Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Mēs jautājām mūsu portāla apmeklētājiem, vai un cik bieži viņi lasa Svētos Rakstus. Aptaujā piedalījās aptuveni 2000 cilvēku. Izrādījās, ka vairāk nekā trešdaļa no viņiem Svētos Rakstus nelasa vispār vai dara to ārkārtīgi reti. Apmēram ceturtā daļa aptaujāto regulāri lasa Svētos Rakstus. Pārējais - ik pa laikam.

Paši Svētie Raksti saka: “Izpēti Rakstus, jo no tiem tu domā, ka tev ir mūžīgā dzīvība; un viņi liecina par Mani” (Jāņa 5:39); “Rakties sevī un mācībā; dari to pastāvīgi, jo, tā darot, tu izglābsi gan sevi, gan tos, kas tevi klausa” (1. Tim. 4:16). Kā redzam, Svēto Rakstu lasīšana un studēšana tiek uzskatīta par ticīgā cilvēka galveno darbību un pienākumu.

Mēs vērsāmies pie arhipriestera Oļega Steņajeva.

Ja kristietis nepievēršas Svētajiem Rakstiem, tad viņa lūgšana, kas nav apvienota ar Dieva vārda lasīšanu, visticamāk ir monologs, kas neceļas augstāk par griestiem. Lai lūgšana kļūtu par pilnvērtīgu dialogu ar Dievu, tā ir jāapvieno ar Svēto Rakstu lasīšanu. Tad, vēršoties pie Dieva lūgšanā, lasot Viņa vārdu, mēs saņemsim atbildi uz saviem jautājumiem.

Raksti saka, ka cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no katra Vārda, kas nāk no Dieva mutes (skat.:5.Mozus 8:3). Jāatceras, ka cilvēkam ir vajadzīga ne tikai fiziska, materiāla, bet arī garīga barība. Dieva Vārds ir barība mūsu iekšējam, garīgajam cilvēkam. Ja mēs nebarosim fizisku cilvēku dienu, divas, trīs, četras, un ja mēs par viņu nerūpēsimies, tad rezultāts būs viņa izsīkums, distrofija. Bet arī garīgs cilvēks var nonākt distrofijas stāvoklī, ja viņš ilgu laiku nelasa Svētos Rakstus. Un tad viņš brīnās, kāpēc viņa ticība novājinās! Ticības avots ir zināms: “ticība nāk no klausīšanās, bet dzirde no Dieva vārda” (Rom.10:17). Tāpēc katram cilvēkam ir absolūti nepieciešams pieķerties šim avotam.

Lasot Svētos Rakstus, mēs iegremdējam savu apziņu Dieva baušļos

1. psalms sākas ar vārdiem: “Svētīgs cilvēks, kas nestaigā pēc ļauna padoma un nestāv grēciniekiem ceļā un nesēž ļaundaru krēslā, bet viņa griba Tā Kunga bauslību un pārdomā Viņa likumu dienu un nakti” (Ps. 1:1-2). Šeit pirmajā pantā mums ir parādītas trīs pozīcijas cilvēka ķermenis: nestaigā, nestāv, nesēž. Un tad ir teikts, ka ticīgais dienu un nakti paliek Dieva bauslībā. Tas ir, Dieva Likums mums saka, ar ko mēs nevaram iet kopā, ar kuriem mēs nevaram pastāvēt kopā, ar kuriem mēs nevaram sēdēt kopā. Baušļi ir Dieva Vārdā. Lasot Svētos Rakstus, mēs iegremdējam savu apziņu Dieva baušļos. Kā teica Dāvids: “Tavs vārds ir kā lukturis manām kājām” (Ps. 119:105). Un, ja mēs neiegremdējam savu apziņu Dieva Vārdā, tad mēs ejam tumsā.

Uzrunājot norādījumus jaunajam bīskapam Timotejam, apustulis Pāvils rakstīja: ”Lai neviens nenoniecina tavu jaunību; bet esiet par piemēru ticīgajiem vārdos, dzīvē, mīlestībā, garā, ticībā, šķīstībā. Kamēr es nākšu, esi aizņemts ar lasīšanu, pamācībām un mācībām” (1. Tim. 4:12-13). Un Mozus, Dieva gaišreģis, uzcēlis Jozuu, sacīja viņam: “Nelai šī bauslības grāmata aiziet no tavas mutes! bet mācies tajā dienu un nakti, lai tu darītu visu, kas tajā rakstīts: tad tu gūsi panākumus savos ceļos un rīkosies gudri.” (Jozua 1:8).

Kā pareizi studēt Svētos Rakstus? Es domāju, ka mums ir jāsāk ar Evaņģēlija un apustulisko šīs dienas lasījumu, norādes uz kurām ir katrā baznīcas kalendārs- un šodien visiem ir tādi kalendāri. Senos laikos bija pieņemts: pēc rīta likums vīrietis atvēra kalendāru, paskatījās, kura diena Evaņģēlija lasīšana, kāds apustuliskais lasījums, un izlasi šos tekstus – tie viņam bija sava veida audzināšana šai dienai. Un intensīvākai Svēto Rakstu izpētei gavēnis ir ļoti piemērots laiks.

Mājās noteikti jābūt Bībelei, izvēlieties sev tādu eksemplāru, kas būs ērts acīm un patīkami turēt rokās. Un jābūt grāmatzīmei. Un kā grāmatzīmi jums ir jāizlasa Svēto Rakstu fragments no sākuma līdz beigām.

Protams, ir ieteicams sākt ar Jauno Derību. Un, ja cilvēks jau ir draudzes loceklis, viņam vismaz vienu reizi ir jāizlasa visa Bībele. Un, kad cilvēks izmanto gavēņa laiku, lai intensīvi pētītu Svētos Rakstus, tas viņam nesīs Dieva svētību.

Jau sen ir atzīmēts, ka neatkarīgi no tā, cik reizes cilvēks lasa vienu un to pašu Bībeles tekstu, dažādos dzīves periodos tas atveras ar jaunām šķautnēm. Tādā pašā veidā dārgakmens, to pagriežot, spīd zilā, tirkīza, dzintara krāsā. Dieva Vārds, lai cik reizes mēs tam pievērstos, atvērs mums arvien jaunus Dieva atziņas apvāršņus.

Mūks Ambrozijs no Optinas ieteica iesācējiem iepazīties ar Jauno Derību saskaņā ar Svētā Teofilakta interpretācijām. Šīs interpretācijas, lai arī īsas, atspoguļo teksta būtību. Un savos komentāros svētīgais teofilakts nenovirzās no tēmas. Kā zināms, viņš par pamatu ņēma svētā Jāņa Krizostoma darbus, taču no tiem izcēlis tikai to, kas tieši attiecas uz komentējamo tekstu.

Lasot pašu Bībeles tekstu, jums vienmēr jābūt pa rokai vai paskaidrojumam Pareizticīgo Bībele, vai tas pats Svētā Teofilakta komentārs, un, ja kaut kas nav skaidrs, vērsieties pie viņiem. Pats komentārs bez Bībeles teksta ir diezgan grūti lasāms, jo tā tomēr ir uzziņu literatūra; jums ir jāvēršas pie tā, kad jūs saskaraties ar nesaprotamu vai sarežģītu Bībeles fragmentu.

