή από το βωμό, είναι πολύ πιθανό να βρίσκεται σε λάθος μέρος. Σε εκκλησίες και καθεδρικούς ναούς, όπου λόγω τους ιστορική σημασίαπολλοί προσκυνητές συρρέουν, τα Τίμια Δώρα καταλαμβάνουν μερικές φορές ξεχωριστό παρεκκλήσι. Αλλά και αυτό το παρεκκλήσι πρέπει να χτιστεί με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι εμφανής η σχέση του με τον κύριο βωμό. Για παράδειγμα, στον Καθεδρικό Ναό του Αγ. Patrick's Church στη Νέα Υόρκη, αυτό επιτυγχάνεται από το γεγονός ότι το παρεκκλήσι, που χρησιμοποιείται καθημερινά για τη δημόσια έκθεση και προσκύνηση του Παναγίου Μυστηρίου, βρίσκεται ακριβώς πίσω από το πρεσβυτέριο.

Ορατά στοιχεία

Οι θρησκευτικές καλές τέχνες αγγίζουν -ή πρέπει να αγγίζουν- όλα τα μέρη ενός εκκλησιαστικού κτιρίου, τόσο εξωτερικά όσο και εσωτερικά. Η ιερή τέχνη παίρνει πολλές μορφές. Στο δυτικό εκκλησιαστική αρχιτεκτονικήΑυτά είναι, πρώτα απ' όλα, αγάλματα, ανάγλυφα, πίνακες, τοιχογραφίες, ψηφιδωτά, εικόνες και βιτρό. Χωρίς να μπούμε σε μεγάλες εικασίες, μπορούμε να πούμε ότι η Εκκλησία έχει έναν τεράστιο θησαυρό ιερής τέχνης και μια υπέροχη παράδοση να ακολουθήσει.

Τα επιτυχημένα έργα εκκλησιαστικής τέχνης αναδεικνύουν την αρχιτεκτονική και τη λειτουργία και τραβούν το μυαλό μας στον Θεό με την ομορφιά και το νόημά τους. Σε αντίθεση με τη σύγχρονη τέχνη, η ιερή τέχνη δεν είναι αυτοτελής. Εξυπηρετεί κάτι άλλο, και αυτή η ετερότητα είναι θρησκευτική, καθολικής φύσης.

Όπως είπαμε ήδη, ο ναός διδάσκει και ευαγγελίζεται. Αυτό επιτυγχάνεται όχι μόνο μέσω της μορφής και του σκοπού του, αλλά και μέσω των έργων εικαστικές τέχνες. Η εκκλησιαστική τέχνη λέει ιστορίες της Βίβλου, μιλάει για τον Χριστό, για τους αγίους και για την ίδια την Εκκλησία. Αποτελεί αναπόσπαστο συστατικό της καθολικής λατρείας, αφού η χριστιανική πίστη βασίζεται στην Ενσάρκωση του Λόγου: ο Λόγος (ο Θεός) έγινε σάρκα - Πήρε τη σωματική ανθρώπινη φύση.

Δυστυχώς, ορισμένοι πίστεψαν λανθασμένα ότι η Β' Σύνοδος του Βατικανού είχε αποφασίσει ότι η ιερή τέχνη - ειδικά αγάλματα αγίων - δεν είχε πλέον θέση στις εκκλησίες μας. Αυτό, φυσικά, δεν είναι αλήθεια. Αυτό ακριβώς λέει το Συμβούλιο για τα έργα τέχνης και για τη διακόσμηση των εκκλησιών:

«Προς τις ευγενέστερες επιδιώξεις ανθρώπινο πνεύμαΔικαίως περιλαμβάνουν τις καλές τέχνες, ιδιαίτερα τη θρησκευτική τέχνη και την κορύφωσή της, δηλαδή την ιερή τέχνη. Από τη φύση του, απευθύνεται στην απέραντη θεϊκή ομορφιά, που πρέπει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να βρει την έκφρασή της στα ανθρώπινα έργα τέχνης και είναι ακόμη περισσότερο αφιερωμένα στον Θεό, καθώς και στον έπαινο και τη δόξα Του, αφού έχουν μόνο έναν σκοπό: στο υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣνα προωθήσει την ευσεβή μεταστροφή των ανθρώπινων ψυχών στον Θεό».

Ο Οίκος του Θεού συνδέεται άμεσα με την Ουράνια Ιερουσαλήμ, με την κοινωνία των αγίων και των αγγέλων. Εδώ η ομορφιά δημιουργεί συνθήκες που απογειώνουν την ανθρώπινη ψυχή από το εγκόσμιο και παροδικό για να την φέρει σε αρμονία με το ουράνιο και το αιώνιο. Ο αρχιτέκτονας Άνταμς Κραμ - ίσως ο μεγαλύτερος από τους αρχιτέκτονες ναών του τέλους του 19ου αιώνα - έγραψε ότι «η τέχνη ήταν και θα είναι πάντα το μεγαλύτερο μέσο πνευματικής εντύπωσης που μπορεί να έχει η Εκκλησία». Για το λόγο αυτό, προσθέτει, η τέχνη είναι η μεγαλύτερη έκφραση θρησκευτικών αληθειών.

