No Sergeja Boļšakova grāmatas "Gara augstumos"

Priekšvārds sarunām

“Jau pirms ierašanās Valamo [tas ir, Jaunajā Valamas klosterī] uzzināju, ka tur ir vairāki mūki ar lielu iekšējās garīgās dzīves pieredzi.

No tiem (kā īpašu uzmanību pelnījuši) tika minēti: tēvs Jānis - bijušais Pečengas hegumens, [Trifonovas-Pečengas klostera abats] Arktikā, brālīgais biktstēvs, schemniks un tēvs Mihaels - vientuļnieks. Kad 20. gados brāļi dalījās par kalendāra jautājumu, tēvs Jānis pievienojās tiem, kas apstiprināja jaunā kalendāra ieviešanu, savukārt tēvs Mihaels ieņēma pretēju nostāju.

Tēvs Mihaels daudzus gadus pavadīja kā vientuļnieks, katru dienu svinot Svēto liturģiju. Kad Otrā pasaules kara laikā Valaamas mūki bija spiesti pamest savas salas, Somijas varas iestādes evakuēja tēvu Mihaēlu un apmetās Ņūvalāmā, vispirms kā vientuļnieks, bet pēc tam kā vientuļnieks. Tāpēc ļoti maz cilvēku pazina šo Dieva vīru.

Kādu dienu Jaunvalaamu apmeklēja Kruticu metropolīts Nikolajs — Viņa Eminence Nikolajs (Jaruševičs), otrs svarīgākais bīskaps Krievijas patriarhāta patriarhātā. Erudītais un dievbijīgais bīskaps lūdza abatu ieteikt viņam mūku, kuru viņš uzskatīja par vispiemērotāko garīgās sarunas mērķiem. Abats viņam ieteica par vientuļnieku. Metropolīts ilgu laiku sarunājās ar tēvu Maiklu. Atgriezies pie prāvesta, bīskaps izteica viņam savu izbrīnu un apbrīnu par šo vientuļnieku. Metropolīts ieteica rektoram ļaut cilvēkiem, īpaši priesteriem, apmeklēt tēvu Mihaēlu uz garīgām sarunām....

...1954. gada 11. augustā es devos uz klostera baznīcu uz Matīnu un liturģiju. Viņi turpināja četras stundas. Kamēr atgriezos kamerā paēst brokastis, laikapstākļi bija skaisti nostājušies. No bez mākoņainajām debesīm plūda karsta saule. Ezers kļuva tumši zils. Majestātisko apkārtējo mežu apstādījumi ieguva tumšu nokrāsu. Visur valdīja miers un klusums.

Nedaudz vēlāk es satiku tēvu Sergiju, kura kamera sekoja manējai. Piecdesmit piecu gadu vecumā viņš izskatījās ne vairāk kā trīsdesmit piecus. Viņa biezajos matos un skaistajā bārdā nebija ne miņas no sirma. Atlētisks, veikls, ar mirdzumu acīs. Es komentēju viņa jauneklīgo izskatu. "Nu," viņš atbildēja, "mēs visi šeit izskatāmies jauni, un mēs visi esam ilgdzīvotāji. Un, kad nomirstam, mēs nomirstam viegli, bez ilgstošas ​​mokas. Ikviens, kurš sasniedz patiesu sirdsmieru, arī to iegūst... kā bezmaksas papildinājums."

"Bet kā es varu sasniegt tādu dvēseles mieru?"

"Un jūs dodaties pie tēva Mihaela, mūsu vientuļnieka. Brīnišķīgs vecs vīrs. Viņš jums sniegs labu padomu. Daudzus gadus. Viņš vienmēr kalpo viens pats, savā kamerā, tāpat kā bīskaps Teofāns Vientuļnieks. Pirms dažiem gadiem viņu apmeklēja Krutici metropolīts Nikolass, kurš vēlāk teica rektoram, ka tēvam Maiklam vajadzētu uzņemt cilvēkus. garīgā atklāsme. Arī Viņa Eminence, Lugas bīskaps Mihaels viņu bieži apmeklēja un ilgi runāja ar viņu.

Tēvs Sergijs ienāca manā kamerā pēc vakariņām un aizveda mani pie vecākā. Šķērsojām saules apspīdēto dārzu, iegājām garajā koka mājā un uzkāpām otrajā stāvā. Tēvs Sergijs pieklauvēja pie vientuļnieka durvīm un teica parasto lūgšanu: "Kungs Jēzu Kristu, Dieva Dēls, apžēlojies par mums." Spēcīga, bet patīkama balss atbildēja: "Āmen." Durvis atvērās. "Dakter Boļšakov," tēvs Sergijs mani iepazīstināja ar tēvu Mihailu.

Tēvs Maikls izrādījās garš, tievs mūks, kurš izskatījās ļoti askētisks, bet tajā pašā laikā ārkārtīgi laipns. Neskatoties uz saviem gandrīz astoņdesmit gadiem, viņš šķita vismaz divdesmit gadus jaunāks. Viņa izskatā un manierē bija kaut kas ļoti vienkāršs un tomēr kaut kas tāds, kas izraisīja neatvairāmu dziļas cieņas sajūtu. Savā dzīvē esmu saticis daudzus patriarhus, kardinālus, bīskapus, arhibīskapus un metropolītus, un tomēr neviens no viņiem mani nepārsteidza tik dziļi un uzreiz kā šis vienkāršais mūks.

"Nāc iekšā," vecākais atbildēja, ielaižot mani savā vienkāršajā, tukšajā kamerā. ES iegāju. Vientuļnieks ieņēma lielu, kvadrātveida, ļoti vienkārši iekārtotu kameru. Pamanīju gultu un vairākus skapjus. Iepretim gultai, pie sienas, atradās rakstāmgalds. Grāmatu plaukti bija ideāli. Labajā stūrī ieraudzīju vairākas ikonas ar iedegtu lampu priekšā. Tajā pašā stūrī stāvēja augsts kvadrātveida galds, pārklāts ar baltu veļu. Mani nedaudz pārsteidza šī lektora neparastais izskats. Patiesībā šis galds nemaz nebija lektors, bet gan tronis, uz kura katru dienu kalpoja vientuļnieks, kā uzzināju vēlāk. Uz sienām pamanīju dažādu klosteru skatus, vairāku bīskapu un mūku, kā arī pēdējā imperatora Nikolaja II un viņa ģimenes portretus.

SARUNA PIRMĀ

1. Sarunas sākšana

“Laipni lūdzam, Sereženka,” tēvs Mihails mani sveicināja, svētīja un sauca manā mazajā vārdā, kā mani vecāki un vecākie mūki Krievijā.

“Es saprotu, Sereženka, ka jūs esat teoloģiski izglītots un esat lasījis daudzus tēvus un garīgos rakstniekus. Es arī dzirdēju, ka jūs pats rakstāt par reliģiskām un mistiskām tēmām. Un tāpēc mums nav jāsāk ar ABC. Jautājiet man, ko vēlaties uzzināt, un es mēģināšu atbildēt. Bet vispirms izlasi šo." Izvēloties papīru starp daudzajiem papīriem, kas gulēja uz galda, vecākais to pasniedza man. Paņēmu papīru un izlasīju. Šī brošūra man sniedza precīzu un pareizu atbildi uz jautājumu, ar kuru es atnācu pie vecākā.

1951. gadā ceļu satiksmes negadījumā es pazaudēju paziņu, kas bija gan ļoti skaista, gan izcili apdāvināta. Viņa bija filozofijas doktore (kopš 1921. gada) un zinātņu doktore (kopš 1923. gada). Viņa nomira tieši pirms mūsu draudzības un sadarbības bija pārvērtusies kopīgā mūža aliansē. Visi mani plāni sabruka. Trieciens bija tik spēcīgs, ka vairākas nedēļas es pametu Angliju pavisam, veicot vairākus ārzemju braucienus. Es bieži pārrunāju ar savu biktstēvu, ļoti pieredzējušu mūku, par Dievišķās Providences ceļiem un mana drauga negaidītās un traģiskās nāves noslēpumu. Lai arī samierinājos ar notikušo, bieži mēģināju saprast – ko tas nozīmētu? Un es gribēju jautāt tēvam Maiklam par lūgšanām par mirušajiem.

2. Lūgšana par mirušajiem

“Mūsu gaišā, priecīgā ticība,” teikts tajā, “māca, ka pienāks laiks, kad mēs redzēsim ikvienu mūsu dārgo aizgājēju un dzīvosim kopā ar viņiem nešķirami mūžīgi. Dievs ir bezgalīga mīlestība. Viņš nesadalīs tos, kurus saistīja mīlestības saites. Priecāsimies kopā ar tiem, kurus esam mīlējuši un ar kuriem šeit esam dalījušies savos priekos. Katrs no mums mīļajiem un mīļajiem cilvēkiem kļūs vēl tuvāks un mīļāks. Mūsu savstarpējā mīlestība pieaugs vēl vairāk.

To visu zinot, ar kādu degsmi mums vajadzētu pieminēt savus mirušos! Mūsu savlaicīga pieminēšana spēj atbrīvot viņus no mūžīgajām ciešanām. Cik viņi mums būs pateicīgi! Mūsu lūgšanai par mirušajiem ir jābūt tikpat spēcīgai, kāda bija mūsu mīlestībai pret viņiem viņu zemes dzīves laikā. To darot, viņi noteikti kļūs mums tuvāki. Patiesa ticības lūgšana var pietuvināt mūsu mirušos tik tuvu mums, ka mēs spējam sajust viņu klātbūtni. Šādas lūgšanas laikā tiek uzklausīti viens otra vārdi. Tēvs Jānis no Kronštates reiz teica: "Mums jālūdz par mirušajiem tā, it kā mēs paši ciestu ellē. Mums ir jājūt viņu mokas un nopietni jālūdz par viņu mieru gaismas vietā, kur nav ne bēdu, ne nopūtu."

Mūsu svētā mācība saka: "Lūdziet viens par otru."

Baznīcas lūgšana ir tik spēcīga, ka, paceļoties debesīs, tā paceļas uz pašu Visvarenā troni. Tā pati lūgšana nolaižas ellē, atbrīvojot tajā ieslodzītos. Baznīcas lūgšana ir adresēta Debesu Tēvam – Viņa mīļotā un vienpiedzimušā Dēla vārdā, pieminot Viņa neizmērojamo lielo Upuri, ko Viņš pienesa pie Krusta par pasaules grēkiem. Šī lūgšana tiek veikta Dēla Visšķīstākās Miesas priekšā, kas guļ uz altāra un ir salauzta par mums, lai iegūtu mūsu grēku piedošanu. Šo lūgšanu pavada un stiprina visu svēto lūgšana un jo īpaši Dievmātes, nemitīgās kristīgās rases Aizstāves, visvarenā aizlūgšana.

Katru reizi, kad tiek upurēts Dieva Dēla Miesas un Asiņu izlīdzināšanas Upuris, ir vesels debesu pulku pulks, visa eņģeļu un svēto kopa.

Katru reizi, kad liturģijas laikā tiek pieminēti mūsu mirušie brāļi, viņu dvēseles kopā ar eņģeļiem un svētajiem var būt klāt lūgšanā par viņu [mirušo] glābšanu.