Vecākiem kopā ar bērniem jāpēta Svētie Raksti

Kā mācīt bērniem lasīt Svētos Rakstus? Es domāju, ka vecākiem vajadzētu kopā ar bērniem studēt Svētos Rakstus. Bībele vairākkārt saka, ka tēvam ir jāmāca saviem bērniem Dieva bauslība. Un, starp citu, nekad nav teikts, ka bērniem jāmācās. Tas nozīmē, ka neatkarīgi no tā, vai viņi to vēlas vai nē, viņiem joprojām ir jāmācās Dieva likums un jālasa Bībele.

Arhipriesteris Oļegs Stenyajevs dzimis 1961. gadā Orekhovo-Zuevo pilsētā netālu no Maskavas. Slavens misionārs, sludinātājs, teoloģijas maģistrs, publicists un rakstnieks. Speciālists sektu studiju un no netradicionālo reliģisko kultu darbībām cietušo personu rehabilitācijas jomā. Vairāku radio raidījumu vadītājs un autore, daudzu atklātu debašu ar dažādu ticību pārstāvjiem un polemiku internetā dalībnieks.

Saskarsmē ar

Biogrāfija

Oļegs Viktorovičs ir absolvējis darba jaunatnes skolu, pēc tam ieguvis darbu rūpnīcā par virpotāju. Pirms kļūšanas par baznīcas lasītāju viņš dienēja iekšējā karaspēka uzņēmumā. Kopš 80. gadu sākuma viņš ir galvaspilsētas teoloģiskā semināra students. Man nebija laika pabeigt studijas ģimenes apstākļu dēļ.

Pēc oficiālās ordinācijas diakona pakāpē viņš uzsāka aktīvu ar misionāru darbu saistītu darbu. Kopš 1990. gada viņš ir kristīgā žurnāla Ambon izdevniecības komandas biedrs, kur pildīja galvenā redaktora pienākumus.

No 90. gadu sākuma viņš apkalpoja ROCOR, kuras draudzi izveidoja Kainskas pilsētā (Novosibirskas apgabals). Pēc atgriešanās galvaspilsētā viņš pieņēma nacionāli patriotiskās frontes “Atmiņa” centrālās nodaļas biktstēva amatu. 1994. gadā viņš sāka kalpot Krievijas pareizticīgo baznīcā par priesteri. Paralēli darbam templī viņš vadīja A. S. Homjakova vārdā nosaukto sabiedrisko centru, kas specializējās palīdzības sniegšanā netradicionālo reliģisko kultu darbību upuriem.

Kopš 2000. gada Oļegs Viktorovičs ieņēma svētā Nikolaja godā uzceltā tempļa rektora amatu. Kopš 2004. gada – Augšāmcelšanās baznīcas dekanāta kalpotājs. IN nākamgad Viņš absolvēja Perervinskas garīgo semināru un pēc tam pievienojās Maskavas Garīgā semināra studentu rindām. 2007. gadā viņš aizstāvēja diplomu, kļūstot par teoloģijas bakalaura grādu.

2010. gadā sprediķa laikā tika nogalināts Stenjajeva draugs un līdzstrādnieks Daniils Sisojevs. Taču Oļegs Viktorovičs turpināja iesākto darbu un uzņēmās Bībeles sarunu organizēšanu, kas notika ceturtdienās vienā no Maskavas baznīcām.

Kur kalpo Oļegs Steņajevs?

Mūsdienās arhipriesteris ir galvaspilsētas Sokolniku rajona Jāņa Kristītāja Piedzimšanas baznīcas ministrs. Katru pirmdienu pulksten 17.00 Oļegs Viktorovičs apmeklē Bībeles sarunas, kas notiek Svētā Nikolaja baznīcā. Papildus izglītojošajām aktivitātēm Stenyajevs regulāri piedalās misionāru braucienos, izdod jaunas grāmatas un sludina Pareizticīgo mācība netradicionālo reliģisko kultu piekritēji.

Arhipriesteris ir viens no “Missionary Review” (drukātā izdevuma “Orthodox Moscow” pielikums) galvenajiem redaktoriem. 2000. gadu sākumā viņš kalpoja Čečenijā, kur sludināja Kristīgā mācība militārpersonu un civiliedzīvotāju vidū.

Apokalipses interpretācija

Steņajevs uzskata “Apokalipsi” (jeb “Jāņa Teologa atklāsmi”) par visgrūtāk saprotamo un strīdīgāko Bībeles grāmatu. Tajā ir ietvertas atklāsmes par beigu laikiem un Antikrista atnākšanas zīmēm.

Arhipriestera sarunu sērija tika ierakstīta laikā no 2006. līdz 2007. gadam, kad viņš draudzes locekļiem vadīja audzinošus un morālus sprediķus. Stenyajevs izvirzīja sev uzdevumu izgaismot ne tā vēsturiskiem notikumiem Apokalipse, kā arī apokaliptiskie jautājumi, kas saistīti tieši ar cilvēku dvēselēm.

Ideja par šāda veida sarunu organizēšanu radās Oļegam Viktorovičam tāpēc, ka ir parādījušās daudzas grāmatas par Apokalipsi, kuru autorības pieder cilvēkiem, kas ir tālu no pareizticības. Sarunas ekspromts sniedza arhipriesteris, un draudzes locekļi to ierakstīja, izmantojot balss ierakstītājus un videokameras.

Vēlāk tie parādījās globālajā tīmeklī audio formātā. Sarunas nav stingras hronoloģiska secība un konsekventu izklāstu, tomēr tie izseko autora mēģinājumam “sasniegt” mūsdienu cilvēkus, kuri ir apdullināti un “čaulas satriekti” no mūsdienu realitātes elles ritma.

“Sarunas par apokalipsi” tika izdota krājuma formātā, iekļaujot pravietojumu interpretācijas un sarunas starp arhipriesteru un draudzes locekļiem. Grāmatu svētīja Kuriļu un Sahalīnas bīskaps, Viņa Eminence Daniēls.

Video: arhipriestera Oļega Steņajeva apokalipses interpretācija, pirmā saruna

Video: arhipriestera Oļega Steņajeva apokalipses interpretācija, otrā saruna

Bībeles interpretācija

Papildus Apokalipses interpretācijai Oļegs Steņajevs ir vairāku darbu autors, kas aplūko Mateja evaņģēliju, Dieva svētā pravieša Daniēla grāmatu, Kalna sprediķi, Jēkaba ​​vēstuli un Genesis grāmatu.

Arhipriesteris savos rakstītajos darbos aplūko Vecās Derības patriarhu ģimenes dzīvi, sātanisma un cilvēka problēmu, saskaroties ar visa veida kārdinājumiem. Viņš sīki aplūko Lūkas evaņģēliju, cilvēka radīšanu, grēkā krišanu un pirmās pasaules iznīcināšanu. Vairāki Stenjajeva sarunu cikli ir veltīti strīdiem ar harē krišnastiem, Jehovas liecinieku un citu netradicionālu reliģiju pārstāvjiem.

Video: Bībeles interpretācija

Visi Bībeles vārdi- runājoši vārdi, kas cilvēkiem visbiežāk atnāca kaut kādā pravietiskā ieskatā.

Neviens tulkojums nespēj pilnībā atklāt Bībeles nosaukumu un attēlu paletes skaistumu. Jo ebreju valodā lasītajam ir cita nozīme, ja tas tiek tulkots citā valodā.(Sir. 0, 4).

Uzmanīgi lasot Bībeles nosaukumus, mēs atklājam sev jaunus apvāršņus Bībeles noslēpumu izzināšanā un atklāsmē, kas neatrodas uz Bībeles Atklāsmes burtu un vārdu virsmas. Gars dod dzīvību; miesai nav nekāda labuma. Vārdi, ko es jums runāju, ir gars un dzīvība(Jāņa 6:63).