Στο τέλος, το Συμβούλιο προειδοποίησε επίσης τους επισκόπους για το καθήκον τους να προστατεύουν το θησαυροφυλάκιο της ιερής τέχνης και αρχιτεκτονικής. Το Σύνταγμα «Sacrosanctum Concilium» λέει ότι οι επίσκοποι πρέπει να φροντίζουν προσεκτικά ώστε τα ιερά σκεύη ή τα πολύτιμα έργα τέχνης να μην πουληθούν ή χαθούν, γιατί κοσμούν τον οίκο του Θεού. Αυτά τα λόγια συνοψίζουν μόνο τη σημασία που αποδίδει η Εκκλησία στην ιερή τέχνη και στην αποστολή της να υπηρετεί για τη μεγαλύτερη δόξα του Θεού.

Αν και μιλούσαμε κυρίως για μέρη της εκκλησίας που σχετίζονται κυρίως με τη δημόσια λατρεία, ο σκοπός του ναού δεν μπορεί να περιοριστεί σε αυτό, αν και η κύρια λειτουργία του. Η εκκλησία είναι ένα σπίτι που φιλοξενεί όχι μόνο τη δημόσια λειτουργία, αλλά και τέτοιες λειτουργίες όπως δημόσιες - η λειτουργία των ωρών, οι πομπές, οι στέψες του Μαΐου, η οδός του σταυρού - και ιδιωτικές: ευχαριστιακή λατρεία, ανάγνωση του Ροδαρίου και άλλες προσευχές. στη μεσιτεία της Παναγίας και των αγίων. Ως εκ τούτου, τα αγάλματα, τα κειμήλια, τα κεριά και ούτω καθεξής είναι σημαντικά και απαραίτητα για μια καθολική εκκλησία.

Όλα αυτά εξυπηρετούν έναν σκοπό - να βοηθήσουν ένα άτομο να τιμήσει τον Τριαδικό Θεό. Όλα είναι για τη δόξα και την τιμή του Κυρίου, γιατί μας φέρνει τα ουράνια και τα αιώνια μέσα από ένα απλό κτίριο - μια εκκλησία, ένα σπίτι του Θεού, χτισμένο και διακοσμημένο από ανθρώπινα χέρια, έναν ιερό τόπο που αρμόζει σε αυτόν που βρίσκεται ψηλά.

Sacrosanctum Concilium, παράγραφος 126.

Αυτή είναι η πρώτη μου επίσκεψη σε μια καθολική εκκλησία στη χώρα μας, για να είμαι ειλικρινής... Δεν είχα ιδέα ότι τέτοια ομορφιά υπήρχε στη γενέτειρά μου...)
Ο Καθεδρικός Ναός της Αμόλυντης Σύλληψης της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι ένας νεογοτθικός καθεδρικός ναός στη Μόσχα, ο μεγαλύτερος καθολικός καθεδρικός ναός στη Ρωσία, ο καθεδρικός ναός της Αρχιεπισκοπής της Μητέρας του Θεού, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Αρχιεπίσκοπο Πάολο Πέτσι. Μία από τις δύο λειτουργούσες καθολικές εκκλησίες στη Μόσχα, μαζί με την εκκλησία του Αγίου Λουδοβίκου της Γαλλίας (εκτός από τις δύο εκκλησίες στη Μόσχα, υπάρχει και ένα καθολικό παρεκκλήσι της Αγίας Όλγας).

Το 1894 το συμβούλιο Ρωμαιοκαθολική ΕκκλησίαΑγ. Ο Πέτρος και ο Παύλος στη λωρίδα Milyutinsky προσέφυγαν στον κυβερνήτη της Μόσχας ζητώντας να επιτραπεί η κατασκευή μιας τρίτης καθολικής εκκλησίας. Η άδεια λήφθηκε με την προϋπόθεση ότι η ανέγερση γινόταν μακριά από το κέντρο της πόλης και ιδιαίτερα σεβαστούς ορθόδοξους ναούς, χωρίς πύργους ή εξωτερικά γλυπτά. Το νεογοτθικό έργο του F. O. Bogdanovich-Dvorzhetsky, σχεδιασμένο για 5.000 πιστούς, εγκρίθηκε, παρά τη μη συμμόρφωση με την τελευταία προϋπόθεση.

Ο Καθεδρικός Ναός της Αμόλυντης Σύλληψης της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι μια νεογοτθική τρίκλιτη σταυροειδής ψευδοβασιλική. Σύμφωνα με διάφορα στοιχεία, πιστεύεται ότι για τον αρχιτέκτονα το πρωτότυπο της πρόσοψης ήταν ο γοτθικός καθεδρικός ναός στο Αβαείο του Γουέστμινστερ και το πρωτότυπο του τρούλου ήταν ο τρούλος του καθεδρικού ναού στο Μιλάνο. Μετά την αποκατάσταση, ο καθεδρικός ναός έχει κάποιες διαφορές από την αρχική του εμφάνιση πριν από το κλείσιμό του το 1938, όπως και πριν από το 1938 είχε διαφορές από το έργο του 1895.