Ar kādu drebošu cerību, iespējams, ikviena tev mīļā cilvēka dvēsele gaida tavu ieeju Dieva templī, kad tu dosies lūgt priesterim pieminēt šo dvēseli lielā un briesmīgā Sakramenta [liturģijas] laikā un pats par to aizlūgt — kopā ar visu Baznīcas pilnību. Un ar kādu prieku un kādu mierinājumu mirušā dvēsele ir piepildīta, kad, nosaukta, ar piemiņu Dieva templī, tā kopā ar eņģeļu kori parādās Tā Kunga troņa priekšā, lai lūgtu Kungu un Baznīcu. par grēku piedošanu un labu atbildi Kristus briesmīgajā tiesā. Kāds neaprakstāms prieks, kāda laime, kāda svētlaime piepilda dvēseli, kad proskomedijā piemiņai paņemtā daļiņa kopā ar citām daļiņām tiek iegremdēta Svētajā Biķerī ar Dēla Vissvētākajām Asinīm.

Dieva - ar lūgšanu "Nomazgā, Kungs, to grēkus, kurus šeit piemin Tavas godājamās asinis!"

Tāpēc saglabāsim patiesu mīlestību pret mūsu dārgajiem aizgājējiem. Un, kad mēs paši nomirsim, viņi mūs atcerēsies arī mūsu nāves stundā – ar tādu pašu mīlestību, ar kādu mēs viņus šeit atcerējāmies. Un tas mums arī palīdzēs. Un, ja mēs šeit atvadījāmies no viņiem ar asarām un lūgšanām, tad viņi mūs sagaidīs ar prieku un labām ziņām. Mirušie zina visu par mums un visu, ko mēs šeit darām. Viņi mūs lieliski redz un dzird, kad mēs par viņiem lūdzam. Pat ja mēs gribētu paslēpties zemes dziļumos un tur lūgt par mirušajiem, pat tad, pateicoties šai lūgšanai, viņi redzētu, dzirdētu un uzzinātu, kas tieši par viņiem lūdz. Viņi arī zinātu, kam mēs lūdzam, par ko un kādam nolūkam. Cik daudz vairāk pats Kungs to visu zina.

Viņus glābj gan labie darbi, gan dzīvo lūgšanas, kas tiek veiktas mirušo piemiņai.

Ar kādu maigu, svētu vecāku mīlestību mirušie vecāki mīl savus bērnus, kas paliek uz zemes – savus bāreņus! Ar kādu eņģeļu mīlestību mirušie bērni mīl savus vecākus, kuri paliek uz zemes! Cik spēcīga mīlestība ir mirušam vīram vai sievai, kas mīl savu pusīti, kas palikusi bez viņiem! Ar kādu tīru un maigu mīlestību mūsu brāļi, māsas, draugi un visi patiesie kristieši mīl tos, kas šeit palikuši – savus radiniekus un draugus, kas ar viņiem vienoti svētajā ticībā! Kāds neizmērojams dvēseļu skaits mūs tur sagaida. "Tur," saka bīskaps Teofans Vientuļnieks, "cilvēka dvēseli satiek visi tie, par kuriem viņa lūdza, un tie, pie kuriem viņa lūdza savās zemes dienās." Cik mierinoši! Cik žēlsirdīgs ir Tas Kungs mūsu dvēselei. Viņš nekavējoties sūta mums pretī, kad mēs ieejam nezināmajā pasaulē, visus, par kuriem mēs lūdzām un kuriem mēs lūdzām.

Šis ticības cietoksnis, šis svarīgais brīdinājums par aiziešanu, šī skaidrā un mirdzošā nāve, viņu pilnīga pieņemšana, apstiprināšana dzīves ceļš- visas šīs žēlastības svētie saņem, pateicoties savai ticībai Kristum.

Tomēr, ja jūs patiesi vēlaties palīdzēt kādam no saviem mirušajiem un darīt visu, ko prasa Svētā Baznīca, nekad neļaujiet ienākt šaubām par viņa vai viņas galīgo pestīšanu.

Ziniet, ka šīs šaubas ir ļaunā gara ierosinājums. Kāpēc?

Jo, ja mirušie būtu pestīšanas necienīgi, tad Tas Kungs neļaus jums lūgt par viņu - saskaņā ar Godātais Jānis Damaska. Pēdējais saka: "Attiecībā uz tiem mirušajiem, kuri nav pestīšanas cienīgi, Dievs mūs nemaz nemudina lūgt par viņiem - ne vecākus, ne sievu, ne vīru, ne radus, ne draugus." Nākamais pravietiskais vārds ir teiktā galīgā izteiksme: ”Nožēlojami ir tie mirušo vidū, par kuriem neviens dzīvs nelūdz.”

Pirms Kristus briesmīgās tiesas vēl ir laiks palīdzēt viens otram un uzlabot mūsu mirušo stāvokli. Par viņiem upuris bez asinīm nomazgā viņu grēkus, un šiem mirušajiem ir iespēja nonākt labākā stāvoklī.

Pēc bezasiņu upura visspēcīgākais līdzeklis mirušo grēku piedošanai ir žēlastības darbi. Svētais Jānis Hrizostoms saka: "Godiniet mirušos ar žēlastību un labie darbi jo tas viņiem palīdzēs izvairīties no mūžīgajām mokām. Āmen! 1947. gada 10./23. novembris."

Kad pabeidzu lasīt, es izbrīnīti paskatījos uz veco vīru. Viņa apbrīnojamās acis, gaišas un skaidras, skatījās uz mani. Es uzreiz ar visu skaidrību sapratu, ka tēvs Maikls lasa manas domas un zina manu pagātni. "Tēvs," es viņam jautāju, "ko tu domā par nāvi?"

"Es pazīstu arhimandrītu," es teicu, "kurš domā tāpat."

"Lai viņš ir svētīts," vecākais atbildēja. "Viņš ir uz pareizā ceļa un, iespējams, tuvu tai citai dzīvei. Kristietis vairāk dzīvo iekšējo dzīvi, viņš ir vairāk nošķirts no šīs pasaules un neuzkrītošā veidā tuvojas otrai pasaulei. Kad pienāks gals, tas ir dabiski: plānais videnes zarns [starp pasaulēm] viegli kūst.

"Vai tu jūti dzīvs savienojums ar mirušajiem, tēvs?

"Protams. Lūgšanas par viņu atbalsta šo saikni. Tie, kas atstāj novārtā šādu lūgšanu, pārtrauc šo saikni un ar nožēlojamiem rezultātiem. Lūgšanas par mirušajiem ir nepieciešamas ne tikai viņiem, bet tāpat arī mums pašiem.

3. Dieva apgādība

"Dievs vada Baznīcu," sacīja tēvs Mihaels. “Netaisnības noslēpums ir darbojies kopš seniem laikiem, [no laikiem], bet varbūt, es domāju, tagad laiks ir norādīts nedaudz citā virzienā. Patiešām, cik daudz mocekļu mums nesen bija jāiegūst — un mēs iegūstam arī tagad. Tas parāda, cik daudz svēto ir vēl. Laika beigās mocekļu nebūs, jo atkrišana [vispārēja atkrišana no Dieva] sasniegs negantības robežu. Mocekļi ir mūsu aizstāvji Dieva priekšā. Krievu baznīca piedzīvo pārbaudījumus, taču tie ir īslaicīgi, pārejoši. 1912. gadā, kad es biju jauns mūks svētā vecākā vadībā, es kādu dienu viņu atradu asarām. Kad es viņam jautāju, kāpēc viņš tik ļoti skumst, viņš atbildēja: "Vai jūs zināt, ka tēvs Onesifors, svētais vientuļnieks, atklāja tēvam Leontijam, kurš viņam kalpo, šī gada 21. martā?" Lūk, ko viņš teica: “Tēvs Leontij, Krieviju drīz pārņems liels satricinājums. Baznīca daudz cietīs. Daudzi bīskapi, priesteri, mūki un dievbijīgie laicīgi tiks nogalināti, baznīcas tiks apgānītas lielā skaitā un klosteri tiks slēgti. Klosteri Atona kalns un arī Bileāms cietīs. Mūsu pašu brālība sadalīsies karojošās nometnēs. Mēs atstāsim savu māju un klaiņosim ārpus tām. Un tā tas notika."

"Bet," vientuļnieks turpināja, "tēvs Onesifors piebilda: "Tomēr Bileāms pārspēs Atosu."

Tagad notiek pārsteidzoša lieta. Mūsu mūki dzīvo arvien ilgāk. Patiešām, mūsu vidējais vecums tagad ir palielinājies par 20 gadiem. Daudz kas var notikt 20 gadu laikā, un mēs joprojām varam redzēt jaunu garīgo pavasari Krievijā un milzīgu skaitu klosteru.

4. Iekšējā dzīve

"Vai iekšējā dzīve ir ļoti grūta?" Es jautāju vecajam vīram.

“Ne, ja izvēlējāties pareizo ceļu. Iekšējā dzīvē nav taisnas līnijas. Personība iet uz augšu un uz leju. Pat klosterī mūks var nodzīvot daudzus gadus un, diemžēl, ne tikai nepanākt nekādu izaugsmi, bet pat doties pretējā virzienā. Kad man gadījās atstāt savu kameru, es bieži netīšām dzirdēju mūkus savā starpā sarunājamies. Vai viņi runāja par garīgām tēmām? Nē. "Mūsu Fr. Ekonomika nav laba," saka viens. "Mūsu ēdiens ir pretīgs. Viņam arī nav svarīgi to uzsildīt," atbild kāds cits. Šie abi nodzīvoja klosterī četrdesmit gadus, un viņu prāti joprojām ir miesas ērtību un visādu nieku gūstā.

Neviens no tiem, kas meklē dzīves priekus, nevar cerēt to sasniegt iekšējo mieru. Viņš pat nezina, kas tas ir.

Te atkal pie manis pienāk mūks un saka: “Tēvs tāds un tāds mani kaitina ar tādiem un tādiem,” un stāsta savu pasaku. Tad es jautāju šim mūkam: "Cik gadus tu esi klosterī, tēvs?" - "Trīsdesmit pieci" - "Vai jūs visu laiku apmeklējat ikdienas dievkalpojumus?" - "Zini, ka es apmeklēju." "Vai jūs lasāt Svētos Rakstus?" "Jā." "Tad jūs zināt, ko Tas Kungs teica svētajam Pēterim par to, cik reizes viņam ir jāpiedod tam, kas grēko pret viņu." "Un tu esi pret mani," viņš saka un aizkaitināts aiziet. Tādas ir muļķības!

Pasaulē ir daudz vecu cilvēku, kuri tikai staigā līķus un nedomā neko citu kā tikai par savām ērtībām. Jaunībā vai pat pusmūžā mēs varam slēpt savu patieso būtību. Veci cilvēki to nevar izdarīt. Un bieži vien personības patiesās būtības atklāsme ir biedējoša.

5. Lūgšana

"Tēvs," es jautāju vientuļniekam, "es uzskatu, ka tas ir labākais un vienīgais uzticīga lūgšana tas ir: “Tavs prāts lai notiek.” Ko tu par to domā?

"Es pilnīgi piekrītu jums, Sereženka. Mums ir jāuztic sevi Dieva apgādībai un jāgrib nekas cits kā Dieva gribas piepildījums attiecībā uz mums.