Piemēram, ir divi dažādi nosaukumi, kas krievu-slāvu tradīcijās diemžēl ir vienlīdz transliterēti.

Metušala, kurš dzīvoja uz zemes ilgāk par visiem cilvēkiem ( deviņi simti sešdesmit deviņi gadi- Dzīve. 5, 27) - sinodālajā tulkojumā šis vārds ir transliterēts, tāpat kā “kainīša” Metuzala (4, 18), Mehiaēla dēla, Lameha tēva (1.Moz.4,18). Faktiski “kainīša” Metuzala vārds tiek izrunāts kā Metusaēls - “lūdzot nāvi” (kurš nodzīvoja nenoteiktu skaitu gadu), un “sitiešu” Metuzala, taisnīgā Ēnoha dēla, vārds ir. izrunā kā Matushalah - “sūtīšana prom”, “nāves aizdzīšana”.

"Daudzi vārdi ir aprakstoši, piemēram: Laban ("Baltais"), Dibri ("Runprātīgs", "Runprātīgs"), Edom ("Sarkans", "Sarkans"), Doeg ("Rūpīgs"), Gebers ("Vīrietis" , “Vīrs”), Šķiņķis (“Karsts”), Gharan (“Augstnieks”), Kharifs (“Ass”), Hirešs (“Nedzirdīgais”), Ivri (“Ebrejs”), Matri (“Lietains”), Kareahs (“ ‟ Pliks, Pliks, Naara (“Meitene”, “Dāma”). Cilvēki bieži tika nosaukti dzīvnieku vārdā: Kalebs ("Suns"), Nahašs ("Čūska"), Šafans ("Zaķis"), Hulda ("Žurka"), Arads ("Savvaļas ēzelis"), Cipora ("Putns"), Dvora (“Bite”), Hamor (“Ēzelis”) utt.

Un tādu piemēru ir daudz...

Tātad, Jēzus Kristus ģenealoģija saskaņā ar Mateja evaņģēliju:

Ābrahāms dzemdēja Īzāku; Īzāks dzemdēja Jēkabu; Jēkabs dzemdināja Jūdu un viņa brāļus; Jūdai Tamāra dzemdināja Peresu un Zerahu; Peresam piedzima Hezroms; Hezroms dzemdināja Aramu; Arams dzemdināja Abminadabu; Amminadabam piedzima Nahšons; Nahšonam piedzima Laši; Lasim Rahāba dzemdināja Boāzu; Boasam Rute dzemdināja Obedu; Obedam piedzima Džesija; Jesse dzemdināja Dāvidu karali; Ķēniņš Dāvids dzemdināja Salamanu no Ūrijas; Salamanam piedzima Rehabeāms; Rehabeāms dzemdināja Abiju; Abija dzemdināja Asu; Asa dzemdināja Jošafatu; Jošafatam dzemdināja Jorāmu; Jorams dzemdināja Usiju; Usija dzemdināja Jotamu; Jotams dzemdināja Ahasu; Ahas dzemdināja Hiskiju; Hiskija dzemdināja Manase; Manase dzemdināja Amonu; Amons dzemdēja Josiju ... (Mt. 1:2–10).

Parasti, kad tiek lasītas Bībeles ģenealoģijas, lasītājs steidz ar acīm ātri izsmelt šos tekstus, nemaz neapzinoties, kādi garīgie noslēpumi slēpjas pašās šajās ciltsrakstos.

...Josijai piedzima Joahims; Joahims dzemdēja Jekoniju un viņa brāļus, pirms pārcēlās uz Babilonu. Pēc pārcelšanās uz Babilonu Jekonija dzemdēja Salatielu; Šiltiels dzemdināja Zerubābelu; Zerubbabelam piedzima Abihu; Abihu dzemdināja Eliakimu; Eliakim dzemdināja Azoru; Azora dzemdināja Zadoku; Zadoks dzemdēja Ahimu; Āhim dzemdināja Eliudu; Elihu dzemdināja Eleāzaru; Eleāzaram piedzima Matāns; Metāns dzemdēja Jēkabu; Jēkabs dzemdināja Jāzepu, Marijas vīru, no kura dzimis Jēzus, ko sauc par Kristu (Mt. 1:11–16).

Saskaņā ar pašu Dieva Kunga un mūsu Glābēja Jēzus Kristus ģenealoģiju rodas trīs galvenie jautājumi:

1. Kāpēc, izņemot nosaukumu Svētā Jaunava Marija, ģenealoģijā ir tikai to sieviešu vārdi, kuras izdarījušas seksuālu netīrību (vai bija tuvu šādam kritumam)?
2. Kāpēc ģenealoģija ir sadalīta trīs daļās?
3. Kāpēc teikts: “no migrācijas uz Babilonu līdz Kristum ir četrpadsmit paaudzes”; Mēs saskaitām un atrodam tikai 13 vārdus?

Par pirmo jautājumu- par dažu grēcīgu sieviešu klātbūtni Kunga Jēzus Kristus ģenealoģijā - mums jāatceras, ka, kā zināms, Kungs Jēzus Kristus un nāca aicināt uz atgriešanos nevis taisnos, bet grēciniekus(Mateja 9:13), kas tieši seko (in šajā gadījumā) no Viņa paša ģenealoģijas.

Tamāra (“palma”) – incesta grēks ar sievastēvu (sal. 1. Moz. 38:16);

Rahaba (“plašā”) – netikle no Jērikas (sal. Jozua 2:1);

Rūta (“draugs”, “draudzene”) - mēģinājums iestāties pirmslaulības attiecībās (Rūt. 3, 9).

Batseba, bijušais Urijs(“zvēresta meita”) – laulības pārkāpšana, kamēr vīrs ir dzīvs (sal. 2. Ķēniņu 11:3-4). – Katra no šīm sievietēm taisnā līnijā ir Kunga Jēzus Kristus priekšmāte!

Svētais Hieronīms rakstīja: “Jāpievērš uzmanība tam, ka Pestītāja ģenealoģijā nav norādīta neviena svēta sieviete, bet ir minētas tikai tās, kuras Svētie Raksti nosoda, lai parādītu, ka Tas, kurš nāca grēcinieku dēļ (t.i., Kristus - O.S.), kas nāk no grēciniekiem, izdzēsa visu grēkus.

Svētais Jānis Hrizostoms aicina evaņģēlistu Mateju ar izsaucienu (par Tamāras incestu): “Ko tu dari, iedvesmotais cilvēk, atgādinot mums par nelikumīgā incesta vēsturi? Kas tam vainas? viņš atbild (t.i., Metjū - O.S.). Ja mēs sāktu uzskaitīt jebkura parasta cilvēka ģints, tad būtu pareizi par šādu lietu klusēt. Bet iemiesotā Dieva ģenealoģijā ne tikai nevajadzētu klusēt, bet arī skaļi par to paziņot, lai parādītu Viņa aizgādību un spēku. Viņš nāca nevis, lai izvairītos no mūsu kauna, bet lai to iznīcinātu. Tāpat kā mūs īpaši pārsteidz nevis fakts, ka Kristus nomira, bet gan tas, ka viņš tika sists krustā (lai gan tas ir zaimojoši, bet jo vairāk zaimo, jo vairāk Viņā tiek parādīta mīlestība pret cilvēci), tā mēs varam teikt par Viņa dzimšana: Kristum jābrīnās ne tikai tāpēc, ka Viņš pieņēma miesu un kļuva par vīrieti, bet arī tāpēc, ka Viņš cienījās būt Viņa radinieki, nemaz nekaunoties par mūsu netikumiem. Tādējādi jau no paša dzimšanas sākuma Viņš parādīja, ka Viņš nenoniecina neko no mūsu, tādējādi mācīdams nekautrēties no mūsu senču ļaunās uzvedības, bet meklēt tikai vienu – tikumu.

