Στη Ρωσία στα τέλη του 19ου αιώνα

Μια ειδική ενορία μπορεί να δημιουργηθεί εάν υπάρχει εκκλησία και επαρκή κονδύλια για τη διατήρηση ενός κληρικού, σε μια ενορία άνω των 700 ανδρικών ψυχών - από ιερέα, διάκονο και ψαλμωδό, και σε ενορία με λιγότερες από 700 ψυχές - από ιερέα και ψαλμωδό. Εξαιρέσεις, σύμφωνα με ειδικές διατάξεις, υπάρχουν για τις μητροπόλεις Δυτικής Ρωσίας και Καυκάσου, όπου σχηματίζονται ενορίες με μικρότερο αριθμό ενοριών.

Το δικαίωμα των ενοριτών να εκλέγουν μέλη του κλήρου, κατά γενικό κανόνα, έχει καταργηθεί, αλλά οι ενορίτες διατηρούν το δικαίωμα να δηλώσουν στον επισκοπικό επίσκοπο την επιθυμία τους να έχουν ένα γνωστό πρόσωπο ως μέλος του κλήρου της εκκλησίας τους. Η περιουσία κάθε εκκλησίας και οι γαιοκτήσεις της αποτελούν αναφαίρετη περιουσία της. Οι εκκλησιαστικές και ενοριακές υποθέσεις δεν ανήκουν στο τμήμα των χωριών και των συνελεύσεων και δεν μπορούν να αποτελέσουν αντικείμενο της κρίσης τους. Οι κοσμικές αποφάσεις των χωριών και των συνελεύσεων για κοσμικές συλλογές υπέρ εκκλησιών, για αγορά καμπάνας για εκκλησία κ.λπ. αναγνωρίζονται ως υποχρεωτικές για τους αγρότες μιας δεδομένης κοινωνίας. Σε περίπτωση αιτημάτων για συγκρότηση νέων ενοριών, πρέπει να αναφέρονται κονδύλια για την ανέγερση του ναού και τη συντήρηση του κλήρου και για την ανέγερση κατοικιών για τους κληρικούς. Η παραχώρηση ιδρυθέντων οικοπέδων για κληρικούς σε νεοανοιχτές ενορίες ανατίθεται σε κοινωνίες και πρόσωπα που υπέβαλαν αίτηση για συγκρότηση ενορίας.

Η γενική συνέλευση των ενοριτών επιλέγει μεταξύ της μέλη της ενοριακής κηδεμονίας και ένα έμπιστο πρόσωπο για τη διαχείριση της εκκλησιαστικής οικονομίας - έναν φύλακα της εκκλησίας, που εκλέγεται από τους ενορίτες για τρία χρόνια, με τη συγκατάθεση του κλήρου, με τον κοσμήτορα και εγκεκριμένο από τον επισκοπικό επίσκοπο, και αν προκύψουν αμφιβολίες για την ορθότητα της επιλογής, το θέμα εξετάζεται στη συνθήκη. Στην ενορία ιδρύονται ενοριακές εταιρείες για τη διοργάνωση φιλανθρωπίας μεταξύ των ενοριών. Στην πόλη, το Zemstvo της Μόσχας έθεσε το ζήτημα της αποκατάστασης αρχαίος νόμοςοι ενορίες εκλέγουν τα αγαπημένα τους πρόσωπα για να υπηρετήσουν ως ιερείς. Το θέμα αυτό επιλύθηκε αρνητικά από τη Σύνοδο λόγω του ότι η εκλογή ενός υποψηφίου, που συνδέεται με την ηθική ευθύνη του επισκόπου, θα έπρεπε να εξαρτηθεί από την προσωπική του διακριτική ευχέρεια και ότι ακόμη και αν πραγματοποιήθηκαν ενοριακές εκλογές στην ιστορία, ήταν με μεγάλη αταξία και κακοποίηση και μόνο λόγω της έλλειψης των ειδικά προετοιμασμένων για τους υποψηφίους ιεροσύνης, αλλά τώρα δεν υπάρχει τέτοια έλλειψη.

Ενεστώτας

Το 1988, υπήρχαν 6.893 ενορίες στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και το 2008 υπήρχαν ήδη 29.263.

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• N. Suvorov, “Course of Church Law” (τόμος II, Yaroslavl, 1890).

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Δείτε τι είναι η «Ενορία της Εκκλησίας» σε άλλα λεξικά:

- (Εσθονικά Keila kihelkond, γερμανικά Kirchspiel Kegel in Harrien) είναι μια ιστορική διοικητική-εδαφική ενότητα της Εσθονίας που αποτελούσε τμήμα της ιστορικής περιοχής της κομητείας Harju. Η ενορία περιελάμβανε 38 αρχοντικά, μεταξύ των οποίων 1 αρχοντική εκκλησία, ... ... Wikipedia

Γένος. π.α, αρχικό μια συνάντηση για την εκλογή πρεσβυτέρου και μετά εκκλησιαστικής ενορίας. Από πότε και κίνηση. Αντίθετα, ο ερχομός της ασθένειας είναι ένα όνομα ταμπού (Havers 91) ... Ετυμολογικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας του Max Vasmer

- (Γερμανικά: Kirchenkreis München), εκκλησιαστική περιοχή CRM στην Ευαγγελική Λουθηρανική ΕκκλησίαΒαυαρία. Ο αριθμός των ενοριτών της περιοχής είναι 552.000 άτομα (2003). Η εκκλησία ενώνει 147 τοπικές Ευαγγελικές Λουθηρανικές ενορίες στη... ... Wikipedia

Στην Αγγλία (Ενορία). Η εκκλησιαστική ενορία απέκτησε τη σημασία της χαμηλότερης διοικητικής περιφέρειας και της μικρότερης αυτοδιοικούμενης μονάδας στην Αγγλία στις αρχές του 16ου αιώνα. Η Μεταρρύθμιση και η επακόλουθη καταστροφή των μοναστηριών, που μέχρι τότε τροφοδοτούσαν... ... Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus και Efron

Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Ενορία (έννοιες). Ενορία (ελληνικά παροικία (από τα ελληνικά παρά «κοντά» και ελληνικά οἶκος «σπίτι») «μείνετε στο εξωτερικό ... Βικιπαίδεια

εκκλησιαστική ενορία- (λατ. parocliia) κύρια βάση οργανωτική μορφή, που επέβαλε η εκκλησία σε ομάδα πιστών που κατοικούν σε χωριό ή πόλη (πόλη). Οι απαρχές αυτού του συστήματος στη Δύση ανάγονται στον 4ο αιώνα, και γ. 1000 το δίκτυο του P.ov έγινε πιο... ... Λεξικό Μεσαιωνικού Πολιτισμού

Ερχομός- σύλλογος ενοριτών μιας εκκλησίας με επικεφαλής λειτουργούς και ιερείς. Η ενορία παρέχει θρησκευτική εκπαίδευση, θρησκευτικό αγιασμό και εκτέλεση εκκλησιαστικής τάξης. Οι ενορίτες αντιλαμβάνονται τη γενική δομή της ενοριακής ζωής ως δική τους, τη συνηθίζουν... ... Βασικές αρχές πνευματικής κουλτούρας (εγκυκλοπαιδικό λεξικό δασκάλου)

Η χαμηλότερη εκκλησιαστική συνοικία στο χριστιανική εκκλησία, το κέντρο του οποίου είναι ο ναός... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

- (Ενορία). Η εκκλησιαστική ενορία έλαβε τη σημασία της χαμηλότερης διοικητικής περιφέρειας και της μικρότερης αυτοδιοικούμενης μονάδας στην Αγγλία από τις αρχές του 16ου αιώνα. Η Μεταρρύθμιση και η μετέπειτα καταστροφή των μοναστηριών, που μέχρι τότε τροφοδοτούσαν τους ακτήμονες... ...

- (V αρχαία εκκλησίαπαροικία) εκκλησιαστική συνοικία του πληθυσμού, που έχει δικό της ειδικός ναόςμε κλήρο που τελούσε ιερές τελετές για τους ενορίτες. Μια ειδική ενορία μπορεί να δημιουργηθεί εάν υπάρχει εκκλησία και επαρκή κονδύλια για τη διατήρηση ενός κλήρου· υπάρχουν πάνω από 700 ψυχές στην ενορία... εγκυκλοπαιδικό λεξικόΦΑ. Brockhaus και I.A. Έφρον

Αρχιερέας Μαξίμ ΚοζλόφΕκκλησία του Αγ. MC Tatiana στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. M. V. Lomonosov, Πατριαρχικό Σύνθετο.Οι λατρευτικές εκδηλώσεις ξανάρχισαν το 1995. Δημιουργήθηκε στην ενορία Κυριακάτικο σχολείο(προφίλ – πνευματικό τραγούδι), παρέχονται δωρεάν διαβουλεύσεις για νομικά θέματα, δωρεάν προσκυνηματικές εκδρομέςγια παιδιά από οικογένειες χαμηλού εισοδήματος σε βάρος του αγροκτήματος. Δίνεται η ευκαιρία σε μαθητές μη κατοίκους να εργάζονται τακτικά με μερική απασχόληση ως δάσκαλοι ή au pairs σε οικογένειες πλούσιων ενοριτών. Η εκκλησία εκδίδει την εφημερίδα «Ημέρα της Τατιάνας». Υπάρχει εκπαιδευτική διαβούλευση, βοήθεια με την εισαγωγή σε πανεπιστήμια (ειδικά για αγόρια και κορίτσια από οικογένειες χαμηλού εισοδήματος), βοήθεια στην εύρεση δωρεάν ή εξαιρετικά φθηνής στέγης για φοιτητές εκτός πόλης, μεταπτυχιακούς φοιτητές και νέους δασκάλους.

Αρχιερέας Alexy Potokin εικονίδια ναών Μήτηρ Θεού«Ζωοδόχος Πηγή»στο Tsaritsyn άνοιξε το 1990. Στο ναό υπάρχει α πνευματικό κέντρο, Κυριακάτικο σχολείο, Ορθόδοξο Γυμνάσιο. Ενορίτες του ναού συμμετέχουν στις εργασίες του ορφανοτροφείου για παιδιά με νοητική υστέρηση Νο 8.

Αρχιερέας Sergiy Pravdolyubov ναός Ζωοδόχος Τριάδαστο Troitsky-Golenischev.Χτίστηκε στα μέσα του 17ου αιώνα. Το 1991 επιστράφηκε στην Εκκλησία. Έκτοτε, ο ναός έχει αποκατασταθεί με επιτυχία με κοινοτικούς πόρους. Η ενορία ασχολείται με εκδοτικές δραστηριότητες (το ενοριακό περιοδικό «Κυπριακή Πηγή», βιβλία και μπροσούρες λειτουργικού, επιστημονικού και καθημερινού περιεχομένου). Στο Κυριακάτικο σχολείο, εκτός από το Νόμο του Θεού, διδάσκεται αγιογραφία, τραγούδι, χειροτεχνία, ενώ για εφήβους εκδίδεται αγιογραφία, εκκλησιαστική αρχιτεκτονική, απαρχές της δημοσιογραφίας και παιδική εφημερίδα. Υπάρχει σύλλογος γονέων. Δεσμευμένος θρησκευτικές πομπέςσε τοπικά ιερά και προσευχές σε αυτά.

Καμία ιδιωτικοποίηση κηροπήγια!

Αυτό που έχει σημασία για μια ενορία δεν είναι ο αριθμός των ενοριτών, αλλά το αν υπάρχει αγάπη μεταξύ τους

- Πώς δημιουργήθηκε η ενορία σας;

Ο. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Η ενορία μας, θα έλεγε κανείς, άνοιξε στους κατοίκους της περιοχής και έτσι παραμένει μέχρι σήμερα.
Κυρίως οι ενορίτες μας είναι ενεργητικοί εργαζόμενοι διαφόρων επαγγελμάτων. Νέες μητέρες, μπαμπάδες και τα παιδιά τους. Δεν έχουμε πολλές παλιές γιαγιάδες.
Άνθρωποι και παιδιά γνωρίζονται πολύ γρήγορα. Περνούν ρούχα και παπούτσια ο ένας στον άλλο. Πληροφορίες - πού να πάτε και τι να κάνετε. Μπορεί να είναι αστείο όταν τα παιδιά δίνουν παπούτσια το ένα στο άλλο και ξαφνικά το τρίτο, μεγαλύτερο παιδί λέει: «Αυτά είναι τα παπούτσια μου». Και 12 παιδιά έχουν ήδη φύγει φορώντας αυτά τα παπούτσια. Αυτή η επικοινωνία είναι φυσική, απλή και συνηθισμένη.
Από την πρώτη κιόλας μέρα έχουμε υπηρεσία διανομής ρούχων. Οι άνθρωποι δυσκολεύονται να πετάξουν τα ρούχα και έτσι τα φέρνουν στο ναό. Αυτή η υπηρεσία είναι ήδη 15 ετών. Και ξέρετε, οι άνθρωποι χαίρονται να παίρνουν ρούχα και παπούτσια. Επιπλέον, μια μέρα ένας επίσκοπος μας πήρε το παλτό μας - φαντάζεστε! Ήταν απίστευτο, ήμασταν τόσο χαρούμενοι! Έχουμε μια λίστα με τα πιο μειονεκτούντα άτομα στην ενορία μας, τα οποία βοηθάμε πρώτα.
Κάποτε στην εκκλησία μας ρίχτηκαν σε μύρο δέκα εικόνες. Έτσι, η εικόνα της Μητέρας του Θεού «Χαρά Όλων Που Θλίβονται» έριξε μύρο με έναν ιδιαίτερο τρόπο: το μύρο ήταν μόνο κατά μήκος του περιγράμματος Παναγία Θεοτόκοςκαι ένας άγγελος που κρατά την επιγραφή «Γυμνή ρόμπα». Είδαμε σε αυτό ειδικό σημάδι, μια ουράνια απάντηση στην κοινωνική μας υπηρεσία. Και εξακολουθούμε να εργαζόμαστε για αυτό το θέμα.

Alexy POTOKIN:Το 1990, όταν ο πατέρας Γκεόργκι Μπρίεφ διορίστηκε πρύτανης του Τσαριτσίνου, όλα εδώ πνίγονταν στη λάσπη. Ακόμη και τα δάπεδα στο ναό ήταν χωμάτινα. Αυτή τη φορά τη θυμάμαι δύσκολη, αλλά πολύ ευλογημένη. Πολλοί από αυτούς που από την αρχή βοήθησαν στην αποκατάσταση του ναού έγιναν διάκονοι, ιερείς, κάποιοι - πρεσβύτεροι και βοηθοί πρεσβυτέρων σε άλλες ενορίες.
Από την αρχή, ο πατέρας Georgy Breev είπε ότι το μέλλον της ενορίας είναι ένα πνευματικό και εκπαιδευτικό κέντρο. Μόλις άρχισαν οι τακτικές λειτουργίες στην εκκλησία, δημιουργήθηκε ένα κατηχητικό σχολείο και γύρω από αυτό ξεκίνησαν εκπαιδευτικές και εκδοτικές δραστηριότητες.
Μια σύγχρονη ενορία σε μια μεγαλούπολη είναι πολύ πολυδιάστατη. Υπάρχουν μόνιμοι ενορίτες που όχι μόνο συμμετέχουν στα μυστήρια, αλλά εκτελούν και συλλογικά τις υπακοές που έχουν ανατεθεί στον ναό. Η φροντίδα νοσοκομείων, γηροκομείων, επίσκεψη αρρώστων και ηλικιωμένων στο σπίτι είναι αδύνατη χωρίς τη βοήθειά τους. Και υπάρχουν άνθρωποι που κοινωνούν μια φορά το χρόνο. Πολλοί είναι αυτοί που έχουν ήδη αναγνωρίσει εσωτερικά τον Χριστό, μερικές φορές παρακολουθούν θείες λειτουργίες, αλλά δεν έχουν ακόμη συνειδητοποιήσει την ανάγκη για τα μυστήρια. Δεν απωθούμε αυτούς τους ανθρώπους, αντίθετα, το Κυριακάτικο σχολείο μας είναι περισσότερο επικεντρωμένο σε αυτούς. Εκεί προσπαθούμε να τους πούμε για την Εκκλησία και να τους ενισχύσουμε στην Ορθοδοξία. Κάποιοι από αυτούς γίνονται αργότερα ενορίτες μας, και κάποιοι πάνε σε άλλη εκκλησία, αλλά αυτό είναι απώλεια; Άλλωστε η Εκκλησία είναι μία. Μαζί μας ένας άνθρωπος έκανε αρχή, απέκτησε πίστη και δεν προσβάλλουμε αν αργότερα βρει εξομολόγο σε άλλη ενορία. Πολλοί άνθρωποι έρχονται στην εκκλησία σήμερα απλώς για βοήθεια. Νιώθουν άσχημα, έχουν πρόβλημα. Η άφιξή τους δεν συνδέεται καν με την πίστη, αλλά μόνο με μια αχτίδα ελπίδας. Από εμάς εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό εάν η φλόγα της πίστης θα ανάψει σταδιακά στις καρδιές τους.

Ο. Μαξίμ ΚΟΖΛΟΦ:

Είχαμε διαμορφωθεί ως νέος ναόςμε παραδόσεις που μόλις είχαν αρχίσει να διαμορφώνονται. Για παράδειγμα, δεν έχουμε ως τάξη τις περιβόητες «θυμωμένες ηλικιωμένες κυρίες». Αμέσως αποφασίστηκε: όχι «ιδιωτικοποίηση» κηροπήγια. Για μια λέξη καταδίκης που λέγεται σε ένα άτομο, για παράδειγμα για « αριστερόχειρας«(ότι δήθεν είναι αδύνατο να περάσετε ένα κερί με το αριστερό σας χέρι), θα ακολουθήσει αυστηρή τιμωρία. Αυτό ειπώθηκε και από τον άμβωνα και αυτοπροσώπως. Μόνο όσοι είναι εξουσιοδοτημένοι να το κάνουν επιτρέπεται να κάνουν σχόλια στα παιδιά. Δεν επιτρέπεται να διδάσκονται οι γονείς πώς να μεγαλώνουν τα παιδιά τους.
Νομίζω ότι μια ενορία αρχίζει όταν, ακολουθώντας τη λειτουργική ζωή, γίνεται η φυσική της ανάπτυξη - χριστιανική επικοινωνία Ορθόδοξοι άνθρωποι. «Από αυτό θα γνωρίσουν ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιωάννης 13:35).
Καθώς η ενορία μεγαλώνει, εμφανίζονται «κρύσταλλα» της κοινότητας - ανάλογα με τους τομείς δραστηριότητας. Η κοινότητα είναι μια στενότερη έννοια. Συνεπάγεται μεγαλύτερη συγκέντρωση κοινών προσπαθειών προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση: για παράδειγμα, ανατροφή παιδιών, δημοσίευση - ή ακόμα και αρχάριο, φροντίδα ενός ιερέα. Όταν μια ενορία μεγαλώνει (πάνω από 300-400 άτομα), εμφανίζονται αρκετές κοινότητες σε αυτήν. Έχουμε μια σειρά από «έργα» που φέρνουν κοντά τους ενορίτες. Για παράδειγμα, μια σχολή πνευματικού τραγουδιού. Υπάρχουν περίπου 150 άτομα σε αυτό: παιδιά και οι γονείς τους. Ή μια εφημερίδα σε μια εκκλησία, πολλοί νέοι μαζεύονται γύρω της και τη φτιάχνουν. Τα ιεραποστολικά προσκυνηματικά ταξίδια συγκεντρώνουν πολύ κόσμο: μερικές φορές ταξιδεύουμε με τρία λεωφορεία. Κατά κανόνα, πρόκειται για μέλη της ενορίας, αλλά συμβαίνει να φέρνουν τους φίλους τους που προσπαθούν να βρουν πίστη. Είναι αλήθεια ότι ο ιερέας φροντίζει να είναι περιορισμένος ο αριθμός των νεοφερμένων και το ίδιο το ταξίδι να μην μετατραπεί μόνο σε τουριστικό.
Περίπου μια φορά το χρόνο οργανώνουμε ταξίδια αποστολής· υπάρχουν λιγότεροι άνθρωποι εκεί. Ενώνουν όμως και κάποιο ενεργό μέρος των ενοριτών. Φέτος θα πάμε στη Σιβηρία, στο Μπαρναούλ, στην Επικράτεια Αλτάι.
Δημιουργήσαμε επίσης μια δωρεάν νομική υπηρεσία από φοιτητές νομικής και ενορίτες με νομική εκπαίδευση. Τρεις φορές την εβδομάδα, κάθε άτομο, είτε είναι ενορίτης μας είτε όχι, μπορεί να λάβει δωρεάν νομικές συμβουλές. Είναι και αυτό μέρος της ενοριακής ζωής.

Για να οργανώσετε τη ζωή της ενορίας, έπρεπε με κάποιο τρόπο να καλέσετε ειδικά τους ανθρώπους και να δώσετε καθήκοντα; Τι προέκυψε από τον πρύτανή σας και τι έγινε με πρωτοβουλία των ίδιων των ενοριτών;

Ο. Αλεξί ΠΟΤΟΚΙΝ: Καμία μέθοδος δεν θα βοηθήσει στη δημιουργία ενοριακής ζωής. Η βάση της ενορίας είναι ενεργοί, επιχειρηματικοί άνθρωποι. Αν υπάρχουν πολλοί τέτοιοι, το θέμα πάει καλά. Και συμβαίνει ότι ο άνθρωπος κουράζεται, η χάρη τον εγκαταλείπει προσωρινά, η υπακοή μετατρέπεται σε βαρύ καθήκον και το έργο αρχίζει αμέσως να ξεθωριάζει. Και όταν ο άνθρωπος εργάζεται με χαρά, η ζωή της ενορίας και τα πάντα γύρω ανθεί.
Μια σύγχρονη ενορία μοιάζει πολύ με ένα ιατρείο. Γνωρίζουμε ότι στο νοσοκομείο, ορισμένοι ασθενείς μπορούν να φροντίσουν τους γείτονές τους, ενώ άλλοι (για παράδειγμα, αυτοί που είναι παράλυτοι ή προσωρινά ακίνητοι) απαιτούν μόνο προσοχή και φροντίδα. Έτσι είναι εδώ - η ενορία αποτελείται από ενεργούς ανθρώπους και ανθρώπους που χρειάζονται φροντίδα. Είναι υπέροχο που η Εκκλησία έχει μια θέση για όλους - τους άρρωστους, τους εγκαταλειμμένους, τους απορριφθέντες. Ο κόσμος έχει εκδιώξει μερικούς (ίσως από υπαιτιότητά τους), αλλά στο ναό τους αποδέχονται, τους ανέχονται και, αν είναι δυνατόν, τους φροντίζουν. Και αυτοί οι άνθρωποι πλουτίζουν και την Εκκλησία. Δεν είναι βάρος, αλλά ισότιμα ​​μέλη της κοινότητας. Απλώς συμμετέχουν στη ζωή της με μοναδικό τρόπο.