"Bet kā mēs zinām, kāda ir Dieva griba attiecībā uz mums?"

"Šeit ir trīs veidi," sacīja tēvs Mihails. Pirmais ir tad, kad paši mūsu dzīves apstākļi parāda, kur mums jāiet un ko darīt. Vispārīgi runājot, ir jāizvairās no visa, kas mums atņem dvēseles mieru: cilvēkiem, grāmatām, vēstulēm un darbībām, kas mūsos rada. reliģiskās šaubas, izmisums, pasaulīgums, lepnums - kamēr viss, no kā izaug ticība, pazemība, žēlsirdība un dvēselē tiek apstiprināts miers, ir jāatbalsta un jāattīsta. Tomēr ir gadījumi, kad ir grūti izlemt, ko darīt. Šajā gadījumā vislabāk ir saņemt mūsu vecākā padomu; bet, ja mums nav vecākā, tad mēs varam konsultēties ar savu biktstēvu vai jebkuru priesteri, vai pat ar dievbijīgu un pieredzējušu lajtu. Tomēr mums nevajadzētu atvērt savu dvēseli ikvienam, bet tikai tiem, kam uzticamies un par kuriem zinām, ka viņi ir Dieva tauta. Un mums, protams, ir jālūdz Dievs, lai Viņš parāda mums savu gribu.

Mūks Barsanufijs mums māca, ka, ja mums nav ar ko konsultēties, trīs reizes jālūdz Dievs, izklāstot savu lietu, un tad vismaz nedaudz jāseko tam, kādā virzienā sliecas mūsu sirds lēmums. Un pēc tam rīkojieties atbilstoši. Mūks iesaka lūgt trīs dienas pēc kārtas, bet, ja nav laika, var lūgt trīs reizes īsā laika posmā, atdarinot Kungu, kurš Ģetzemanē vienā naktī lūdza trīs reizes – ar tiem pašiem vārdiem. Tēvi mūs māca: ja mēs [gandrīz jau] ticam, ka mūsu lēmums ir saskaņā ar Dieva gribu, bet tomēr šaubāmies, tad īpaši dedzīgi jālūdz. Un, ja šīs lūgšanas laikā mūsu sirds arvien vairāk sliecas uz vienu lēmumu un vienlaikus mazinās šaubas, tad mums tas jāuztver kā zīme, ka mēs rīkojamies saskaņā ar Dieva gribu. Galu galā šaubas pilnībā izzudīs, un mums paliks viens un skaidrs risinājums.

Dažos īpašos gadījumos ir atļauta ložu mešana. Apustuļi to izmantoja, kad izvēlējās apustuli Jūdas vietā. Tas pats tika darīts Maskavas patriarha Tihona ievēlēšanas laikā. Es pats savulaik izmantoju šo metodi, kad man nebija ar ko konsultēties. Tas, ka lēmums bija pareizs, apstiprinājās [vēlāk], lai gan to dienu bija grūti iedomāties.

6. Grēku nožēla [Par grēku nožēlu]

"Nav tādas kļūdas un nav tāda grēka, ko nevarētu piedot, ja mēs patiesi nožēlojam grēkus," sacīja tēvs Maikls, kad mēs pieskārāmies grēku nožēlas tēmai. – Svarīgi ir izvairīties no krist vienādos grēkos – lai kādi tie būtu: piedzeršanās, azartspēles, netīrība un tamlīdzīgi. Ar katru kritienu mūsu grēku nožēlošana vājinās. Mēs pierodam pie saviem grēkiem, un beidzot Dieva žēlastība vairs neietekmē grēcinieku, kurš sākumā kļūst vienaldzīgs pret kristīgo dzīvi un pēc tam nikni naidīgs pret Dievu. Kad cilvēks sasniedz šādu stāvokli, viņš zaudē spēju nožēlot grēkus un kļūst par ļaunu.

Gluži pretēji, tie, kas patiesi nožēlo grēkus, pat ja viņi atkal un atkal krīt vienā un tajā pašā grēkā, vispirms sāk izjust pret viņu vienaldzību, bet pēc tam viņu ienīst. Pamazām katrs grēks viņiem kļūst pretīgs, un viņi paši kļūst par Dieva svētajiem. Katrs var brīvi izvēlēties pirmo vai otro ceļu. Tiem, kas izvēlas pareizo ceļu, jāatceras: jo ātrāk tas sākas, jo labāk.

Ir grūti sagraut vecos ieradumus. Noziedznieki un slepkavas šādi nav dzimuši. Viņi ne ar ko neatšķīrās no citiem, taču nožēloja nelielus grēkus un kļuva par ļauniem.

Jebkura cilvēka patiesā identitāte atklājas viņa vecajos gados un vēl jo vairāk nāvē.

7. Grāmata par. Sophronia[par prp. Silouan of Athos]

“Ko jūs domājat, tēvs, par arhimandrīta Sofronija grāmatu Elders Siluans? Es jautāju vientuļniekam. "Daži cilvēki viņu diezgan asi kritizē."

"Laba grāmata. Es to izlasīju savā labā un uzdāvināju to kā atvadīšanās dāvanu Lugas bīskapam Mihaelam, kad viņš mani apciemoja. Bīskaps bija ļoti apmierināts ar šo grāmatu. Ir divas noderīgas vietas - ar padomiem.

Pirmais ir tas, ka mums nekavējoties jāpaklausa vecākajam, nepārrunājot ar viņu savus iebildumus un šaubas. Tie mums nav noderīgi. Kad vecākie liek mums kaut ko darīt Dieva vārdā un sastopas ar mūsu pretestību, tad viņi, būdami cilvēki, sāk šaubīties par sevi un to, vai viņu padoms bija pareizs, un atkāpjas.

Otrs noderīgais padoms ir par to, kā būt mīlētam visiem. Reiz vecākais Siluans satika vecu mūku tēvu Panteleimonu, kurš bija pilnīgi laimīgs. Vecākais jautāja, kāpēc viņš ir tik laimīgs? Tēvs Panteleimons atbildēja: “Es paklausu savam vecākajam visā bez izņēmuma,” un piebilda, ka viņš joprojām ir laimīgs, jo visi no viņu klostera kopienas viņu mīl. Vecākais jautāja, kāpēc brāļi viņu mīl? "Tāpēc," atbildēja tēvs Panteleimons, "es paklausu visiem un nekavējoties dodos tur, kur viņi mani sūta." Dari tāpat, Sereženka, un tu no savas pieredzes uzzināsi, kā kļūt laimīgam.

Konsultējoties ar vecāko, stingri ievērojiet viņa lēmumu un neejiet pie kāda cita. Jo tā ir neticība.

Diezgan daudz cilvēku nāk pie manis konsultēties, bet patiesībā lielākā daļa vēlas tikai manu apstiprinājumu jau pieņemtam lēmumam.

Reiz pie vecākā ieradās arhimandrīts. Viņam tika piedāvāts bīskapa amats, taču viņš nolēma piedāvājumu noraidīt. Neskatoties uz to, viņš vēlējās saņemt vecākā apstiprinājumu šādam lēmumam. "Tēvs," viņš teica, "man ir piedāvāts bīskaps, bet es nedomāju, ka esmu īstā persona." "Nu, arhimandrīta tēv, ja jūsu priekšnieki ir nolēmuši, ka esat piemērots, un aicina jūs, tad jūsu tiešais pienākums ir paklausīt," vecākais atbildēja. "Bet, tēvs," arhimandrīts turpināja, taisnojoties, "es jūtos necienīgs šādam amatam. Turklāt es dodu priekšroku savam pašreizējam stāvoklim." "Tas nav jautājums par personīgām tieksmēm, arhimandrīta tēv. Neviens nevar spriest par sevi. Varas iestādes ir pārliecinātas, ka esat piemērots piedāvātajai vietai. Ja viņi kļūdās, tad atbildība gulstas uz viņiem, nevis uz jums. Jums jāzina, ka mūkam paklausība ir augstāka par lūgšanu un gavēni. Kontemplatīva dzīve bieži kalpo kā apustuliskās dzīves ievads un otrādi." Bet arhimandrīts noraidīja vecākā padomu un atgriezās savā klosterī. Tomēr viņš laikus saprata savu kļūdu, vienlaikus piedzīvojot trauksmi un izmisumu. Nožēlojot grēkus, viņš atgriezās vecajam. "Jums tiks piedāvāts cits bīskaps, - teica vecais vīrs, - un jums tas jāpieņem. Šī jaunā diecēze jums būs smags krusts vēl daudzus gadus. Atcerieties, visi tie, kas noraidīja savus krustus, saņēma citus - daudz grūtāk "..."

OTRĀ SARUNA

1. "Tas nāk no manis"

Mana otrā saruna ar elderu Maiklu notika nākamajā dienā, 1954. gada 12. augustā. Es gribēju jautāt vientuļniekam: kāpēc notika traģēdija, ko es piedzīvoju 1951. gadā? Vecākais mani sagaidīja ar savu ierasto laipnību un iedeva vēl vienu lapu palasīt. Paņemot to, es izlasīju: “Tas nāca no Manis. Laime un nelaime, kāpums un kritums, veselība un slimības, slava un negods, bagātība un nabadzība — tas viss nāk no Manis, un tas ir jāpieņem kā tādi. Tie, kas uztic sevi Man un pieņem visus pārbaudījumus, ko Es viņiem sūtu, Tiesas dienā netiks likti kaunā. Tādi viņi parādīsies jau šeit, uz šīs zemes, jo viņu dzīve ir paņēmusi tieši šo virzienu, nevis citu. Es sūtu katram to, kas viņam ir vislabākais…”

Es paskatījos uz veco vīru: "Tie ir smagi, skarbi vārdi, tēvs."

"Nē," vecākais atbildēja, "jūs vienkārši nesaprotat šo vienkāršo patiesību šobrīd. Daudzi cilvēki, kurus piemeklē nelaime, vai nu zaudē drosmi, ticot, ka viss ir zaudēts, vai kļūst par dumpiniekiem, uzskatot, ka cieš netaisnīgi. Patiesība, protams, ir tāda, ka Dievs mūs visus vada savā ceļā, kas vienmēr ir vislabākais visiem.”

“Viss nāk no Dieva,” turpināja vientuļnieks, “veselība un slimības, pārpilnība un nabadzība, gods un kauns. Mēs, kristieši, teorētiski ticam Dievam un Dieva Providencei, bet patiesībā dzīvojam tā, it kā tie nekad nebūtu bijuši. Mēs uzticamies savai gudrībai un attiecīgi iegūstam atlīdzību. Tie, kas patiesi tic Dievam, var paveikt jebkuru brīnumu. Tēvs Džons no Kronštates un Optinas vecākie paveica daudzus brīnumus, būdami tādi paši kā mēs. Viņiem bija dzīva ticība; vairumam no mums ir mirusi ticība. Un tas mums ir kopīgs ar dēmoniem. Un dēmoni zina, ka ir Dievs, bet tomēr pretojas Viņam.

Ir cilvēki, kas nāk pie manis konsultēties, bet es uzreiz redzu, ka viņi vienkārši vēlas saņemt atbalstu kādā lēmumā, kuru jau ir pieņēmuši. Dažkārt šis lēmums ir nepārprotami pretrunā Dieva gribai; tomēr viņi tajā pastāv. Vispārīgi runājot, lielākā daļa no tā, kas mums nepatīk, ir tieši tas, kas mums ir vislabākais.