Un tas viss mums ir ļoti svarīgi! Jo, ja saskaņā ar patieso cilvēci Kristus iznāk no šīs ģenealoģijas un saskaņā ar patieso dievišķību tajā ienāk (nesapludināts), neatsvešinot tās duļķainību, tas nozīmē, ka Viņš (Kristus) spēj ienākt mūsu dzīvē, neskatoties uz tās duļķainību. Priekš Jēzus Kristus ir tas pats vakar, šodien un mūžīgi(Ebr. 13:8), Viņš arī ir noteiktā laikā viņš nomira par ļaunajiem. Jo diez vai kāds nomirs par taisnajiem(Rom. 5, 6, 7).

Tātad visas paaudzes no Ābrahāma līdz Dāvidam ir četrpadsmit paaudzes; un no Dāvida līdz izsūtīšanai uz Babilonu četrpadsmit paaudzes; un no migrācijas uz Babilonu līdz Kristum četrpadsmit paaudzes (Mat. 1:17).

Par otro jautājumu Krizostoms skaidro: ”Evaņģēlists visu ģenealoģiju sadalīja trīs daļās, vēlēdamies tur parādīt, ka ebreji līdz ar valdības maiņu nekļuva labāki; bet pat aristokrātijas, karaļu un oligarhijas laikos viņi pieļāva vienus un tos pašus netikumus: tiesnešu, priesteru un ķēniņu kontrolē viņiem nebija nekādu panākumu tikumībā.

Nekādas politiskās spekulācijas nevar pasargāt cilvēku no grēka varas.

Un nevar domāt, ka par ebrejiem teiktais neattiecas uz mums pašiem, jo ​​Sv. Pāvils rakstīja par viņiem un mums (kristiešiem). Tas viss notika ar viņiem(t.i., ebreji - O.S.) kā attēlus; bet tas ir aprakstīts mūsu norādījumiem(t.i., kristieši - O.S.), sasniedzot pēdējos gadsimtus(1. Kor. 10, 11). – Un mūsdienās daudzi tam piešķir pārāk lielu nozīmi dažādas formas sabiedrības politiskā struktūra. Tomēr mēs redzam, un tas ir acīmredzams, - cilvēki nekļūst labāki ar valdības maiņu. Ebreji grēkoja arī patriarhu valdīšanas laikā (laiks no Ābrahāma līdz Dāvidam) – komunāli-cilšu jeb nacionālistiskā pārvaldības periodā. Viņi arī grēkoja ķēniņu vadībā (no Dāvida līdz Babilonijai) - valdīšanas monarhijas periodā. Viņi arī grēkoja dažādu reliģisko oligarhu partiju pakļautībā – politiskā plurālisma periodā. Un tomēr Kungam Jēzum Kristum vajadzēja nākt šajā pasaulē, jo neviena politiska un nacionālistiska spekulācija nevar pasargāt cilvēku no grēka varas, bailēm no nāves un velna.

Svētie Raksti saka: Beidziet paļauties uz cilvēku, kuram elpa ir nāsīs, jo ko viņš ar to domā?(Jes. 2:22); un tālāk: Nepaļaujieties uz prinčiem, uz cilvēka dēlu, kurā nav pestīšanas. Viņa gars aiziet, un viņš atgriežas savā zemē: tajā dienā viņa domas pazūd(Ps. 145: 3–4).

Visas cilvēku valdības formas ir vienā vai otrā pakāpē ļaunas... Kad ebreji gribēja teokrātisko monarhiju aizstāt ar parastu monarhiju, Dievs Kungs pravietim Samuēlam sacīja: ... klausieties cilvēku balsis visā, ko viņi jums saka; jo viņi nav jūs noraidījuši, bet gan Mani, lai Es nevaldītu pār viņiem(1. Ķēniņu 8:7). Un viss ķēniņu periods bija garīga pagrimuma periods. Teica: jo tādi Pasā svētki netika svinēti kopš soģu laikiem, kas tiesāja Israēlu, un visās Israēla ķēniņu un Jūdas ķēniņu dienās(2. Ķēniņu 23, 22). Tas ir, visi šie karaļi bija tik aizņemti ar sevi, ka Lieldienas netika svinētas visās viņu dienās. Vai tas nav kritums? Vai ne garīgā krīze? Kā ar citām valdības formām...

Lai gan Krievija izcēlās no bezdievīgās “Ēģiptes gūsta”, ceļā uz pareizticīgo Kānaānu to sastapa zelta teļa kults garīgajā nihilisma tuksnesī. Un viņi vēlas likt mums visiem lēkāt un priecāties par šo jauno zelta “dievu” (elku). Tagad nacionālā ideja daudziem krieviem ir viena - bagātināšana un savstarpēja mežonīga konkurence.

Pareizticīgajiem kristiešiem ir jānorobežojas no savu laikabiedru kolektīvajiem grēkiem un nekādā veidā nedrīkst identificēties ar tiem. Laulības pārkāpēji un laulības pārkāpēji! Vai jūs nezināt, ka draudzība ar pasauli ir naids pret Dievu? Tātad, kas vēlas būt pasaules draugs, kļūst par Dieva ienaidnieku(Jēkaba ​​4:4); un tālāk: Un nepielāgojieties šai pasaulei, bet pārvērtieties, atjaunojot savu prātu, lai jūs varētu saprast, kas ir Dieva labā, tīkamā un pilnīgā.(Rom. 12:2).

Svētais Jānis Hrizostoms māca: "Neatkarīgi no tā, vai jūs norādāt uz bagātību, slavu, fizisko skaistumu, baudām, visu citu, ko cilvēki uzskata par lielisku - tas viss ir tikai tēls, nevis īsts, parādība - aizsegs, nevis kāda pastāvīga būtība. . Bet nepieskaņojieties tam, saka (apustulis), bet pārveidojieties, atjaunojot savu prātu. Viņš neteica: pārvērties ārēji, bet pārveido sevi pēc būtības, ar to parādot, ka pasaulei ir tikai ārējs tēls, bet tikumam ir nevis ārējs, bet patiess, būtisks tēls... Tātad, ja atmet šķietamību, tu uzreiz sasniegsi (īsto) tēlu.”

Kristus ienāca šajā pasaulē caur Dievišķību, bet ar cilvēci viņš to atstāja.

Par trešo jautājumu: kāpēc evaņģēlistā Mateja ir teikts, ka no migrācijas uz Babilonu līdz Kristum četrpadsmit paaudzes ; Mēs saskaitām, mēs atrodam tikai trīspadsmit ģintis, - Svētais Jānis Krizostoms skaidro: "Man šķiet, ka viņš (t.i., Metjū - O.S.) starp paaudzēm ieskaita gūsta laiku un pašu Jēzu Kristu, kopā ar Viņu visur kopā ar mums. Svētīgais Hieronīms to interpretēja līdzīgi: “Grāfi no Jekonijas līdz Jāzepam, un tu atradīsi trīspadsmit dzimušos. Tādējādi šķiet, ka četrpadsmitā dzimšana ir Jēzus Kristus dzimšana. Citiem vārdiem sakot, Kristus ienāca šajā pasaulē saskaņā ar Dievišķību, bet saskaņā ar Cilvēcību Viņš to atstāja. Viņš apvienojās un kļuva ar mums pilnīgi radniecīgs un tādējādi kļuva par vienu no mums (daļa no Viņa paša ģenealoģijas). To rakstīja apustulis Pāvils Viņš, būdams Dieva tēls... iztukšoja sevi, pieņemot kalpa veidolu, kļūstot līdzīgs cilvēkiem un pēc izskata līdzīgs cilvēkam; pazemojās, kļūstot paklausīgs pat līdz nāvei, līdz nāvei pie krusta(Fil. 2:6-8).