Υπάρχει ένας σταυρός στο κωδωνοστάσιο του κεντρικού πυργίσκου, και τα οικόσημα του Πάπα Ιωάννη Παύλου Β' και του Αρχιεπισκόπου Tadeusz Kondrusiewicz στους πύργους των πλευρικών πυργίσκων. Στον νάρθηκα (νάρθηκα) του καθεδρικού ναού υπάρχει το γλυπτό του Τιμίου Σταυρού με τον Χριστό Εσταυρωμένο. Πάνω από τα κύπελλα του ευλογημένου νερού, στην είσοδο από τον νάρθηκα στο ναό, αριστερά στον τοίχο είναι ενσωματωμένο τούβλο από τη Βασιλική του Λατερανού και στα δεξιά ένα μετάλλιο για το επετειακό έτος 2000.

Το κεντρικό κλίτος έχει δύο τομείς πάγκων που χωρίζονται από ένα πέρασμα. Στην αρχή κάθε πλαϊνού σηκού υπάρχουν εξομολογητές - εξομολογητές. Στο τέλος του αριστερού σηκού βρίσκεται το παρεκκλήσι του Θείου Ελέους, σκηνή και βωμός του Μακαριωτάτου.Στο κεντρικό κλίτος υπάρχουν δύο τομείς πάγκων που χωρίζονται από ένα πέρασμα. Στην αρχή κάθε πλαϊνού σηκού υπάρχουν εξομολογητές - εξομολογητές. Στο τέλος του αριστερού σηκού βρίσκεται το Παρεκκλήσι του Θείου Ελέους, στο οποίο υπάρχει σκηνή και βωμός του Ιερού Μυστηρίου. Και οι δύο πλευρικοί ναοί χωρίζονται από τον κυρίως ναό με κιονοστοιχίες, 2 ημικίονες και 5 κίονες σε κάθε κιονοστοιχία. Οι οροφές του κύριου και του πλευρικού κλίτους αποτελούνται από σταυροθόλια, τα οποία σχηματίζονται από διαγώνια τόξα. Οι πλευρικοί διαμήκεις κλίτος του καθεδρικού ναού έχουν πέντε αντηρίδες ο καθένας. Τα 10 βασικά στηρίγματα στα οποία στηρίζεται ο κύριος όγκος του ναού, σύμφωνα με τους αρχαίους κανόνες της αρχιτεκτονικής του ναού, συμβολίζουν τις 10 εντολές.

Τα ανοίγματα παραθύρων Lancet είναι διακοσμημένα με βιτρό. Κάτω από τα ανοίγματα των παραθύρων, στις εσωτερικές επιφάνειες των τοίχων, υπάρχουν 14 ανάγλυφα - 14 «όρθιοι» της Οδού του Σταυρού.

Πίσω από το πρώτο οξυκόρυφο τόξο της οροφής, ανάμεσα στο πρώτο ζεύγος ημικιόνων, πάνω από την αίθουσα του νάρθηκα υπάρχουν χορωδίες. Από την εποχή της Αντιμεταρρύθμισης, δηλαδή από τα μέσα του 16ου αιώνα, οι χορωδίες βρίσκονται στο πίσω μέρος του ναού και οι χορωδίες με τον ίδιο τρόπο βρίσκονται Καθεδρικός ναόςΑμόλυντη Σύλληψη της Υπεραγίας Θεοτόκου. Σύμφωνα με τον αρχικό σχεδιασμό, οι χορωδίες έπρεπε να φιλοξενήσουν 50 τραγουδιστές, αλλά εκτός από την ίδια τη χορωδία, τοποθετήθηκε ένα όργανο στις χορωδίες.

Το εγκάρσιο τμήμα δίνει στο κτίριο του καθεδρικού ναού μια σταυροειδή κάτοψη. Αυτό είναι το περίφημο διάγραμμα στο οποίο η εικόνα του Χριστού στον σταυρό είναι επάλληλη στο σχέδιο μιας τυπικής εκκλησίας. ΣΕ σε αυτήν την περίπτωσητο κεφάλι του Χριστού είναι ένα πρεσβυτέριο με ένα βωμό που βρίσκεται σε αυτό, ο κορμός και τα πόδια γεμίζουν τον σηκό και τα τεντωμένα χέρια μετατρέπονται σε εγκάρσιο κλίτος. Έτσι, βλέπουμε την κυριολεκτική ενσάρκωση της ιδέας ότι η Εκκλησία αντιπροσωπεύει το Σώμα του Χριστού. Αυτός ο τύπος διάταξης ονομάζεται σταυροειδής.

Πάμε μέσα;)

Τρελά όμορφα βιτρό σε αυτόν τον ναό...

Ας κοιτάξουμε ψηλά;)))

Το όργανο του καθεδρικού ναού είναι ένα από τα μεγαλύτερα όργανα στη Ρωσία και επιτρέπει στιλιστικά άψογη απόδοση οργανικής μουσικής από διαφορετικές εποχές. 73 μητρώα, 4 εγχειρίδια, 5563 σωλήνες.