"Vai tagad notiek brīnumi, tēvs," es jautāju vecākajam, "ikdienišķajā dzīvē?"

"Protams, viņi dara. Vai jūs zināt šo veco priesteri, par kuru jūs pieminējāt kādu citu dienu, un kā viņš kļuva akls?

gadā viņš bija priesteris klosteris, un turklāt rupji un nežēlīgi ar mūķenēm. Reiz viena no mūķenēm pienāca pie abates un teica: "Lūdzu, sapulciniet visus." Abase darīja, kā lūgusi.

Pēc tam mūķene vērsās pie māsām: “Es sapnī redzēju Dieva māti, kas man teica: ja mūsu priesteris divu nedēļu laikā neuzlabosies, viņš kļūs akls.” Kad priesteris tika pasaukts, viņš kļuva nikns un sāka aizrādīt.

Mūsu iekšējā dzīve ir brīnums un Dieva gādības izpausme.

2. Karaliskā ģimene

Es paskatījos uz pēdējā krievu careviča Alekseja skaisto portretu, kas rotāja sienu.

Viņš tika nogalināts kopā ar visu karalisko ģimeni 1918. gada jūlijā Jekaterinburgā. "Vai jūs viņu cienat?" ES jautāju. "Protams. Gan savu dzīvi, gan nāvi. Es godinu visu pēdējā karaļa ģimeni. Aleksijs ir svētais, daudzējādā ziņā līdzīgs svētajam Tsarevičam Demetrijam. Karaliskās ģimenes slepkavas, iespējams, to uztvēra šādi.

"Vai viņi tiks kanonizēti?"

"Kas zina? Ir daudz svēto, kuri nav kanonizēti, daudzi cilvēkiem nav zināmi, bet Dievam zināmi svētie. Es dzirdēju, ka Serbijas Opljnaces baznīcas [sienu gleznojumos], kur ir apglabāti cari Karageorgieviči, Nikolajs II jau tiek pasniegts kā svētais - ar oreolu ap galvu. Oficiālā kanonizācija ir vienkārši plaši izplatītas tautas godināšanas reģistrēšana. Kāds priesteris Anosovs uzrakstīja brīnišķīgu akatistu Nikolajam II. Es to izlasīju. Šis akatists, protams, nevar būt [vēl, pirms kanonizācijas karaliskie mocekļi] tiek izmantots Baznīcā, taču tas ir skaists un precīzs.

Tā jūs jautājat, kāpēc notika jūsu personīgā traģēdija, tāpat daudzi jautā: kāpēc notika Jekaterinburgas traģēdija? Nekas nenotiek bez Dieva atļaujas. Dievs pieļāva šo traģēdiju viņu pašu un mūsu labā. Atcerieties, ka Dieva ceļi nav mūsu ceļi."

3. Lieliski tikumi

"Kas dzīvē ir vissvarīgākais?" Es jautāju tēvam Maiklam.

"Mīlestība," viņš atbildēja. Nekad netiesājiet nevienu, jums nav ienaidnieku, cieniet visus. Izvairieties no visa dzīvē, kas liek jums lepoties un traucē jūsu sirdsmieru. Visvairāk labākā lūgšana ir, kā tu pats saki: "Tavs prāts lai notiek." Sirsnīga nožēla aptver visus grēkus. Vienmēr atcerieties, ka visas šīs dzīves nepatikšanas ir radītas, lai padarītu mūs vissvešākos šai pasaulei. Tāpēc tās mūs ved uz labāka dzīve. Ārējā dievbijība, dievbijība, lūgšanas dziesmas, modrības un gavēņi ir labi un nepieciešami, bet tikai kā rāmis saspringtai iekšējai dzīvei: pazemībai, nemitīgai lūgšanai, ticībai Dievam utt. Ja otrā nav, tad pirmais ir maz noderīgs. Vai jūs zināt par Paterikonā aprakstīto velna sarunu ar svēto Makariju Lielo?Velns pauda neapmierinātību ar svēto, jo viņš viņu ļoti nokaitināja. Svētais jautāja: "Ar ko?" - "Nu," atbildēja velns, "visu, ko tu dari, es daru, un vēl vairāk. Tu ik pa laikam gavē, bet es nekad neēdu. Tu bieži pavadi naktis nomodā, un es nekad neguļu. Un ir tikai viena lieta tevī, man nesasniedzama." "Kas šī ir par lietu?" mūks jautāja velnam: “Tava pazemība mani uzvar, Makarij!” iesaucās velns.

Ja tu vēlies būt pazemīgs, Sereženka, — vecākais turpināja, — nekad nejautā un vēl jo vairāk, nekad netiecies uz kādu izdevīgu amatu, amatu, pagodinājumu, pieķeršanos — nekā; bet, no otras puses, nekad neatraidiet neko, kas jums tiek piedāvāts no labas sirds un ar labiem nodomiem.

Nepalaidiet garām patiesu grēku nožēlu, kas ir visnoderīgākā, lai mūsos augtu pazemība. Patiešām, grēku nožēlošana var pilnībā pārveidot cilvēku.

4. Par grēksūdzi

Vecākais stāstīja: ”Reiz pie manis ciemos ieradās kāda vecāka kundze ar savu meitu. Māte man stāstīja, ka viņas dēls, labs un pēc būtības reliģiozs cilvēks, kurš bieži apmeklē templi, tomēr dodas uz turieni daudzus gadus, nepieņemot Svēto Komūniju. Šī dēlu paraža mātei izraisīja sāpes. Viņa lūdza vadīt savu dēlu uz patiesā ceļa. Es piekritu mēģināt. Drīz šis dēls mani apciemoja. Es viņu uzskatīju par patīkamu un sirsnīgu cilvēku. Es viņam jautāju par izglītību, darbu, dzīves būtību un tā tālāk. Viņš visu sīki aprakstīja un bija atklāts. "Kāpēc jūs neejat uz Svēto Vakarēdienu?" Es jautāju savam apmeklētājam. "Jūs jau esat pusmūžā, dzīvojat nemierīgos laikos, un nāve var nākt negaidīti." "Tev ir pilnīga taisnība, tēvs," mans viesis atbildēja, "bet es baidos atzīties, jo neesmu pie tā pieradis." "Mans draugs, tagad tev tas nav vajadzīgs," es viņam teicu. “Galu galā es tikko dzirdēju vienu no savas dzīves vispārīgākajām atzīšanās. Noliecies ceļos, un es nolasīšu pār tevi lūgšanu par grēku piedošanu." Viņš piecēlās, un es tos viņam atlaidu. Šodien viņš ir labi pazīstams baznīcas cilvēks.

Esmu dzirdējis neticamus stāstus no saviem grēku nožēlotājiem. Un es esmu pārliecināts, ka mīlestība un sapratne var padarīt rūdītāko grēcinieku par dziļi dievbijīgu cilvēku un ka ir iespējams izglābt cilvēku, kurš atrodas ārkārtīgi grūtībās, pat uz pašnāvības sliekšņa, pārvēršot viņu par vienkārši labu vīrieti vai sieviete - vai pat svētā. Tas ir neticami, bet patiesi, cik daudz cilvēku pat klosterī nodzīvo savu dzīvi zem rūpīgi slēpta grēka vai nozieguma drūmās ēnas, kam nav drosmes tos atzīt vienam un tam pašam cilvēkam – baidoties zaudēt cieņu. Kādu dienu mani aicināja atzīties mirstošam mūkam, kurš tika ļoti cienīts par savu priekšzīmīgo dzīvi. Viņa mokas bija ilgas un sāpīgas. Viņš bija lielās bailēs. Protams, es uzreiz sapratu, kas notiek. Mirstošais mūks slēpa kādu grēku, kas nebija atklāts grēksūdzes laikā. Es viņam tieši jautāju, kas tas bija. Viņš to paveica pirms trīsdesmit gadiem, taču viņš nekad nevarēja atzīties līdz savai nāves gultai. Viņš atpūtās mierā."

5. Mistiski stāvokļi

Mēs esam pārrunājuši sastaptos mistiskos stāvokļus. "Neviens nevar saprast šos stāvokļus, Serjoženka," sacīja vecākais, "izņemot tikai tos, kas tos ir piedzīvojuši personīgi. Tāpat kā akls cilvēks nespēj iedomāties dažādas krāsas, tā arī zemes cilvēks nespēj iztēloties kontemplācijā uztvertus brīnumus. Parasti šie brīnumi ir balva tiem, kam piešķirts garīgais kronis.

Pēc Optinas vecākā Ambrose teiktā, ir piecas kronas. Visspilgtākais tiek dots par bēdu pacietību. Atlikušie četri tiek doti jaunavībai, klostera dzīvei, citu cilvēku garīgajai barošanai un pazemībai pret slimībām.

Piecas kronas atbilst septiņām debesīm. Pieci no tiem ir sagatavoti tiem, kas seko Jēram, kur vien atrodas Viņa ceļš, tas ir, askētiem un mistiķiem, dievbijīgiem mūkiem, bet pārējās debesis ir sagatavotas pārējiem. Tāds, piemēram, ir vīrietis, kuru vakar pieminēju.

Kā jūs saprotat, visi šie kroņi, debesis un tā tālāk nozīmē tikai dažādus mistiskus garīgus stāvokļus. Viņi paši ir neaprakstāmi. Neviens, izņemot tikai tos, kam ir sava šīs pieredzes pieredze, tos nevar saprast.

Es jau uzsvēru mūka klostera dzīves pārākumu un jo īpaši kontemplatīvas dzīves pārākumu, jo tie ātrāk nekā visi citi dzīves stāvokļi ved pie Dieva atziņas. Godājamais Teodors Studits reiz teica, ka ikviens, kurš kļūst par mūku, veicina viņa ģimenes grēku piedošanu – līdz pat septītajai paaudzei. Nenoliegšu, ka pasaulē ir iespējamas arī augstākās svētuma un mistiskās vīzijas – ja cilvēki dzīvo kopā ar Dievu savās sirdīs. Šādi cilvēki laiku pa laikam satiekas, taču pat viņiem ir ļoti vēlams pastāvīgi pavadīt ilgu laiku kontemplatīvajos klosteros - lūgšanās un meditācijas. Ar dzīvi klosterī vien nepietiek. Tieši tik nepiedienīgā gadījumā mēs tik bieži satiekam vecus mūkus, kuri ir garīgi miruši, spītīgi, strīdīgi, norūpējušies par savām miesas ērtībām, mēs satiekam rutīnas cilvēkus, klaipu - un bieži vien uz neticības robežas. Viņa pestīšanu neviens nevar uzskatīt par pašsaprotamu, bet ikvienam ir jādzīvo pastāvīgā spriedzē un grēku nožēlā; citādi vecais Ādams viņus pakļaus. Un lielākā daļa atceras vienu lietu. Neviens no tiem, kas izvēlējušies karalisko dzīves ceļu Dievā, domās par Dievu un kontemplācijā, vienalga, vai klosterī vai pasaulē, neuzdrošinās to pamest. Ja viņš to darīs, viņš ies bojā uz visiem laikiem. Es pazinu kādu mūku, kuru viņa abats tā aizkaitināja viņa smaguma dēļ, ka viņš nolēma pamest klosteri. Aizbraukšanas priekšvakarā viņš redzēja šausmīgu sapni. Viņš redzēja sevi izejam no klostera, un kā pretīgi monstri cilvēka formā viņam nekavējoties uzbruka, nežēlīgi mocīdami viņu. Abata bardzība mūka priekšā parādījās kā mīloša un pilnīga laipnība. Pamodies, mūks nekavējoties devās pie abata un atklāja viņam gan savu nodomu, gan sapni. Abats laipni uzņēma mūku un paskaidroja, ka šāda bardzība ir nepieciešama viņa paša glābšanai. Un, ja viņš atgrieztos pasaulē, viņš atklātu, ka dzīve tur ir daudz skarbāka nekā jebkurā klostera kopienā.