Tādējādi no visas Kristus ģenealoģijas kļūst acīmredzams, ka Dieva Dēls nenoniecina mūsu samaitātību un apgānījumu (atcerieties aptraipītās sievietes). Ja Tas Kungs viņus nenoniecināja, tas nozīmē, ka Viņš nenicina jūs un mani. No otras puses, fakts, ka Mateja evaņģēlija sākumā ir norādīti grēcinieku vārdi, liecina, ka viss šis evaņģēlijs ir rakstīts tiem, kuri uzskata sevi par grēcīgiem un aptraipītiem. Jūs, kas sevi attaisnojat ar likumu(tie. labie darbi un nopelni - O.S.), palika bez Kristus, atkrita no žēlastības, bet mēs garā gaidām un ceram uz taisnību no ticības(Gal. 5:4).

Tātad, tika rakstīti evaņģēliji, un Dieva Dēls nāca šajā pasaulē, lai glābtu grēciniekus, "mūsu dēļ cilvēku un mūsu pestīšanas dēļ"!

Tagad aplūkosim garīgo nozīmi visu Kristus ģenealoģijas nosaukumu tulkojumā to 14 ģinšu secībā. Kā zināms, Bībeles vārdi tika doti pravietiskā gara ietekmē un, kā likums, bija raksturīgi visai paaudzei. Jo pravietojumi nekad nav izskanējuši pēc cilvēka gribas, bet svētie Dieva vīri tos runājuši, Svētā Gara iedvesmoti.(2. Pēt. 1:21).

Ābrahāms ir “ļaužu pūļu tēvs”;

Īzāks - “smiekli”;

Jēkabs (Izraēla) – “krāpnieks” (“Dieva kareivis”);

Jūda – “slavēts”;

Biļešu cenas - “atstarpe”, “caurums”;

Esrom – “ziedošs”;

Aram – “augsts”;

Aminadab – “dāsns”;

Naasons - “burvis”;

Lasis – “tumšais”;

Boaz – “asprātīgs”;

Ovidijs – “pielūdzējs”;

Džesija - “bagātība”;

Dāvids – “tēva brālis”, “mīļais”.

Vispārējās garīgās īpašības laikposmam no Ābrahāma līdz Dāvidam ir šādas: (Ābrahāms) – svētība caur vienu tiek dots daudzi; (Īzaks) - šī svētība apgriežas prieks, bet arī apjukums pēcnācējiem; (Jēkabs) – uz pēcnācējiem liktās cerības izrādījās bijušas mānīgs, bet laika gaitā (Izraēla) - situācija ir mainījusies uz labo pusi; (Jūda) - slavināšana Dievs turpināja; (Biļešu cenas) – bet plaisa jau ir veidojies no izdarītajiem grēkiem; (Esrom) - ziedēt garīgums turpinājās; (Arams) - augstumi garīgi pamudina; (Aminadab) - un dāsnažēlastība tika izlieta; (Naason) – garīgums nevarēja apstāties burvestība un burvība, duālā ticība, maģija un monoteisms pastāvēja līdzās; (Salmon) – no tādas līdzāspastāvēšanas un dualitātes tumšs nolaidās šajā pasaulē; (Boāzs) – bet inteliģence ierosināja citu virzienu; (Ovidijs) - tika saglabāta Dieva pielūgšana; (Džesija) - un tas atnesa bagātība garīgā dzīve; (Dāvids) - kā garīgās dzīves bagātības auglis, Mīlestība palielinājies.

Nākamās 14 dzemdības:

Dāvids – “tēva brālis”, “mīļais”;

Salamans – “labklājība”, “labklājība”, “miers”;

Rehabeams – “tautas vairošana”;

Abija – “(mans) tēvs ir Jahve”;

Asa – “ārsts”;

Jošafāts – “Jahve tiesā”;

Jorams - “Jahve paaugstina”;

Uzija – “mans spēks ir Jahve”;

Jotham - “Jahve ideāls”;

Ahazs - “viņš satvēra”;

Hiskija – “Jahve stiprinās”;

Manase – “kas ļauj aizmirst”;

Amons – “meistars”;

Josija - "Jahve uztur."

Paaudžu garīgās īpašības no Dāvida līdz Babilonijai bija šādas: (Dāvids) - brāļu mīlestība uzplauka; (Zālamans) - no šī pasaulē Un labklājību valdīja mierā; (Rehabeams) - cilvēki auga un stiprināti gan garīgi, gan fiziski; (Avia) – apzināšanās dēls Dievs turpināja; (Asa) - un tas sadzijusi cilvēku sirdis; (Jošafāts) – mums bija jāatceras par tiesas Dieva; (Jorams) – vajadzēja atcerēties, ka īsts diženums (pacēlums) – tikai no Dieva; (Uzija) – meklē īsto spēku tas bija iespējams tikai Dievā; (Jotham) - pilnība bija jāskatās tikai Dievā, nepaļaujoties uz saviem spēkiem; (Ahazs) - ienaidnieks varētu pārņemt savā īpašumā katra dvēsele; (Hekija) - stiprināt tikai Dievs varēja; (Manase) - Viņš (Dievs) nodots aizmirstība nožēlotāju grēki; (Amons) - brīnišķīgi tādā veidā Radītājs parādīja Savas rūpes; (Josija) - tātad, Dievs atbalstīts veselu paaudžu dzīvi.

Pēdējie 14 vārdi:

Jojahins – “Jahves nodibināts”;

Salafiels - “Es jautāju Dievam”;

Zerubbabels – “dzimis Babilonā”;

Abihu – “(mans) tēvs ir Viņš”;

Eliakims - "Dievs ir noteicis";

Azors – “palīgs”;

Zadoks - “Viņš (Dievs) parādīja Sevi taisnīgs”;

Ahims – “brālis”;

Eliuds - “Dievs slavēja”;

Eleāzars - “Dievs palīdz”;

Matfan - “dāvana”;

Jēkabs – “krāpnieks”;

Jāzeps - “Viņš pievienos”;

Jēzus - "Jahve glābj".

Vārdu nozīmes mozaīka mūs noveda pie pašas Kristus atnākšanas un Viņa dzimšanas

Paaudžu garīgās īpašības no Babilonas līdz Kristum bija šādas: (Jehonija) - cerība uz neatlaidību un paziņojums, apgalvojums tas bija iespējams tikai Dievā; (Salafiels) – tāpēc tas bija vajadzīgs vairoties lūgšanas; (Zerubabel) - galu galā gars Babilona turpināja dzīvot starp cilvēkiem; (Abihu) - bet mums bija jāatceras Dieva Gars; (Eliakims) - galu galā tikai Viņš (Tas Kungs) varēja apstiprināt patiesībā; (Azor) – vajadzīga cilvēce palīdzēt; (Zadok) — Viņš (Tas Kungs) apstiprināja taisnību; (Ahims) – kļuva ticīgais brālis citam ticīgajam; (Eliuds) – vajadzēja Slava Dievam; (Eleāzars) - palīdzēt no Dieva tuvojās; (Matāns) - Dieva apsolīts dāvana pestīšana tuvojās; (Jēkabs) – patiesa ticība varētu mainīt liktenis un vārds ikvienam; (Jāzeps) – Dievs pats varētu papildināt Visi; (Jēzus) - pestīšana no Dieva tas ir ieradies.