Ο. Μαξίμ ΚΟΖΛΟΦ:

Βασικά, όλα τακτοποιήθηκαν σύμφωνα με τις ζωτικές ανάγκες. Προσπαθήσαμε όμως να οργανώσουμε κάτι και σκόπιμα.
Για παράδειγμα, δημιούργησαν ένα κυριακάτικο σχολείο. Δεν είχα καν τη σκέψη ότι θα ήταν με έμφαση εκκλησιαστικό τραγούδι(Δεν έχω ούτε ακρόαση ούτε φωνή). Σύντομα όμως έγινε σαφές ότι το Κυριακάτικο σχολείο απλώς «σκαρώνει». Κάποιο είδος βασικής εξειδίκευσης είναι απαραίτητη, διαφορετικά μετά από δύο ή τρία χρόνια γίνεται ασαφές πώς να συνεχιστεί η διδασκαλία και τι να απαιτηθεί από τους μαθητές. Και τότε διαμορφώθηκε ένας πλήρης εκπαιδευτικός κύκλος: ο Νόμος του Θεού, η εκκλησιαστική σλαβική και η ελληνική γλώσσα. Αλλά στο κέντρο είναι το τραγούδι, και σχεδόν όλοι μπορούν να τραγουδήσουν.
Ένα άλλο παράδειγμα: η εφημερίδα «Ημέρα της Τατιάνας» δημιουργήθηκε με πρωτοβουλία των ενοριτών· ο κλήρος έπρεπε μόνο να την υποστηρίξει. Είναι το ίδιο με τους δικηγόρους - τα παιδιά ήρθαν και ζήτησαν να το δοκιμάσουν οι ίδιοι. Τα ιεραποστολικά ταξίδια προτάθηκαν από τους δικούς σας πραγματικά. Οι διαλέξεις από καθηγητές από τη θεολογική ακαδημία (πολλές από τις κασέτες και τα βιβλία τους πωλούνται) ή το πανεπιστήμιο δεν χρειάζονταν πραγματικά, αλλά οι μουσικές συναυλίες (ιερή και κοσμική μουσική) έγιναν ξαφνικά πολύ δημοφιλείς.
Μια καλή ενορία, κατά τη γνώμη μου, είναι πρωτίστως όπου η επικοινωνία μεταξύ των ενοριτών περιλαμβάνει όχι μόνο την κατανάλωση τσαγιού μαζί μετά τη λειτουργία, αλλά συνεπάγεται και αμοιβαία βοήθεια: στη μελέτη, στην εργασία, στην παροχή ιατρικών υπηρεσιών. Να κάθεσαι με τα παιδιά, να συμπάσχεις με έναν άνθρωπο όταν του είναι δύσκολο, να τον υποστηρίζεις όταν χρειάζεται, οικονομικά. Αυτό λειτουργεί καλύτερα όταν πηγαίνει φυσικά από άτομο σε άτομο και δεν υπάρχει ανάγκη δημιουργίας κοινωνικός φορέας, για παράδειγμα, για τη συλλογή ρούχων για μεγάλες οικογένειες.
Είναι πολύ σημαντικό η ενορία να είναι ανοιχτή στον έξω κόσμο. Για να μην απομονωθεί σε μια κοινότητα ανθρώπων που είναι καλοί μεταξύ τους και δεν νοιάζονται για τους εκτός ενορίας τους. Η διαφάνεια έγκειται στην ικανότητα και την επιθυμία να δούμε τον πόνο και τα προβλήματα εκείνων των ανθρώπων που βρίσκονται έξω από το ναό και που θα μπορούσαν να βοηθηθούν.

Ο. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Όλα έγιναν κατά κάποιο τρόπο από μόνα τους. Μου φαίνεται ότι μια τέτοια αυθόρμητη γενιά είναι πιο χαρακτηριστικό της Ορθοδοξίας παρά ένας άκαμπτος οργανισμός με κεφάλαια και χρηματοδότηση, στο δυτικό στυλ.
Προσωπικά πάντα φοβόμουν να μετατρέψω την ενορία σε δημόσιο οργανισμό. Νομίζω ότι μια τέτοια κοινότητα όπως ασκείται, για παράδειγμα, από τον πατέρα Georgy Kochetkov, μας είναι βαθιά ξένη. Μίλησα με μια γυναίκα από την κοινότητα του Κοτσέτκοβο, είναι πολύ επιβαρυμένη από το γεγονός ότι είναι υποχρεωμένη να παρακολουθεί τις συναντήσεις τους. Πάντα της εμπιστεύονται αυτό και εκείνο και νιώθει ανελεύθερη. Όταν σε ένα άτομο, που από τη φύση του χαρακτηρίζεται από συγκεντρωμένη περισυλλογή και σιωπή, του λένε: κάνε αυτό, κάνε εκείνο, αρχίζει να τον βαραίνει αυτό. Και αυτό μπορεί να τον αποθαρρύνει από το να έρθει.
Ένα άλλο πράγμα είναι ότι υπάρχουν άνθρωποι στην ενορία που είναι μοναχικοί στη ζωή. Μπορεί να αισθάνονται μόνοι όταν φτάσουν, και ακόμη περισσότερο αν αρρωστήσουν. Έχουμε τέτοιους ανθρώπους στην ενορία μας - κάποιοι ενορίτες τους επισκέπτονται, τους καλούν στο τηλέφωνο, τους βοηθούν. Αλλά δεν μπορώ και δεν θέλω να δημιουργήσω μια κοινότητα στην ενορία μου για την οποία θα ήμουν ηγούμενος.
Ένα άτομο που έρχεται στην εκκλησία αρχίζει σταδιακά να επικοινωνεί με άλλους ενορίτες. Φυσικά, υπάρχουν δυσκολίες και τότε χρειάζεστε βοήθεια. Για παράδειγμα, κάποτε έπρεπε να λειτουργήσω ως προξενητής. Ένας ερωτευμένος άντρας δεν είχε κανέναν - ούτε μητέρα, ούτε πατέρα, κανέναν να βοηθήσει. Μετά πήγα να κάνω έναν αγώνα μόνος μου, αλλά τι να κάνω; Είναι φυσικά. Προηγουμένως, όταν πέθαιναν οι γονείς, το παιδί ελάμβανε τη φροντίδα νονός. Τώρα όμως ο θεσμός των νονών έχει γίνει κάπως διαφορετικός. Αλλά οι ιερείς μπορούν να βοηθήσουν. Αυτό συμβαίνει στην ενορία μας, αν και αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι οι γάμοι στην ενορία αποδεικνύονται ευτυχισμένοι, συμβαίνει με διαφορετικούς τρόπους.
Όταν γεννιούνται παιδιά στους ενορίτες μας, μετά τη βάπτιση προσπαθούμε να το κανονίσουμε ώστε η ιεροτελεστία της εκκλησιασμού να γίνεται την Κυριακή. Έρχονται νέοι γονείς, αδέρφια και αδερφές του παιδιού που έρχεται στην εκκλησία και όλη η ενορία στέκεται όρθια. Πριν από την κοινωνία των λαϊκών, ενθυμούμενος ότι ο ρυθμός γεννήσεων στη Ρωσία πέφτει με τρομερό ρυθμό, αφήνω το βωμό και ανακοινώνω: αδέρφια και αδερφές, τέτοιοι άνθρωποι έκαναν μωρό και τώρα θα τον εκκλησιάσουμε επίσημα! Όλοι ακούν τις προσευχές της τεσσαρακοστής ημέρας στη μητέρα μου, όλοι βλέπουν πώς φέρνω το μωρό στο βωμό, και μετά το κοινωνώ για πρώτη φορά, και όλοι χαίρονται. Αυτή είναι η κοινότητα, αυτή είναι η συμμετοχή ολόκληρης της ενορίας στη ζωή μιας οικογένειας. Έτσι ήταν στα αρχαία χρόνια. Και σε μια τέτοια στιγμή απευθύνομαι σε όλους τους ενορίτες: γιατί εκκλησιάζω μόνο ένα μωρό σήμερα; Πού είναι οι άλλοι; Γιατί δεν γεννάς, ας γεννήσουμε!

Τι είναι η Ορθόδοξη ενορία;

Θα υπάρχουν αρκετά πασχαλινά αυγά όχι μόνο για τους ενορίτες, αλλά και για νοσοκομειακούς ασθενείς, κηπουρικές υπηρεσίες, παιδιά από ορφανοτροφεία και μόνο επισκέπτες

Ένα μέρος για όλους

- Η ενοριακή ζωή πρέπει να είναι ενδιαφέρουσα; Ή μήπως αυτή η έννοια δεν εφαρμόζεται στην ενοριακή ζωή;
Ο. Αλεξί ΠΟΤΟΚΙΝ: Είμαι υποστηρικτής ενδιαφέρουσα ζωή, αλλά νομίζω ότι πρέπει να αναπτυχθεί φυσικά, από την αφθονία της καρδιάς. Οι άνθρωποι ήθελαν να μείνουν για ένα κοινό γεύμα, μετά έφτασαν σε μια κοινή επιχείρηση. Σας παρακαλούμε! Πηγαίνουμε συνεχώς προσκυνηματικές εκδρομές. Οι ιερείς μας πηγαίνουν στους ενορίτες όπου τους καλούν. Με προσκαλούν συχνά σε μια συνομιλία ανύπαντρες μητέρες, άτομα με αναπηρία, βετεράνοι - υπάρχουν επίσης πολλοί από αυτούς μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών στην εποχή μας. Μια ομάδα νέων συνεδριάζει κάθε εβδομάδα. Τρώνε μαζί, περπατούν μαζί στη Μόσχα, ταξιδεύουν μαζί στη Ρωσία.
Η επικοινωνία είναι το σώμα της ζωής. Είναι καλό όταν αναπτύσσεται στην κοινότητα. Από την άλλη, το σώμα πρέπει να υπακούει στην ψυχή. Εάν το κύριο πράγμα είναι εκεί, τα υπόλοιπα δεν είναι πάντα απαραίτητα. Μερικοί άνθρωποι ζουν πολύ απασχολημένες ζωές με δουλειά και οικογένεια. Πιστέψτε με, τα εκκλησιαστικά μυστήρια μας ενώνουν πολύ βαθιά. Τι γίνεται με τις λατρευτικές υπηρεσίες; Κυριακή της συγχώρεσηςόταν όλοι ζητάμε συγχώρεση. Μνημόσυνα τα Σάββατα των γονιών- υπηρεσίες για βαθιά ενότητα των ανθρώπων. Δεν μιλάω καν για το Πάσχα.

Ο. Μαξίμ ΚΟΖΛΟΦ:- Όλοι θέλουμε η συνηθισμένη μας ζωή να μην είναι κλειδωμένη σε έναν μονότονο κύκλο: δουλειά-φαγητό-ψώνια-ύπνος. Και η ενοριακή ζωή χρειάζεται και διακοπές, τόσο για παιδιά όσο και για μεγάλους. Για παράδειγμα, αποφασίσαμε να κάνουμε στα παιδιά μας μια ασυνήθιστη έκπληξη. Ο Άγιος Βασίλης έδωσε στα παιδιά ένα μεγάλο όμορφο κουτί. Όταν έλυσαν την πλώρη, 50 ζωντανές τροπικές πεταλούδες πέταξαν έξω από το κουτί - μεγάλες και απίστευτα όμορφες. Όχι μόνο τα παιδιά, αλλά και οι γονείς τους έμειναν έκπληκτοι και η χαρά τους δεν είχε όρια! Αλλά δεν μπορείς να το κάνεις δεύτερη φορά. Επομένως, πρέπει να αναζητήσετε κάτι άλλο. Το ίδιο έργο πραγματοποιείται τόσο για νέους όσο και για ενήλικες.
Όμως η ενορία δεν είναι ακόμα λέσχη συμφερόντων. Όλες οι εργασίες δεν γίνονται για χάρη του πάρτι, αλλά είναι ένα είδος βοήθειας για χάρη του αγώνα για τον Θεό.
Ο κίνδυνος είναι ότι η ίδια η λατρεία μπορεί να γίνει μια «δωρεάν εφαρμογή» για όλες αυτές τις πρωτοβουλίες. Κάτι σαν: «Φυσικά και πάμε σε υπηρεσίες. Αλλά στην πραγματικότητα, το πιο ενδιαφέρον πράγμα θα ξεκινήσει αργότερα». Και εδώ είναι απαραίτητο να συγκρατήσουμε κάποιες πρωτοβουλίες και να δώσουμε σωστά την έμφαση. Στους νέους, φυτρώνει περιοδικά η τάση των «στεκιών κοντά στην εκκλησία». Πρέπει να ξεριζώνεται τακτικά. Για παράδειγμα, παρατήρησα ότι την άνοιξη και το καλοκαίρι οι νέοι μας μαζεύονται περίεργα μετά τη λειτουργία και ετοιμάζονται να πάνε κάπου. "Πού πηγαίνεις?" Αποδεικνύεται ότι μπορείτε να πιείτε μπύρα στον κήπο Alexander. Κόκκινο στο μπουμπούκι.

Πολλοί παραπονιούνται ότι νιώθουν μοναξιά στην ενορία. Πώς να βρείτε τη θέση σας στην ενορία; Πιστεύετε ότι όλοι πρέπει να συμμετέχουν στη ζωή της κοινότητας; Είναι πάντα κακό όταν οι ενορίτες διαλύονται μετά τη λειτουργία και δεν πηγαίνουν σε γεύμα ή υπακοή;

Ο. Μαξίμ ΚΟΖΛΟΦ: Νέοι άνθρωποι, που έρχονται στην εκκλησία μας, λένε συχνά: «Πάτερ, μου άρεσε ο τόπος σου, τι να κάνω; Έχω το τάδε επάγγελμα...» Κατά κανόνα, τους απαντάτε: ξεκινήστε με τακτική παρακολούθηση στις λατρευτικές εκδηλώσεις. Το πιο σημαντικό είναι να προσευχόμαστε μαζί. Και απαντήστε σε κοινές κλήσεις. Συνηθίστε την ιδέα ότι δεν είστε φιλοξενούμενος εδώ, αλλά στο σπίτι. Και σταδιακά θα δείτε μόνοι σας πού βρίσκεται η καρδιά σας και πού θα τοποθετήσει ο Κύριος τις δυνατότητές σας. Η εύρεση της δικής σας επιχείρησης γίνεται φυσικά. Ένα άτομο που επισκέπτεται τακτικά έναν ναό γνωρίζει σταδιακά τους ανθρώπους. Βήμα προς βήμα γίνεται σαφές πού τον οδηγεί ο Κύριος, σε τι μπορεί να βάλει τα χέρια του. Μερικές φορές αυτό το θέμα δεν συνδέεται καθόλου με ιδέες για τη χρησιμότητα κάποιου στην ενορία. Μπορεί να ζητήσει να «οδηγήσει», αλλά αποδεικνύεται ότι δεν έχει ξεχάσει πώς να σφυρίζει καρφιά ή να τοποθετεί σύρματα. Τελικά αποδεικνύεται ότι αυτό κάνει καλύτερα.

Η ευημερία της Ορθόδοξης Εκκλησίας βασίζεται όχι μόνο στη σημαντική βοήθεια από το κράτος, τη γενναιοδωρία των προστάτων και τις δωρεές από το ποίμνιο - η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει επίσης τη δική της επιχείρηση. Όμως το πού ξοδεύονται τα κέρδη παραμένει μυστικό

​Ο προκαθήμενος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (ROC), Πατριάρχης Κύριλλος, πέρασε το μισό Φεβρουάριο σε μακρινά ταξίδια. Διαπραγματεύσεις με τον Πάπα στην Κούβα, τη Χιλή, την Παραγουάη, τη Βραζιλία, προσγείωση στο νησί Βατερλό κοντά στις ακτές της Ανταρκτικής, όπου ζουν Ρώσοι πολικοί εξερευνητές από τον σταθμό Bellingshausen, περιτριγυρισμένοι από πιγκουίνους Gentoo.

Για να ταξιδέψουν στη Λατινική Αμερική, ο πατριάρχης και περίπου εκατό συνοδοί χρησιμοποίησαν ένα αεροσκάφος Il-96-300 με αριθμό ουράς RA-96018, το οποίο λειτουργεί από το Ειδικό Απόσπασμα Πτήσεων «Ρωσία». Αυτή η αεροπορική εταιρεία υπάγεται στην προεδρική διοίκηση και εξυπηρετεί τους ανώτατους αξιωματούχους του κράτους ().

Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Κύριλλος στο ρωσικό σταθμό Bellingshausen στο νησί Βατερλό (Φωτογραφία: Υπηρεσία Τύπου του Πατριαρχείου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας/TASS)

Οι αρχές παρέχουν στον επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας όχι μόνο αεροπορικές μεταφορές: το διάταγμα για την παροχή κρατικής ασφάλειας στον πατριάρχη ήταν μια από τις πρώτες αποφάσεις του Προέδρου Βλαντιμίρ Πούτιν. Τρεις από τις τέσσερις κατοικίες - στο Chisty Lane στη Μόσχα, στο μοναστήρι Danilov και στο Peredelkino - παραχωρήθηκαν στην εκκλησία από το κράτος.

Ωστόσο, τα έσοδα του ROC δεν περιορίζονται στη βοήθεια του κράτους και των μεγάλων επιχειρήσεων. Η ίδια η εκκλησία έχει μάθει να κερδίζει χρήματα.

Το RBC κατάλαβε πώς λειτουργεί η οικονομία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Τούρτα με στρώσεις

«Από οικονομική άποψη, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι μια γιγάντια εταιρεία που ενώνει δεκάδες χιλιάδες ανεξάρτητους ή ημι-ανεξάρτητους παράγοντες με ένα μόνο όνομα. Είναι κάθε ενορία, μοναστήρι, ιερέας», έγραψε ο κοινωνιολόγος Νικολάι Μιτρόχιν στο βιβλίο του «Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία: Τρέχουσα κατάσταση και τρέχοντα προβλήματα».

Πράγματι, σε αντίθεση με πολλούς δημόσιους οργανισμούς, κάθε ενορία είναι εγγεγραμμένη ως ξεχωριστή νομική οντότητα και θρησκευτικό ΜΚΟ. Το εκκλησιαστικό εισόδημα για τη διεξαγωγή τελετών και τελετών δεν υπόκειται σε φορολογία και τα έσοδα από την πώληση θρησκευτικών εντύπων και δωρεών δεν φορολογούνται. Στο τέλος κάθε έτους, οι θρησκευτικές οργανώσεις συντάσσουν μια δήλωση: σύμφωνα με τα τελευταία στοιχεία που παρέχονται στο RBC από την Ομοσπονδιακή Φορολογική Υπηρεσία, το 2014 ο αφορολόγητος φόρος εισοδήματος της εκκλησίας ανήλθε σε 5,6 δισεκατομμύρια ρούβλια.

Στη δεκαετία του 2000, ο Mitrokhin υπολόγισε το συνολικό ετήσιο εισόδημα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε περίπου 500 εκατομμύρια δολάρια, αλλά η ίδια η εκκλησία σπάνια και απρόθυμα μιλάει για τα χρήματά της. Επί Επισκοπικό ΣυμβούλιοΤο 1997, ο Πατριάρχης Αλέξιος Β' ανέφερε ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έλαβε το μεγαλύτερο μέρος των χρημάτων της από τη «διαχείριση των προσωρινά ελεύθερων κεφαλαίων της, την τοποθέτησή τους σε λογαριασμούς καταθέσεων, την αγορά κρατικών βραχυπρόθεσμων ομολόγων» και άλλων τίτλων και από τα έσοδα εμπορικών επιχειρήσεων .

Τρία χρόνια αργότερα, ο Αρχιεπίσκοπος Κλήμης, σε συνέντευξή του στο περιοδικό Kommersant-Dengi, θα πει για πρώτη και τελευταία φορά από τι αποτελείται η εκκλησιαστική οικονομία: 5% του προϋπολογισμού του πατριαρχείου προέρχεται από εισφορές επισκοπής, 40% από χορηγίες, 55% προέρχεται από κέρδη από εμπορικές επιχειρήσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Τώρα υπάρχουν λιγότερες χορηγίες και οι κρατήσεις από τις επισκοπές μπορούν να ανέλθουν στο ένα τρίτο ή περίπου στο μισό του γενικού προϋπολογισμού της εκκλησίας, εξηγεί ο αρχιερέας Vsevolod Chaplin, ο οποίος μέχρι τον Δεκέμβριο του 2015 ήταν επικεφαλής του τμήματος για τις σχέσεις μεταξύ εκκλησίας και κοινωνίας.

Εκκλησιαστική περιουσία

Η εμπιστοσύνη ενός συνηθισμένου Μοσχοβίτη σε ταχεία ανάπτυξηο αριθμός των νέων ορθόδοξων εκκλησιών δεν έρχεται σε μεγάλο βαθμό σε αντίθεση με την αλήθεια. Μόνο από το 2009, περισσότερες από πέντε χιλιάδες εκκλησίες έχουν χτιστεί και αποκατασταθεί σε όλη τη χώρα, ανακοίνωσε ο Πατριάρχης Κύριλλος αυτά τα στοιχεία στο Συμβούλιο των Επισκόπων στις αρχές Φεβρουαρίου. Αυτά τα στατιστικά στοιχεία περιλαμβάνουν τόσο εκκλησίες που χτίστηκαν από την αρχή (κυρίως στη Μόσχα, δείτε πώς χρηματοδοτείται αυτή η δραστηριότητα) όσο και εκείνες που δόθηκαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία βάσει του νόμου του 2010 «Περί μεταβίβασης θρησκευτικής περιουσίας σε θρησκευτικές οργανώσεις».

Σύμφωνα με το έγγραφο, η Rosimushchestvo μεταβιβάζει αντικείμενα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία με δύο τρόπους - στην ιδιοκτησία ή στο πλαίσιο μιας συμφωνίας ελεύθερης χρήσης, εξηγεί ο Sergei Anoprienko, επικεφαλής του τμήματος για την τοποθεσία των ομοσπονδιακών αρχών του Rosimushchestvo.

Το RBC διεξήγαγε μια ανάλυση εγγράφων στους ιστότοπους των εδαφικών φορέων της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Διαχείρισης Περιουσίας - τα τελευταία τέσσερα χρόνια, η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει λάβει πάνω από 270 τεμάχια ιδιοκτησίας σε 45 περιοχές (που ανέβηκαν έως τις 27 Ιανουαρίου 2016). Η περιοχή ακινήτων αναφέρεται μόνο για 45 αντικείμενα - συνολικά περίπου 55 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. μ. Το μεγαλύτερο αντικείμενο που περιήλθε στην ιδιοκτησία της εκκλησίας είναι το σύνολο του Ερμιτάζ της Τριάδας-Σεργίου.

Ένας κατεστραμμένος ναός στην οδό Kurilovo στην περιοχή Shatura της περιοχής της Μόσχας (Φωτογραφία: Ilya Pitalev/TASS)

Εάν η ακίνητη περιουσία μεταβιβαστεί στην ιδιοκτησία, εξηγεί ο Anoprienko, η ενορία λαμβάνει ένα οικόπεδο δίπλα στο ναό. Σε αυτό μπορούν να χτιστούν μόνο εκκλησιαστικοί χώροι - κατάστημα σκευών, σπίτι κληρικών, κυριακάτικο σχολείο, ελεημοσύνη κ.λπ. Απαγορεύεται η ανέγερση αντικειμένων που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για οικονομικούς σκοπούς.