6. Par ikdienas dievkalpojumiem

Mūsu sarunas laikā es stāstīju tēvam Maiklam par savu draugu, Dr Gunner Rbzendal, luterāņu draudzes prāvestu Osbijā, Zviedrijā. Tempļu apmeklējums Zviedrijā ir ļoti zems. Tā tas bija Osbijā, kad doktors Rozendals tika iecelts tur pirms vairāk nekā divdesmit gadiem. Jaunais prāvests katru dienu sāka svinēt zviedru misi baznīcā, kas Zviedrijā nebija dzirdēts, un papildus pildīja visus zviedru baznīcas noteiktos ikdienas dievkalpojumus, kurus pat katedrālēs gandrīz nesvinēja. To visu darot godbijīgi un nevilšus, doktors Rozendals pamazām izveidoja lielu reliģisko kopienu. Viņa baznīcā ikdienas vesperēs ir vairāk cilvēku nekā daudzās draudzēs svētdienas Misē. Pamazām Osbijs pārvērtās par svētceļojumu vietu. Cilvēki no visām Skandināvijas malām un tālākām vietām Osbijā ierodas individuāli un grupās, apbrīnojot šeit lielo draudzes locekļu skaitu un garīgi pacilātu dievkalpojumu.

“Jūsu draugam jāpaliek tur, kur viņš ir, un neatlaidīgi jācenšas. Viņš būs vēl vairāk pārsteigts par rezultātiem,” sacīja tēvs Mihails. “Es jums pastāstīšu līdzīgu atgadījumu no mūsu diženā Valaam hegumena — Sarovas tēva Nācarija, svētā Serafima laikabiedra, dzīves. Viņš [pametot abati Valaamā] 1804. gadā pameta klosteri un atgriezās Serovā. Pirms apmešanās Sarovā tēvs Nazarijs devās uz Dienvidkrieviju, lai iepazītos ar turienes klosteriem. Viņu pavadīja cits mūks, tēvs Hilarions. Kādu sestdienu mūsu ceļotāji ieradās pie kāda draudzes priestera. Hēgumenim patika priesteris. Tomēr viņš bija pārsteigts, ka pēdējais negatavojās vakara dievkalpojuma dziesmām. Abats jautāja par tā iemeslu. Abats atbildēja, ka dievkalpojumā negrasās dziedāt. Viņš arī piebilda, ka viņš reti kalpo, pat liturģiju.

"Mana draudze, tēvs hegumen, ir ļoti liela," sacīja priesteris, "un mums nav šķelšanās, bet cilvēki ir vienaldzīgi. Viņi reti nāk uz baznīcu. Es neredzu iemeslu biežāk kalpot tukšā vietā. baznīca." - "Tēvs," apbēdinātais abats atbildēja, "ja tavi draudzes locekļi neievēro savus svarīgākos pienākumus, tad tu, viņu gans, nedrīksti atstāt novārtā savējos! Dieva templis nekad nav tukšs. No iesvētīšanas brīža tam ir savs. Sargeņģelis.Ja tavi draudzes locekļi nepilda savu pienākumu,tad viņu Sargeņģeļi to nedara.Viņi piepilda templi.Kad tu kalposi,Eņģeļi tev kalpos.Tev ir pastāvīgi jākalpo un jālūdz Dievs pievērst tavus draudzes locekļus lūgšanām un Nožēlu. Tas Kungs liks saviem sargeņģeļiem pārliecināt viņus nākt. Jūs esat atbildīgs par savu dvēseli un sava ganāmpulka dvēselēm. Jums tas ir skaidri jāsaprot un jādara."

Abats bija ļoti satraukts par teikto un lūdza mūkus viņam palīdzēt. Abats deva pavēli izsaukt vakara dievkalpojumu, un viņš kopā ar savu pavadoni devās uz draudzes baznīcu. Kad sākās dievkalpojums, baznīca bija tukša. Pēc evaņģēlija nolasīšanas abats teica sprediķi, uzsverot nepieciešamību un labumu pastāvīgi apmeklēt templi. Baznīcā bija jau trīsdesmit cilvēku, ziņkārīgākie no ciema ļaudīm, kas bija atnākuši, lai uzzinātu, kāpēc viņi kalpo — ar dziedāšanu? Dievkalpojuma beigās abats atkal sludināja. Uz svētdienas liturģiju ieradās liels skaits cilvēku.

Vakarā abats pamanīja daudz cilvēku pulcējoties pie baznīcas. — Kāpēc viņi te pulcējas, tēvs? abats jautāja mācītājam. "Viņi, kā parasti, nāk šeit dziedāt un dejot," pēdējais atbildēja. "Arī mums noteikti ir jāiet uz turieni," sacīja abats, paņemot līdzi grāmatu "Svēto dzīvības". Izgājis baznīcas pagalmā, abats apsēdās uz soliņa un sāka lasīt vairākām sirmgalvēm, kuras bija ap viņu pulcējušas tajā dienā pieminētā svētā dzīvi. Pēc kāda laika viņiem pievienojās vairāki sirmgalvji. Abats visus uzņēma ar lielu laipnību. Lasot svētā dzīvi, abats paskaidroja dažus fragmentus. Viņiem tuvojās vēl vairāk cilvēku... Nākamajā dienā abats atkal kalpoja svēto liturģiju un vesperes, sludinot kā parasti. Viņš turpināja to darīt katru dienu. Pēc divu nedēļu šādiem dievkalpojumiem šī priestera baznīcā sāka nākt cilvēki no tāliem ciemiem. Baznīca kļuva pārpildīta. Pats abats pārvērtās par abata mācekli un paklausīja viņam – it kā viņš būtu vecākais.

Pēc ilgas apstāšanās abats Nazariuss devās turpināt ceļu, ļoti apmierināts ar lietas iznākumu. Pa to pašu ceļu atgriežoties pie Sarovas, jau pēc krietna laika abats un viņa pavadonis īsi pirms svētdienas Svētās liturģijas sākuma sasniedza pazīstamā prāvesta baznīcu. Baznīcu ielenca liels pūlis. Atpazinuši abatu, cilvēki priecājās un ienesa viņu baznīcā, turot uz pleciem. Abats tikai grasījās sākt Dievišķā liturģija. Dziļi aizkustināts abats pateicās Dievam par šādu revolūciju pagastā, kas nesen bija panīkusi. Pūļi aplenca abatu, lūdzot viņa svētību. Pēc liturģijas prāvests teica vienu no saviem labākajiem sprediķiem, stāstot draudzes locekļiem, ka lielais klātesošo skaits baznīcā ir abata lūgšanas rezultāts. Pūlis kļuva tik liels, ka tikai nelielai daļai draudzes bija iespēja iekļūt baznīcā; pārējie bija spiesti stāvēt viņai apkārt, klausoties dievkalpojumu zem atvērtajiem logiem. Abats atkal kādu laiku palika ciemā. Kad viņš viņu pameta, vairāki tūkstoši cilvēku — vīrieši, sievietes, bērni, visi asarās, rektora vadībā — pavadīja abatu ne vienu vien versti. Abats palika abata garīgajā vadībā līdz paša nāvei. Draudze kļuva par ticības cietoksni. Esmu dzirdējis, ka tā ir pārdzīvojusi karus un revolūcijas un plaukst tāpat kā pirms vairāk nekā 150 gadiem, kad abats Nācarijs to atstāja.

Ikviens priesteris, kurš sūdzas par savas draudzes baznīcas slikto apmeklējumu, varētu lietderīgi sekot hegumena Nacarija padomam.

TREŠĀ SARUNAS

1. Svētlaimīgā asaru ieleja

Vecākā mani trešo reizi uzņēma ar sev raksturīgo, kā vienmēr laipnību. Es pamanīju, ka viņam ir nedaudz apsārtušas acis. Es mēģināju noskaidrot iemeslu. — Vai tu labi redzi, tēvs? Es jautāju vientuļniekam.

"Nē, Serjoženka, es savā dzīvē pārāk daudz asaru izlēju," atbildēja vientuļnieks.

"Tēvs," es teicu, "Sv. pasaulīgā dzīve un jūs strādājat Dieva labā ārēji, kamēr iekšējais paliek neauglīgs." Grēku nožēlas asaras, pēc svētā Īzaka Sīrijas domām, liecina par šī iekšējā cilvēka pamošanos. Tālāk viņš raksta, ka tikai ieejot asaru ielejā mūsu dvēsele atstāj šīs pasaules cietumu un ieiet jaunā laikmeta ceļā, sākot elpot jaunu un skaistu gaisu.* Godātājs arī saka, ka šīs asaras nav tās pašas asaras, kuras daudzi cilvēki lej lūgšanas laikā – vai nu pieņemot dievgaldu, vai lasot [ Svētie Raksti un lūgšanas]. Viņš apgalvo, ka šīs jaunās asaras nepārtraukti plūst divus gadus vai ilgāk. Kā tas var būt?"

"Jā, Sereženka," vecais vīrs domīgi lēni sacīja, "es pazīstu cilvēku, kurš ir izgājis cauri šai svētītajai asaru ielejai. Svētais Īzāks pareizi saka, ka tie, kas iegūst šo asaru žēlastību, saprot, kā prāta klaiņošana lūgšanas laikā apstājas un mainās pati šo asaru būtība. Šādi apcerīgie nonāk [Dieva] mierā, kas aprakstīts [svētā apustuļa Pāvila] vēstulē ebrejiem (4, 5). Kad šis miers ir iegūts, dvēsele sāk apcerēt garīgos noslēpumus. Svētais Gars sāk viņai atklāt debesu lietas. Un Dievs nāk, lai tajā mājotu.”

2. Ikdienas liturģija

“Kāpēc tev, tēvs, stūrī ir tik augsta un neparasta lektore? Un kāpēc tu viņu aizsedz?" Es jautāju vecajam vīram.