Šāda dažādu vārdu nozīmes mozaīka mūs noveda pie pašas Kristus atnākšanas un Viņa piedzimšanas, atklājot cilvēces gaidu un pieredzes garīgo nozīmi tās Pestīšanas izpausmes priekšvakarā. Vārds kā Bībeles ekseģēzes simbols ir izplatīta parādība, piemēram, var minēt šādus apustuļa Pāvila vārdus: Šajā ziņā ir alegorija. Tās ir divas derības: viena no Sinaja kalna, kas dzemdē verdzību, kas ir Hagara, jo Hagara nozīmē Sinaja kalnu Arābijā un atbilst tagadējai Jeruzālemei...(Gal. 4:24–25).

Kā Svētie Raksti saka: Viņš deva mums spēju būt Jaunās Derības kalpiem, nevis burta, bet gara kalpiem, jo ​​burts nogalina, bet gars dod dzīvību.(2. Kor. 3:6); un tālāk: Dabiskais cilvēks nepieņem Dieva Gara lietas, jo viņš tās uzskata par neprātību; un nevar saprast, jo tas ir jāvērtē garīgi(1. Kor. 2:14).

VECĀ DERĪBA

Ievads ar Vecā Derība(lekciju piezīmes) priesteris. Ļevs Šihļarovs

Vārds “Bībele” tulkojumā no grieķu valodas nozīmē “grāmatas” (seno grāmatu papirusus ražoja Mazāzijas pilsētā Biblosā). Daudzskaitlis šajā nosaukumā sākotnēji uzsvēra ebreju Svēto Rakstu struktūru, kas sastāvēja no daudzām grāmatām, taču laika gaitā tas ieguva citu, majestātisku nozīmi: kaut ko līdzīgu “Grāmatu grāmata” vai “visām grāmatām grāmata. ” Pēc daudziem ateistiskās ideoloģijas gadiem un garīgā plurālisma gados, kas to aizstāja, pareiza Bībeles izpratne kļūst Pareizticīgais kristietis ne tik daudz izglītības pazīme, cik viens no pestīšanas nosacījumiem. Garīgajā literatūrā bieži tiek lietots termins “atklāsme”.

Arhipriestera N. Sokolova lekcijas par Veco Derību

Šodien mēs sākam lekciju ciklu, kas veltīts vienai no lielākajām grāmatām pasaulē - Bībelei, pareizāk sakot, tās pirmajai daļai, ko sauc par Veco Derību. Mūsu lekciju tēma divu gadu garumā būs Vecās Derības Svēto Rakstu kā paliekošas vērtības garīgo vērtību jomā, kā vērtības, kas saņem savu interpretāciju, nozīmes teoloģiskās izpratnes un atklāsmes pieredze. Jaunās Derības Svēto Rakstu gaismā un vispārējā baznīcas izpratnes kontekstā par Dievišķās Providences glābšanas veidiem.

Lekcijas par ievadu Vecās Derības Svētajos Rakstos D.G. Dobikins

Šis lekciju kurss nepretendē uz oriģinālu un ir apkopojums no vairākiem pirmsrevolūcijas un mūsdienu pētījumiem un publikācijām par Vecās Derības Svētajiem Rakstiem. Sastādītāja mērķis ir kurss, kas būtu interesants visiem tiem, kuri vēl nezina, bet vēlas uzzināt, kas ir Vecā Derība....

Bībele un pasaules radīšanas zinātne, Arch. Stefans Ļaševskis

Šī Bībeles pasakas teoloģiskās analīzes pieredze ir pirmā zinātniskā pētījuma (stāstījuma) daļa par pasaules un cilvēka radīšanu. Pētījuma otrā daļa ir veltīta tikai pirmajiem cilvēkiem uz zemes, kuru dzīve tiek pētīta mūsdienu arheoloģisko datu gaismā par aizvēsturisko cilvēku.

Ģeoloģisko un arheoloģisko zināšanu jomā ir zināmi noteikumi, kas ir absolūta patiesība, un ir strīdīgi noteikumi, par kuriem pastāv vairāki spriedumi un teorijas.

Pievēršoties tikai ģeoloģijas un paleontoloģijas zinātniskajiem datiem, bet grāmatas otrajā daļā – arheoloģiskajiem pētījumiem, es, protams, varēju brīvi izvēlēties starp dažādām hipotēzēm un atsevišķos gadījumos izteikt savus personīgos spriedumus. Par šī pētījuma pārliecinošuma pakāpi var spriest katrs, kurš vēlas paskatīties uz pasauli un cilvēku no atklāto zināšanu skatu punkta, par ko stāsta 1. Mozus grāmatas pirmajās lappusēs.

Zīle par tatu Andrejs Desņickis

Nāvessods, naudas sodi, bargo likumu ievērošana – kā gan Mīlestības Dievs to var prasīt no cilvēka? Bet tieši tā daudziem mūsu laikabiedriem šķiet Vecā Derība, kas prasa "acs pret aci un zobs pret zobu".

Vai Vecā Derība ir nežēlīga? Diakons Andrejs Kurajevs

Mūsdienās Izraēlas noslēpumu ir vieglāk izprast nekā pirms simts gadiem, jo, lai to saprastu, ir jāiedomājas pasaule, kurā dzīvo tikai pagāni. Mums ir jāiedomājas pasaule, kurā Evaņģēlijs vēl nav sludināts un kur apkārt mētājas burvji, burvji, šamaņi, gari un “dievi”. Šodien to ir vieglāk izdarīt. Atkal vienkāršie cilvēki viens otru biedē ar rēgiem un ļaunām acīm, atkal klaiņojošie šamaņi piedāvā savus pakalpojumus “mīlas burvestībām” un “atlokiem”. Atkal ir diezgan daudz dažādu garu un dievību vārdu un masku, okultu vārdu, kas apzīmē visu veidu "plaknes", "eonus" un "enerģijas". Cilvēki ir aizmirsuši, ka var vienkārši nostāties Dieva priekšā un bez sarežģītiem rituāliem, burvestībām un daiļrunīgiem vārdiem teikt: “Kungs!”
Un tikpat reti kā mūsdienās grāmatnīcās var atrast grāmatu par pareizticību, tikpat reti pirms trīs tūkstošiem gadu bija dzirdēt vārdu par Vienoto Dievu uz zemes.

Paceļot laika plīvuru Jekaterina Prognimaka

“Un Es viņiem teikšu: ja jums tas patīk, tad dodiet Man manu algu; ja nē, nedod; un viņi nosvērs trīsdesmit sudraba gabalus kā samaksu Man.” Nē, tas nav citāts no līdz šim nezināma evaņģēlija teksta, kurā aprakstīta Jūdas nodevība. To visu pravietis Cakarija paredzēja 500 gadus pirms Kristus dzimšanas. Un vārdi par trīsdesmit sudraba gabaliem, un citi arī precīzas prognozes Cakariju var viegli atrast jebkurā Vecās Derības izdevumā.

Bet kā pravietis Cakarija varēja zināt par gaidāmo nodevību, ja viņš dzīvoja ilgi pirms evaņģēlijā aprakstītajiem notikumiem?