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έλαβε περίπου 165 αντικείμενα για δωρεάν χρήση και περίπου 100 για ιδιοκτησία, όπως προκύπτει από τα στοιχεία στον ιστότοπο της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Διαχείρισης Περιουσίας. «Τίποτα εκπληκτικό», εξηγεί ο Anoprienko. «Η εκκλησία επιλέγει δωρεάν χρήση, γιατί σε αυτή την περίπτωση μπορεί να χρησιμοποιήσει κρατική χρηματοδότηση και να υπολογίζει σε επιδοτήσεις για την αποκατάσταση και τη συντήρηση των εκκλησιών από τις αρχές. Εάν το ακίνητο είναι ιδιοκτησία, όλη η ευθύνη θα βαρύνει τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία».

Το 2015, η Ομοσπονδιακή Υπηρεσία Διαχείρισης Περιουσίας πρόσφερε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία να πάρει 1.971 αντικείμενα, αλλά μέχρι στιγμής έχουν ληφθεί μόνο 212 αιτήσεις, λέει ο Anoprienko. Η επικεφαλής της νομικής υπηρεσίας του Πατριαρχείου Μόσχας, ηγουμένη Ksenia (Chernega), είναι πεπεισμένη ότι μόνο κατεστραμμένα κτίρια δίνονται σε εκκλησίες. «Όταν συζητήθηκε ο νόμος, συμβιβαστήκαμε και δεν επιμείναμε στην επιστροφή περιουσίας που έχασε η εκκλησία. Πλέον, κατά κανόνα, δεν μας προσφέρεται ούτε ένα κανονικό κτίριο στις μεγάλες πόλεις, αλλά μόνο ερειπωμένα αντικείμενα που απαιτούν μεγάλα έξοδα. Πήραμε πολλές κατεστραμμένες εκκλησίες τη δεκαετία του '90 και τώρα, όπως είναι κατανοητό, θέλαμε να πάρουμε κάτι καλύτερο», λέει. Η εκκλησία, σύμφωνα με την ηγουμένη, «θα πολεμήσει για τα απαραίτητα αντικείμενα».

Η πιο δυνατή μάχη είναι για Καθεδρικός ναός του Αγίου Ισαάκστην Αγία Πετρούπολη

Καθεδρικός ναός του Αγίου Ισαάκ στην Αγία Πετρούπολη (Φωτογραφία: Roshchin Alexander/TASS)

Τον Ιούλιο του 2015, ο Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Λαντόγκας Βαρσανούφιος απευθύνθηκε στον Κυβερνήτη της Αγίας Πετρούπολης Γκεόργκι Πολταβτσένκο με αίτημα να δοθεί ο περίφημος Ισαάκ για δωρεάν χρήση. Αυτό έθεσε υπό αμφισβήτηση το έργο του μουσείου που βρίσκεται στον καθεδρικό ναό, ακολούθησε ένα σκάνδαλο - τα μέσα ενημέρωσης έγραψαν για τη μεταφορά του μνημείου στις πρώτες σελίδες, μια αναφορά που ζητούσε να αποτραπεί η μεταφορά του καθεδρικού ναού συγκέντρωσε πάνω από 85 χιλιάδες υπογραφές για αλλαγή. org.

Τον Σεπτέμβριο, οι αρχές αποφάσισαν να αφήσουν τον καθεδρικό ναό στον ισολογισμό της πόλης, αλλά ο Νικολάι Μπούροφ, διευθυντής του μουσειακού συγκροτήματος του Καθεδρικού Ναού του Αγίου Ισαάκ (που περιλαμβάνει τρεις άλλους καθεδρικούς ναούς), εξακολουθεί να περιμένει μια αλίευση.

Το συγκρότημα δεν λαμβάνει χρήματα από τον προϋπολογισμό, 750 εκατομμύρια ρούβλια. Κερδίζει μόνος του το ετήσιο επίδομα - από εισιτήρια, είναι περήφανος ο Burov. Κατά τη γνώμη του, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία θέλει να ανοίξει τον καθεδρικό ναό μόνο για λατρεία, «θέτοντας σε κίνδυνο τις δωρεάν επισκέψεις» στον χώρο.

«Όλα συνεχίζονται στο πνεύμα των «καλύτερων σοβιετικών» παραδόσεων - ο ναός χρησιμοποιείται ως μουσείο, η διεύθυνση του μουσείου συμπεριφέρεται σαν πραγματικοί άθεοι!» — αντικρούει ο αντίπαλος του Μπούροφ, ο αρχιερέας Alexander Pelin από την επισκοπή της Αγίας Πετρούπολης.

«Γιατί το μουσείο κυριαρχεί στον ναό; Όλα θα έπρεπε να είναι αντίστροφα - πρώτα ο ναός, αφού αυτό προοριζόταν αρχικά από τους ευσεβείς προγόνους μας», εξοργίζεται ο ιερέας. Η εκκλησία, η Πελίν δεν έχει καμία αμφιβολία, έχει το δικαίωμα να συλλέγει δωρεές από επισκέπτες.

Χρήματα προϋπολογισμού

«Αν υποστηρίζεσαι από το κράτος, είσαι στενά συνδεδεμένος μαζί του, δεν υπάρχουν επιλογές», αντανακλά ο ιερέας Alexei Uminsky, πρύτανης της Εκκλησίας της Τριάδας στο Khokhly. Η σημερινή εκκλησία αλληλεπιδρά πολύ στενά με τις αρχές, πιστεύει. Ωστόσο, οι απόψεις του δεν συμπίπτουν με την άποψη της ηγεσίας του πατριαρχείου.

Σύμφωνα με εκτιμήσεις του RBC, το 2012-2015, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και οι σχετικές δομές έλαβαν τουλάχιστον 14 δισεκατομμύρια ρούβλια από τον προϋπολογισμό και από κυβερνητικούς οργανισμούς. Επιπλέον, η νέα έκδοση του προϋπολογισμού μόνο για το 2016 προβλέπει 2,6 δισεκατομμύρια ρούβλια.

Δίπλα στον εμπορικό οίκο Sofrino στην Prechistenka υπάρχει ένα από τα υποκαταστήματα του ομίλου εταιρειών τηλεπικοινωνιών ASVT. Ο Parkhaev κατείχε επίσης το 10,7% της εταιρείας τουλάχιστον μέχρι το 2009. Συνιδρυτής της εταιρείας (μέσω της JSC Russdo) είναι η συμπρόεδρος της Ένωσης Ορθοδόξων Γυναικών Αναστασία Οσίτη, Irina Fedulova. Τα έσοδα της ASVT για το 2014 ήταν πάνω από 436,7 εκατομμύρια ρούβλια, τα κέρδη - 64 εκατομμύρια ρούβλια. Οι Ositis, Fedulova και Parkhaev δεν απάντησαν σε ερωτήσεις για αυτό το άρθρο.

Ο Parkhaev καταχωρήθηκε ως πρόεδρος του διοικητικού συμβουλίου και ιδιοκτήτης της τράπεζας Sofrino (μέχρι το 2006 ονομαζόταν Old Bank). Η Κεντρική Τράπεζα ανακάλεσε την άδεια αυτού του χρηματοπιστωτικού ιδρύματος τον Ιούνιο του 2014. Κρίνοντας από τα δεδομένα SPARK, οι ιδιοκτήτες της τράπεζας είναι οι Alemazh LLC, Stek-T LLC, Elbin-M LLC, Sian-M LLC και Mekona-M LLC. Σύμφωνα με την Κεντρική Τράπεζα, δικαιούχος αυτών των εταιρειών είναι ο Dmitry Malyshev, πρώην πρόεδρος του διοικητικού συμβουλίου της Sofrino Bank και εκπρόσωπος του Πατριαρχείου Μόσχας σε κυβερνητικά όργανα.

Αμέσως μετά τη μετονομασία της Old Bank σε Sofrino, η Housing Construction Company (HCC), που ιδρύθηκε από τον Malyshev και τους συνεργάτες, έλαβε πολλές μεγάλες συμβάσεις από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία: το 2006, η Εταιρεία Κατασκευής Κατοικιών κέρδισε 36 διαγωνισμούς που ανακοινώθηκαν από το Υπουργείο Πολιτισμού (πρώην Roskultura) για τους αναστηλωτικούς ναούς. Ο συνολικός όγκος των συμβάσεων είναι 60 εκατομμύρια ρούβλια.

Η βιογραφία του Parhaev από τον ιστότοπο parhaev.com αναφέρει τα εξής: γεννήθηκε στις 19 Ιουνίου 1941 στη Μόσχα, εργάστηκε ως τορναδόρος στο εργοστάσιο Krasny Proletary, το 1965 ήρθε να εργαστεί στο Πατριαρχείο, συμμετείχε στην αποκατάσταση του Trinity-Sergius Λαύρας, και απολάμβανε την εύνοια του Πατριάρχη Πίμεν. Οι δραστηριότητες του Parkhaev περιγράφονται όχι χωρίς γραφικές λεπτομέρειες: "Ο Evgeniy Alekseevich παρείχε στην κατασκευή όλα τα απαραίτητα,<…>έλυσε όλα τα προβλήματα και εργοτάξιουπήρχαν αυτοκίνητα με άμμο, τούβλα, τσιμέντο, μέταλλο».

Η ενέργεια του Parkhaev, συνεχίζει ο άγνωστος βιογράφος, είναι αρκετή για να διαχειριστεί, με την ευλογία του πατριάρχη, το ξενοδοχείο Danilovskaya: «Πρόκειται για ένα μοντέρνο και άνετο ξενοδοχείο, στην αίθουσα συνεδριάσεων του οποίου γίνονται οι συναντήσεις τοπικά συμβούλια, θρησκευτικά και ειρηνευτικά συνέδρια, συναυλίες. Το ξενοδοχείο χρειαζόταν έναν τέτοιο ηγέτη: έμπειρο και σκόπιμο.»

Το ημερήσιο κόστος ενός μονόκλινου δωματίου στο Danilovskaya με πρωινό τις καθημερινές είναι 6.300 ρούβλια, ένα διαμέρισμα είναι 13 χιλιάδες ρούβλια, οι υπηρεσίες περιλαμβάνουν σάουνα, μπαρ, ενοικίαση αυτοκινήτου και οργάνωση εκδηλώσεων. Το εισόδημα της Danilovskaya το 2013 ήταν 137,4 εκατομμύρια ρούβλια, το 2014 - 112 εκατομμύρια ρούβλια.

Ο Parkhaev είναι ένας άνθρωπος από την ομάδα του Alexy II, ο οποίος κατάφερε να αποδείξει την αναγκαιότητα του στον Πατριάρχη Κύριλλο, είναι σίγουρος ο συνομιλητής του RBC στην εταιρεία παραγωγής εκκλησιαστικών προϊόντων. Ο μόνιμος επικεφαλής του Σοφρινού απολαμβάνει προνόμια που στερούνται ακόμη και επιφανείς ιερείς, επιβεβαιώνει πηγή του RBC σε μια από τις μεγάλες επισκοπές. Το 2012, φωτογραφίες από την επέτειο του Parkhaev εμφανίστηκαν στο Διαδίκτυο - οι διακοπές γιορτάστηκαν με μεγαλοπρέπεια στην αίθουσα των εκκλησιαστικών συμβουλίων του Καθεδρικού Ναού του Χριστού Σωτήρος. Μετά από αυτό, οι καλεσμένοι του ήρωα της ημέρας πήγαν με βάρκα στη ντάτσα του Parkhaev στην περιοχή της Μόσχας. Οι φωτογραφίες, την αυθεντικότητα των οποίων δεν έχει αμφισβητήσει κανείς, δείχνουν ένα εντυπωσιακό εξοχικό, ένα γήπεδο τένις και μια προβλήτα με βάρκες.

Από τα νεκροταφεία μέχρι τα μπλουζάκια

Οι τομείς ενδιαφέροντος του ROC περιλαμβάνουν φάρμακα, Κοσμήματα, ενοικιάζοντας αίθουσες συνεδριάσεων, έγραψε η Vedomosti, καθώς και τη γεωργία και την αγορά υπηρεσιών κηδειών. Σύμφωνα με τη βάση δεδομένων SPARK, το Πατριαρχείο είναι συνιδιοκτήτης της Orthodox Ritual Service CJSC: η εταιρεία είναι πλέον κλειστή, αλλά η «κόρη» που ίδρυσε, Ritual Service JSC, εξακολουθεί να λειτουργεί. Ορθόδοξη λειτουργία"(έσοδα για το 2014 - 58,4 εκατομμύρια ρούβλια).

Η επισκοπή του Εκατερίνμπουργκ κατείχε ένα μεγάλο λατομείο γρανίτη "Granit" και η εταιρεία ασφαλείας "Derzhava", η επισκοπή Vologda είχε ένα εργοστάσιο προϊόντων και κατασκευών οπλισμένου σκυροδέματος. Η επισκοπή του Κεμέροβο είναι ο 100% ιδιοκτήτης της Kuzbass Investment and Construction Company LLC, συνιδιοκτήτης του Κέντρου Υπολογιστών Novokuznetsk και του πρακτορείου Europe Media Kuzbass.

Στη Μονή Danilovsky στη Μόσχα υπάρχουν πολλά καταστήματα λιανικής: το μοναστήρι και το κατάστημα Danilovsky Souvenir. Μπορείτε να αγοράσετε εκκλησιαστικά σκεύη, δερμάτινα πορτοφόλια, μπλουζάκια με ορθόδοξες εκτυπώσεις και ορθόδοξη λογοτεχνία. Το μοναστήρι δεν αποκαλύπτει οικονομικούς δείκτες. Στην επικράτεια Μονή Sretenskyυπάρχει το κατάστημα «Sretenie» και το καφέ «Unholy Saints», που πήρε το όνομά του από το ομώνυμο βιβλίο του πρύτανη, επισκόπου Tikhon (Shevkunov). Το καφενείο, σύμφωνα με τον επίσκοπο, «δεν φέρνει χρήματα». Η κύρια πηγή εσόδων για το μοναστήρι είναι οι εκδόσεις. Το μοναστήρι έχει γη στον αγροτικό συνεταιρισμό «Ανάσταση» (το πρώην συλλογικό αγρόκτημα «Voskhod»· η κύρια δραστηριότητα είναι η καλλιέργεια σιτηρών και οσπρίων και η κτηνοτροφία). Τα έσοδα για το 2014 ήταν 52,3 εκατομμύρια ρούβλια, τα κέρδη ήταν περίπου 14 εκατομμύρια ρούβλια.

Τέλος, από το 2012, δομές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατέχουν το κτίριο του ξενοδοχείου Universitetskaya στα νοτιοδυτικά της Μόσχας. Το κόστος ενός τυπικού μονόκλινου δωματίου είναι 3 χιλιάδες ρούβλια. Το προσκυνητικό κέντρο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας βρίσκεται σε αυτό το ξενοδοχείο. «Στο Universitetskaya υπάρχει μια μεγάλη αίθουσα, μπορείτε να κάνετε συνέδρια και να φιλοξενήσετε άτομα που έρχονται σε εκδηλώσεις. Το ξενοδοχείο, φυσικά, είναι φθηνό, πολύ απλοί άνθρωποι μένουν εκεί, πολύ σπάνια επίσκοποι», είπε ο Chapnin στο RBC.

Εκκλησιαστικό ταμείο

Ο αρχιερέας Τσάπλιν δεν μπόρεσε να πραγματοποιήσει τη μακρόχρονη ιδέα του - ένα τραπεζικό σύστημα που εξάλειψε τους τοκογλυφικούς τόκους. Ενώ η ορθόδοξη τραπεζική υπάρχει μόνο στα λόγια, το Πατριαρχείο χρησιμοποιεί τις υπηρεσίες των πιο συνηθισμένων τραπεζών.

Μέχρι πρόσφατα, η εκκλησία είχε λογαριασμούς σε τρεις οργανισμούς - Ergobank, Vneshprombank και Peresvet Bank (η τελευταία ανήκει επίσης σε δομές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας). Μισθοί εργαζομένων συνοδικό τμήμαΤο Πατριαρχείο, σύμφωνα με την πηγή του RBC στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, μεταφέρθηκαν σε λογαριασμούς στη Sberbank και στην Promsvyazbank (οι υπηρεσίες Τύπου των τραπεζών δεν απάντησαν στο αίτημα της RBC· μια πηγή κοντά στην Promsvyazbank είπε ότι η τράπεζα, μεταξύ άλλων, κατέχει κεφάλαια από εκκλησιαστικές ενορίες).

Η Ergobank εξυπηρέτησε περισσότερες από 60 Ορθόδοξες οργανώσεις και 18 επισκοπές, συμπεριλαμβανομένης της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου και του Συγκροτήματος του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών. Τον Ιανουάριο, η άδεια της τράπεζας ανακλήθηκε λόγω τρύπας που ανακαλύφθηκε στον ισολογισμό της.

Η εκκλησία συμφώνησε να ανοίξει λογαριασμούς με την Ergobank λόγω ενός εκ των μετόχων της, του Valery Meshalkin (περίπου 20%), εξηγεί ο συνομιλητής του RBC στο πατριαρχείο. "Μεσάλκιν - άνθρωπος της εκκλησίας, Ορθόδοξος επιχειρηματίας που βοηθούσε πολύ τις εκκλησίες. Θεωρήθηκε ότι αυτό ήταν μια εγγύηση ότι τίποτα δεν θα συμβεί στην τράπεζα», περιγράφει η πηγή.

Γραφείο Ergobank στη Μόσχα (Φωτογραφία: Sharifulin Valery/TASS)

Ο Valery Meshalkin είναι ιδιοκτήτης της εταιρείας κατασκευής και εγκατάστασης Energomashcapital, μέλος του διοικητικού συμβουλίου της Trinity-Sergius Lavra και συγγραφέας του βιβλίου «Η επιρροή του Αγίου Όρους στις Μοναστικές Παραδόσεις της Ανατολικής Ευρώπης». Ο Meshalkin δεν απάντησε στις ερωτήσεις του RBC. Όπως είπε στο RBC πηγή στην Ergobank, τα χρήματα αποσύρθηκαν από τους λογαριασμούς της δομής της ROC πριν από την ανάκληση της άδειας.

Σε αυτό που αποδείχθηκε ότι δεν ήταν λιγότερο προβληματικό, 1,5 δισεκατομμύρια ρούβλια. ROC, είπε στο RBC πηγή της τράπεζας και επιβεβαιώθηκε από δύο συνομιλητές που πρόσκεινται στο πατριαρχείο. Η άδεια της τράπεζας ανακλήθηκε και τον Ιανουάριο. Σύμφωνα με έναν από τους συνομιλητές του RBC, η πρόεδρος του διοικητικού συμβουλίου της τράπεζας, Λάρισα Μάρκους, ήταν κοντά στο πατριαρχείο και την ηγεσία του, οπότε η εκκλησία επέλεξε αυτή την τράπεζα για να αποθηκεύσει μέρος των χρημάτων της. Σύμφωνα με συνομιλητές του RBC, εκτός από το Πατριαρχείο, αρκετά ταμεία που εκτελούσαν τις οδηγίες του Πατριάρχη διατηρούσαν κεφάλαια στη Vneshprombank. Το μεγαλύτερο είναι το Ίδρυμα Αγίων Ίσο με τους Αποστόλους Κωνσταντίνοκαι η Έλενα. Πηγή του RBC στο Πατριαρχείο είπε ότι το ίδρυμα συγκέντρωσε χρήματα για να βοηθήσει τα θύματα των συγκρούσεων στη Συρία και το Ντόνετσκ. Πληροφορίες σχετικά με τη συγκέντρωση κεφαλαίων είναι επίσης διαθέσιμες στο Διαδίκτυο.

Ιδρυτές του ταμείου είναι η Αναστασία Οσίτη και η Ιρίνα Φεντούλοβα, που έχουν ήδη αναφερθεί σε σχέση με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Στο παρελθόν -τουλάχιστον μέχρι το 2008- ο Ositis και η Fedulova ήταν μέτοχοι της Vneshprombank.

Ωστόσο, η κύρια τράπεζα της εκκλησίας είναι το Moscow Peresvet. Από την 1η Δεκεμβρίου 2015, στους λογαριασμούς της τράπεζας υπήρχαν κεφάλαια επιχειρήσεων και οργανισμών (85,8 δισεκατομμύρια RUB) και ιδιωτών (20,2 δισεκατομμύρια RUB). Τα περιουσιακά στοιχεία την 1η Ιανουαρίου ήταν 186 δισεκατομμύρια ρούβλια, περισσότερα από τα μισά από τα οποία ήταν δάνεια σε εταιρείες, τα κέρδη της τράπεζας ήταν 2,5 δισεκατομμύρια ρούβλια. Υπάρχουν πάνω από 3,2 δισεκατομμύρια ρούβλια στους λογαριασμούς μη κερδοσκοπικών οργανισμών, όπως προκύπτει από την αναφορά του Peresvet.

Η χρηματοοικονομική και οικονομική διαχείριση της ROC κατέχει το 36,5% της τράπεζας, ένα άλλο 13,2% ανήκει στην εταιρεία Sodeystvie LLC που ανήκει στην ROC. Άλλοι ιδιοκτήτες περιλαμβάνουν τη Vnukovo-invest LLC (1,7%). Το γραφείο αυτής της εταιρείας βρίσκεται στην ίδια διεύθυνση με την Assistance. Ένας υπάλληλος της Vnukovo-invest δεν μπόρεσε να εξηγήσει σε ανταποκριτή του RBC εάν υπήρχε σχέση μεταξύ της εταιρείας του και της Sodeystvo. Τα τηλέφωνα στο γραφείο Βοήθειας δεν απαντώνται.

Η JSCB Peresvet θα μπορούσε να κοστίσει έως και 14 δισεκατομμύρια ρούβλια και το μερίδιο της ROC στο ποσό του 49,7%, πιθανώς, έως και 7 δισεκατομμύρια ρούβλια, υπολόγισε ο αναλυτής της IFC Markets Ντμίτρι Λουκάσοφ για την RBC.

Επενδύσεις και καινοτομίες

Δεν είναι γνωστά πολλά για το πού επενδύονται τα κεφάλαια ROC από τις τράπεζες. Αλλά είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν πτοείται από τις επενδύσεις επιχειρηματικού κινδύνου.

Η Peresvet επενδύει χρήματα σε καινοτόμα έργα μέσω της εταιρείας Sberinvest, στην οποία η τράπεζα κατέχει το 18,8%. Η χρηματοδότηση για την καινοτομία μοιράζεται: το 50% των χρημάτων παρέχεται από επενδυτές της Sberinvest (συμπεριλαμβανομένης της Peresvet), το 50% από κρατικές εταιρείες και ιδρύματα. Κεφάλαια για έργα που συγχρηματοδοτήθηκαν από τη Sberinvest βρέθηκαν στη Russian Venture Company (η υπηρεσία Τύπου της RVC αρνήθηκε να κατονομάσει το ποσό των κεφαλαίων), στο Ίδρυμα Skolkovo (το ταμείο επένδυσε 5 εκατομμύρια ρούβλια στις εξελίξεις, δήλωσε εκπρόσωπος του ταμείου) και την κρατική εταιρεία Rusnano (για τα έργα της Sberinvest έχουν διατεθεί 50 εκατομμύρια δολάρια, είπε ένας υπάλληλος της υπηρεσίας Τύπου).