“Vairāk nekā ceturtdaļgadsimtu. Tēvs Efraims no Smoļenskas Sketes darīja to pašu - ar arhibīskapa svētību, un tad arī es. Saprotiet, es kalpoju viens, bez palīgiem – kā savulaik darīja bīskaps Teofans Vientuļnieks. Nekas nepilnveido un neiedvesmo priesteri tik ļoti kā viņu ikdienas kalpošana Svētajā liturģijā. Taču jāatceras svētā Simeona Jaunā teologa vārdi: "Nav labi piedalīties svēto noslēpumu kopībā, ja tas neizraisa grēku nožēlu un prieka asaras." Kalpot liturģijai vienatnē ir neparasta lieta, un to var ļaut darīt tikai dažiem cilvēkiem, bet arī tad tikai īpašos apstākļos - kā, piemēram, manā gadījumā. Pēdējam abatam, tēvam Hieronīmam, bija taisnība, sakot, ka Svētā liturģija ir sabiedrisks pakalpojums, nevis privāts priesteru rituāls. Svētā liturģija ir jāsvin baznīcās – cilvēkiem. Esmu neparastā stāvoklī. Būdams vientuļnieks, es nekad neeju ārā un neredzu cilvēkus, bet lūdzu par viņiem un kopā ar viņiem.

3. Bieža komūnija

— Redzi, Serjoženka, — vecais vīrs turpināja, — iekšā sākuma baznīca cilvēki pieņēma dievgaldu katrā liturģijā, kurā viņi piedalījās. Tomēr vēlāk cilvēki atslāba, un tiem, kas nesaņēma komūniju, antidorons kļuva par aizstājēju. Komūnijas kļuva arvien mazākas. Beidzot ļaudis sāka ticēt, ka parastam kristietim [diezgan] pietiek ar vienu Komūniju gadā – Lieldienās, bet dievbijīgākajiem – ar četrām.

Liturģijā parādījās klātesošie, bet nesaņēma komūniju. Pati ideja par biežu komūniju kļuva aizdomīga un pat nosodīta. Kā cilvēki var doties pie Dievgalda bez pienācīgas sagatavošanās? Cik bieži to var darīt?

Kad es biju jauns mūks, mani kādu laiku nosūtīja uz mūsu lauku sētu, uz impērijas galvaspilsētu Sanktpēterburgu, kur tu esi dzimis. Mūs tur bieži apciemoja kāda turīga, bet pieticīgi ģērbusies sieviete. Viņa bija nozīmīga krievu aristokrāta grāfa Orlova meita un dzīvoja pie savas atraitnes mātes. Šī jaunā sieviete bija ļoti dievbijīga un katru dienu vēlējās pieņemt dievgaldu. Viņa man atklāja savu vēlmi. Es to apstiprināju un nosūtīju viņu pie draudzīga draudzes priestera, kurš viņai sastādīja sarakstu ar baznīcām, kurās katru dienu tiek pasniegtas liturģijas. Viņa apciemoja tos pa vienam, pieņemot dievgaldu. Tajos laikos Komūnija katru dienu tajā pašā baznīcā būtu šķita ļoti aizdomīga. Viņi būtu domājuši par grāfieni, ka viņa ir vai nu traka, vai kāda sektante. Kādu dienu šī dāma man teica, ka vēlas būt mūķene. Ieteicu viņai pagaidīt, kamēr nomirs viņas māte. Kad tas notika, viņa iestājās klosterī. Viņa savā laikā kļuva par abati un reiz man rakstīja, paužot savu dedzīgo vēlmi būt par vientuļnieku. Es apstiprināju viņas izvēli. Šī grāfiene man paredzēja, ka ar laiku es tikšu ordinēta priesterībā ... "

4. Dieva griba

“Redzi, Sereženka,” man teica tēvs Mihails, “šajā pasaulē nekas nenotiek bez Dieva gribas. Pēc Viņa gribas, piemēram, jūs pametāt Krieviju uz Rietumiem, nezinot, kurp dodaties un kāpēc. Dievs jūs tagad ir apmetis Oksfordā, Anglijā, un jūs rakstāt savas grāmatas, rakstus un tā tālāk. Un pēc Dieva gribas jūs atnācāt šeit, lai redzētu mani. Priekš kam? Jūs to šodien nezināt, bet ar laiku sapratīsit. Tas pats notiek ar visiem, ieskaitot mani. Man nav zinātnieks cilvēks akadēmiskā nozīmē. Man nav iespaidīgs izskats vai lieliska balss. Pēdējais abats Maurīcija, pie kura mani iecēla par personīgo sekretāru un kameras apkalpotāju, nomira, kad vēl biju diakons. Un es varētu palikt šajā cieņā pat pēc daudziem gadiem.

Mūsu klosterī abats aicina cilvēkus vai nu uz klostera darba dzīvi, vai arī uz ordināciju cieņā - jebkurā laikā, kad viņš vēlas. Bet Dievišķā Griba lemj citādi. Reiz par. rektors man piezvanīja un teica: "Tēvs, mēs drīz izvēlēsimies jaunu hegumenu. Viņš, bez šaubām, iecels jaunu personīgo sekretāru. Es vēlos jūs apbalvot par jūsu labo kalpošanu pēdējam hegumenam ar ordināciju priesterībā tagad. Arhibīskaps ir nāk, un es viņam iesniegšu savu priekšlikumu." Dažas dienas vēlāk arhibīskaps Serafims (Lukjanovs), kurš tagad ir metropolīts un dzīvo PSRS, devās uz Valaamu. Toreiz viņš dzīvoja grūtos laikos. Somu baznīcā valdīja nemieri. Un tad ieradās arhibīskaps un uzaicināja mani uz sarunu. Kad es iegāju viņa istabā un saņēmu viņa svētību, Vladika man jautāja: "Vakar rektora tēvs man piedāvāja jūs ordinēt priesterībā. Vai esat gatavs?" "Es nezinu," es atbildēju, "es esmu cilvēks bez izglītības, bez labas balss, bez sludināšanas dāvanas." Es uzreiz redzēju, ka arhibīskaps gatavojas teikt: "Tādā gadījumā mēs varam pagaidi kādu laiciņu.” - bet pie durvīm pieklauvēja un viņa personīgā sekretāre, ienākot, ziņoja: "Vladika, kņazs Saltikovs ir atbraucis no Stokholmas un lūdz jūs viņu steidzami uzņemt." Uzzinot šīs ziņas, arhibīskaps pēkšņi mainīja savas domas un teica: “Nu, tēvs, ej pie sava biktstēva un esi gatavs rītdien ordinācijai.” Un tā arī notika.

Drīz Valaamā sākās satricinājumi, un es aizgāju uz sketu. Jauns kalendārs ievests klosterī laikā, kad es jau dzīvoju kā vientuļnieks. Kopš biju priesteris, es sāku kalpot dievišķajai liturģijai katru dienu, un kopš tā laika es to daru. Dievs pārvalda mūs visus. Bet ne biežāk kā nepieciešams, lai sniegtu mācības par taisnīgumu. Tas ir sāpīgi, bet bez tā iekšējais miers nav sasniedzams. Pirms kāda laika mani apciemoja jauns, ļoti izglītots un, uzdrošinos piebilst, svēts bīskaps, kuru jūs arī pazīstat. To, ko es viņam teicu, varu atkārtot arī jums. Es vērsos pie viņa mūsu sarunas beigās: "Kungs, tu zini, ka ir deviņas svētības [svētības], no kurām pirmās septiņas satur mierinājuma apsolījumu. Svētīgi ir garā nabagie, jo viņiem pieder Debesu valstība [Mt 5:3], un tā tālāk Bet pēdējie divi sola mums ciešanas patiesības un Kristus dēļ, un viņi sauc šīs ciešanas par svētīgām.

Ko tas nozīmē? Kad mēs sāksim savu garīgo dzīvi, Dievs dos mums mierinājumu, lai mūs uzturētu; bet, kad mēs kļūstam par saimniekiem savās kaislībās, ienaidnieks, nespēdams mūs ietekmēt no iekšpuses, nostāda pret mums mūsu kaimiņus (kaut arī tie bija mūsējie). labākie draugi), lai mēs varētu atstāt ceļu, pa kuru mūs ved Dievs.

1960. gads Valaam vecaji. Hieroschemamonk Jānis, Hieroschemamonks Mihaels (Pitkevičs), shēmomons Nikolajs (Monakhovs)

"Reiz vakarā Godājamais Serafims Sarovskis sacīja savam mūkam kaimiņam: "Tēvs, nāc man līdzi uz baznīcu." Viņi aizgāja. Svētais Serafims aizdedzināja visas lampādas un visu kandilu - kā jau Lieldienās. Pēc dievkalpojuma beigām svētais Serafims sacīja mūkam: "Tēvs, atcerieties tikai vienu lietu — mēģiniet iegūt iekšējo mieru." Kad mūks pavadīja mūku uz kameru, viņš vēlreiz atkārtoja, dodot viņam svētību: "Tēvs, mēģiniet iegūt iekšējo mieru." Nākamajā rītā tas pats mūks atrada svēto Serafimu mirušu ikonas priekšā.

— Redzi, Serjoženka, — vientuļnieks paskaidroja, — godājamais Serafims zināja, ka viņu kalpošanai vajadzētu būt viņam pēdējai uz šīs zemes. Viņš jau bija ceļā, lai saņemtu savu kroni. Viņam tās bija Lieldienas. To, ko mūks teica mūkam, es atkārtoju jums. Kamēr mūsu dvēselē nav miera, mēs nevaram redzēt Dievu. Mēs esam nepareizā pagātnes izpratnē – pat Dieva atļautajās robežās. Bet mēs arī nezinām, ko darīt tagad un uz ko mums jātiecas nākotnē. Ja mums nav mierīga gara, tas nozīmē, ka iekšēji mēs vēl neesam spējuši sasniegt veselīgu, veselu stāvokli un esam apžilbināti no kaislībām, kas neļauj mums redzēt pasauli tās patiesajā gaismā. Bet, kad mēs atrodam iekšēju mieru, mūsu kaislības kļūst kontrolētas un mēs skaidri redzam, kas mēs esam un kur mēs ejam. Redzi, Sereženka, nav iespējams būt labam Dieva kalpam un strādāt Viņa vīna dārzā jebkādā veidā — ar zināmiem panākumiem —, ja vispirms netiek sasniegts iekšējais miers. Cilvēki šo pasauli vērtē augstāk par visu, taču ir skaidrs, ka viņi to nevar iegūt no tiem, kuriem pašiem tās nav. Tādējādi daudzas mācības, grāmatas, izglītojoši garīgi ceļveži un piemēri nav sekmīgi, jo nestiprina [dvēselē] iekšējo pasauli – apcerē un bezkaislībā. Bet, kad tu sasniedz šo sirdsmieru, tad viss izrādās savā kārtībā, jo Dievs ir ar tevi. Tikai dziļā garīgajā pasaulē jūs varat redzēt Dievu un saprast Viņa gribu. Visi mūsu darbi, lai arī cik uzticami un cieti tie mums nešķistu, ir celti uz kustīgām smiltīm un sabruks – kā tā māja uz smiltīm, par ko mēs lasām evaņģēlijā – ja neatradīsim mieru savās dvēselēs un darīsim. nezina, kur būvēt un kā būvēt.

2. Kā panākt sirdsmieru

"Tu pats zini, Serjoženka," vecākais turpināja, "kā rast sirdsmieru. Izvairies no visa, kas traucē mieru tavā dvēselē un attīsti visu, kas to vairo. Kamēr jūs skaidri neredzēsit savus trūkumus un grēkus un nesasniegsiet kaut mazāko asaru izliešanu, jūs nevarēsit panākt sirdsmieru. Bet, ja jūs apgūstat Jēzus lūgšanu, ja jūs intensīvāk meditējat par Svētajiem Rakstiem un trenējaties patiesā grēku nožēlā, pazemībā un patiesībā Dievā, dvēseles miers nāks ar laiku. Kad jūs to sasniegsit, jūs varēsit redzēt pasauli no skatpunkta, kas ļoti atšķiras no tā, uz kuru skatāties tagad.