Sarunas par 1. Mozus grāmatu, autors Oļegs Steņajevs

Kāpēc lasīt Veco Derību? Diakons Romāns Štaudingers

Grāmata ir sastādīta no slavenā Maskavas priestera Oļega Stenjajeva sarunām - Maskavas Ordinkas Kunga Apskaidrošanās un Visu bēdāju prieka baznīcas garīdznieka, Misionāra netradicionālo reliģiju upuru rehabilitācijas programmas vadītāja. Maskavas patriarhāta departaments, regulārs radiostacijas Radoņežas programmu dalībnieks.
Tēvs Oļegs savās sarunās parāda, ka Bībeles Atklāsme ir atslēga daudzu mūsu politisko, sociālo, ģimenes un personīgo problēmu izpratnei un risināšanai.

Vecā Derība Jaunās Derības baznīcā, arhipriest. Mihails Pomazanskis

DAUDZI GADSIMTI mūs šķir no Vecās Derības grāmatu, īpaši tās pirmo grāmatu, rakstīšanas laika. Un mums vairs nav viegli tikt nogādātiem tajā dvēseles struktūrā un tajā vidē, kurā tika radītas šīs dievišķās iedvesmotās grāmatas un kas tiek prezentētas pašās šajās grāmatās. No šejienes rodas neskaidrības, kas mulsina domas mūsdienu cilvēks. Īpaši bieži šīs neskaidrības rodas, ja ir vēlme saskaņot mūsu laika zinātniskos uzskatus ar Bībeles priekšstatu par pasauli vienkāršību. Rodas arī vispārīgi jautājumi par to, cik Vecās Derības uzskati saskan ar Jaunās Derības pasaules uzskatu. Un viņi jautā: kāpēc Vecā Derība? Vai ar Jaunās Derības mācību un Jaunās Derības Rakstiem nepietiek?
Runājot par kristietības ienaidniekiem, jau sen ir bijis tā, ka uzbrukumi kristietībai sākas ar uzbrukumiem Vecajai Derībai. Un mūsdienu kareivīgais ateisms uzskata Vecās Derības stāstus par vieglāko materiālu šim nolūkam. Tie, kas ir izgājuši cauri sloksnei reliģiskās šaubas un, iespējams, reliģiskā noliegšana, īpaši tie, kas izgājuši padomju antireliģisko apmācību, liecina, ka pirmais viņu ticības klupšanas akmens tika mests tieši no šīs teritorijas.
The īss apskats Vecās Derības Raksti nevar atbildēt uz visiem jautājumiem, kas rodas, bet, manuprāt, tie norāda uz vadošajiem principiem, pēc kuriem var izvairīties no vairākiem pārpratumiem.

Kāpēc viņi nenes upurus? Andrejs Desņickis

Kāpēc Bībelē ir aprakstīti visa veida upuri? Primitīvajā senpagānismā, protams, cilvēki domāja, ka ir neērti tuvoties dievībai vai garam kā priekšniekam bez dāvanas vai kukuļa. Bet kāpēc viņš pieprasīja upurus un Viens Dievs Kam vispār pieder viss Visums? Un kāpēc, visbeidzot, Kristus nāve pie krusta tiek raksturota kā īpaša veida upuris - kas to nesa, kam un kāpēc?..

Kāpēc Vecā Derība ir tik niecīga? Andrejs Desņickis

Atverot Bībeli, cilvēks vispirms sagaida lielas atklāsmes. Bet, ja viņš lasa Veco Derību, viņš parasti ir pārsteigts par sīko norādījumu pārpilnību: ēdiet tikai to dzīvnieku gaļu, kam ir pārnadži, un košļājiet kūku. Priekš kam tas viss? Vai tiešām Dievam ir vienalga, kādu gaļu cilvēki ēd? Kāpēc šīs nebeidzamās rituāla detaļas: kā piedāvāt Viņam dažādus upurus? Vai tas ir galvenais reliģijā?...

Vecās Derības vēsturiskais un kultūras konteksts V. Sorokins

Jautājums par Toras izcelsmi ir viens no sarežģītākajiem un mulsinošākajiem mūsdienu Bībeles pētījumos. Šajā gadījumā mums ir jāpatur prātā divi problēmas aspekti: jautājums par Toras avotiem, tas ir, tiem tekstiem, kas bija pirms tās galīgās versijas parādīšanās, un jautājums par kodifikāciju, tas ir, atzīšanu. par zināmu tekstu vai tekstu grupu kā Tora...

Diemžēl mūsdienās uz baznīcām nāk daudzi cilvēki, kuri vai nu vispār nav atvēruši Evaņģēliju, vai arī lasījuši to virspusēji. Bet, ja vairums kristiešu Jaunās Derības lasīšanu tomēr atzīst par nepieciešamību - būtu dīvaini, ja tā būtu savādāka, tad Vecās Derības Svēto Rakstu iepazīšana aprobežojas ar arhipriestera Serafima Slobodska “Dieva likumu”. ...

Kā lasīt Bībeli? Arhipriesteris Aleksandrs Men

Grāmata ir sastādīta Bībeles tekstu antoloģija slavens teologs, Pareizticīgo priesteris Aleksandrs Vīrieši. Tekstu secība atbilst Pestīšanas vēstures hronoloģijai. Grāmata sastāv no trim daļām. Ierosinātā pirmā daļa sākas ar Pentateuhu un beidzas ar Dziesmu grāmatu, ko tradicionāli piedēvē Zālamanam. Visi Bībeles teksti komplektā ar īsu zinātnisku komentāru. Ievada sadaļā ir izskaidrota Bībeles vēsture un tās ietekme uz pasaules kultūru.
Grāmatai pievienota īsa bibliogrāfija, Bībeles avotu shēma, Seno Austrumu vēstures hronoloģiskās tabulas un kartes. Paredzēts plašam lasītāju lokam, kurus interesē Bībeles pasaule...

Kā lasīt Veco Derību? Protopresbiters Džons Breks

Svētā Sergija Teoloģiskā institūta profesora priestera Džona Breka uzruna Rumānijas Patriarhāta arhibīskapijas Nepsis jauniešu kustības dalībnieku sanāksmē g. Rietumeiropa 2001. gada 21. aprīlis. Publicēts: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). Pielikums Nr.250, 2002.g.

Kristīgā tradīcija lasīt un saprast1 Veco Derību man ir dārga. Tam mums ir bezgala nozīme, jo mēs ļoti jūtam, ka daudzus gadus, ja ne gadsimtus, būdami pareizticīgie kristieši, esam kaut kādā veidā atstājuši novārtā Svēto Rakstu un jo īpaši Vecās Derības grāmatu lasīšanu.
Es domāju, ka jāsāk ar galveno apgalvojumu: šī ir pārliecība, kas mūs saista ar lielo baznīcas tradīciju, ko pārstāv gan Baznīcas tēvi, gan Jaunās Derības grāmatu svētie rakstītāji. Šī pārliecība mums ir saistīta ar Vecās Derības izpratni saskaņā ar apustuli Pāvilu (sal. 2. Kor.), proti, kā dziļi un būtībā kristīgu grāmatu krājumu.

Vecās Derības lasīšana Konstantīns Korepanovs

Ļoti bieži to dzird, lai kristietis būtu pilnvērtīgs Kristīgā dzīve Nepieciešama tikai Jaunās Derības sakrālā vēsture – Kristus teica visu, ar ko tu vari pilnībā barot savu garīgo dzīvi. No vienas puses, tā ir taisnība, bet tomēr pastāv zināma atkāpe no visas Dieva Atklāsmes un Svēto Rakstu pilnības...