Στο πρεσβυτέριο του καθεδρικού ναού υπάρχει το πιο σημαντικό στοιχείο του ναού - ο βωμός, επενδεδυμένος με σκούρο πράσινο μάρμαρο, - ο χώρος όπου προσφέρεται η ευχαριστιακή θυσία. Το θυσιαστήριο περιέχει μόρια των λειψάνων του Αγίου Ανδρέα του Αποστόλου, του Αγίου Ζήνωνα, του πολιούχου της Βερόνας, του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης, του Αγίου Γρηγορίου της Ναζιάνζας, των Αγίων Κοσμά και Δαμιανού, της Αγίας Αναστασίας, της παρθένου και μάρτυρα, ως καθώς και ένα κομμάτι από το πέπλο της Υπεραγίας Θεοτόκου - δώρο της Μητρόπολης Βερόνας. Στο βωμό υπάρχει μια εικόνα των γραμμάτων άλφα και ωμέγα, τα πρώτα και τα τελευταία γράμματα του ελληνικού αλφαβήτου, σύμβολο της αρχής και του τέλους, που ανατρέχει στο κείμενο από την Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου «Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, λέει ο Κύριος» (Αποκ. 1:8). Στα δεξιά του βωμού βρίσκεται ο άμβωνας. Ο άμβωνας του καθεδρικού ναού, όπως και ο κύριος βωμός, είναι επενδεδυμένος με σκούρο πράσινο μάρμαρο.

Το πρεσβυτέριο του καθεδρικού ναού χωρίζεται με ξυλόγλυπτα χωρίσματα από το Παρεκκλήσι του Θείου Ελέους με τον βωμό των Τιμίων Δώρων και από τον προθάλαμο του σκευοφυλάκου. Στο πρεσβυτέριο, στον τοίχο της αψίδας, υπάρχει Σταύρωση. Το ύψος της Σταύρωσης στον καθεδρικό ναό είναι 9 μέτρα, η μορφή του Χριστού στον σταυρό είναι 3 μέτρα. Και στις δύο πλευρές της Σταύρωσης υπάρχουν 2 γύψινες μορφές - η Μητέρα του Θεού και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης. Και τα δύο γλυπτά κατασκευάστηκαν από τον γλύπτη Svyatoslav Fedorovich Zakhlebin κοντά στη Μόσχα.

Τρελό ψηλά!!!)))

Μοιάζει πολύ με εξομολογητικό)))

Και πώς θα μπορούσε όλη αυτή η ομορφιά να κρύβεται στη μέση μιας συνηθισμένης κατοικημένης περιοχής...

Ευχαριστώ πολύ έναν πολύ ευγενικό, κολλητό και τον καλύτερο άνθρωπο) Γιατί... ανέχτηκε τις αιώνιες ιδιοτροπίες μου και με πήγε σχεδόν το βράδυ στην άλλη άκρη της πόλης για να φωτογραφίσω αυτόν τον ναό με φωτισμό)))

Επισκέφτηκα εκεί πριν από δύο μέρες. Πλησίασα μια γυναίκα που πουλούσε βιβλία και φωτογραφίες του ναού και ρώτησα αν έπρεπε να φορέσω μαντίλα. Μου απάντησε με ένα ευγενικό χαμόγελο ότι δεν χρειάζεται, μου είπε για τις συναυλίες, για τον ναό και με έστειλε να περπατήσω γύρω από το ναό και να φωτογραφίσω.
Έχουν περάσει αρκετές μέρες, αλλά ακόμα δεν μπορώ να ξεπεράσω την περίεργη αίσθηση ότι βρίσκομαι κάπου που πήγαινα εδώ και πολύ καιρό...
Ήθελα να καθίσω σε ένα παγκάκι και να κάτσω, ακούγοντας την όμορφη μουσική του τσέλο και να σκεφτώ το αιώνιο...
Ακόμα κι αν είστε πεπεισμένοι χριστιανοί, πηγαίνετε εκεί, καλά, τουλάχιστον για προσωπική ανάπτυξη...
Είναι όμορφα εκεί, είναι ήρεμα και γαλήνια...

Τώρα, η μητέρα μου σφίγγει το κεφάλι της, γιατί άρχισα να σκέφτομαι τον καθολικισμό...
Δεν είναι τυχαίο που όλα όσα σχετίζονται με την Ιταλία είναι τόσο κοντά μου…
Και σίγουρα θα ξαναπάω εκεί ξανά και ξανά... και την επόμενη Παρασκευή θα πάμε εκεί για μια συναυλία οργανικής μουσικής, δεν έχω ακούσει ποτέ ζωντανά τον ήχο οργάνου...

Ελπίζω η βόλτα μας μαζί σας να μην κούρασε κανέναν)
Τα λέμε στην απεραντοσύνη του άνετου ημερολογίου μου!!!

Συνεχίζεται....