Η υπηρεσία Τύπου της κρατικής εταιρείας RBC εξήγησε: για τη χρηματοδότηση κοινών έργων με τη Sberinvest, δημιουργήθηκε το 2012 διεθνές ταμείο«Nanoenergo». Ο Rusnano και ο Peresvet επένδυσαν 50 εκατομμύρια δολάρια ο καθένας στο ταμείο.

Το 2015, το Rusnano Capital Fund S.A. - θυγατρική της Rusnano - προσέφυγε στο Επαρχιακό Δικαστήριο Λευκωσίας (Κύπρος) με αίτημα να αναγνωριστεί η Peresvet Bank ως συνεναγόμενη σε περίπτωση παραβίασης της επενδυτικής συμφωνίας. Η δήλωση αξίωσης (διαθέσιμη στην RBC) αναφέρει ότι η τράπεζα, κατά παράβαση των διαδικασιών, μετέφερε «90 εκατομμύρια δολάρια από τους λογαριασμούς της Nanoenergo σε λογαριασμούς ρωσικών εταιρειών που συνδέονται με τη Sberinvest». Οι λογαριασμοί αυτών των εταιρειών άνοιξαν στο Peresvet.

Το δικαστήριο αναγνώρισε τον Peresvet ως έναν από τους συγκατηγορούμενους. Οι εκπρόσωποι των Sberinvest και Rusnano επιβεβαίωσαν στο RBC την ύπαρξη αγωγής.

"Όλα αυτά είναι κάποιου είδους ανοησία", ο Oleg Dyachenko, μέλος του διοικητικού συμβουλίου της Sberinvest, δεν χάνει την καρδιά του σε μια συνομιλία με το RBC. — Έχουμε καλά ενεργειακά έργα με τον Rusnano, όλα συμβαίνουν, όλα κινούνται—ένα εργοστάσιο σύνθετων σωλήνων έχει εισέλθει πλήρως στην αγορά, σε πολύ υψηλό επίπεδοδιοξείδιο του πυριτίου, επεξεργαζόμαστε ρύζι, παίρνουμε θερμότητα, έχουμε φτάσει σε εξαγωγική θέση». Απαντώντας στην ερώτηση για το πού πήγαν τα χρήματα, ο κορυφαίος διευθυντής γελάει: «Βλέπετε, είμαι ελεύθερος. Άρα τα χρήματα δεν χάθηκαν». Ο Dyachenko πιστεύει ότι η υπόθεση θα κλείσει.

Η υπηρεσία Τύπου του Peresvet δεν απάντησε στα επανειλημμένα αιτήματα του RBC. Το ίδιο έκανε και ο πρόεδρος του διοικητικού συμβουλίου της τράπεζας, Alexander Shvets.

Έσοδα και έξοδα

«Από την εποχή της Σοβιετικής Ένωσης, η οικονομία της εκκλησίας ήταν αδιαφανής», εξηγεί ο πρύτανης Alexei Uminsky, «χτίστηκε με βάση την αρχή ενός κέντρου δημόσιας υπηρεσίας: οι ενορίτες δίνουν χρήματα για κάποια υπηρεσία, αλλά κανείς δεν ενδιαφέρεται για το πώς διανέμεται. . Και οι ίδιοι οι ιερείς της ενορίας δεν ξέρουν πού ακριβώς πάνε τα χρήματα που μαζεύουν».

Πράγματι, είναι αδύνατο να υπολογιστούν τα έξοδα της εκκλησίας: η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν προκηρύσσει διαγωνισμούς και δεν εμφανίζεται στον ιστότοπο των κρατικών προμηθειών. Στις οικονομικές δραστηριότητες, η εκκλησία, λέει η ηγουμένη Ksenia (Chernega), «δεν προσλαμβάνει εργολάβους», διαχειρίζεται μόνη της - τα τρόφιμα προμηθεύονται από μοναστήρια, τα κεριά λιώνουν από τα εργαστήρια. Η πολυστρωματική πίτα χωρίζεται εντός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

«Σε τι ξοδεύει η εκκλησία;» - ρωτά ξανά η ηγουμένη και απαντά: «Τα θεολογικά σεμινάρια σε όλη τη Ρωσία διατηρούνται, αυτό είναι ένα αρκετά μεγάλο μερίδιο των εξόδων». Η εκκλησία παρέχει επίσης φιλανθρωπική βοήθειαορφανά και άλλα κοινωνικά ιδρύματα· όλα τα συνοδικά τμήματα χρηματοδοτούνται από τον γενικό προϋπολογισμό της εκκλησίας, προσθέτει.

Το Πατριαρχείο δεν παρείχε στο RBC στοιχεία για τα στοιχεία δαπανών του προϋπολογισμού του. Το 2006, στο περιοδικό Foma, η Natalya Deryuzhkina, τότε λογίστρια του Πατριαρχείου, υπολόγισε το κόστος συντήρησης των θεολογικών σεμιναρίων της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης σε 60 εκατομμύρια ρούβλια. στο έτος.

Τέτοιες δαπάνες εξακολουθούν να είναι επίκαιρες σήμερα, επιβεβαιώνει ο αρχιερέας Τσάπλιν. Επίσης, διευκρινίζει ο ιερέας, είναι απαραίτητη η καταβολή μισθών στο κοσμικό προσωπικό του πατριαρχείου. Συνολικά, πρόκειται για 200 άτομα με μέσο μισθό 40 χιλιάδες ρούβλια. ανά μήνα, λέει η πηγή του RBC στο πατριαρχείο.

Οι δαπάνες αυτές είναι ασήμαντες σε σύγκριση με τις ετήσιες εισφορές των επισκοπών προς τη Μόσχα. Τι θα γίνει με όλα τα υπόλοιπα χρήματα;

Λίγες μέρες μετά τη σκανδαλώδη παραίτηση, ο αρχιερέας Τσάπλιν άνοιξε λογαριασμό στο Facebook, όπου έγραψε: «Κατανοώντας τα πάντα, θεωρώ εντελώς ανήθικη την απόκρυψη εσόδων και ιδιαίτερα δαπανών του προϋπολογισμού της κεντρικής εκκλησίας. Καταρχήν, δεν μπορεί να υπάρξει η παραμικρή χριστιανική δικαιολογία για μια τέτοια απόκρυψη».

Δεν χρειάζεται να αποκαλυφθούν τα στοιχεία των δαπανών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αφού είναι απολύτως σαφές σε τι ξοδεύει χρήματα η εκκλησία - για τις ανάγκες της εκκλησίας, ο πρόεδρος του συνοδικού τμήματος για τις σχέσεις μεταξύ εκκλησίας και κοινωνίας και των μέσων ενημέρωσης, Βλαντιμίρ Legoida, επέπληξε τον ανταποκριτή του RBC.

Πώς ζουν οι άλλες εκκλησίες;

Δεν συνηθίζεται να δημοσιεύονται αναφορές για τα έσοδα και τα έξοδα μιας εκκλησίας, ανεξαρτήτως θρησκευτικής υπαγωγής.

Επισκοπές Γερμανίας

Εξαίρεση σε Πρόσφαταέγινε Ρωμαίος καθολική Εκκλησία(RCC), γνωστοποιώντας εν μέρει έσοδα και έξοδα. Έτσι, οι μητροπόλεις της Γερμανίας άρχισαν να αποκαλύπτουν τους οικονομικούς τους δείκτες μετά το σκάνδαλο με τον Επίσκοπο Λιμβούργου, για τον οποίο άρχισαν να χτίζουν νέα κατοικία το 2010. Το 2010, η Μητρόπολη αποτίμησε το έργο στα 5,5 εκατ. ευρώ, αλλά τρία χρόνια αργότερα το κόστος σχεδόν διπλασιάστηκε στα 9,85 εκατ. ευρώ. Για να αποφύγουν αξιώσεις στον Τύπο, πολλές επισκοπές άρχισαν να αποκαλύπτουν τους προϋπολογισμούς τους. Σύμφωνα με αναφορές, ο προϋπολογισμός των μητροπόλεων του ΠΣΚ αποτελείται από έσοδα περιουσίας, δωρεές και φόρος εκκλησίας, το οποίο χρεώνεται στους ενορίτες. Σύμφωνα με στοιχεία του 2014, η μητρόπολη της Κολωνίας έγινε η πλουσιότερη (τα εισοδήματά της είναι 772 εκατ. ευρώ, τα φορολογικά έσοδα 589 εκατ. ευρώ). Σύμφωνα με το σχέδιο για το 2015, οι συνολικές δαπάνες της μητρόπολης υπολογίστηκαν σε 800 εκατ.

Τράπεζα του Βατικανού

Τα στοιχεία για τις οικονομικές συναλλαγές του Ινστιτούτου Θρησκευτικών Υποθέσεων (IOR, Istituto per le Opere di Religione), περισσότερο γνωστό ως Τράπεζα του Βατικανού, δημοσιεύονται τώρα. Η τράπεζα δημιουργήθηκε το 1942 για να διαχειρίζεται τους οικονομικούς πόρους της Αγίας Έδρας. Η Τράπεζα του Βατικανού δημοσίευσε την πρώτη της οικονομική έκθεση το 2013. Σύμφωνα με την έκθεση, το 2012 τα κέρδη της τράπεζας ήταν 86,6 εκατ. ευρώ, ένα χρόνο νωρίτερα - 20,3 εκατ. Τα καθαρά έσοδα από τόκους ήταν 52,25 εκατ. ευρώ, τα έσοδα από εμπορικές δραστηριότητες ήταν 51,1 εκατ. ευρώ.

Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο Εξωτερικό (ROCOR)

Σε αντίθεση με τις καθολικές επισκοπές, οι εκθέσεις για τα έσοδα και τα έξοδα της ROCOR δεν δημοσιεύονται. Σύμφωνα με τον αρχιερέα Peter Kholodny, ο οποίος ήταν ο ταμίας της ROCOR για μεγάλο χρονικό διάστημα, η οικονομία της ξένης εκκλησίας είναι δομημένη απλά: οι ενορίες καταβάλλουν εισφορές στις επισκοπές της ROCOR και μεταφέρουν τα χρήματα στη Σύνοδο. Το ποσοστό των ετήσιων εισφορών για τις ενορίες είναι 10%, ενώ το 5% μεταφέρεται από τις επισκοπές στη Σύνοδο. Οι πλουσιότερες επισκοπές βρίσκονται στην Αυστραλία, τον Καναδά, τη Γερμανία και τις ΗΠΑ.

Τα κύρια έσοδα της ROCOR, σύμφωνα με τον Kholodny, προέρχονται από την ενοικίαση του τετραώροφου κτιρίου της Συνόδου: βρίσκεται στο πάνω μέρος του Μανχάταν, στη γωνία της Park Avenue και της 93rd Street. Η έκταση του κτιρίου είναι 4 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. μ., το 80% καταλαμβάνει η Σύνοδος, το υπόλοιπο νοικιάζεται σε ιδιωτικό σχολείο. Το ετήσιο εισόδημα από ενοίκια, σύμφωνα με τις εκτιμήσεις του Kholodny, είναι περίπου 500 χιλιάδες δολάρια.

Επιπλέον, τα έσοδα του ROCOR προέρχονται από το Kursk Root Icon (βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό ROCOR of the Sign στη Νέα Υόρκη). Η εικόνα μεταφέρεται σε όλο τον κόσμο, οι δωρεές πηγαίνουν στον προϋπολογισμό της ξένης εκκλησίας, εξηγεί ο Kholodny. Η Σύνοδος ROCOR διαθέτει επίσης ένα εργοστάσιο κεριών κοντά στη Νέα Υόρκη. Η ROCOR δεν μεταφέρει χρήματα στο Πατριαρχείο Μόσχας: «Η εκκλησία μας είναι πολύ φτωχότερη από τη ρωσική. Παρόλο που διαθέτουμε απίστευτα πολύτιμες εκτάσεις γης—ιδιαίτερα το ήμισυ του Κήπου της Γεθσημανή—δεν κερδίζεται με κανέναν τρόπο».

Με τη συμμετοχή των Tatyana Aleshkina, Yulia Titova, Svetlana Bocharova, Georgy Makarenko, Irina Malkova

Είναι δυνατή η σωτηρία στον 21ο αιώνα; Ιερομόναχος Σέργιος

Είναι μια ενορία πάντα κοινότητα;

Είναι μια ενορία πάντα κοινότητα;

Πατέρα, η ενορία είναι στην πραγματικότητα μια παραδοσιακή έννοια· υπάρχει εδώ και αιώνες. Παλαιότερα, η ενορία ήταν μια κοινότητα στη ζωή της οποίας συμμετείχαν παιδιά, νέοι και ηλικιωμένοι. Ολόκληρες οικογένειες ήρθαν στην εκκλησία και ζούσαν αληθινά μαζί την εκκλησιαστική ζωή. Αλλά στις μέρες μας η κατάσταση έχει αλλάξει πολύ. Οι νέοι βλέπουν τον κόσμο με εντελώς διαφορετικά μάτια από τους ανθρώπους της παλαιότερης γενιάς. Αυτοί, μερικές φορές ακόμη και μέσα στον φράκτη της εκκλησίας, έχουν διαφορετικές απόψεις για τη ζωή. Τι μπορεί να τους ενώσει στην ενοριακή ζωή; Ή μήπως η λύση για τη δημιουργία ενοριών βασίζεται σε ενδιαφέροντα, δηλαδή σε άλλα μέρη κυρίως από νέους και σε άλλα κυρίως από άτομα μεγαλύτερης ηλικίας;

– Νομίζω ότι ο ίδιος ο Κύριος ξέρει πώς, πού και ποιον να μαζέψει, γιατί ο Κύριος δημιουργεί την ενορία. Ο εφημέριος φυσικά σημαίνει πολλά για την ενορία και κανείς δεν μπορεί να αντικαταστήσει τη δραστηριότητά του. Αλλά ο ίδιος ο Κύριος φέρνει ανθρώπους στην ενορία. Και δύσκολα μπορούν να δημιουργηθούν ενορίες βάσει συμφερόντων, αν και γνωρίζουμε προηγούμενα για τέτοιες νεανικές ενορίες. Και η ιεραρχία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας επέστησε την προσοχή σε αυτό το πρόβλημα, αφού η ζωή των ανθρώπων του 20ου και του 21ου αιώνα διαφέρει -και, πρέπει να ειπωθεί, με πολλούς τρόπους- από τη ζωή των ανθρώπων των προηγούμενων αιώνων.

Οι νέοι απαιτούν τη δική τους, ιδιαίτερη προσέγγιση. Επιπλέον, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι ζούμε σε μια χώρα που είναι πλέον γενικά μακριά από την Εκκλησία, αλλά ταυτόχρονα οι άνθρωποι έλκονται από την Εκκλησία, υπάρχει τεράστιο ενδιαφέρον για αυτήν, η Εκκλησία έχει ζήτηση. Και ο καθένας, φυσικά, προέρχεται από τον δικό του κύκλο, με τις δικές του «αποσκευές» γνώσεων και εννοιών που αποκτήθηκαν στην εγκόσμια ζωή. Αυτός θα μπορούσε να είναι ένας άνθρωπος που έζησε μια «σοβιετική» ζωή για μεγάλο χρονικό διάστημα, ένα άτομο με ανώτερη μόρφωση, ένα άτομο της τέχνης, ένας νεαρός άνδρας που στην πραγματικότητα μεγάλωσε σε μια ελεύθερη χώρα που απαλλάχθηκε από τα άθλια δεσμά του κομμουνισμού και βλέπει τη ζωή διαφορετικά. Αν και, από την άλλη, βέβαια, η σύγχρονη νεολαία μας είναι κατά κανόνα άνθρωποι που έχουν εμβολιαστεί με τη δυτική κουλτούρα, η οποία δεν ευνοεί ιδιαίτερα την πνευματική ζωή.

Και σαν τον Απόστολο Παύλο ήταν το παν για όλους για να σωθούν τουλάχιστον κάποιοι(Α' Κορ. 9:22), επομένως είναι απαραίτητο στην Εκκλησία να μιλάμε σε όλους στη δική τους γλώσσα. Και πρέπει να μιλήσουμε στους νέους στη γλώσσα της νεολαίας.

Αυτό το καταλαβαίνει καλά ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος. Σε μια συνέντευξη στην Komsomolskaya Pravda, είπε ότι οι πάστορες πρέπει να μάθουν να βρίσκουν κάπως αντισυμβατικές προσεγγίσεις για τους νέους, να κατανοούν τη σύγχρονη νεανική κουλτούρα και να μπορούν να μιλούν ώστε οι νέοι να ακούν. Είναι απαραίτητο να καταστραφούν τα υπάρχοντα στερεότυπα σε σχέση με την Εκκλησία, τα οποία προέκυψαν σε μεγάλο βαθμό στη σοβιετική εποχή.

Υπάρχει μια γραμμή που δεν πρέπει να περάσει ένας ιερέας: πρέπει να παραμένει πάντα βοσκός, ιερέας. Αλλά μπορεί να μιλήσει στους νέους ως ίσος. Και πρέπει και πρέπει να βρει μια κοινή γλώσσα. Και αν ένας ιερέας σε μια ενορία προσέχει λίγο τους νέους, αν μαζεύει νέους με βάση τα ενδιαφέροντά τους, αν, ας πούμε, έχει νέους να τραγουδούν στη χορωδία ή έχει ολόκληρη νεανική χορωδία, τότε νομίζω ότι αυτό πρέπει να είναι ευπρόσδεκτη.

Στο περιοδικό "Russian House", για παράδειγμα, υπήρχε υλικό για το πώς δημιουργήθηκε μια στρατιωτική-πατριωτική λέσχη για "δύσκολους" εφήβους στη Λαύρα Trinity-Sergius. Αφενός, εκπαιδεύονται εκεί, προετοιμάζοντάς τους να υπερασπιστούν την Πατρίδα: αφετέρου, ανατρέφονται σε πατριώτες, μιλώντας για την ιστορία της Πατρίδας με Ορθόδοξο σημείοόραμα. Όλα αυτά δεν μπορούν παρά να είναι ευπρόσδεκτα.

Γεγονός είναι ότι δεν έχουμε εμπειρία να δουλεύουμε με νέους. Στη Δύση, στην Ορθόδοξη Ελλάδα, μεταξύ των Ορθοδόξων στην Αμερική, ακόμα και στην Πολωνία - με για πολύ καιρόΥπάρχει ένα Ορθόδοξο νεανικό κίνημα, υπάρχει κάποια εμπειρία εκεί. Δεν έχουμε αυτή την εμπειρία. Πρέπει να αγοραστεί. Το κίνημα της νεολαίας δημιουργήθηκε, αλλά πόσο βιώσιμο θα είναι και θα καρποφορήσει; Μέχρι στιγμής δεν είναι ιδιαίτερα αισθητές: στο κάτω κάτω, πρέπει να υπάρχουν βοσκοί, άνθρωποι διορισμένοι από τον Θεό για αυτό το ειδικό έργο, ιεραποστολική υπηρεσίανεολαία. Πρέπει να υπάρχουν ποιμένες που να ξέρουν πώς να συνομιλούν με τους νέους, που να μπορούν να μεταφέρουν την έννοια της Εκκλησίας και τις αξίες της Ορθόδοξης πίστης σε μια γλώσσα κατανοητή στους νέους. Και, φυσικά, το προσωπικό παράδειγμα είναι πολύ σημαντικό.

Αλλά η δημιουργία μιας ειδικής ενορίας νέων - μου φαίνεται ότι αυτός δεν θα ήταν ο σωστός τρόπος. Αν και κάποιος μπορεί να προσπαθήσει να το κάνει αυτό, ειδικά σε ενορίες όπως, για παράδειγμα, η ενορία της Εκκλησίας της Αγίας Μάρτυρος Τατιάνας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Αυτή είναι φυσικά μια ενορία νέων, αφού αποτελείται από φοιτητές. Και νομίζω ότι με τον καιρό θα δημιουργηθεί μια ορθόδοξη εκκλησία σε κάθε πανεπιστήμιο, σε κάθε ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Και εδώ, πιθανώς, πρώτα απ 'όλα, ο πάστορας πρέπει να έχει ταλέντο να συνεργάζεται με νέους, διαφορετικά απλά δεν θα τα καταφέρει και η ενορία θα καταρρεύσει.

Αλλά στις συνηθισμένες ενορίες, μου φαίνεται ότι ο ιερέας πρέπει απλώς να προσέχει κάθε άτομο, κάθε ομάδα - ίσως να δημιουργεί ομάδες συμφερόντων. Συνιστάται να δώσετε στους νέους κάτι να κάνουν, να βρείτε έναν ηγέτη, να τους ενώσετε - ας πούμε, δημιουργήστε μια νεανική χορωδία ή ανοίξτε έναν εκδοτικό οίκο για νέους, εφημερίδα, περιοδικό, κάντε τους νέους να ενδιαφέρονται για φιλανθρωπικές δραστηριότητες. Πρέπει να δοθεί προσοχή τόσο στη δημιουργική διανόηση όσο και στους άλλους. Υπάρχει κάτι για όλους στο ναό. Το να μαζεύεις και να ενώνεις ανθρώπους με ενδιαφέροντα, με ηλικία, με κάποιες κοινωνικές ομάδες - αυτό απαιτεί το ταλέντο του βοσκού. Αυτό είναι ιδιαίτερα εύκολο να γίνει σε εκείνες τις ενορίες όπου υπάρχουν πολλοί ιερείς: ένας ιερέας μπορεί να φροντίσει για κάποιους και ένας άλλος για άλλους. Νομίζω ότι αυτό συμβαίνει φυσικά. Κάποιοι έλκονται από έναν ιερέα, άλλοι από έναν άλλον, επιλέγοντας ένα άτομο που είναι απλά κατανοητό και κοντινό. Νομίζω ότι αυτό συμβαίνει φυσικά. Αν και ο πρύτανης, πιθανότατα, μπορεί και πρέπει να δώσει προσοχή σε όλους, ενώνοντας τους ανθρώπους: τελικά, με αυτόν τον τρόπο θα φέρουν περισσότερα οφέλη στην ενορία.

– Αλλά, μήπως, οι άνθρωποι ενώνονται όταν έχουν κάποιες κοινές πνευματικές απόψεις;

- Ασφαλώς. Αν κάποιοι είναι είκοσι έως είκοσι πέντε ετών και άλλοι εβδομήντα ετών, τότε αυτό δεν ενώνει τους ανθρώπους. Εδώ πρέπει να προσπαθήσει ο ποιμένας: να ενώσει τους νέους που δεν έχουν ικανές αντιλήψεις για την πίστη, την Εκκλησία, την πνευματική ζωή ακριβώς με την ιδέα της πνευματικής ζωής. Πείτε τους λοιπόν για τον Θεό ώστε να βρεθεί κάτι πνευματικό που θα τους ένωνε. Πρέπει επίσης να συνεργαστούμε με τη διανόηση και με όλες τις άλλες κοινωνικές ομάδες.