Ejot garā kolonnā, redzam tikai tuvākos kaimiņus un nezinām, kas notiek kolonnas galvgalī vai astē. Bet, tiklīdz mēs to atstājam un iekārtojamies kaut kur augstāk, mēs jau varam redzēt visu kolonnu kopumā – un no kurienes tā nāca un kurp dodas. Līdzīgā veidā tie, kas ir sasnieguši šo svētīgo dvēseles atpūtu, redz savu dzīvi kopumā – un tā ir patiesa norāde, ka viņi ir guvuši Svēto Garu.

Es vakar runāju par jums zināmu tēvu, par viņa lūgšanu un vīzijām, kā arī par dažiem mūkiem, kuri ir atraduši žēlastību un asaras, un ieskatu nākotnē.

Tomēr tas viss ir tikai nedaudz augstāks par sirdsmieru. Pēdējā ir droša zīme, ka Svētais Gars ir nolaidies, lai mājotu mūsos. Kad tas notiek, jūs varat redzēt to pašu, ko Motovilovs redzēja sarunā ar svēto Serafimu*. Tādā pašā veidā svētajam Simeonam Jaunajam teologam bija vīzija par Dievu.

Nav vajadzības apspriest šo apžilbinošo gaismu, šo gaismas okeānu. Kā jau es jums teicu, neviens nevar saprast, kas ir šis stāvoklis, kamēr viņš pats to nepiedzīvo.

3. koncils Sv. Serafim par. Tihons Nadejevskis

"Vai jūs zināt, Serjoženka," vecākais turpināja, "ka mans pirmais klostera vārds bija Timons? Savu pašreizējo vārdu ieguvu, kad kļuvu par shēmotāju. Svētais Serafims bija draudzīgās attiecībās ar kādu tēvu Timonu, Nadejevska klostera hieromūku. Mūks deva tēvam Timonam šādu padomu: "Tēvs Timon, sējiet visur kviešus, ko Dievs jums dod. Sējiet tos labā augsnē, sējiet tos smiltīs akmeņu vidū, ceļā, starp nezālēm. Varbūt noteikts daudzums tavu kviešu iesakņosies un ataugs, un tad nesīs augļus - lai gan ne drīz. Neapglabā talantu, ko tev ir devis Dievs. Pretējā gadījumā tu būsi atbildīgs par savu nolaidību sava Kunga priekšā un tiksi sodīts. dodiet savu talantu tirgotājiem, un viņi nopelnīs jums labu kapitālu. "Es jums sniedzu līdzīgus padomus. Izmantojiet savu literāro dāvanu, lai izplatītu Debesu Valstību starp cilvēkiem un liecinātu par evaņģēliju. Tas patiesībā ir jūsu pienākums ”.

"Kas palīdz, tēvs," es jautāju vientuļniekam, "rast iekšēju mieru?"

"Es tev jau teicu, Sereženka: pacietīga bēdu pārņemšana, tīra lūgšana un bieža komūnija."

4. Par klusēšanu

— Ko tu domā par klusēšanu, tēvs? Es turpināju savu jautājumu.

"Šis ir pareizs un pareizs jautājums, Sereženka. Ja esi izlasījis Godātais Īzaks Sirina, tu noteikti zini viņa padomu: "Kad jūs noliekat visu askētisko apmācību vienā pusē un klusumu otrā pusē, jūs uzreiz sapratīsit, ka pēdējais ir daudz svarīgāks par visu. Cilvēki mums sniedz daudz padomu, bet, kad mēs kļūstam ciešs klusums, tad katrs cilvēka padoms kļūst lieks - tāpat kā visi mūsu iepriekšējie darbi.Sapratīsim, ka viss pieder pagātnei un ka tuvojamies pilnībai. Šo padomu nav viegli īstenot mūsu laikmeta trokšņainajā pasaulē. Bet cita cienījamā sīrieša Efraima padoms ir labs visiem un arī tev, Sereženka. "Mums ir jāizvairās no bezjēdzīgām runām un jāizvairās no bezjēdzīgiem cilvēkiem, kuri nebaidās no Dieva. Tādi cilvēki nekad nesaka neko noderīgu un neko nedara Tā Kunga labā. Viņi nekad neatceras nekādus tikumus ne par dievbijību, nedz. par tīrību. Viņu sarunas ir nāvējošas lamatas, viņu padome ir elles bezdibenis, un viņu pulcēšanās ir dvēseles nāve.

“Mana pēdējā saruna ar tēvu Maiklu par Jaunvalaamu bija visdziļākā un pamācošākā. Tēvam Mihailam toreiz jau bija pāri astoņdesmit, taču viņš bija jauns gan sirdī, gan prātā. Es sēdēju viņa kamerā. Tas bija augustā... Saule rietēja otrpus ezeram, aiz nebeidzamajiem mežiem. Iestājās dziļš klusums, kā Levitāna gleznā “Mūžīgais miers”.

- Pastāsti man, ak. Maikl, kādi ir galvenie garīgās dzīves posmi?

- Jā, kā tev iet? Arkādijs paskaidroja Pleskavas-Pečerskas klosterī. Neviens netiek izglābts bez pazemības. Atcerieties, ka līdz savas dzīves beigām jūs kritīsit grēkos, smagus vai vieglus, dusmosit, lielīsities, melosit, iedomīgi, aizskarsit citus, būsiet mantkārīgi. Tieši šī apziņa saglabās jūs pazemīgu. Ar ko lepoties, ja ik dienas grēkojat un apvainojat savu tuvāko? Bet par katru grēku ir nožēla. Grēkojies un nožēlojis, un tā līdz galam. To darot, jūs nekad nekritīsit izmisumā, bet pamazām nonāksit pie mierīgas dispensijas. Un šim nolūkam ir jāievēro domas. Viņi ir laipni, vienaldzīgi un tievi. Nekad nepieņemiet pēdējo. Tiklīdz parādās papildinājums, nekavējoties nogrieziet to ar Jēzus lūgšanu. Un, ja tu sāksi viņu uzskatīt, tad viņš tevi inficēs, tu par viņu sāksi interesēties. Viņš tevi apburs, un tu viņam piekritīsi un domāsi, kā viņu piepildīt, un tad tu viņu piepildīsi ar darbu – tas ir grēks. Taču ir arī domas, kas šķiet nevainīgas, bet ved uz lieliem kārdinājumiem un smagiem grēkiem.

Man stāstīja, ka Ufas sieviešu klosterī ir kāda tālredzīga veca sieviete, un biktstēvs šajā klosterī bija ļoti labs priesteris, apmēram sešdesmit gadus vecs atraitnis. Reiz, ejot gulēt, viņš atcerējās, kā pirms trīsdesmit gadiem, kad sieva un bērni vēl bija dzīvi, lika bērnus gulēt. Un nomierināja. Un tad viņš atcerējās savu sievu, labi, ej, domas novirzījās tur, kur nevajadzētu. Tā viņš visu nakti pavadīja lūgšanās un noliecoties, tāds bija kārdinājums. Un no rīta vecene pasauca viņu pie sevis un jautāja: "Kas ar tevi noticis, tēvs? Nešķīstie spēki kā mušas mudž ap tevi." Biktstēvs atklāti atzina: tieši tur mūs var novest domas, kas sākumā šķiet labas. Psihiatri tur runā par psihoanalīzi un citām lietām, bet kur mums to visu saprast, kas ir labi un kas nē. Un tāpēc nemitīgi sauciet uz Kungu: "Kungs, Jēzu Kristu, Dieva Dēls, apžēlojies par mani, grēcinieku." Apustulis Pāvils saka, ka ikviens, kas atzīst Kristu par Dieva Dēlu un nemitīgi piesauc Viņu, tiks izglābts. Tu, Sereženka, praktizē Jēzus lūgšanu pēc iespējas labāk, un tu pamazām nonāksi pie miera, un tu iepazīsi dziļo dvēseles mieru, vētraino mieru.

- Lūk, kas. Ir divu veidu klusums. Pirmais veids ir klusums. Un tas nav slikti, vismaz tu nevaldzini un neapvaino citus. Taču ar to nepietiek. Tuksneša tēvi stāstīja, ka vientuļnieks, kas sēž savā alā un nevienu neredz, ir kā apse, kurš sēž savā midzenī un pilns ar nāvējošu inde, ja atceras kādreiz viņam izdarītos apvainojumus un kļūst dusmīgs. Otrs klusuma veids ir iekšējais klusums. Par viņu runāja tie paši tēvi: ir vecākie, kas runā no rīta līdz vakaram, pastāvīgi klusēdami, jo nesaka neko tādu, kas nebūtu noderīgs citiem un viņiem pašiem. Tas ir iekšējais klusums. Saņem viņu, Sereženka. Un, kad jūs sasniedzat un pārtraucat tiesāt citus, tad celieties un pateicieties Tam Kungam, kurš jums ir parādījis tik lielu žēlastību. Tad jūs neesat tālu no sirds tīrības. Vai jūs zināt, ka tikai tīras sirdis var redzēt Dievu. Tomēr ceļš ir cits, svētīgu asaru ceļš. Šīs asaras nav tās, kas rodas katram, kad sirdi aizkustina tuvinieku zaudējums, lasot grāmatu, klausoties kādu stāstu utt. Žēlīgās asaras plūst kā straumes, un tas notiek divus vai trīs gadus, nemitīgi. Ar šīm asarām viss, kas dvēselē ir nešķīsts, tiek sagrauts kā uguns, un tā nonāk lielā mierā un ierauga Dievu.

"Un ko tas nozīmē, tēvs Maikl, "redzēt Dievu"? Vai tā ir metafora vai kas?" Tēvs Maikls pētoši paskatījās uz mani un domāja...

- Protams, Dievu neviens nekur nav redzējis... Dēls, kas ir Tēva klēpī, kas atklāj (Jņ 1,18). Ir arī teikts: "Ķerubi un serafi, stāvot Dieva priekšā, aizsedzot savas sejas." Dievu, Dieva būtību, mēs ne tikai redzam, bet arī nevaram aptvert. "Šī ir gaisma, ko Motovilovs redzēja, sarunājoties ar mūku. Serafims.Tas ir Svētā Gara pieplūdums,Dieva valstība,kas nāca pie varas.To pašu redzēja arī Zadonskas svētais Tihons,vēl pirms bīskapa.Igumenam Antonijam Putilovam bija tas gods redzēt arī viņu,Malojaroslavski, vēl jauns. cilvēks.Es nerunāju par mūka Simeona Jaunā teologa vīzijām.Ļoti retais spēj saskatīt šo gaismu.

"Sakiet man, tēvs, vai mūsdienās ir kāds askēts, kas redzētu šo nepārvaramo gaismu?"

- Kāpēc ne? Ir tādi bhaktas, jāpadomā. Bet kāpēc par to jautāt? Tā kā jūs uzskatāt, ka šī gaisma ir, kāpēc jums ir jāzina vairāk? Svētīgi tie, kas nav redzējuši, bet tic. Motovilovam tika dots redzēt šo gaismu kā "pārliecību".