JAUNĀ DERĪBA

Evaņģēlija interpretācija B.I. Gladkovs

Pārskats par svēto taisnais Jānis Kronštatskis par B. I. Gladkova grāmatu “Evaņģēlija interpretācija”
1903. gada 18. janvāris

Mīļais brālis Boriss Iļjičs Kristū!

Ar vislielāko interesi lasīju gan jūsu priekšvārdu augsti cienītajam Evaņģēlija skaidrošanas darbam, gan skaidrojuma fragmentus. Iepriekšējais jūsu maldu laiks un garīgās neapmierinātības stāvoklis un ilgas pēc Dieva patiesības kalpoja jūsu loģiskā, filozofiskā prāta pārsteidzošai izsmalcinātībai un sirds acu attīrīšanai, vissmalkākajai atšķirībai un skaidrībai spriedumos un objektos. kas attiecas uz ticību. Es saņēmu lielu garīgu gandarījumu, lasot jūsu skaidrojumu.
Jūsu sirsnīgais cienītājs
Arhipriesteris Jānis Sergijevs

Ievads ar Jaunā Derība Joannis Karavidopuls

Mācību grāmatas Ievads Jaunajā Derībā pirmais izdevums, ar ko sākās Bībeles bibliotēkas sērija, vairāk nekā 20 gadus ir kalpojis gan teoloģijas studentu, gan visu Svēto Rakstu lasītāju vajadzībām. Šajā periodā, no 1983. gada līdz šai dienai, grāmatu saraksts par Bībeles studijām par grieķu valoda ir papildināts ar darbiem, kas, lai arī nesatur neko revolucionāru jaunu Jaunās Derības Bībeles pētījumu vispārīgo un specifisko jautājumu risināšanā, tomēr piedāvā studijām svaigu materiālu un jaunus aspektus. Šis materiāls tika iekļauts pašreizējā, trešajā mācību grāmatas izdevumā, protams, ar ierobežojumu, lai nenovirzītos no sērijas “Bībeles bibliotēka” mērķa, un tāpēc jauni dati tiek sniegti galvenokārt izdevumu sadaļā Jaunās Derības tekstu un tulkojumus. Pats par sevi saprotams, ka visa vecā un jaunā īpašā bibliogrāfija ir dota katras šīs Jaunās Derības ievada nodaļas sākumā.

Ievads Jaunajā Derībā V. Sorokins

Bībeli ir lasījuši un lasa daudzi cilvēki, un katrs to lasa savā veidā. Kādam tas ir vēstures avots, citam brīnišķīgs dzejas žanra paraugs...

Kristus mantojums. Kas nebija iekļauts evaņģēlijos? Diakons Andrejs Kurajevs

Pareizticīgo Svētā Tihona Teoloģiskā institūta profesora diakona Andreja Kurajeva grāmata ir veltīta jautājumam, kas ir pareizticīgo-protestantu diskusiju centrā – jautājumam par to, kādu vietu Baznīcas dzīvē ieņem Bībele. Vai Kristus atstāja cilvēkiem tikai Bībeli? Vai tikai caur Bībeli Kristus nāk un runā ar mums?

Grāmata liek uzdot jautājumus par attiecībām starp Svētajiem Rakstiem un Baznīcas Tradīciju, par kristīgo vēstures uztveri un par matērijas un Gara attiecībām.

Grāmatas mērķis ir aizsargāt cilvēkus (gan protestantus, gan pareizticīgos, gan laicīgos pētniekus) no pārāk vienkāršotas pareizticības izpratnes un izskaidrot, kas tieši padara pareizticību par reliģisku tradīciju, kas būtiski atšķiras no protestantisma.

Jaunā Derība. Ievada daļa. A. Emeļjanova lekcijas

Jaunās Derības izpēte tradicionāli sākas ar ievaddaļu, kas bieži tiek apzīmēta ar grieķu vārdu “isagoģija”. Isagoģija ietver Jaunās Derības vēstures izpēti, paralēlās civilās vēstures izpēti izklāsta pilnīgumam Svētā vēsture, Jaunās Derības tekstuālās kritikas izpēte, t.i. teksta un citu palīgnodaļu izcelsmes izpēte. Bet pirms pievērsties šai ievaddaļai, es izdarīšu ļoti īsu ekskursiju Vecās Derības vēsturē. Lai jums būtu vieglāk strukturēt Svēto vēsturi, kas jums jāzina, lai pilnībā izprastu Jaunās Derības vēsturi, es piedāvāju jums atlantus Bībeles vēsture, tagad tās ir pieejamas un pārdod Bībeles biedrība.

Jāņa Hrizostoma interpretācija par Mateja evaņģēliju

Jāņa Hrizostoma apkopoto darbu septītā sējuma pirmā un otrā grāmata. Tas nozīmē, ka piedāvātā grāmata satur pilnīgu Jāņa Hrizostoma interpretāciju par Mateja evaņģēliju.
„Mateja savu darbu pamatoti nosauca par evaņģēliju. Patiesībā viņš visiem – ienaidniekiem, nezinātājiem, tumsā sēdošajiem – sludina soda beigas, grēku piedošanu, taisnošanu, svētdarīšanu, pestīšanu, dēlu, debesu mantojumu un radniecību ar Dieva Dēlu. Ko var salīdzināt ar šādu evaņģēliju? Dievs ir uz zemes, cilvēks ir debesīs; viss ir vienots: eņģeļi ir izveidojuši vienu seju ar cilvēkiem, cilvēki ir apvienojušies ar eņģeļiem un citiem debesu spēkiem. Kļuvis acīmredzams, ka senā karadarbība ir beigusies, Dieva samierināšanās ar mūsu dabu ir pabeigta, velns ir kauns, dēmoni izdzīti, nāve sasieta, debesis atvērtas, zvērests ir atcelts, grēks ir iznīcināts, maldība ir noņemta, patiesība ir atgriezusies, dievbijības vārds tiek sēts un visur aug...

Eitimija Zigabena Jāņa evaņģēlija interpretācija

Patristisku tekstu apkopojums, galvenokārt Džons Hrizostoms.
Vīrieši rakstīja par Zigabena Jaunās Derības interpretācijām: “Viņa komentāri par JD šķiet neatkarīgāki. Viņš mēģināja atrisināt dažas ekseģētiskas grūtības, piemēram: vai bija trīs Kristus svaidījumi ar krizmu vai divi? Kur notika Pētera noliegums: Annas vai Kajafas namā? Kāpēc Tas Kungs teica: “Mans Tēvs ir lielāks par mani” (Jāņa 14:28)? Visos šajos gadījumos Zigabens ķeras pie sava. secinājumus. Atšķirībā no Sv. Džons Krisostoms Zigabens saskaita divus svaidījumus; jautājums par Pēteri tiek atrisināts ar hipotēzi, ka Kajafa un Anna dzīvoja vienā mājā, un Pestītāja vārdi Jāņa evaņģēlija 14. nodaļā tiek izskaidroti ar to, ka Viņu piespieda ņemt vērā Viņa vārdu izpratnes pakāpi. mācekļi. Dažkārt Zigabens evaņģēliju interpretācijā izmantoja alegorisko metodi. Kopumā “viņa paskaidrojumi ir īsi un kodolīgi; mēģinājumi saskaņot evaņģēliskās atšķirības bieži vien ir ļoti...