– Πατέρα, είναι πράγματι μια ενορία πνευματική κοινότητα στην εποχή μας; Παλαιότερα, οι ενορίες ήταν ένα είδος εδαφικών ενοτήτων: κάθε χωριό, και στην πόλη, μια συνοικία ανήκε σε μια συγκεκριμένη ενορία. Τώρα αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. Μερικές φορές οι άνθρωποι πηγαίνουν στον αγαπημένο τους ναό στην άλλη άκρη της πόλης.

Συχνά διαμορφώνεται πνευματική ενότητα στην ενορία;

– Νομίζω ότι ήταν πάντα έτσι στη Ρωσία.

Είναι σαφές ότι αν υπάρχει μόνο μία εκκλησία σε ένα χωριό, τότε οι άνθρωποι απλά δεν έχουν πού αλλού να πάνε. Και ενώθηκαν καθαρά εδαφικά. Αλλά ας μην ξεχνάμε ότι ένα χωριό είναι μια ενιαία οικογένεια, ένας κοινός τρόπος ζωής που υπήρχε στη Ρωσία. Οι άνθρωποι φρόντιζαν ο ένας τον άλλον. Αν καιγόταν το σπίτι κάποιου, ολόκληρο το χωριό θα έχτιζε ένα σπίτι για αυτό το άτομο. Ο καθένας του έφερνε ό,τι μπορούσε και του θυσίαζε, τον βοήθησε με όποιον τρόπο μπορούσε. Έτσι ζούσαν πάντα οι άνθρωποι στη Ρωσία. Επομένως, αυτές οι κοινότητες επέζησαν και ήταν πολύ ισχυρές.

Οι Μπολσεβίκοι χτύπησαν το χωριό ακριβώς με σκοπό να καταστρέψουν αυτές τις κοινότητες. Άλλωστε το χωριό, η κοινότητα του χωριού, δεν δέχτηκε Σοβιετική εξουσία, κομμουνιστικές ιδέες. Γιατί κάθε είδους κομμουνισμός, όταν υπάρχει ήδη μια κοινότητα που βασίζεται στην αγάπη για τον πλησίον, στη βοήθεια προς τον πλησίον, στη φροντίδα για τα αδύναμα μέλη αυτής της κοινότητας. Και ένα συλλογικό αγρόκτημα, φυσικά, δεν είναι κοινότητα. Αυτό είναι κάτι εντελώς διαφορετικό, κάτι τεχνητό, τραβηγμένο.

Στις πόλεις, ιδιαίτερα στις μεγάλες, υπήρχε πάντα η δυνατότητα επιλογής εφημέριου ή ενορίας. Και εκεί είχαν ήδη σχηματιστεί τέτοιες ενορίες ανάλογα με τα ενδιαφέροντά τους: κάπου μαζεύονταν νέοι κάτω από τον πάστορα, αλλού η δημιουργική διανόηση, κάπου η τεχνική διανόηση, κάπου απλοί άνθρωποι. Αν η ενορία βρισκόταν δίπλα στο παζάρι, τότε οι αγρότες που έρχονταν για εμπόριο πήγαιναν σε αυτόν τον ναό. Αλλά αυτό δύσκολα μπορεί να ονομαστεί ενιαία ενορία.

Φυσικά, υπάρχει πραγματική, πλήρης ζωή σε μια εκκλησία μόνο όταν υπάρχει ενορία εκεί. Είναι η ενορία που πρέπει να ενώνει ανθρώπους που συνδέονται με κοινά πνευματικά ενδιαφέροντα, κοινές απόψεις για την πνευματική ζωή. άνθρωποι που σίγουρα κάνουν κάτι για αυτήν την εκκλησία, για αυτήν την ενορία. Αυτό θα μπορούσε να είναι η φροντίδα για τα αδύναμα, αδύναμα μέλη του, οι φιλανθρωπικές δραστηριότητες. Ή να νοιάζεσαι για τον ναό και την ευημερία του, για την επισκευή του, για το να κερδίζεις χρήματα ώστε να υπάρχει ο ναός και να εκπληρώνει την αποστολή του. ή τραγουδώντας στη χορωδία. Κατά κανόνα, όχι πολύ εκκλησιαζόμενοι έρχονταν και εξακολουθούν να έρχονται στη χορωδία και σταδιακά γίνονται εκκλησιαστικοί. Επιπλέον, μπορεί επίσης να υπάρχουν παιδικές χορωδίες στις εκκλησίες και μπορεί να οργανωθούν ορισμένα μαθήματα για άτομα που είναι ικανά και πρόθυμα να σπουδάσουν. Νομίζω ότι αυτό πρέπει να υποστηριχθεί με κάθε δυνατό τρόπο.

Τότε θα είναι πραγματικά ολοκληρωμένο χριστιανική ζωή: Εξάλλου, η αγάπη για τον πλησίον θα εκδηλωθεί όχι με λόγια, αλλά με πράξεις μόνο όταν οι άνθρωποι έρχονται όχι μόνο στην εκκλησία για να προσευχηθούν, αλλά όταν συνδέονται με κάποια κοινή αιτία, υπηρετώντας τον Θεό, υπηρετώντας ο ένας τον άλλον.

– Είναι δυνατόν να έχει πλήρη ορθόδοξη πνευματική ζωή ένας χριστιανός που δεν ανήκει σε κάποια συγκεκριμένη ενορία και δεν συμμετέχει ενεργά στην ενοριακή ζωή;

– Νομίζω ότι είναι απίθανο. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν περιπτώσεις που οι άνθρωποι ενώνονται γύρω από τον εξομολογητή τους. Είναι μέλη της ίδιας ενορίας, αλλά, κατά κανόνα, αν είναι πραγματικά εκκλησιαστικοί άνθρωποι, εξακολουθούν να θέλουν να κάνουν κάτι για τον ναό τους και να κάνουν πάντα ό,τι μπορούν. Αλλά, ας πούμε, ο ποιμένας τους, ο εξομολογητής, βρίσκεται σε άλλη ενορία ή σε κάποιο μακρινό μοναστήρι -για παράδειγμα, στην Optina Pustyn- και ζουν στη Μόσχα. Και όταν έρχονται κοντά του εκεί, επικοινωνούν φυσικά με άλλα πνευματικά παιδιά του ποιμένα τους, γνωρίζονται με εκείνα τα πνευματικά παιδιά του ιερέα που ζουν επίσης στη Μόσχα, μερικές φορές περνούν κάποιες σημειώσεις, μερικές φορές μπορούν να δώσουν κάποια δώρα για τον ιερέα . Μια τέτοια επικοινωνία αναπτύσσεται αρκετά φυσικά.

Δεν χρειάζεται να βιαστείτε να επιλέξετε ενορία. Ίσως δεν χρειάζεται να υποθέσετε αμέσως ότι η ενορία μου είναι αυτή που βρίσκεται δίπλα στο σπίτι μου. Είναι ακόμα απαραίτητο να αναζητήσετε μια ενορία που θα ήταν πιο κοντά σε ένα άτομο με πνευματική έννοια: τόσο η θεία λειτουργία, η σχέση μεταξύ των ενοριών και η συμπεριφορά των ιερέων πρέπει να αντιστοιχούν σε κάποιο είδος πνευματικής ιδέας, ένα πρότυπο που Το άτομο έχει ήδη βρει τον εαυτό του, όπως φαίνεται στα πατερικά συγγράμματα, στην ιστορία της Εκκλησίας. Αλλά μια πραγματική, πλήρης χριστιανική ζωή θα εξακολουθεί να υπάρχει όταν κάποιος έρχεται στην εκκλησία όχι μόνο για να προσευχηθεί, αλλά όταν δίνει μέρος της ζωής του, μέρος της ψυχής του σε εκείνους τους ανθρώπους που είναι επίσης ενορίτες αυτής της εκκλησίας και κάνει κάτι για αυτούς. Είναι απλό, εύκολο και κατά κάποιο τρόπο πολύ ευλογημένο, πολύ χαρούμενο.

- Πατέρα, τι πρέπει να κάνει κάποιος αν έχει εξομολόγο στην Optina Pustyn, αλλά στην εκκλησία που βρίσκεται πιο κοντά στο σπίτι του, ή ίσως σε πολλές εκκλησίες όπου επισκέπτεται, οι άνθρωποι δεν είναι πολύ κοντά του πνευματικά; Εκεί, ας πούμε, η σκηνοθεσία είναι λίγο διαφορετική, και γενικά κατά κάποιο τρόπο δεν έχει την καρδιά να είναι εκεί όλη την ώρα, και δεν υπάρχει τέτοια ευκαιρία. Βρίσκει χρόνο να πάει στην Optina Pustyn, εργάζεται εκεί, επικοινωνεί με τον εξομολόγο του και με μέλη αυτής της πνευματικής οικογένειας, αλλά δεν έχει καμία ενότητα με τους ενορίτες της εκκλησίας στην οποία πηγαίνει συνεχώς.

– Νομίζω ότι αυτό φταίει ακόμα αυτός ο άνθρωπος και θα στερηθεί τον εαυτό του αν περιορίσει την επικοινωνία του μόνο σε εκδρομές στο μοναστήρι για να δει τον εξομολόγο του και στην επικοινωνία με τα πνευματικά του παιδιά.

Φυσικά, αυτή η πνευματική επικοινωνία είναι χαρούμενη, χρήσιμη και απαραίτητη. Αλλά η πνευματική ζωή μπορεί να θεωρηθεί πλήρης μόνο όταν ένα άτομο επιλέγει έναν άλλο ναό και προσπαθεί να κάνει κάτι για αυτόν τον ναό. Ακόμα κι αν δεν του αρέσει ο ιερέας, ακόμα κι αν δεν του αρέσει μερικούς από τους ενορίτες, ο ναός είναι ο ναός. Υπάρχουν πάντα κάποιοι δούλοι του Θεού εκεί. Και η υπηρεσία στον ναό είναι άμεση υπηρεσία στον Χριστό!

Όταν ήμουν κάτοικος της Optina Pustyn, άνθρωποι από τη Μόσχα έρχονταν εκεί αρκετά συχνά. Και, κατά κανόνα, προσπάθησα να κατευθύνω αυτούς τους ανθρώπους σε κάποιους ναούς που θα μπορούσαν να βοηθήσουν με κάποιο τρόπο. Παρόλα αυτά, δεν μπορούσαν να έρχονται στο Optina Pustyn κάθε μέρα - μερικές φορές, δεν μπορούσαν να έρχονται κάθε εβδομάδα και κάθε μήνα. Ως εκ τούτου, τους συμβούλεψα να βρουν έναν ναό όπου θα μπορούσαν να πηγαίνουν τουλάχιστον μία ή δύο φορές την εβδομάδα για να βοηθήσουν τον ναό με κάποιο τρόπο: να πλένουν τα πατώματα, να τραγουδούν στη χορωδία ή να κάνουν κάποια άλλη δουλειά.

Πιστεύω ότι το να κάνει κάτι για τον ναό είναι απλώς καθήκον κάθε χριστιανού. Και το να περιοριζόμαστε στο να ανάβουμε ένα κερί ή να ρίχνουμε ένα ρούβλι σε μια κούπα δωρεάς, μου φαίνεται, είναι λάθος. Σε κάθε ναό, το πιο πολύτιμο πράγμα εξακολουθεί να είναι ένας άνθρωπος: τα χέρια του, το μυαλό του, η δουλειά του. Και επομένως, η γνήσια Ορθόδοξη εκκλησιαστική ζωή είναι δυνατή μόνο με την πιο στενή ενότητα στην ενορία. Και αν κάτι δεν αρέσει σε ένα άτομο, πρέπει να ταπεινωθεί και να είναι υπομονετικό.

– Θα μπορούσε αυτή η κατάσταση να είναι προσωρινή;

- Προσωρινά, βέβαια, ίσως - όταν κάποιος δεν έχει βρει ακόμη την ενορία του. Είναι ένα πράγμα όταν ένα άτομο βασικά δεν θεωρεί απαραίτητο να κάνει τίποτα για το ναό - μου φαίνεται ότι αυτό είναι κάποιο είδος εγωισμού. Και όταν κάποιος δεν έχει βρει ακόμη την ενορία του και την ψάχνει, νομίζω ότι αυτό είναι απολύτως φυσιολογικό: τελικά αργά ή γρήγορα πιθανότατα θα τη βρει. Παρεμπιπτόντως, συμβαίνει συχνά ένα άτομο να ζει στη Μόσχα, αλλά η ενορία, ο ναός που τον ενδιαφέρει, βρίσκεται στην περιοχή της Μόσχας. Άλλωστε, αρκετά συχνά σε ένα χωριό υπάρχουν μόνο τρία σπίτια και τρεις γριές - αδύναμοι και φτωχοί άνθρωποι. Αλλά υπάρχει ένας ναός και ένας ιερέας, και συχνά αυτός είναι ένας άξιος βοσκός. Ένας άνθρωπος πηγαίνει εκεί και βοηθάει τον ιερέα, αυτόν τον ναό. Πράγματι, αυτή είναι μια ανεκτίμητη βοήθεια. Και ο Κύριος, φυσικά, δίνει ειδική ανταμοιβή για αυτό.

– Αλλά αν μια κοινότητα έχει πραγματικά αναπτυχθεί στο ναό, και είναι αληθινά πνευματικά ενωμένη, τότε τι είναι μια τέτοια κοινότητα; Κοινές προσευχές και κοινή εργασία ή κάτι άλλο; Και γιατί, όταν μια τέτοια κοινότητα έχει πραγματικά αναπτυχθεί, οι άνθρωποι νιώθουν κοντά, ακόμη και να βρίσκονται σε διαφορετικά μέρη, σε διαφορετικές δουλειές; Τι ακριβώς κοινό έχουν;

– Νομίζω ότι αυτό που μας ενώνει είναι η αγάπη για τον πλησίον, η αγάπη ο ένας για τον άλλον, η αγάπη για τον Θεό. Η αγάπη ο ένας για τον άλλον πρέπει να πνευματικοποιηθεί, να αγιαστεί από την αγάπη για τον Θεό, την υπηρεσία στον Θεό.

Φυσικά, ένα άτομο πηγαίνει στην εκκλησία πρώτα απ 'όλα για να προσευχηθεί - για να προσκυνήσει. Το πρώτο χριστιανικό έργο και ο σημαντικότερος σκοπός του ναού είναι η προσευχή, αυτή είναι η Θεία Λειτουργία, η λατρεία. Και φυσικά, ένας βοσκός που θέλει να συγκεντρώσει μια κοινότητα θα ξεκινήσει με μια θεία λειτουργία: θα προσπαθήσει να διασφαλίσει ότι αυτή η θεία υπηρεσία είναι ευλαβική, ότι είναι αυστηρή, αν είναι δυνατόν, καταστατική και όχι κάποιου είδους επιταχυνόμενη. Αυτό είναι απλά απαράδεκτο, γιατί ένα άτομο που βλέπει μια τέτοια υπηρεσία θα φύγει αμέσως. Οι αληθινοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί ξεκινούν, φυσικά, αναζητώντας μια εκκλησία όπου είναι καλό να προσεύχονται. Και, κατά κανόνα, μια εκκλησία στην οποία η λατρεία είναι ευλαβική απαιτεί, φυσικά, περισσότερη δουλειά και συγκεντρώνει ανθρώπους με συγκεκριμένη διάθεση: μπορούν να έρθουν από την άλλη άκρη μιας μεγάλης πόλης για να προσευχηθούν στη συγκεκριμένη εκκλησία, γιατί τους αρέσει υπηρεσία εδώ.

Δεύτερον, γιατί έρχεται ο άνθρωπος στην εκκλησία -για να ακούσει τον λόγο του Θεού, να δει παράδειγμα άξιας χριστιανικής συμπεριφοράς- πρώτα απ' όλα βέβαια στον ποιμένα, αλλά και στο ποίμνιο. να δούμε μια γενικά ευλαβική στάση απέναντι στο χριστιανικό έργο, στην εν Χριστώ ζωή.

Το τρίτο πράγμα που ενώνει τους ανθρώπους σε μια κοινότητα (μέχρι κάποιο διάστημα, υπό σοβιετική κυριαρχία, αυτό ήταν πολύ δύσκολο και το κράτος το απαγόρευε άμεσα, αλλά τώρα, ευτυχώς, έχουμε πλήρη ελευθερία) είναι οι φιλανθρωπικές δραστηριότητες, οι οποίες μπορούν τώρα να πραγματοποιηθούν στην ενορία: φροντίδα των φτωχών (κυρίως των μελών της ενορίας), των ηλικιωμένων, των μονοσυνταξιούχων, των πολύτεκνων οικογενειών, των ορφανών, των ασθενών και των αναπήρων. Αυτό είναι και το χριστιανικό μας καθήκον, που ενώνει τους ανθρώπους σε αυτό το κοινό έργο.

Στη συνέχεια, φυσικά, φυσικά, οι άνθρωποι αρχίζουν να κάνουν κάτι για τον ναό. Άλλωστε ένας ιερέας δεν μπορεί να υποστηρίξει έναν ολόκληρο ναό μόνος του. Ο πατέρας, φυσικά, χρειάζεται βοηθούς. Πρώτα απ 'όλα, χρειάζεστε μια χορωδία: όταν ένας ιερέας έρχεται σε μια εκκλησία, το πρώτο πράγμα που πρέπει να κάνει είναι να βεβαιωθεί ότι έχει μια χορωδία στην εκκλησία. Δεν χρειάζεται να αποτελείται από άκρως επαγγελματίες τραγουδιστές - αντίθετα, υπάρχουν προβλήματα με τέτοιες χορωδίες. Είναι πάντα δυνατό να διδάξουμε απλό τραγούδι σε ενορίτες που μπορούν να τραγουδήσουν τουλάχιστον κάπως. Θα τραγουδήσουν όπως χρειάζεται, δεν θα υπάρχουν προβλήματα μαζί τους. Θα θεωρούν ευλογία να τραγουδούν σε μια λειτουργία. Επιπλέον, υπάρχει κάτι όπως μια εκκλησιαστική συνάντηση, ένα ενοριακό συμβούλιο. Αυτοί είναι οι άνθρωποι που είναι άμεσα υπεύθυνοι για τον ναό, είναι ένα είδος ιδρυτών αυτού του ναού σε σχέση με κρατικούς φορείς. Φυσικά και δεν είναι τυχαίοι άνθρωποι. Πρόκειται για ανθρώπους που γνωρίζει ο ιερέας, οι οποίοι, ίσως, πάλεψαν για το άνοιγμα αυτού του ναού, τον αναστήλωσαν πριν ακόμη διοριστεί ο ιερέας πρύτανης αυτής της ενορίας. Φυσικά, ο ιερέας πρέπει να αντιμετωπίζει τέτοιους ανθρώπους με μεγάλο σεβασμό, να προσπαθεί να διαφυλάξει ό,τι έγινε από αυτούς τους ανθρώπους, ακόμα και από τον προηγούμενο πρύτανη, να διατηρήσει όλα τα καλά, τις καθιερωμένες παραδόσεις.

Η ζωή όμως συνεχίζεται, κάθε μέρα νέοι άνθρωποι, όσοι έρχονται, γίνονται σταδιακά μέλη της ενορίας. Ωστόσο, όλα ξεκινούν με τη λατρεία: ένα άτομο αρχίζει να πηγαίνει στην εκκλησία, πρώτα απ 'όλα, για λατρεία. Όπως, για παράδειγμα, συμβαίνει σε εμάς. Κοίταξα: εμφανίστηκε ένας άντρας. Ήρθε μία, δύο φορές. Μετά περπατάει συνεχώς. Μετά έρχεται για εξομολόγηση - τον γνωρίζεις ήδη, βλέπεις ήδη τι είδους άνθρωπος είναι. θα μάθετε πού εργάζεται, για τι προσπαθεί γενικά. Εάν στη συνέχεια γίνει τακτικός ενορίτης, τότε απλώς απευθύνεστε σε αυτόν με ένα αίτημα, ειδικά εάν η επαγγελματική του δραστηριότητα μπορεί να είναι χρήσιμη για την Εκκλησία.

Με την πάροδο του χρόνου - ειδικά αν πρόκειται για ένα πραγματικά καλό άτομο - προσπαθείτε, φυσικά, να τον προσελκύσετε να εργαστεί στο ναό. Αλλά μετά σηκώνεται υλικό ζήτημα: ένας ναός δεν μπορεί ποτέ να πληρώσει πολλά χρήματα· οποιοσδήποτε ναός είναι πάντα περιορισμένος από αυτή την άποψη. Εδώ είναι θέμα πίστης ενός ατόμου: ο Κύριος θα φροντίσει και θα τακτοποιήσει τα πάντα. Και έτσι η άφιξη σταδιακά παίρνει μορφή.

Πάντα υπάρχει κάτι να κάνεις στην ενορία. Εμφανίζεται ένα άτομο ικανό και πρόθυμο να ασχοληθεί με φιλανθρωπικές δραστηριότητες. Με την ευλογία του ηγουμένου αναζητά βοηθούς. Σταδιακά δημιουργείται μια αδελφότητα, η οποία ασχολείται με φιλανθρωπικές δραστηριότητες και παρέχει βοήθεια σε φτωχούς ανθρώπους.

Υπάρχει ένα άτομο που είναι ικανό: να ασχοληθεί με εκπαιδευτικές δραστηριότητες, εκδοτικές δραστηριότητες. Μπορεί να είναι πολύ ευρύ: έκδοση βιβλίων, εφημερίδων, περιοδικών. μιλώντας σε διάφορα μέσα ενημέρωσης, διεξάγοντας συνομιλίες. Οι συνομιλίες μπορούν να γίνουν σε διάφορα μέρη: από τα οικοτροφεία για παιδιά έως τις στρατιωτικές μονάδες - οπουδήποτε. Και μια τέτοια δραστηριότητα είναι επίσης απαραίτητη.

Φυσικά, όλα πρέπει να κατευθύνονται από έναν ιερέα - τον πρύτανη ή απλώς έναν από τους ιερείς στους οποίους ο πρύτανης το έχει εμπιστευθεί. Όλα πρέπει να γίνονται με την ευλογία του ιερέα και δεν πρέπει να δημιουργείται αυτόνομα κάποια ομάδα λαϊκών και να κάνει ό,τι θέλει για λογαριασμό αυτής της ενορίας. Τίποτα καλό δεν θα βγει από αυτό.

Σε αυτό το είδος εργασίας, οι άνθρωποι επικοινωνούν πραγματικά μεταξύ τους, δουλεύουν, ακόμα και όταν απλώς πλένουν τα δάπεδα μαζί. Δεν ήρθαν απλώς στη δουλειά - ήρθαν για να εργαστούν για τον Χριστό. Και ο Κύριος δίνει ιδιαίτερη χαρά σε μια τέτοια επικοινωνία όταν οι άνθρωποι ο ένας δίπλα στον άλλον, λέγοντας την Προσευχή του Ιησού, πλένουν σιωπηλά τα δάπεδα, ώστε ο ναός να είναι καθαρός, ώστε να γίνονται θείες λειτουργίες σε αυτόν.