Τις προάλλες ήθελα να ανανεώσω τη μνήμη μου από το χριστουγεννιάτικο ταξίδι μου στην Ευρώπη, με τη βοήθεια των παλιών μου σημειώσεων και φωτογραφιών, για να περπατήσω ξανά στους δρόμους του Βίλνιους, της Βαρσοβίας, της Κρακοβίας, του Λβοφ. Είχαμε τη χαρά να δούμε αυτές τις πόλεις την πιο μαγική εποχή του χρόνου, κάτω από τις χιονοπτώσεις της Πρωτοχρονιάς και τις χριστουγεννιάτικες γιορτές. Τώρα, μια ωραία φθινοπωρινή μέρα, φαίνεται τόσο μακρινό, αλλά έχουν περάσει μόνο λίγο περισσότερο από έξι μήνες, είναι κρίμα που πολλά έχουν ξεχαστεί, αλλά έχω επισκεφτεί τόσο όμορφες και ιστορικά πλούσιες πόλεις, λυπάμαι τρομερά όταν διαγράφονται από τη μνήμη τα συναισθήματα, οι εντυπώσεις και οι γνώσεις που αποκτήθηκαν για αυτούς τους τόπους.

Ο σκοπός, μια χειμερινή εκδρομή, είχε τόσο ψυχαγωγικό όσο και εκπαιδευτικό χαρακτήρα. Τα σχέδια περιελάμβαναν επίσκεψη στις Παλιές Πόλεις, που, ως γνωστόν, είναι η συγκέντρωση αρχιτεκτονικά μνημείακαι πολιτιστικής κληρονομιάς. Έχοντας συνδέσει έτσι τη μακροχρόνια επιθυμία να διευκρινίσει ο ίδιος ερωτήσεις σχετικά με τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα και τα σημάδια των διαφόρων αρχιτεκτονικά στυλ, καθώς και να διατυπώσω τις βασικές αρχές της μεσαιωνικής πολεοδομίας, με την ευκαιρία να τα δω όλα αυτά με τα μάτια μου, βρήκα πληροφορίες για τα αντικείμενα και πήγα να τα καταλάβω, όπως λένε, επί τόπου.

Ο οδηγός μου για την χριστουγεννιάτικη Ευρώπη ήταν ren_ar , είναι οι υπέροχες φωτογραφίες του που με βοηθούν τώρα να θυμηθώ τη διαδρομή και να αναβιώσω τα συναισθήματα αυτού που είδα. Και όλα ξεκίνησαν στο Βίλνιους...

Αφού πέρασαν από την πύλη στην παλιά πόλη, το πρώτο πράγμα που παρατήρησαν ήταν η εκκλησία της Αγίας Τερέζας και κατευθύνθηκαν προς αυτήν.

Μια ενοριακή ρωμαιοκαθολική εκκλησία, η πρώτη αναφορά της οποίας χρονολογείται από το 1627. Ο ναός είναι φτιαγμένος σε πρώιμο μπαρόκ στυλ, μερικές από τις λεπτομέρειες της πρόσοψης το υποδεικνύουν, για παράδειγμα, γλυπτά στις εσοχές των τοίχων, νομίσματα (στροβιλισμοί, σπείρες) στις γωνίες των αυλακωτών μορφών, παραστάδες (κάθετη προβολή του ο τοίχος που μιμείται στήλη) κ.λπ. Ο καθορισμός του στυλ του κτιρίου αποδείχθηκε ότι δεν ήταν εύκολη υπόθεση, ειδικά αν μπροστά σας βρίσκεται ένα κτίριο που έχει διαμορφωθεί στο πέρασμα των αιώνων. Κατά κανόνα είναι πολυστυλ, λόγω πολλαπλών αναστηλώσεων και ανακατασκευών. Κατά τον προσδιορισμό ενός στυλ, η χαρά προστίθεται από τις ίδιες τεχνικές που χρησιμοποιούνται σε διαφορετικά αρχιτεκτονικά στυλ. Για παράδειγμα, εδώ, θα σημείωνα και την παρουσία νότες κλασικισμού.

Αναλύοντας τη μεταφορική αντίληψη της εκκλησίας, και μάλιστα κάθε θρησκευτικού κτιρίου, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι για να έχουμε μια περισσότερο ή λιγότερο πλήρη εικόνα, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε την κανονική δομή της εκκλησίας ή του καθεδρικού ναού, να έχουμε μια ιδέα του καλλιτεχνικού πλαισίου, και επίσης να θυμάστε την κύρια λειτουργία του, τη λατρεία.

Όσο για την εκκλησία της Αγίας Τερέζας, τότε μάλλον θα δώσω προσοχή στο πρώτο σημείο, το δεύτερο μπορεί να εκτιμηθεί κοιτάζοντας τις φωτογραφίες και θα παρακολουθήσουμε την τελετή σε άλλη εκκλησία.

Συζητήσεις για αναλογικότητα, αναλογίες, μετρορυθμικά μοτίβα κλπ... ας το ρίξουν το φταίξιμο στους μασόνους. Θέλω να σταθώ στη δομή της ίδιας της εκκλησίας. Οι καθολικές εκκλησίες χτίζονται συχνότερα με τη μορφή βασιλικής ή ως εκκλησίες με τρούλο με τη μορφή λατινικού σταυρού στη βάση.