Επιπλέον, οι άνθρωποι συνεχίζουν να επικοινωνούν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μετά: πίνουν τσάι μαζί, συζητούν, επισκέπτονται ο ένας τον άλλον. Και με βάση την υπηρεσία του ναού, την εξυπηρέτηση των ανθρώπων - και ο ναός είναι πάντα άνθρωποι - αρχίζουν να συγκλίνουν, αναπτύσσουν φιλίες, αρχίζουν να επικοινωνούν με οικογένειες. Έτσι εξελίσσεται με απόλυτα φυσικό τρόπο η ενοριακή ζωή.

– Πώς συμβάλλει η κοινή εργασία στο ναό στην πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου;

– Ο άνθρωπος εξακολουθεί να εργάζεται για χάρη του Χριστού, θέλοντας να λάβει αμοιβή από τον Θεό. Κατά κανόνα, το άτομο εξακολουθεί να εργάζεται κάπου. Και έρχεται στον ναό τον ελεύθερο χρόνο του - ώρα ανάπαυσης, όταν μπορούσε απλώς να ξαπλώσει στον καναπέ και να διαβάσει εφημερίδα ή να παρακολουθήσει τηλεόραση. Ωστόσο, την Κυριακή -την ημέρα του ρεπό του- έρχεται κάποιος στη δουλειά για να βοηθήσει κάπως τον ναό με όποιον τρόπο μπορεί. Νιώθει μια ανάγκη για αυτό, μια ανάγκη για την ψυχή του. Και, κατά κανόνα, επικοινωνεί με άλλους ανθρώπους εκεί.

Ο καθένας μας χρειάζεται επικοινωνία. Αν κάποιος επικοινωνεί συνεχώς στη δουλειά του με ανθρώπους που δεν είναι πιστοί και είναι μακριά από την Εκκλησία, απλά το κουράζει. Φυσικά θέλει να επικοινωνήσει με ενάρετους ανθρώπους, να μάθει κάτι από αυτούς, να ακούσει κάτι από αυτούς. Αν ένας άνθρωπος είναι ενάρετος, κάτι φωτεινό πηγάζει από αυτόν που αγγίζει την ψυχή σου, ακόμα κι αν είσαι σιωπηλός δίπλα του. Και οι άνθρωποι έρχονται στο ναό, επιθυμώντας μια τέτοια επικοινωνία.

Και πάλι, ο καθένας μας έχει κάποιες ερωτήσεις, υπάρχουν κάποιες στενοχώριες. Και αυτές οι στεναχώριες δεν τις λένε πάντα στον ιερέα. Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι στο ναό που μπορούν να δώσουν συμβουλές και με κάποιο τρόπο να παρηγορήσουν, να βοηθήσουν - μερικές φορές ακόμη και οικονομικά. Και όλα αυτά φέρνουν κοντά τους ανθρώπους.

Το γεγονός και μόνο ότι ένας άνθρωπος κάνει κάτι για χάρη του Χριστού του δίνει ήδη τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση - ειδικά επειδή με αυτό τον τρόπο, ο άνθρωπος λαμβάνει τη χάρη. Λαμβάνει επειδή εργάζεται με άλλους για τον Θεό. Και ο Κύριος ενώνει αυτούς τους ανθρώπους σε μια χάρη, και μεταξύ αυτών των ψυχών υπάρχει μια μυστηριώδης πνευματική επικοινωνία - γεμάτη χάρη επικοινωνία στον Θεό. Δυσκολεύομαι να το εκφράσω με λέξεις. Νομίζω ότι όποιος έχει εργαστεί και εργάζεται στο ναό καταλαβαίνει για τι πράγμα μιλάω.

– Πατέρα, στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, τα μέλη των χριστιανικών κοινοτήτων είχαν γενικά τα πάντα κοινά: ομαδοποιούσαν την περιουσία τους, χωρίς να αφήνουν τίποτα ως προσωπική τους περιουσία. Προφανώς, αυτό δεν ισχύει τώρα. Αλλά, τουλάχιστον, πρέπει τα μέλη της κοινότητας να έχουν απαραιτήτως ενότητα απόψεων ή όχι;

– Οι πρώτες χριστιανικές κοινότητες, που περιγράφονται στις Πράξεις των Αποστόλων, ήταν τέλειες κοινότητες. Ένωσαν αγίους ανθρώπους - άμεσους μαθητές των αποστόλων, που ήταν πολύ υψηλά πνευματικοί. Όλα ήταν ένα εκεί: καρδιά, ψυχή και περιουσία. Το γεγονός ότι οι άνθρωποι είχαν τα πάντα κοινά είναι φυσικά μια έκφραση της πνευματικής τους κοινότητας, γιατί αν οι άνθρωποι έχουν όλα τα υλικά κοινά, τότε τόσο περισσότερο είναι ενωμένοι πνευματικά. Γι' αυτό ο Ανανίας και η Σαπφείρα τιμωρήθηκαν τόσο πολύ από τους αποστόλους, ή μάλλον από τον Θεό, για την αμαρτία του ψέματος - επειδή ήθελαν να κρύψουν κάτι (Πράξεις 5:1-10). Άλλωστε με τις πράξεις τους κατέστρεψαν την πνευματική ενότητα που υπήρχε στην πρωτοχριστιανική κοινότητα. Τώρα, βέβαια, οι καιροί έχουν αλλάξει: δεν είμαστε οι ίδιοι άνθρωποι, μας έχουν δώσει λιγότερα και η ζήτηση από τους σύγχρονους ανθρώπους είναι επίσης μικρή. Δεν απαιτείται πλέον να έχουμε κοινοτική περιουσία. Δόξα τω Θεώ αν τώρα κάποιος πάει απλώς στην εκκλησία. Τι υλική κοινότητα υπάρχει!.. Ένας άνθρωπος πηγαίνει στην εκκλησία - δόξα τω Θεώ. κοινωνεί, παρακολουθεί θείες λειτουργίες - ήδη καλός, ήδη χριστιανός, ήδη μέλος της Εκκλησίας.

Σε γενικές γραμμές, αποδεικνύεται ότι αν όλα τα μέλη των πρώτων χριστιανικών κοινοτήτων ήταν έτσι, τότε τώρα τέτοιοι άνθρωποι εξακολουθούν να υπάρχουν και σε αυτούς στηρίζεται η ενορία. Αυτοί είναι δίκαιοι άνθρωποι που είναι πραγματικά υποδειγματικοί, και μερικοί από αυτούς είναι σαν τους πρώτους Χριστιανούς. Αυτοί είναι πολύ όμορφοι, πολύ ωραίοι άνθρωποι, η επικοινωνία με τους οποίους είναι πάντα πολύ χαρούμενη.

Αλλά, φυσικά, πρέπει να υπάρχει κάποιο είδος πνευματικής ενότητας μεταξύ των ενοριτών, δηλαδή ενότητα απόψεων, ενότητα εννοιών για την πνευματική ζωή. Και εδώ, φυσικά, πολλά εξαρτώνται από τον βοσκό. Άλλωστε, όταν ο κόσμος έρχεται στην εκκλησία, προσέχει πρώτα απ' όλα τον βοσκό, τη συμπεριφορά του, το κήρυγμά του, την επικοινωνία μαζί του. Ως αποτέλεσμα, οι άνθρωποι αρχίζουν να ενώνονται γύρω από τον βοσκό.

– Πάτερ Σέργιου, η ορθόδοξη ενορία είναι πάντα κοινότητα; Ποια είναι η ιστορία των χριστιανικών κοινοτήτων;

«Νομίζω ότι πρέπει να είναι μια κοινότητα». Όταν μια ενορία εμφανίζεται για πρώτη φορά, οι άνθρωποι απλώς μαζεύονται εκεί, αλλά αυτή δεν είναι ακόμη μια κοινότητα η ίδια. Υπάρχει ένας ιερέας, υπάρχουν και εκείνοι που ήρθαν στο ναό - ίσως μετά από πολλά χρόνια άθεης ζωής. ή, ίσως, πιστούς, αλλά έχοντας αποκοπεί από το ναό. Οι άνθρωποι έρχονται, τους ενώνει πρώτα απ' όλα το έργο της οργάνωσης μιας ενορίας, της αποκατάστασης μιας εκκλησίας ή κτιρίου, της οργάνωσης θείων λειτουργιών. Και τότε προκύπτει μια κοινότητα, δηλαδή μια ορισμένη κοινότητα Ορθοδόξων, ομόφωνων και ομοϊδεατών.

"Το μόνο καλό και το μόνο καλό είναι να ζούμε μαζί σαν αδέρφια"(Ψαλμ. 133· 1). Αυτά τα λόγια του ιερού ψαλμωδού Δαβίδ πρέπει να είναι η βάση οποιασδήποτε χριστιανικής κοινότητας ανθρώπων. Η πρώτη κοινότητα είναι ο Κύριος και οι μαθητές Του - οι απόστολοι. Μετά υπήρχαν οι αποστολικές χριστιανικές κοινότητες - αυτές Πρώτες Εκκλησίες που ιδρύθηκαν από τους αποστόλους Στη συνέχεια έγινε αποδεκτή η ιδέα της χριστιανικής κοινότητας Ορθόδοξα μοναστήρια. Η ενορία ζει επίσης στην Εκκλησία και έχει τον ίδιο στόχο - να σώσει τους ανθρώπους και να τους οδηγήσει στην πνευματική τελειότητα.

Όπως ένα μοναστήρι, κατά τα λόγια του Αγίου Βαρσανούφιου του Μεγάλου, πρέπει να είναι μια οικογένεια, έτσι και μια ενορία στην εγκόσμια ζωή πρέπει να είναι μια οικογένεια.

Γενικά, εμείς, στην Ορθόδοξη Εκκλησία, έχουμε μια διδασκαλία - αυτή που μας κήρυξαν οι απόστολοι και οι άγιοι διδάσκαλοι της Εκκλησίας, οι σεβαστοί πατέρες. Και οι αρχές με τις οποίες οικοδομήθηκε η παλαιοχριστιανική κοινότητα, και στη συνέχεια τέτοιες εξαιρετικά πνευματικές χριστιανικές κοινότητες όπως τα μοναστήρια - οι ίδιες αρχές θα πρέπει πιθανώς να αποτελούν τη βάση της ενοριακής ζωής. Εδώ βέβαια είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι κοσμική ζωήέχει χαρακτηριστικά? αλλά γενικά αυτές οι αρχές μπορούν να τηρηθούν. Είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι η κοινότητα πρέπει να είναι μια ενιαία πνευματική οικογένεια.

Δυστυχώς, δεν υπάρχουν κοινότητες παντού, γιατί οι άνθρωποι συχνά δεν θέτουν έναν τέτοιο στόχο όπως την ενοποίηση. Παρ' όλα αυτά, σε οποιαδήποτε ενορία υπάρχουν άνθρωποι που επικοινωνούν μεταξύ τους - ίσως δημιουργούν κάποιου είδους ραχοκοκαλιά της πνευματικής κοινότητας. Ο βοσκός δεν είναι πάντα ο ηγέτης αυτής της κοινότητας, αν και θεωρητικά αυτό θα έπρεπε να συμβαίνει. Φυσικά, στην ιδανική περίπτωση, όταν ο βοσκός είναι άξιος άνθρωπος, επιλέγει κατάλληλους βοηθούς για τον εαυτό του. Φυσικά, αν στη Μόσχα μπορείτε να επιλέξετε σε ποιον ναό θα πάτε, τότε κάπου στις επαρχίες - σε ένα χωριό, σε μια μικρή πόλη - υπάρχει μόνο ένας ναός, ή στην καλύτερη περίπτωση υπάρχουν δύο. Δεν υπάρχει τέτοια επιλογή, και επομένως ο βοσκός δεν πρέπει να απομακρύνει κανέναν. Μπορεί όμως να επιλέξει τους βοηθούς του, να επιλέξει εκείνους τους ανθρώπους με τους οποίους θα χτίσει το ναό, να οργανώσει την ενοριακή ζωή.

Και δεν χρειάζεται να βιαστούμε στην επιλογή αυτών των ανθρώπων. Είναι απαραίτητο να επιλέξετε άτομα που είναι ομόφωνα - να εκπαιδεύσετε γρήγορα αυτούς τους ανθρώπους, ώστε η ενορία να γίνει πραγματικά μια ενιαία οικογένεια, όπου οι χαρές και οι διακοπές, και τα προβλήματα και οι δυσκολίες θα ήταν κοινά. Άλλωστε και οι χαρές και οι δυσκολίες ενώνουν τους ανθρώπους και τους δικούς μας επίγεια ζωή, δυστυχώς, κουβαλάει περισσότερες δυσκολίες. Και επομένως, το να βοηθάει ο ένας τον άλλον να ζήσει σε αυτή τη γήινη ζωή είναι επίσης ο στόχος της κοινότητας. Άλλωστε η βάση του Χριστιανισμού είναι ο νόμος της αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον.

– Πατέρα, η βαθιά ομοφωνία είναι αδύνατη αν όλα τα μέλη μιας τέτοιας ενοριακής κοινότητας δεν είναι παιδιά του ενός πνευματικός πατέρας, δηλαδή ο ηγούμενος.

– Στην πραγματικότητα, δεν απαιτείται τέτοια βαθιά ομοφωνία. Και ιδανικά, εάν όλα τα μέλη της ενοριακής κοινότητας ήταν πνευματικά τέκνα του πρύτανη, τότε αυτή, φυσικά, θα ήταν ήδη μια κοινότητα που δημιουργήθηκε απολύτως κατ' εικόνα και ομοίωση των παλαιοχριστιανικών κοινοτήτων. Αλλά οι άνθρωποι έχουν διαφορετικούς πνευματικούς προσανατολισμούς, διαφορετικά πνευματικά επίπεδα: κάποιοι πηγαίνουν στην εκκλησία εδώ και πολύ καιρό, άλλοι μόλις πρόσφατα πέρασαν το κατώφλι του ναού. Μερικοί είχαν ήδη φωτιστεί από την παιδική τους ηλικία τόσο από το άγιο Βάπτισμα όσο και από τον λόγο του Θεού, είχαν μπροστά τους το ευσεβές παράδειγμα των γονιών τους, ενώ άλλοι στη δέκατη ώρα της ζωής τους μεταφέρθηκαν στο ναό από λύπη, δυσκολία και ατυχία. . Και όλοι οι άνθρωποι είναι πολύ διαφορετικοί.

Ένας σοφός βοσκός δεν θα αναγκάσει κανέναν από τα αυτιά να γίνει πνευματικό του παιδί. Απλώς θα επιτελέσει το ενοριακό, ποιμαντικό του έργο – πρώτα από όλα βέβαια τη διακονία Θεία Λειτουργία; θα αγιάσει τους ενορίτες του με την προσευχή και τα Μυστήρια, θα τελέσει ακολουθίες και θα απαντήσει σε ερωτήσεις. Και αυτό αρκεί, γιατί ο ίδιος ο Κύριος δημιουργεί αυτές τις κοινότητες. Ο ίδιος ο Κύριος φέρνει το κοπάδι στον ποιμένα. Φυσικά, είναι όλοι διαφορετικοί, και ανάμεσά τους υπάρχουν πάντα αδύναμοι, αδύναμοι άνθρωποι, παθιασμένοι άνθρωποι. Αν όμως υπάρχει ραχοκοκαλιά, αν υπάρχουν ακόμα περισσότερα στην ενορία καλοί άνθρωποικαι αν ενωθούν μεταξύ τους, τότε, νομίζω, θα υπάρξει μια κοινότητα, και θα κάνει το χριστιανικό της έργο.

– Πατέρα, αν υπάρχουν πολλοί πάστορες σε μια εκκλησία και κάποιοι ενορίτες είναι παιδιά ενός ιερέα και άλλοι ενός άλλου, τότε αυτό δεν τους εμποδίζει να βρίσκονται στην ίδια ενοριακή κοινότητα; Και πώς διαφέρουν οι έννοιες «πνευματικά τέκνα ποιμένα» και «ενοριακή κοινότητα»;

– Φυσικά, υπάρχει διαφορά μεταξύ τους. Το να είσαι πνευματικό παιδί ενός βοσκού και μέλος μιας ενοριακής κοινότητας είναι απλώς επειδή υπάρχουν κοινότητες όπου υπάρχει μόνο ένας βοσκός - είναι λίγο πιο εύκολο εκεί - και υπάρχουν κοινότητες όπου υπάρχουν πολλοί βοσκοί.

Φυσικά, ο καθένας επιλέγει έναν εξομολογητή κοντά του σε απόψεις, σε πνεύμα και, κατά συνέπεια, σε ιδανικά. Αλλά σε μια καλή ενορία, ο πρύτανης θα μπορεί να ενώσει τους ανθρώπους ώστε να είναι μια κοινότητα, μέλη της κοινότητας αυτής της ενορίας, αν και μπορεί να είναι πνευματικά παιδιά διαφορετικών ποιμένων. Μερικοί από αυτούς μπορεί να έχουν ακόμη και εξομολόγους σε άλλες εκκλησίες ή μοναστήρια.

Δεν είναι μυστικό ότι οι άνθρωποι λαμβάνουν την καλύτερη πνευματική τροφή στα ιερά μοναστήρια. Μάλλον οι καλύτεροι χριστιανοί, οι καλύτεροι ενορίτες, πηγαίνουν στα μοναστήρια και βρίσκουν εκεί εξομολογητές. Αυτοί, έχοντας τη φροντίδα των πνευματικών τους πατέρων - μοναχών - είναι, ωστόσο, αρκετά ενεργά μέλη των ενοριακών τους κοινοτήτων.

Άλλο λοιπόν να είσαι μέλος μιας κοινότητας και άλλο να είσαι πνευματικό παιδί κάποιου ποιμένα, του πρύτανη αυτής της εκκλησίας ή δεύτερου ιερέα ή να έχεις εξομολόγο σε κάποιο μοναστήρι. Υπάρχει μια διαφορά.

– Τι γίνεται αν ένα άτομο έχει κάποιες έννοιες που διαφέρουν από τις έννοιες άλλων ενοριτών; Για παράδειγμα, κάποιος δεν θεωρεί απαραίτητο να διαβάσει τους Αγίους Πατέρες, ή δεν έχει εντελώς σωστές έννοιες για τη νηστεία, ή ακόμα και κάποιες δογματικές παρανοήσεις. Θα μπορούσε αυτό να τον αποτρέψει από το να είναι ένας ζηλωτής ενορίτης και να συνεργαστεί με ολόκληρη την εκκλησιαστική κοινότητα;

– Αν η βάση της πνευματικής ζωής ενός ανθρώπου εξακολουθεί να είναι η ταπεινοφροσύνη και η αγάπη για τους άλλους, θα είναι πολύ υπομονετικός με τους άλλους ανθρώπους. Αφενός δεν θα τους επιβάλλει τις απόψεις του και αφετέρου θα υπομένει υπομονετικά τις αδυναμίες των γειτόνων και τις αυταπάτες τους, κάποιες εκδηλώσεις παθών. Επομένως, νομίζω ότι μια κοινότητα μπορεί να υπάρξει. Η διαφορά μεταξύ των εννοιών είναι προσωπική υπόθεση του καθενός. Εάν ένα άτομο στερείται ταπεινοφροσύνης ή υπομονής, τότε, φυσικά, θα έχει έναν κάπως δεσποτικό χαρακτήρα και, αν δεν επιβάλλει τις απόψεις του στους άλλους, τότε τουλάχιστον περιοδικά θα μπαίνει σε διαφωνίες, αποδεικνύοντας ότι έχει δίκιο και ότι έχετε άδικο. Μια τέτοια διαφορά απόψεων, φυσικά, διχάζει τους ανθρώπους. ΚΑΙ καρδινάλιο αμάρτημαΟι ποικίλες αιρέσεις και σχίσματα έγκεινται ακριβώς στο γεγονός ότι διασπούν την ενότητα της Εκκλησίας, η οποία τελικά οδηγεί σε έχθρα. Κάτι ανάλογο μπορεί να συμβεί και στην ενορία.

Μια καλή αρχή υποδεικνύεται στα έργα του Αγίου Αυγουστίνου Ορθόδοξη ζωή: θα έπρεπε να είναι: «ενότητα κυρίως, ελευθερία στο δευτερεύον και αγάπη σε όλα». Και αν οι άνθρωποι έχουν τουλάχιστον ενότητα στα κύρια πράγματα, τους ενώνει η Ορθόδοξη πίστη - ενότητα απόψεων για τα ορθόδοξα δόγματα, για τις παραδόσεις - και μοιράζονται τόσο τη δογματική όσο και την ηθική παράδοση της Εκκλησίας - τότε, νομίζω, η κοινότητα θα είναι διακρίνεται από ακεραιότητα, βάθος και ενότητα απόψεων. Το καλύτερο βέβαια είναι να αντλήσουμε γνώσεις για την παράδοση της Εκκλησίας από τα έργα των Αγίων Πατέρων της Ορθοδόξου Εκκλησίας, από ασκητικά έργα. Επομένως, για την ενότητα της κοινότητας είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί σε αυτήν η ανάγνωση πνευματικών βιβλίων, οι βίοι των αγίων και οι οδηγίες των αγίων του Θεού.

Και όπου ευδοκιμεί ο αναλφαβητισμός, θα προκύπτουν περιοδικά διαφωνίες δογματικής και ηθικής φύσεως. Και εκεί, φυσικά, χρειάζεσαι μεγάλη δεξιοτεχνία ως βοσκός για να μπορέσεις με κάποιο τρόπο να ενώσεις τους ανθρώπους, να τους συμφιλιώσεις μεταξύ τους, για να βεβαιωθείς ότι η βάση των σχέσεών τους είναι η ειρήνη και όχι η εχθρότητα, όχι ο διχασμός.

Δεν μπορείτε να διώξετε κανέναν από το ναό, ανεξάρτητα από το ποιος είναι, ανεξάρτητα από τις απόψεις του. Ακόμα κι αν ένα άτομο δεν συμμερίζεται πλήρως τα ορθόδοξα δόγματα, ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί να διωχθεί. Χρειάζεται να θεραπευθεί υπομονετικά ως αδύναμο μέλος, να του εξηγηθεί σταδιακά, να δείξει υπομονετικά το νόημα των Πατέρων, να αποκαλύψει το βάθος της Ορθόδοξης πίστης, ιδιαίτερα των Ορθόδοξων δογμάτων, να δείξει πώς διαφέρουν από τις αιρέσεις. Και αν η ενορία έχει έναν πυρήνα και η πλειοψηφία των μελών είναι υγιείς, και κάποιοι άνθρωποι είναι αδύναμοι, νεοφώτιστοι, αρχάριοι, αυτό είναι απολύτως φυσιολογικό, ειδικά στη σύγχρονη κατάσταση. Τώρα μπορεί ακόμη και στην ενορία η πλειοψηφία των ανθρώπων να είναι νεοφερμένοι και νεοφυείς, αλλά πρέπει να υπάρχει μια δυνατή ραχοκοκαλιά ή τουλάχιστον ένας άξιος βοσκός.