Ο ναός της Αγίας Τερέζας έχει την όψη βασιλικής και είναι μια ορθογώνια κατασκευή που αποτελείται από τρεις σηκούς· τα δωμάτια αυτά χωρίζονται μεταξύ τους με κίονες ή πεσσούς. Ο σταυρός, στο σχέδιο του ναού, συμβολίζει την εξιλεωτική θυσία του Χριστού. Οι πλευρικοί ναοί συχνά χρησιμεύουν ως χώροι για παρεκκλήσια με ανεξάρτητους βωμούς. Κατά την κατασκευή ενός βωμού, τα λείψανα κάποιου αγίου τοποθετούνται πάντα στη βάση του θεμελίου. Σε μια καθολική εκκλησία, ο βωμός βλέπει δυτικά, όπου, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Καθολικής Εκκλησίας, βρίσκεται η πρωτεύουσα του Οικουμενικού Χριστιανισμού, η Ρώμη.

Και αφού έχω ρυθμίσει έτσι τα σημεία στα οποία διεξάγω την ανάλυση, χωριστά, κατ' εξαίρεση, αξίζει να αναφέρω το θέμα που συνδυάζει την ιεροτελεστία της λατρείας, την ίδια τη δομή του ναού και τον καλλιτεχνικό του σχεδιασμό. Αυτό είναι φυσικά ένα όργανο. Όλοι γνωρίζουν ότι, πρώτον, χρησιμοποιείται κατά τη διάρκεια της μάζας, δεύτερον, έχει διατεθεί ειδική θέση για αυτό στο μπαλκόνι απέναντι από το βωμό, ακουστικά το κτίριο πρέπει επίσης να είναι σωστά σχεδιασμένο ώστε να μην πνίγει τους μεγαλειώδεις ήχους του και τρίτον, πόσο επιτεύχθηκε ! Το όργανο σίγουρα μπορεί να ονομαστεί το μαργαριτάρι της εκκλησίας.

Το επόμενο πράγμα που τράβηξε τη φαντασία μου ήταν το σύνολο του Πανεπιστημίου του Βίλνιους. Τώρα, όταν σβήνω το σήμερα και προσπαθώ να μπω στο χθες, η εικόνα αυτής της μεγαλειώδους δομής μου προκαλεί συσχετισμούς με την Κασταλία, την επαρχία για την οποία έγραψε ο Χέρμαν Έσσε στο λαμπρό μυθιστόρημά του, όπου οι υψηλότερες ανθρώπινες αρετές ήταν η λογική και η επιστημονική γνώση.

Ένα εκπληκτικό αίσθημα πνευματικής έμπνευσης και δίψας για γνώση προκαλεί μια βόλτα στις ήσυχες και φιλόξενες αυλές του πανεπιστημίου, που είναι άδεια λόγω των εορτών. Αλλά δεν πειράζει, η φαντασία συμπληρώνει ευτυχώς την εικόνα με την παρουσία εδώ κοπαδιών μπερδεμένων φοιτητών, καθησυχαστών δασκάλων με κόκκινες ρόμπες, από τον δέκατο έκτο αιώνα, παρεμπιπτόντως, αυτή είναι η στιγμή που θεωρείται η στιγμή της συγκρότησης του πανεπιστημίου .

Τώρα αυτή η Κασταλία αποτελείται από 13 αυλές, την εκκλησία του Αγίου Ιωάννη και το καμπαναριό. Η συγκρότηση του συγκροτήματος έγινε στο πέρασμα των αιώνων, η ακαδημία αγόραζε ολοένα και περισσότερα κτίρια από την επισκοπή, τα οποία παραχωρήθηκαν ως διαμερίσματα σε καθηγητές και φοιτητές του πανεπιστημίου και όλα ξεκίνησαν από τη Μεγάλη Αυλή, όπου η εκκλησία, το καμπαναριό. και βρίσκεται το νότιο κτίριο.

Δίπλα στη Μεγάλη Αυλή βρίσκεται η αυλή του παρατηρητηρίου· στην αρχαιότητα καλλιεργούνταν εκεί φαρμακευτικά φυτά· σε ένα από τα κτίρια υπήρχε ένα φαρμακείο, το αρχείο της εκπαιδευτικής επιτροπής (το διοικητικό όργανο του εκπαιδευτικού συστήματος της Πολωνίας- Λιθουανική Κοινοπολιτεία), και φυσικά το κτίριο του αστρονομικού παρατηρητηρίου, στη ζωφόρο του οποίου υπάρχει επιγραφή στα λατινικά: «Το θάρρος δίνει στον παλιό ουρανό νέο φως», με τα ζώδια.

Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στον ναό του Αγίου Ιωάννη, αυτός ο ναός είναι που μου προκαλεί μεγαλύτερο ενδιαφέρον σε σύγκριση με άλλα θρησκευτικά κτίρια, γιατί η ιστορία της συγκρότησής του δεν συνδέεται μόνο με τη θρησκεία, αλλά και με την επιστημονική και εκπαιδευτική ζωή του την πόλη και το κράτος συνολικά. Εκτός από τις παραδοσιακές πυρκαγιές, τις καταστροφές και την κακή χρήση, η εκκλησία πέρασε από τον έναν ιδιοκτήτη στον άλλο. Αρχικά ανήκε στην κυβέρνηση, η οποία, προφανώς λόγω ελάχιστης επιθυμίας να πραγματοποιήσει αναστήλωση μετά την πυρκαγιά του 1530, μετέφερε την εκκλησία στην κατοχή των Ιησουιτών, και επειδή αυτοί οι τύποι ήταν επιχειρηματίες, πραγματοποίησαν μεγάλη ανακατασκευή και επέκταση του ο ναός, ανεγέρθηκε καμπαναριό, χτίστηκαν παρεκκλήσια, κρύπτες, βοηθητικά δωμάτια. Εδώ γίνονταν συναντήσεις βασιλέων, αργίες του μοναστηριακού τάγματος, συζητήσεις και υπερασπίσεις επιστημονικών εργασιών.Με την πάροδο των χρόνων, εκτός από τοιχογραφίες, στους τοίχους του ναού στρώθηκε ένα τεράστιο στρώμα διάνοιας πολλών γενεών και αυτό είναι αναμφίβολα ένιωσα. Μετά την κατάργηση του τάγματος των Ιησουιτών το 1773, η εκκλησία περιήλθε στην κατοχή του Πανεπιστημίου του Βίλνιους. Το 1826-1829 έγινε η τελευταία μεγάλης κλίμακας ανοικοδόμηση και μετασκευή του ναού. Στη συνέχεια, μετακόμισε επίσης από τη μια ακαδημία στην άλλη, και μέσα Σοβιετική περίοδοςχρησιμοποιείται ως αποθήκη για κομμουνιστικές εφημερίδες. Τώρα έχει επιστραφεί στην Καθολική Εκκλησία και χρησιμοποιείται ως μη ενοριακός ναός του Κοσμητείου του Βίλνιους, που διευθύνεται από τους Ιησουίτες πατέρες. Χαίρομαι που διατηρήθηκε εδώ η παράδοση της πανηγυρικής μύησης στους μαθητές και της επίδοσης διπλωμάτων.

Η κύρια πρόσοψη της εκκλησίας βλέπει στην αυλή του Μεγάλου Πανεπιστημίου. Τα μοντέρνα μπαρόκ χαρακτηριστικά του εμφάνισηπου αποκτήθηκε κατά την αποκατάσταση από τον αρχιτέκτονα Johann Glaubitz, μετά από πυρκαγιά το 1737. Η εσωτερική διακόσμηση υποβλήθηκε επίσης σε πολλές ανακατασκευές, αλλά παρόλα αυτά διατηρήθηκε η επίσημη γοτθική με μπαρόκ νότες του τμήματος του βωμού.

Το συγκρότημα του βωμού είναι ένα σύνολο δέκα βωμών διαφορετικά επίπεδα, σε διαφορετικά επίπεδα. Ο κύριος βωμός είναι χτισμένος ανάμεσα σε δύο ογκώδεις κίονες, δίπλα στους οποίους βρίσκονται τα γλυπτά του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Πάπα Γρηγορίου του Μεγάλου, του Αγίου Άνσελμου και του Αγίου Αυγουστίνου.

Κατά κανόνα, η εσωτερική διακόσμηση των εκκλησιών είναι διακοσμημένη με πίνακες και γλυπτά. Στους τοίχους, με τη μορφή ανάγλυφων, ζωγραφικής ή τοιχογραφιών, απεικονίζεται η διαδρομή του σταυρού του Ιησού προς τον Γολγοθά. Αυτά είναι τα 14 στάδια της Οδού του Σταυρού. Εδώ οι τοιχογραφίες ζωγραφίστηκαν κατά τη διάρκεια της ανοικοδόμησης το 1820.

Ενας από χαρακτηριστικά γνωρίσματαΟι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί έχουν παράθυρα από βιτρό. Στην εκκλησία του Αγίου Ιωάννη δημιουργήθηκαν το 1898 και ουσιαστικά καταστράφηκαν το 1948. Αναστηλώθηκαν ήδη από τη δεκαετία του '60. Κατά κανόνα, θρησκευτικές και καθημερινές σκηνές απεικονίζονται σε βιτρό. Λόγω αυτών, η ένταση του φωτός στο δωμάτιο αλλάζει συνεχώς, παίζοντας με τη φαντασία. Είναι τα βιτρό που δημιουργούν μια ιδιαίτερη συναισθηματική ατμόσφαιρα στο ναό, μια φανταστική αίσθηση ότι ανήκεις στο απόκοσμο.

Επίσης, κάθε καθολική εκκλησία έχει ειδικούς θαλάμους για εξομολόγηση. Τα παράθυρά τους καλύπτονται συνήθως με κάγκελα και κουρτίνες για να εξασφαλίζεται η ανωνυμία της μετάνοιας. Η καλλιτεχνική ενσάρκωση του εξομολογητή μπορεί να τα φέρει στα ίδια επίπεδα με τα έργα τέχνης.