Πώς έγινε πριν; Όταν, ας πούμε, ο άγιος Ερμάνος της Αλάσκας, Ισότιμος με τους Αποστόλους, ήρθε στην Αλάσκα, όλοι εκεί ήταν γενικά ειδωλολάτρες. Ωστόσο, με τη δίκαιη ζωή του, με τα σοφά του λόγια, τους έστρεψε την καρδιά Ορθόδοξη πίστη. Με τον ίδιο τρόπο ενήργησε και ο Άγιος Νικόλαος της Ιαπωνίας, Ισότιμος με τους Αποστόλους. Και τώρα ο εφημέριος στην ενορία είναι ιεραπόστολος, ειδικά αν η ενορία έχει αναπτυχθεί σε ένα μέρος όπου δεν υπήρχε ποτέ ξανά εκκλησία ή, ας πούμε, έχει φύγει εδώ και πενήντα χρόνια.

Και φυσικά ο ποιμένας πρέπει πρώτα απ' όλα να οδηγεί τους ανθρώπους στην Ορθοδοξία και στη ζωή κατά το Ευαγγέλιο. Το ένα ακολουθεί από το άλλο, το ένα συνδέεται με το άλλο πολύ στενά και οργανικά: στο βαθμό που ο άνθρωπος πιστεύει σωστά στον Θεό, πιστεύει σωστά, στον βαθμό που ζει σωστά. Και ο άνθρωπος που ζει σωστά, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, σίγουρα θα έχει την Ορθόδοξη πίστη, γιατί η πραγματική βαθιά γνώση για την Ορθοδοξία, για τα δόγματα δίνεται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και η χάρη αποκτάται με το να ζεις σύμφωνα με το Ευαγγέλιο. Επομένως, οι αδύναμοι άνθρωποι που είναι πάντα στην ενορία πρέπει σταδιακά να έρθουν στην πραγματική Ορθόδοξη πίστη, πρώτα δίνοντάς τους γάλα, όπως τα μωρά, και μετά προσφέροντάς τους σταδιακά στερεά τροφή.

– Αυτό σημαίνει ότι ο βασικός πυρήνας των πνευματικών ανθρώπων στην ενορία, αν και χρήσιμος, δεν είναι απαραίτητος για τη δημιουργία μιας ενοριακής κοινότητας;

– Ας πούμε μόνο: είναι πολύ επιθυμητός. Όταν έφτασα στην ενορία και διορίστηκα πρύτανης, προσπάθησα πρώτα από όλα να συγκεντρώσω έναν τέτοιο πυρήνα. Δόξα τω Θεώ, υπήρξαν άνθρωποι με τους οποίους επικοινωνούσα πολλά χρόνια, που στράφηκαν σε μένα ακόμα και όταν ήμουν κάτοικος της ιεράς μονής. Και δεν ήρθα μόνος μου στην ενορία. Έφερα μαζί μου τους υπαλλήλους μου, οι οποίοι αμέσως άρχισαν να με βοηθούν πολύ ενεργά. Αν δεν ήταν αυτοί, φυσικά, δεν θα ήταν δυνατό να υψωθεί ο ναός. Και μετά έρχονταν ο ένας μετά τον άλλον οι άνθρωποι. Έρχονται ακόμα, η άφιξη πολλαπλασιάζεται. Και τώρα δεν είμαι ο μόνος βοσκός στην ενορία: είμαστε ήδη τρεις και ένας ιερέας βοηθά επίσης. Ο καθένας έχει τα δικά του πνευματικά παιδιά, ο καθένας έχει τις δικές του απόψεις. Πιστεύω ότι σε γενικές γραμμές, το πιο σημαντικό πράγμα που έχουμε είναι: «ενότητα κυρίως, ελευθερία στο δευτερεύον, αγάπη σε όλα». Υπάρχουν πολύ ειρηνικές σχέσεις μεταξύ μας και μεταξύ όλων των πνευματικών μας παιδιών. Είναι αδιανόητο στην εκκλησία μας κάποιος να αρχίσει να μαλώνει, να βρίζει ή να μαλώνει. Και το κυριότερο είναι ότι, γενικά, όλοι έχουμε ορθόδοξες απόψεις και σε ό,τι αφορά το κυριότερο στην πνευματική ζωή, συμφωνούμε μεταξύ μας.

– Τι μπορείτε να συμβουλεύσετε έναν ιερέα που βρίσκεται σε μια καινούργια, καινούργια ενορία, και που δεν έχει πού να προσλάβει τέτοιους υπαλλήλους;

– Αν τώρα με έστελναν σε κάποιο χωριό εντελώς μόνος, πιθανότατα θα ενεργούσα σαν τον μοναχό Γεώργιο του Κοσσόβου: θα ερχόμουν και θα άρχιζα να κάνω προσευχές, Λειτουργία, ακολουθίες. Με τον καιρό, νομίζω ότι ο Κύριος θα έστελνε ανθρώπους που απλώς θα έρχονταν να προσευχηθούν στο ναό. Χωρίς την πρόνοια του Θεού δεν ανοίγεται ούτε ένας ναός. Αγιος δίκαιος ΙωάννηςΟ Κρονστάντσκι είπε ότι αν υπάρχει ναός σε κάποιο μέρος, τότε υπάρχουν πέντε δίκαιοι άνθρωποι εκεί. Επομένως, αν ο Κύριος θεωρεί απαραίτητο να ανοίξει κάπου ναός ή ιερό μοναστήρι, σημαίνει ότι σε αυτό το μέρος υπάρχουν άξιοι άνθρωποι για τους οποίους ανοίγεται αυτός ο ναός. Και η δουλειά του βοσκού είναι να προσελκύει αυτούς τους ανθρώπους. Ίσως δεν είναι ακόμη μέλη της εκκλησίας, αλλά ο Κύριος τους γνωρίζει εκ των προτέρων, και, φυσικά, θα έρθουν εκεί όπου γίνεται προσευχή στον Θεό. Με τον καιρό, βέβαια, θα έχουν κάποιες απορίες. Πρέπει να ακούμε υπομονετικά και να απαντάμε στις ερωτήσεις των ανθρώπων και να εκπληρώνουμε τις απαιτήσεις. Δηλαδή, εξακολουθούσα να το βάζω στη ζωή της προσευχής.

Δεν θα έψαχνα για ευεργέτες, θα άρχιζα να προσεύχομαι. Και τα υπόλοιπα, νομίζω, θα τα κανόνισε ο Κύριος: θα έφερνε ευεργέτες, θα έφερνε ενορίτες και θα μάζευε τη ραχοκοκαλιά της ενορίας από αυτούς. Και σταδιακά ο λόγος του Θεού θα μεγάλωνε, θα διευρυνόταν, η Εκκλησία του Θεού θα απλωνόταν στα όρια αυτού του χωριού. Νομίζω ότι αυτό ακριβώς πρέπει να γίνει.

Όταν μαζευτεί κόσμος, τότε μπορούμε να αρχίσουμε να κάνουμε κάτι σοβαρό: να ανοίξουμε ένα καταφύγιο, να ξεκινήσουμε κάποιου είδους φιλανθρωπικές, εκπαιδευτικές δραστηριότητες, γιατί το πιο σημαντικό κεφάλαιο της ενορίας είναι οι άνθρωποι της. Πρέπει να γίνουν τα πάντα για να συγκεντρωθούν αυτοί οι άνθρωποι, να προσελκυστούν και να διαμορφωθούν σε μια πραγματική ενοριακή κοινότητα.

– Πρέπει ο ηγούμενος να κάνει κάποιες συνειδητές ενέργειες για αυτό ή να εξελιχθούν όλα φυσικά και να δοθεί χώρος στον Θεό ώστε να ενεργήσει ο ίδιος ο Κύριος;

– Αν ένας ιερέας πέσει σε λαϊκισμό, κάτι που, δυστυχώς, μερικές φορές συμβαίνει, τότε θα μαζευτούν άνθρωποι γύρω του, έλκονται ακριβώς από την εξωτερική πλευρά, το περιτύλιγμα, και οι πνευματικές σχέσεις μεταξύ τους δεν θα αναπτυχθούν.

Πρώτα από όλα, ο ίδιος ο ποιμένας πρέπει να είναι πνευματικός, δηλαδή να εμπλέκεται στη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Επιπλέον, υπάρχει αντικειμενική χάρη που λαμβάνει ο ποιμένας στο Μυστήριο της Χειροτονίας, και υπάρχει αυτή η χάρη που αποκτά ο βοσκός μέσω της δίκαιης ζωής του, μέσω της ζωής του σύμφωνα με τις ευαγγελικές εντολές. Σε έναν δίκαιο ποιμένα όλα αυτά ενώνονται, η προσωπικότητα του ποιμένα είναι αχώριστη από την ιεροσύνη, είναι πάντα κάτι το μοναδικό. Αν ο ποιμένας είναι ανάξιος για την υψηλή διακονία του, τότε η ιεροσύνη καταπατείται μέσα του, η χάρη του Θεού προσβάλλεται μέσα του, αν και τα Μυστήρια που τελεί ακόμη τελούνται.

Αν ο βοσκός είναι εξαιρετικά πνευματικός: ταπεινός, πράος, σοφός, στοργικός, τότε σίγουρα θα υπάρξουν άνθρωποι στους οποίους η αγάπη του θα ανάψει μια αμοιβαία σπίθα. Το παράδειγμά του για δίκαιη ζωή θα γεννήσει την επιθυμία να τον ακολουθήσει με ζήλο, ο ταπεινός λόγος και η συμπεριφορά του θα φανούν άξια μίμησης και οι άνθρωποι θα μαζεύονται πάντα γύρω του, ίσως ακόμη και όσοι ζουν μακριά από αυτόν τον ναό. Συμβαίνει συχνά ένας πάστορας να υπηρετεί κάπου μακριά, σε μια «γωνιά αρκούδας», σε κάποιο χωριό, και να έρχονται σε αυτόν ενορίτες από μεγάλες πόλεις, από τη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη. Έρχονται, ζουν για πολύ καιρό, θεωρούν μια τέτοια επικοινωνία χρήσιμη για τους εαυτούς τους και έτσι σχηματίζουν την κοινότητα αυτού του βοσκού. Αυτό είναι αρκετά φυσικό.

Επομένως, νομίζω ότι ένας βοσκός πρέπει να είναι ο εαυτός του. Πρώτον, πρέπει να είναι άνθρωπος της προσευχής και δεύτερον στοργικός πατέρας για τους ενορίτες του και υπηρέτης για τις πνευματικές τους ανάγκες και όχι μόνο πνευματικές, αλλά και σωματικές. Και αν η κοινότητα βασίζεται σε μια τέτοια θυσιαστική αγάπη του βοσκού, αυτή η κοινότητα θα είναι σίγουρα δυνατή.

58. Υπάρχει πάντα χρόνος να φροντίσεις την ψυχή. Σχετικά με την εικόνα του Αγίου Μητροφάνη, ζωγραφισμένη από όνειρο Το έλεος του Θεού μαζί σας! Ν.Ν. και Ν.Ν. Τα παλιά χρόνια σε έκαναν να πιστεύεις ότι πρέπει να φροντίζεις την ψυχή σου, αλλά δεν υπάρχει χρόνος. Θα υπάρχουν συνεχώς καθημερινές ανησυχίες. Ότι είναι απαραίτητο να φροντίσουμε την ψυχή, για αυτό

210. Κατά την αποστολή βιβλίων. Ο Κύριος είναι πάντα έτοιμος παρηγορητής.Το έλεος του Θεού μαζί σας! Σου χρωστάω απαντήσεις. Ενοχος! Όλη τεμπελιά! Ίσως θα με κρατούσε ακόμα. αλλά έφτασαν τα βιβλία, και δίνει τη θέση της στις άλλες ερωμένες μου, που με αναγκάζουν

Κοινότητα Ζωής Ακόμα και όταν ο γέροντας τοποθέτησε έναν μαθητή στο κελί του και του επέτρεψε να ζήσει μαζί του, δεν σταμάτησε να σιωπά. Τις περισσότερες φορές ο γέροντας δεν του έδινε καμία εντολή. Τέτοιοι είναι ο Αββάς Κρόνιος, ο Θεόδωρος του Φέρμι, ο Σισόης και πολλοί άλλοι. "Κάνε αυτό που βλέπεις"

Επικοινωνία και κοινότητα Η Χριστιανική Εκκλησία μπορεί να θεωρήσει ως γενέθλιά της τον Μυστικό Δείπνο, στον οποίο ο Χριστός έκλεισε με τους μαθητές Του Καινή Διαθήκη, δίνοντάς τους να γευτούν τη Σάρκα και το Αίμα Του υπό το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού. Αλλά πιο συχνά θεωρούν τέτοια γενέθλια εορτή της Πεντηκοστής,

40 «Ο Θεός πάντα βοηθάει, πάντα προηγείται, αλλά θέλει υπομονή.» Έλα, καλή και αγαπημένη μου αδερφή, έλα και θα παρηγορήσω πάλι τις θλίψεις σου. Ελάτε, και ας ευλογήσουμε τον Θεό με τη γλυκιά φωνή της καρδιάς, που λέγεται από τα χείλη και ηχεί μέσα από το μυαλό. «Ευλογήστε», λέγοντας, «

Συμπέρασμα: προσωπικότητα, ελευθερία και κοινότητα Μπορούμε τώρα να συνοψίσουμε εν συντομία τη συγκριτική μας ανάγνωση των έργων Ρώσων και Ιταλών στοχαστών για την προσωπικότητα και να προσθέσουμε μερικές επιπλέον παρατηρήσεις για την ελευθερία και την κοινότητα.Το ζήτημα της απόλυτης ελευθερίας, το οποίο

Παγκόσμιες θρησκείες - κοινότητες και διαφορές Θεοί, θεότητες και είδωλαΣε θεολογικές και ιστορική λογοτεχνίαέχει υιοθετηθεί μια ορισμένη ταξινόμηση θρησκευτικών συστημάτων. Βασίζεται στην ομολογία του Θείου ποσοτικά. Σύμφωνα με αυτή την ταξινόμηση, τα θρησκευτικά συστήματα χωρίζονται

Υπάρχει πάντα αρκετό φως για όσους θέλουν να δουν και αρκετό σκοτάδι για όσους επιθυμούν

14.4. Αβρααμική ενότητα: κοινή κληρονομιά και κοινοί στόχοι, με την αδυναμία συνδυασμού της πίστης (απόσπασμα από μια πραγματική συζήτηση στον διακομιστή LivejournaLcom) Ερώτηση Νο. 1: Ως Χριστιανός (και καθόλου Εβραίος), είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι συμμετέχω στη Διαθήκη με τον Αβραάμ, ότι εμπλέκομαι

33. Διότι ο άρτος του Θεού είναι εκείνος που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο. 34. Σε αυτό του είπαν: Κύριε! να μας δίνεις πάντα τέτοιο ψωμί. Η ιδέα που εκφράζεται στο εδάφιο 32 τεκμηριώνεται εδώ υποδεικνύοντας ότι γενικά ο άρτος του ουρανού (εδώ το κοινό πράγμα του Θεού) μπορεί να είναι μόνο αυτό που

29. Αυτός που με έστειλε είναι μαζί Μου. Ο Πατέρας δεν με άφησε μόνο, γιατί κάνω πάντα αυτό που Τον ευχαριστεί. Παρά το γεγονός ότι οι εχθροί του Χριστού καταφέρνουν να σκοτώσουν τον Χριστό, εκφράζει τη σταθερή του πεποίθηση ότι ο Πατέρας είναι συνεχώς μαζί Του ως ισχυρός προστάτης.

8. Γιατί έχετε πάντα τους φτωχούς μαζί σας, αλλά όχι πάντα Εμένα. Εξηγώ. βλέπε Ματθ. 26:11 και Μάρκος.

ΣΤΗ ΖΩΗ ΥΠΑΡΧΕΙ ΠΑΝΤΑ ΘΕΣΗ ΓΙΑ ΕΠΙΤΡΟΠΗ Η Ξένια της Πετρούπολης είναι μια αγία. Επομένως, κατόπιν αιτήματός της, είναι δυνατά θαύματα. Υπέφερε μέσα από αυτή την ευκαιρία να βοηθήσει εσάς και εμένα σε μια μακρά ζωή, όπου κάθε μέρα και κάθε νύχτα ήταν μια άρνηση σωματικής ανάπαυσης για χάρη του επιτεύγματος. Αυτός είναι ο δρόμος

Πολλοί νέοι πρυτάνεις παραπονιούνται ότι δεν υπάρχει κοινότητα στις ενορίες τους. Τι είναι μια κοινότητα; Τι κάνει μια ενορία κοινότητα; Ο ιερέας Fyodor KOTRELEV προσπάθησε να κατανοήσει αυτά και άλλα θέματα που σχετίζονται με την κοινότητα.

Αγάπη
«Με συγχωρείτε, υπάρχει κοινότητα στον ναό σας;» Τα μάτια της συνομιλήτριάς μου, του προϊσταμένου μιας εκκλησιάς στο κέντρο της Μόσχας, τρομάζουν· η ερώτησή μου φαινόταν να την έχει μπερδέψει. «Όχι, όχι», λέει τελικά, «δεν έχουμε κοινότητα!»
Μια παρόμοια αντίδραση μπορεί να παρατηρηθεί σε συζητήσεις με Σύγχρονους Ορθόδοξους Χριστιανούς αρκετά συχνά. Αυτό μάλλον οφείλεται στο γεγονός ότι ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣδυσκολεύεται να φανταστεί την ουσία αυτού του φαινομένου - κοινότητα. Σε μια από τις εκκλησίες της Μόσχας, όταν ρωτήθηκαν για την κοινότητα, μου είπαν ευθέως: «Δεν έχουμε αίρεση εδώ, έχουμε μια ενορία: μια καλή, φιλική, ενωμένη ενορία».

Τι είναι λοιπόν αυτή η κοινότητα; Η ίδια η λέξη, όπως μπορείτε να μαντέψετε, προέρχεται από τη λέξη «γενικό». Δηλαδή, μια κοινότητα προϋποθέτει την παρουσία κάποιου είδους συνδέσεων που ενώνουν τους ανθρώπους σε μια ομάδα. «Μου φαίνεται», λέει ο αρχιερέας Alexander Ilyashenko, πρύτανης της εκκλησίας της Μόσχας Πανάγαθος Σωτήραςσχετικά με τη Novoslobodskaya, «ότι η Ορθόδοξη κοινότητα είναι μια μεγάλη οικογένεια που συγκεντρώνεται σε μια συγκεκριμένη εκκλησία, όπου οι άνθρωποι γνωρίζονται μεταξύ τους, όπου οι άνθρωποι είναι αγαπητοί μεταξύ τους, προσεύχονται ο ένας για τον άλλον, αισθάνονται καλά ο ένας με τον άλλον».

Ο ιδρυτής της πρώτης χριστιανικής κοινότητας ήταν ο ίδιος ο Χριστός, ο οποίος πρόσταξε τους μαθητές του να παραμείνουν στην ενότητα και την αγάπη. Στην εικονογράφηση: μωσαϊκό της εκκλησίας Sant'Apollinare Nuovo στη Ραβέννα (Ιταλία), 6ος αιώνας

Τώρα ας επιστρέψουμε για λίγο στον αρχηγό, ο οποίος τρόμαξε με την ερώτησή μου για την κοινότητα. Συνεχίζοντας τη συζήτηση, έμαθα ότι παρόλο που «δεν έχουν κανένα είδος κοινότητας», πολλοί άνθρωποι εξακολουθούν να επικοινωνούν μεταξύ τους έξω από την εκκλησία και έχουν κάποια κοινά ενδιαφέροντα. «Λοιπόν, ας υποθέσουμε ότι αν ένας από τους ενορίτες αρρωστήσει και καταλήξει στο νοσοκομείο, θα συμμετάσχει η ενορία στη μοίρα του;» - Ρώτησα. «Λοιπόν, φυσικά! - απάντησε η επικεφαλής. «Έχουμε μια μικρή αδελφότητα στην ενορία - αρκετές γυναίκες που είναι πάντα ενήμερες για τις υποθέσεις όλων των ενοριών μας, ειδικά των ηλικιωμένων και των μοναχικών. Δεν επισκέπτονται μόνο άρρωστους στα νοσοκομεία, αλλά ζητούν και από άλλους ενορίτες να κάνουν το ίδιο». Σε ΠΟΛΛΟΥΣ Ορθόδοξες εκκλησίεςυπάρχει μια τέτοια ομάδα πρωτοβουλίας ενοριτών που δεν ξεκουράζουν όλους τους άλλους, μέσα σε ένα καλό δρόμοαυτή η έκφραση. Σχεδόν σε όλες τις ενορίες της Μόσχας όπου έκανα έρευνα, μου το είπαν. Σε ορισμένα μέρη, οι ενορίτες βοηθούν όσους έχουν πολλά παιδιά - για παράδειγμα, ως νταντάδες. Κάπου ο συνοδός πίσω από το κουτί θα κατονομάσει εύκολα όλους τους ηλικιωμένους της ενορίας -γιατί οι ενορίτες είναι συνεχώς σε επαφή μαζί τους. Αναρωτιέμαι αν μια κοινότητα είναι όταν τα μέλη της έχουν το δικαίωμα να απαιτούν από τα άλλα μέλη να φροντίζουν τον εαυτό τους; «Εδώ, όπως και στην οικογένεια, η φροντίδα δεν πρέπει να είναι απλώς καθήκον, αλλά καθήκον συνείδησης», λέει ο πατέρας Alexander Ilyashenko. - «Απαίτηση» είναι πολύ σκληρή λέξη· πρέπει να οικοδομήσουμε τις σχέσεις μας με τέτοιο τρόπο ώστε εμείς οι ίδιοι να θέλουμε να βοηθήσουμε κάποιον που χρειάζεται τη βοήθειά μας. Όπως είπε ο Απόστολος Παύλος, «η αγάπη... δεν ζητά τα δικά της» (Α' Κορ. 13:5). Αλλά, φυσικά, ο πρύτανης μπορεί να απευθύνει έκκληση στους ενορίτες να βοηθήσουν κάποιον που χρειάζεται βοήθεια».