Και η εικόνα, αν και κάπως ερασιτεχνική ανάλυση του καλλιτεχνικού πλαισίου της εκκλησίας, δεν θα ήταν πλήρης αν δεν ανέφερα το όργανο, τα χορωδιακά πρελούδια του οποίου μπορούν να φέρουν τον καθένα πιο κοντά στον Θεό.

Ήταν ακριβώς η ώρα να παρακολουθήσω την Καθολική Λειτουργία. Επιπλέον, εμείς, ήδη τρέχοντας στους απογευματινούς δρόμους του παλιού Βίλνιους, μπήκαμε τυχαία στην Εκκλησία του Αγίου Πνεύματος, όπου στην είσοδο υπάρχει μια τόσο υπέροχη τοιχογραφία, ο χαρούμενος κάτοικος της, σαν να μας προσκαλεί να παρακολουθήσουμε την εσπερινή λειτουργία:
- ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ! Απλώς σε περίμεναν, δεν μπορούσαν να ξεκινήσουν, προχωρήστε, περάστε...

Η καθολική μάζα αντιστοιχεί Θεία Λειτουργία ορθόδοξη εκκλησία. Η όλη δράση ξεκινά με την έξοδο του ιερέα, υπό τους ήχους της εισαγωγής (άσμα εισόδου). Οι μορφές της καθολικής λατρείας έχουν διαμορφωθεί εδώ και πολλούς αιώνες, υπό την επίδραση διαφόρων παραγόντων. Η διαμόρφωση του θεολογικού καθολικού δόγματος επέζησε του αγώνα κατά των αιρέσεων, γιατί κάθε αιρετικός που σέβεται τον εαυτό του ήταν σίγουρος για την αλήθεια των διατυπώσεων της λατρείας του. Ως αποτέλεσμα των προσπαθειών για ενοποίηση της λατρείας, οι Καθολικοί κατέληξαν σε μια πιο σταθερή σύνθεση της Λειτουργίας από την Ορθόδοξη λειτουργία. Η Λειτουργία γίνεται πριν από το βωμό, το πρώτο της μέρος ονομάζεται λειτουργία του λόγου, είναι ανάλογο με αρχαία λειτουργίακατηχούμενοι, δηλαδή μέλη της κοινότητας που δεν έχουν ακόμη βαπτιστεί. Κατά τη λειτουργία διαβάζονται τα λόγια Βίβλοςκαι κηρύττεται το κήρυγμα. Πριν από τη Λειτουργία του Λόγου τελείται τελετή μετανοίας. Τις Κυριακές και τις αργίες ψάλλεται το «Γλόρια» ή λέγονται δύο δοξολογίες, το μεγάλο «Δόξα εν ουρανοίς ο Θεός, και επί γης ειρήνη σε όλους τους καλοπροαίρετους» και το μικρό «Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και τον Άγιο. Πνεύμα», διαβάζεται και τραγουδιέται το Σύμβολο της Πίστεως. Το δεύτερο μέρος της Θείας Λειτουργίας είναι η Λειτουργία των Πιστών, η οποία αποτελείται από τον Ευχαριστιακό Κανόνα, την Κοινωνία και τις Τελειώσεις. Η κοινωνία είναι το κύριο μέρος της Λειτουργίας· αυτή τη στιγμή, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, συμβαίνει η μετουσίωση του άρτου και του κρασιού στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Αν συνεχίσουμε να μιλάμε για τις εξωτερικές εκδηλώσεις λατρείας μεταξύ των Καθολικών, αξίζει να σημειωθεί ότι πραγματοποιούν τις λειτουργίες στα λατινικά ή στην εθνική γλώσσα, σύμφωνα με όλες τις κανονικές απαιτήσεις. Η Καθολική Λειτουργία χαρακτηρίζεται από το γονάτισμα και την ανύψωση των χεριών και των ματιών στον ουρανό, και οι Καθολικοί επίσης σταυρώνονται με πέντε δάχτυλα, πρώτα στον αριστερό και μετά στον δεξιό ώμο, αφού στον Καθολικισμό τα πέντε δάχτυλα εκτελούνται στο όνομα των πέντε πληγές του Χριστού.

Σε όλη την περίοδο του ταξιδιού, μπορέσαμε να παρακολουθήσουμε πολλές πρωινές και βραδινές λειτουργίες. Και αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι δεν είδαμε ποτέ την εκκλησία άδεια εκείνη την εποχή. Η Καθολική Λειτουργία μπορεί δικαίως να θεωρηθεί όχι μόνο μια τελετουργική δράση, αλλά και μια μυστικιστική. Βιώνετε ένα τόσο εκπληκτικό συναίσθημα πνευματικότητας και ενότητας με εντελώς ξένους, κάτι που δεν μου συμβαίνει ποτέ στο MUP Ορθόδοξες εκκλησίες, ναι, μάλιστα, δεν υπάρχει επιθυμία να έχουμε κάτι κοινό με την εκκλησία μας.