Ο πρύτανης της εκκλησίας των Αγίων της Μόσχας συμφωνεί επίσης ότι δεν μπορεί κανείς να απαιτήσει τίποτα από κανέναν στην κοινότητα. App. Πέτρος και Παύλος στο Yasenevo (μοναστήρι Optina Pustyn) ηγούμενος Melchizedek (Artyukhin): «Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να ξεκινήσετε με την υποβολή αιτημάτων! Είναι ψευδαίσθηση να πιστεύουμε ότι τα μέλη της κοινότητας πρέπει να έχουν οποιεσδήποτε ευθύνες. Ευθύνες έχουμε μόνο εμείς οι ιερείς. Είμαστε υποχρεωμένοι να σκουπίζουμε μύξα, να ακούμε, να χαϊδεύουμε το κεφάλι και να λύνουμε τις οικογενειακές διαμάχες. Και μόλις ζητήσεις να κάνεις κάτι για την άφιξη, γίνεται αμέσως εκνευριστικό! Αλλά όχι επειδή οι άνθρωποι είναι έτσι, αλλά επειδή δεν πρέπει να ξεκινήσουμε από εκεί! Πρώτα πρέπει να σπείρεις και μετά κάποια μέρα θα θερίσεις. Πρώτα, πρέπει να δείξετε την αγάπη σας για την ενορία, να φροντίσετε τους ενορίτες και μετά σιγά-σιγά: «Παιδιά, η εκκλησία πρέπει να αποκατασταθεί» ή «Ο άλλος χρειάζεται βοήθεια». Ας δουν όμως πρώτα ότι είσαι βοσκός. Μιλάμε πολύ και συχνά για αγάπη, αλλά πάντα μιλάμε έχοντας στο μυαλό μας την αγάπη για τον εαυτό μας. Αλλά πρέπει να είναι αμοιβαίο! Και τότε θα είναι δυνατό να πούμε στην κοινότητα: «Πρέπει να κάνουμε κάτι για τον ναό με τα χέρια μας. Εάν δεν μπορείτε να το βοηθήσετε, αφήστε μια δεκάρα για να έχει ο ιερέας την ευκαιρία να μην τρέχει γύρω από οργανισμούς με απλωμένο χέρι, αλλά να ασχολείται με την πνευματική ζωή, να διαβάζει βιβλία, να προσεύχεται».


Αν κρίνουμε από τη συγκινητική φροντίδα των ενοριτών για τους ποιμένες τους, στην ενορία των Αγίων Πάντων στο Krasnoe Selo, οι ιερείς και οι ενορίτες έχουν ήδη φροντίσει για αυτούς και τώρα καρπώνονται τα οφέλη. Στη φωτογραφία: ενοριακή ερασιτεχνική συναυλία στο πατρογονική γιορτήΕκκλησία των Αγίων Πάντων στο Krasnoe Selo, Μόσχα

Υπόθεση
Υπάρχει ένας ακόμη, πολύ σημαντικός παράγοντας που κάνει μια ομάδα ανθρώπων κοινότητα. Αυτή είναι μια κοινή αιτία. «Πηγαίνουμε με τους ιερείς μας στο ορφανοτροφείο και στο νοσοκομείο», λένε οι ενορίτες της Εκκλησίας των Αγίων Πάντων στο Σοκολνίκι. «Συλλέγουμε και στέλνουμε πράγματα για φυλακές», λένε στο Ascension on the Pea Field. «Ταΐζουμε τους άστεγους στο σταθμό Yaroslavsky», λένε οι ενορίτες της Εκκλησίας της Μεσολάβησης στο Krasnoe Selo. «Έχουμε μια αδελφότητα». «Έχουμε μια εβδομαδιαία επίσκεψη στο νοσοκομείο». «Έχουμε ένα σοβαρό Κυριακάτικο σχολείο με πολλές δεκάδες δασκάλους». Και ούτω καθεξής, υπάρχουν πολλές επιλογές. Και δεν υπάρχει τέτοια εκκλησία, τουλάχιστον στη Μόσχα, όπου οι ενορίτες δεν κάνουν τίποτα στον ελεύθερο χρόνο τους από τις λειτουργίες. «Για παράδειγμα, έχει συμβεί εδώ», λέει ο πατέρας Μελχισεδέκ (Αρτυούχιν), «μερικοί από τους ενορίτες συμμετέχουν σε υπηρεσίες σε οίκο ευγηρίας και ορφανοτροφείο. Τέτοια πράγματα ενισχύουν πολύ καλά την κοινότητα· διαμορφώνεται η ραχοκοκαλιά της. Αλλά εδώ είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι αυτό είναι μόνο ένα μέρος των ενοριτών, γιατί δεν μπορούν όλοι να συμμετέχουν σε μια τέτοια λειτουργία. Έχουμε μια αδελφότητα σαράντα ατόμων, αλλά η ενορία είναι πολύ μεγαλύτερη! Αλλά πολλοί δεν μπορούν να πάνε στις κοινωνικές υπηρεσίες τις καθημερινές, αλλά εμείς πηγαίνουμε την Πέμπτη. Εξ ου και το συμπέρασμα: κάτι άλλο ενισχύει την κοινότητα. Και είμαι βέβαιος, πρώτα απ' όλα, αυτός είναι ένας ναός, μια θεία λειτουργία». «Φυσικά», συμφωνεί ο αρχιερέας Alexander Ilyashenko, «το κέντρο της κοινότητας πρέπει να είναι η λατρεία, η κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού από ένα Δισκοπότηρο. Και τότε θα είναι μια κοινότητα, δηλαδή μια πνευματική ενότητα, στο κέντρο της οποίας βρίσκεται ο ίδιος ο Χριστός. Οι άνθρωποι μαζεύονται για χάρη του Χριστού και υπηρετούν τους ανθρώπους στην Εκκλησία για χάρη του Χριστού».


Ο κύριος ενοποιητικός παράγοντας της κοινότητας είναι η λατρεία. Στη φωτογραφία: η λειτουργία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στον Ιερό Ναό του Αγ. Δημήτριος του Solunsky στο χωριό Dmitrovskoye, περιοχή Pereslavl, επισκοπή Yaroslavl

Πατήρ Μελχισεδέκ: «Ξοδέψαμε πολλή προσπάθεια για να ενσταλάξουμε στους ανθρώπους την αγάπη για τον ναό, προκειμένου να ενσταλάξουμε την κατανόηση ότι το Σάββατο και η Κυριακή είναι η ζωή μας. Όπως είπαμε, συχνά κατά τη διάρκεια των κηρυγμάτων επαναλάμβαναν την ίδια διδασκαλία του π. Ιωάννη της Κρονστάνδης, που λέει ότι ο ήλιος λάμπει και η γη βρέχει μόνο για ένα πράγμα - για να μεγαλώσει το ψωμί και να υπάρχει κρασί, γιατί η Λειτουργία είναι ο άξονας του κόσμο γύρω από τον οποίο περιστρέφονται τα πάντα. Άλλωστε, όταν ο άνθρωπος μπαίνει στη ζωή της ενορίας, είναι απαραίτητο να φροντίζει η ενορία να του γίνει σπίτι, ώστε σαν κλαδί να μπολιαστεί στο αμπέλι. Επιπλέον, ήταν στο ναό που ρίζωσε. Και συμβαίνει ότι οι άνθρωποι τρέχουν μόνο για κηρύγματα, τρέχουν μόνο για κάποιες οδηγίες, για εξομολόγηση. Και αποδεικνύεται ότι αν ο ιερέας είναι σε διακοπές, ή άρρωστος ή σε επαγγελματικό ταξίδι, τότε αυτό είναι, η ζωή σταματά. Και αν μπολιαστεί στον ναό, τότε η ζωή δεν σταματά. Αλλά πώς να το κάνουμε αυτό;».

Βοσκός
Οι άγιοι Πατέρες αποκαλούν τον Χριστό Αρχιβοσκό, δηλαδή αρχηγό επί των ποιμένων. Τι ρόλο παίζει ο ιερέας στη ζωή της κοινότητας; «Εμείς, αρκετές δεκάδες άνθρωποι, ήρθαμε κάποτε σε αυτόν τον ναό ακολουθώντας τον ιερέα μας», είπε ο ίδιος φοβισμένος γέροντας. «Σήμερα η ραχοκοκαλιά της κοινότητάς μας αποτελείται από τα πνευματικά του παιδιά. Όλοι τον αγαπάμε πολύ, επικοινωνούμε μαζί του και, εκτός από τον ναό, τηλεφωνούμε και ο ένας στον άλλον». Σε κάθε κοινότητα πρέπει να υπάρχει μια ενωτική αρχή, ένας ηγέτης. Είναι φυσικό για μια χριστιανική κοινότητα ένας τέτοιος ηγέτης να μην είναι λαϊκός, αλλά ιερέας. Αλλά αυτή η στιγμή είναι γεμάτη μεγάλο κίνδυνο. Ο πατέρας Alexander Ilyashenko πιστεύει ότι «ένας ιερέας δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να επιτρέπει στους ενορίτες του να έρθουν κοντά του, στον ιερέα, στο άτομο. Αυτή είναι μια σκληρή ήττα! Οι άνθρωποι πρέπει να αγωνίζονται για τον Θεό! ΣΕ Ελληνικάη λέξη «αντί» σημαίνει όχι μόνο «κατά», αλλά και «αντί». Αντίχριστος είναι αυτός που έρχεται αντί του Χριστού. Έτσι, ο βοσκός, ο επικεφαλής της κοινότητας, κινδυνεύει να βρεθεί στη θέση αυτού που αντικαθιστά τον Χριστό. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να ακολουθήσετε αυτόν τον δρόμο της αυταπάτης». Πώς να καταλάβετε πού οδηγείτε τα παιδιά σας: στον Χριστό ή στον εαυτό σας; Ο μόνος τρόπος για να προστατευτείς από τέτοιους πειρασμούς, σύμφωνα με τον π. Αλέξανδρο, είναι να ζητήσεις από τον Κύριο να δώσει ταπείνωση: «Η ταπείνωση είναι ειρήνη με τον Θεό. Τώρα, αν υπάρχει ειρήνη στην ψυχή, τότε η ζωή θα είναι ήσυχη και χρήσιμη για τους άλλους». Εάν ο επικεφαλής της κοινότητας οδηγείται από υπερηφάνεια, ματαιοδοξία, επιθυμία να αποδείξει τον εαυτό του με κάποιο τρόπο, να προσελκύσει την προσοχή, να επιτύχει κάποια αξιοσημείωτα και παγκοσμίως αναγνωρισμένα αποτελέσματα μεγάλης κλίμακας, τότε η ζωή της κοινότητας μπορεί να έρθει σε αδιέξοδο και να φέρει υποφέρει στα μέλη του, γιατί ελλείψει του ποιμένα τους, «η ζωή μπορεί να σταματήσει», όπως σημείωσε ο πατέρας Μελχισεδέκ (Αρτυούχιν).

«Ένας ιερέας πρέπει να αφιερώνει πολύ χρόνο στους ενορίτες του», είναι βέβαιος ο πατέρας Μελχισεδέκ. — Καταρχήν, νομίζω ότι είναι απαραίτητο να κάνουμε τακτικές συνομιλίες με τους ενορίτες. Για παράδειγμα, κάθε Κυριακή κάνουμε συζητήσεις για μεγάλους. Εξάλλου, δεν μπορείς να τα πεις όλα σε ένα κήρυγμα δέκα ή δεκαπέντε λεπτών. Και εδώ οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν απευθείας μια ερώτηση στον ιερέα, και όχι ένας προς έναν, αλλά μπροστά σε όλους. Άλλωστε, υπάρχουν πιεστικά ερωτήματα που κάποιος δεν μπορεί να διατυπώσει και να κάνει, αλλά κάποιος άλλος θα μπορούσε. Και υπάρχει επίσης μια καταπληκτική μάζα λαογραφίας, μια καταπληκτική μάζα θρύλων «από στόμα σε στόμα» που πρέπει να διαλυθούν. Έτσι διαμορφώθηκε και διαμορφώνεται μέσα από συζητήσεις η ενορία μας».

Ωστόσο, οι συνομιλίες με τους ενορίτες δεν είναι η μόνη μορφή ενότητας της κοινότητας. Σύμφωνα με τον πατέρα Μελχισεδέκ, «τα κοινά προσκυνηματικά ταξίδια ενώνουν τέλεια τους ανθρώπους στην ενορία. Στην αρχή είναι εύκολο, όχι μακριά: στη Λαύρα, στην Optina, στο Diveevo, μετά ίσως πιο μακριά: στο Valaam, στο Solovki, στο Kyiv, στο Pochaev... Σε τέτοια ταξίδια βλέπεις ήδη ανθρώπους στο Καθημερινή ζωή: μια μέρα εκεί, μια μέρα πίσω, μια σειρά από μέρες εκεί. Κοιτάς ποιος συμπεριφέρεται γύρω από τη φωτιά, ποιος πλένει τα πιάτα, ποιος μοιράζει, ποιος κόβει, ποιος ορμάει πρώτος να προσφέρει ένα κέρασμα. Και μάλιστα από ένα σύντομο ταξίδι επιστρέφουμε με την αίσθηση ότι γνωριζόμαστε πολύ καιρό. Καμία άλλη φορά στην εκκλησία, και μάλιστα εξομολόγηση, δεν θα δώσει τέτοια γνωριμία! Όλα αυτά βοηθούν τους ανθρώπους που μπαίνουν στην ενορία, στην κοινότητα, να αγαπήσουν την εκκλησία, να αγαπήσουν τη θεία λειτουργία - στο κάτω κάτω, αφήνουμε την εκκλησία και επιστρέφουμε στην εκκλησία. Πώς να πάω σπίτι!»

Αλλά δεν θέλω!
Πολλοί ενορίτες των εκκλησιών της Μόσχας λένε πόσο καλά είναι, πόσο άνετα νιώθουν στην ενορία τους, όπου γνωρίζουν τους πάντες, όπου βρίσκονται όλοι οι συγγενείς και οι φίλοι τους. Υπάρχει όμως και ένας σημαντικός αριθμός ανθρώπων, Ορθόδοξοι, εκκλησιαζόμενοι, εντελώς ευσεβείς, που είτε δεν επιθυμούν να ενταχθούν στη ζωή της ενορίας, είτε έχουν άμεση απροθυμία να έχουν οποιοδήποτε είδος κοινής ζωής. «Γιατί πρέπει να κάνετε κάτι μετά τη λειτουργία, να πάτε κάπου μαζί, να κάνετε κάτι; Ήδη νιώθω καλά στην εκκλησία, θέλω να έρθω, να προσευχηθώ και να πάω σπίτι. Έχω ήδη αρκετούς φίλους, αλλά η εκκλησία δεν είναι ακόμα κλαμπ!». - λένε. «Αυτό, φυσικά, είναι ατομικό», λέει ο πατέρας Alexander Ilyashenko. - Υπάρχουν άνθρωποι που είναι μη κοινωνικοί, μη κοινωνικοί και για κάποιο λόγο νιώθουν καλύτερα έτσι. Αλλά πιο συχνά συμβαίνει ακόμα ότι στη ρίζα μιας τέτοιας θέσης βρίσκεται κάποιο είδος αμαρτίας: ματαιοδοξία, υπερηφάνεια, δυσαρέσκεια, αδυναμία συγχώρεσης προσβολών. Άλλωστε, όταν επικοινωνούμε, κάποιες συγκρούσεις είναι φυσικά αναπόφευκτες. Είμαστε όλοι αμαρτωλοί και, ηθελημένα ή άθελά μας, πληγώνουμε ο ένας τον άλλον εκεί. Και αν είναι δύσκολο για έναν άνθρωπο να αντέξει τέτοιες δυσκολίες, τότε προσπαθεί να αποφύγει την επικοινωνία». Βέβαια, κατά καιρούς υπάρχουν άνθρωποι που είναι τόσο εγωκεντρικοί, βυθισμένοι στο πνευματικό τους έργο, που είναι δύσκολο να συμμετέχουν ενεργά στη ζωή της ενορίας. Αλλά ας είμαστε ειλικρινείς: υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι μέσα σύγχρονες εκκλησίεςδεν το βλέπεις συχνά.

Η κοινότητα πρέπει να είναι ανοιχτή
Ο φίλος μου μου είπε πώς άρχισε να πηγαίνει σε μια από τις εκκλησίες της Μόσχας στο κέντρο: «Έρχομαι, θυμάμαι, για πρώτη φορά. Βλέπω ότι όλοι γνωρίζονται, χαιρετούν, φιλιούνται. Και με βλέπουν σαν φανερό άγνωστο. Ρώτησα έναν για κάτι, μουρμούρισε μετά βίας μέσα από τα δόντια του, λέγοντας, γιατί ρωτάς, δεν το ξέρεις; Και πραγματικά δεν ήξερα. Γενικά τους υποδέχτηκαν κάπως αφιλόξενα». Αργότερα, όμως, αυτός ο άντρας έμεινε σε εκείνον τον ναό, συνάντησε κάποιον, αλλά εξακολουθεί να θυμάται εκείνη την πρώτη μέρα. «Ναι, αυτό, δυστυχώς, συμβαίνει συχνά στις ενορίες μας. Αυτό μιλάει για τέτοια αυτάρκεια, για απροθυμία ή ανικανότητα να μοιραστεί με άλλους, λέει ο πατέρας Alexander Ilyashenko. - Λαμβάνουμε κάτι ο ένας από τον άλλον μέσα στην κοινότητα, αλλά μετά έρχεται νέο πρόσωποστον οποίο πρέπει να δώσεις κάτι, έστω και λίγο, μόνο ένα δευτερόλεπτο προσοχής, ένα χαμόγελο. Απλώς χρειάζεται βοήθεια για να μπει στην κοινότητα, βοηθήστε τον να βρει τη θέση του. Και εδώ οι άνθρωποι συχνά αποδεικνύονται ανεπαρκώς γενναιόδωροι, πνευματικά τσιγκούνηδες και δεν θέλουν να μοιραστούν αυτά που έχουν συσσωρεύσει». Αλλά για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι σε πολλές εκκλησίες συμβαίνει εντελώς διαφορετικά: ένας νεοφερμένος χαιρετίζεται θερμά, οι ίδιοι ξεκινούν μια συζήτηση μετά τη λειτουργία και γνωρίζονται μεταξύ τους. Ένας ενεργός ενορίτης μιας από τις εκκλησίες της Μόσχας μου είπε ότι στην αραιοκατοικημένη ενορία τους μπορείτε να δείτε κάθε νέο άτομο: "Ήρθε μια φορά - θα μπορούσε να είναι "ενορίτης". Είναι η δεύτερη φορά, η τρίτη. Προφανώς, του άρεσε κάτι σε εμάς ή δουλεύει κοντά, βολικά. Την τρίτη ή τέταρτη φορά ανεβαίνουμε για να συστηθούμε». «Πρώτα από όλα, ο ίδιος ο βοσκός, ο πρύτανης της εκκλησίας, πρέπει να φροντίσει ώστε η κοινότητα να μην κλείνεται στον εαυτό της, αλλά να είναι ανοιχτή, ικανή να δέχεται νέα μέλη», λέει ο αρχιερέας Alexander Ilyashenko. Πρέπει να προσπαθήσουμε με όλες μας τις δυνάμεις να μην τρομάξουμε το άτομο που έρχεται στο ναό, προσθέτει ο Hegumen Melchizedek (Artyukhin), είναι σημαντικό να προσέχουμε τα βιαστικά συμπεράσματα για τους «προστάτες». «Ήταν καλοκαίρι», λέει ο πατέρας Μελχισεδέκ. — Αφήνω το βωμό και βλέπω μια γυναίκα να στέκεται στο κεντρικό μέρος του ναού. Το βλέμμα είναι απλά άσεμνο: κολάν, χωρίς καθόλου φούστα, ένα μπλουζάκι με κοψίματα από πάνω. Φρίκη! Εγώ, σαν μοναχός, σκέφτομαι: «Τι να κάνω; Πρέπει να την προσπεράσω με κάποιο τρόπο!» Λοιπόν, αφήνω το βωμό, προσπαθώντας να μην κοιτάξω, και προσπαθώ να τρέξω στο πλάι. Και με σταματά: «Πατέρα, έρχομαι σε σένα». - "Εχετε μια ερώτηση?" Και έχει δάκρυα στα μάτια και κλαίει: «Πατέρα, χθες η κόρη μου πήδηξε από το παράθυρο, τι να κάνω;» Νομίζω wow! Γενικά, μιλήσαμε μαζί της. Και όταν τελείωσε η συζήτηση, της είπα: «Ξέρεις, την επόμενη φορά που θα πας στην εκκλησία, μην ξεχάσεις να ντυθείς». Έμεινε άναυδος! Τότε ήταν τόσες πολλές συγγνώμες! Αποδείχτηκε ότι, συντετριμμένη, φόρεσε αυτό που περπατούσε στο διαμέρισμα και ήρθε στο ναό και είδε τι ήταν μετά τα λόγια μου! Αργότερα είπα αυτό το περιστατικό πολλές φορές στην ενορία μου: «Μπορείτε να φανταστείτε αν κάποιος από εσάς ήρθε και είπε: τι μπήκατε; Και ήρθε ο άντρας, συντετριμμένος! Μην ανακατεύεσαι λοιπόν!» Ο πατέρας Μελχισεδέκ είναι πεπεισμένος ότι όσοι κάνουν υπηρεσία στο ναό πρέπει να είναι πολύ ευαίσθητοι άνθρωποι: «Και πίσω από το κουτί θα πρέπει επίσης να υπάρχουν καλοί τρόποι, μορφωμένοι και οι πιο ευγενικοί άνθρωποι. Ο άνθρωπος πίσω από το κουτί είναι το πρόσωπο της ενορίας, αυτοί τεράστιο ρόλοπαίζουν!

Ενορία = κοινότητα
Ο αναγνώστης θα παρατηρήσει εύκολα ότι σε όλη τη συζήτησή μας οι λέξεις «ενορία» και «κοινότητα» χρησιμοποιούνται εξίσου συχνά και μπορούν να αντικαταστήσουν η μία την άλλη. Το συμπέρασμα είναι αυτονόητο: οποιαδήποτε σύγχρονη ενορία, εκτός ίσως από τις πολύ νεαρές, πρόσφατα διαμορφωμένες, μπορεί να ονομαστεί κοινότητα. Πράγματι: όπου κι αν πάτε, οι ενορίτες είναι απασχολημένοι με κάποιο κοινό σκοπό. Παντού η ραχοκοκαλιά της ενορίας είναι ενωμένη γύρω από τον ιερέα - πιο συχνά τον πρύτανη. Παντού, αν και, φυσικά, σε διάφορους βαθμούς, αλληλοβοηθούνται και φροντίζουν τους αδύναμους. Όσο για την αγάπη, φυσικά, δεν μπορεί να μετρηθεί. Αλλά μπορείτε να είστε σταθερά σίγουροι στα λόγια του Χριστού: «Όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους» (Ματθαίος 18:20). Και αν ο Χριστός είναι στη μέση, τότε αυτό σημαίνει ότι υπάρχει αγάπη, και αν υπάρχει αγάπη, τότε υπάρχει κοινότητα.

Ωστόσο, η δήλωση «κάθε ενορία είναι μια κοινότητα» δεν σημαίνει ότι κάθε ενορίτης είναι μέλος αυτής ακριβώς της κοινότητας. Σε οποιαδήποτε εκκλησία υπάρχουν άνθρωποι που έρχονται τακτικά και για πολλά χρόνια εδώ για θείες λειτουργίες, αλλά δεν γνωρίζουν το όνομα του κεριού ή απλά τους ανθρώπους που προσεύχονται εκεί κοντά. Συμβαίνει να υπάρχουν κυριολεκτικά «δύο ή τρεις» ενεργοί ενορίτες. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει κοινότητα σε τέτοιες εκκλησίες. Υπάρχει, αλλά είναι ακόμα μικρό. Και η δουλειά του πρύτανη είναι, με τη βοήθεια των μελών της κοινότητας, να διασφαλίσει ότι όσο το δυνατόν περισσότεροι ενορίτες θα γίνουν κοινότητα.