- Un kas tas ir, tēvs Maikl?

- Bet par Sibīrijas vecāko Daniilu Aginski, kuru dziļi cienīja Sarovas mūks Serafims, stāsts saka sekojošo.

Kādai bagātai sibīrietei, kas rūpējās par vecāko Danielu, bija nodoms iestāties klosterī, viņa apceļoja daudzus sieviešu klosterus Krievijā un Sibīrijā un joprojām nezināja, kuru izvēlēties. Viņa devās pie Fr. Danielu un lūdza viņam pateikt, kur iet. Un viņš viņai atbild: "Ja es tev pateikšu kurš, bet tev nepatīk, tad tu vēlāk teiksi: es te nekad nebūtu ienācis, bet vecais teica. Un tu būsi dusmīgs uz mani, un tu pats būsi neapmierināts. paskaties, un, kad atradīsi to, kas tev vajadzīgs, tava sirds lēks, un tā būs tava pārliecība. "Un tā tas notika, kad šī Sibīrijas sieviete ienāca Irkutskas Jaunavu klosterī. Viņas sirds lēkāja, un viņa tur palika un vēlāk kļuva par abati Susanna .

"Jūsu aicinājums, Serjoženka, ir tāds pats, kā svētais Serafims teica hegumenam Timonam no Nadejevska: "Šis labs vārds jebkur, pa ceļu, ērkšķos, akmeņos, labā zemē. Kaut kas uzdīgs un nesīs augļus, un pat simtkārtīgus. Bet jums ir jācenšas panākt sirdsmieru, jo dumpīgā dvēselē nevar būt nekā laba. Un, kad tu nomierināsies, kļūsi gudrs, darīsi daudz. Es tev stāstīju par iekšējo klusumu - lūk, kas ir patiesa noslēgtība un vientuļība, un Jēzus lūgšana, kas nebeidz kalpot Dievam sirdī, kur, pareizi saprotami, ir Dieva Valstība, palīdzēs it visā.

Piedāvājam jūsu uzmanībai garīgu sarunu ar vecāko Dionīsiju (Ignātu). Elders Dionīsijs bija viens no visvairāk cienītajiem Atosa biktstēviem, kas ir viens no pēdējiem Hesihasma "vecās skolas" pīlāriem. Viņu sauca par "Athos patriarhu", un pie viņa ieradās dažādu tautību cilvēki no visas pasaules. Tēvs Dionisijs mūžībā aizgāja 2004. gada 11. maijā 95 gadu vecumā, no kuriem 81 gadu pavadīja klosterī, tai skaitā 78 gadus Atona kalnā, no kuriem 67 gadus Sv. Džordžs "Kolču" un 57 gadus viņš baroja daudzus garīgos bērnus no visas pasaules.

– Tēvs Dionīsij, pastāsti par gavēni. Mūsdienās kristieši vairs neievēro gavēni kā agrāk. Katrs gavē kā grib...

– Jā, katrs gavē, kā grib. Bet ne viss notiek tā, kā mēs vēlētos.

Gavēņus iedibināja svētie tēvi septiņās ekumeniskajās padomēs, un, ja mēs tos ievērojam, mums tiek dota liela dievišķā žēlastība. Ja jūs tos neievērojat, tad sākas: "Ak, Petrovs ātri! Jā, tas nav tik svarīgi. Pieņēmuma ziņa! Jā, Dieva Māte zina, ka mēs nevaram gavēt. Lielisks ieraksts! Ak, ak, tas jau ir par daudz: veselas septiņas nedēļas. Un tā tu izdomā sev visādus attaisnojumus un pilnībā attālinies no badošanās. Bet ja nav pasta, tad nav nekā! Galu galā gavēnis ir dievišķa žēlastība.

Un paskatieties, galu galā amats jau sen tika izlaists. Pat tajos laikos, kad es biju mazs, skolā, Lielā gavēņa laikā viņi gavēja tikai pirmajā nedēļā un kaislībās, un starplaikā visu drīkstēja ēst. Bet tas ir tālu no patiesības, un, ja jūs esat novirzījies no patiesības, tad mēs jau esam sākuši klibot. Tu klibo vispirms uz vienas kājas, tad uz abām kājām, līdz vispār saki: “Nāc, Dievs viņu pazīst! Es dzīvošu tāpat kā visi citi."

Redzi? Jums ir jāpievērš uzmanība. Mazliet uzmanības – un Dievs mums palīdzēs.

– Jā, kas viņš par kristieti, ja neciena gavēni? Tad nav nozīmes kādai ticībai tu esi. Tu saki, ka esi kristietis, bet ja negavē, tad ar ko atšķiries no pagāna?

"Vai jūs redzat, kā ļaunums progresē? Katoļi negavēja un attaisnojas ar pierādījumiem no Svētajiem Rakstiem, kā viņi to saprot, ka gavēnis nemaz nav vajadzīgs. Un, lai arī septiņās svētajās ekumēniskajās koncilos bija katoļi — jo tad mūsu starpā nebija šķelšanās —, tomēr pamazām viņi nonāca pie tā, ka viņiem vairs nebija gavēņa.

Rumānijā 1939. gadā es runāju ar katoļu mūķeni, un viņa man teica: “Ja es varu, es Lielajā piektdienā neēdu gaļu. Ja es varētu; ja nē, tad ēd.

Lielajā piektdienā, kad Pestītājs tika vests pie Krusta, katoļi saka, ka gaļas ēšanai nav nekā slikta! Viņi arī bija ortodoksālie kristieši, tāpat kā mēs, bet paskatieties, kas notika?

Tātad, es jums to teicu kā piemēru. Galu galā, paskatieties, kad cilvēks sāk iet no kalna, viņš gandrīz skrien, jo, ejot lejā, ir grūtāk apstāties. Nonāk tiktāl, ka cilvēks saka: “Kāpēc man vajadzētu gavēt? Rakstos ir rakstīts: kas no cilvēka iziet, tas viņu apgāna, bet tas, kas cilvēkā ienāk, to nesagāna.

Jā, tā ir - jā, tā nav. Visus gavēņus iedibināja svētie tēvi, lai ar gavēni jūs noniecinātu kaislības. Jūs gavējat, godinot Glābēja kaislības: „Es gavēju, jo Glābējs cieta manis dēļ” un tā tālāk. Nu, tādā stāvoklī, kādā tagad ir cilvēce, ko gan citu gaidīt?

"Viņi saka tā: jūs tagad nevarat gavēt, jo, ja jūs gavējat un neēdat gaļu, jūs nevarēsit strādāt uz lauka.

Redziet, cilvēki tā domā, bet tas ir malds. Tā ir ienaidnieka maldināšana, jo cilvēka daba tagad ir kaislību pilna. Un kaislības, ja tās nogulsnējas cilvēka prātā, sirdī un domās, kļūst par otro dabu. Ja viņi ir kļuvuši par otro dabu, tad cilvēks sāk teikt: “Ja es neēdīšu gaļu, es nomiršu. Tas ir viss, šīs ir beigas." Un ar tādām domām viņš tiešām nomirs!

Bet tā nav taisnība. Tā ir kaislība, ko uzspiež kārdinātājs, kurš pārvalda visa ļaunuma noliktavu un iesēj ļaunuma sēklu mūsu dvēselē un sirdī. Un, ja mūsu daba ir sliecas uz kādu no tiem ļaunumiem, ko viņš mums uzmet, tad viņš turpinās mums “palīdzēt” ar šo (ļaunumu). Ja vēlaties dzert degvīnu, viņš jums "palīdz" šajā jautājumā! Ja vēlies ēst izcilākus ēdienus, viņš tev arī “palīdz” ar to, līdz cilvēka dvēselē iedzīvojas ļaunums. Ja gribi melot, tad arī ar šo viņš tev “palīdz”, līdz iesakņojas kaisle, kamēr izšķiļas, un ja izšķiļas, tad jau iesakņojas cilvēka dvēselē un sirdī. Un, ja tā ir iesakņojusies, tad šī sakne jau kļūst par otro dabu, un tu jau esi pārliecināts, ka, ja tu neēdīsi un nedzersi to, ko gribi, tad nomirsi. Bet tā nav taisnība! Tāda ir kārdinātāja darbība.

Tas ir, kaislība, kas iesakņojusies cilvēka sirdī, ir iesakņojusies, to jau ir grūtāk izskaust. Tāpēc svētie tēvi māca, ka katra ļaunā doma, kas ir mūsu dvēselē un sirdī, ir acīmredzama, un mums ir jāpārliecinās, ka tā ir no kārdinātāja, un jāsteidzas pie biktstēva un jāsaka viņam: “Tā man saka mans prāts. , tēvs. Lūk, mans prāts sliecas uz to un to,” lai garīgais tēvs tev dotu norādījumus, kā Svētā Gara žēlastība viņu apgaismos.

Un ar to jūs apkaunojat ienaidnieku, jo, ja jūs neatzīsities, tad kaislības, kuras viņš ienesa jūsu dvēselē un sirdī, jūs iznīcinās. Un, ja jūs nekādā veidā nevarat atrast priesteri, tad atzīstieties viens otram, kā saka svētie apustuļi, lai vismaz saņemtu palīdzību un tiktu dziedināti, jo citādi jūs nevarat tikt dziedināti.

– Vai tiem mūkiem, kas ēd gaļu, ir iespēja izglābties?

– Paskatieties: svētie tēvi sākotnēji nolēma, ka klosteri jāceļ prom no cilvēkiem, tas ir, tuksnesī, lai mūks, kurš veic grēku nožēlu, varētu saglabāt savas piecas maņas tīras, tuvu Dievam.

Mūks atstāja pasauli, lai būtu tuvāk Dievam, jo ​​cilvēks, dzīvodams pasaulē, ieslīd pasaules nelietībā.

Svētie tēvi nolēma, ka mūki nedrīkst ēst gaļu, jo tā uzliesmo kaislības vairāk nekā jebkurš cits ēdiens. Mūks, ja viņš pietiekami ēd, dzer un pietiekami guļ (miegs ir īpaši svarīgs), tad bēdas viņam - viņš vairs nevar būt tīrs. Ar jums cīnīsies kaislības, miesīgas kaislības, kas ir kolosālas kaislības; tāpēc svētie tēvi jums nolika robežu, kā sevi turēt: neēdiet pārtiku, kas uzkurina miesīgas kaislības.

Tev kā mūkam arī vajag par maz gulēt, jo tev kā mūkam nevajag gulēt astoņas stundas. Jums ir nepieciešams askētisks, jo klostera dzīve pastāv šim nolūkam, lai jūs būtu askētisks. Galu galā, paskatieties, kā raksta svētie tēvi: pat ja jūsu ēdiens ir pazemīgs, kā tas būtu mūkam, bet, ja jūs pietiekami gulēsit, kaislības atkal cīnīsies pret jums ar briesmīgu spēku.

Tāpēc esiet nomodā un lūdzieties, lai ieietu Dieva valstībā, tas ir, negulējiet tik daudz, cik ķermenis vēlas, bet pazemosim to ar lūgšanu un gavēni, lai mūsos neiedegas kaislības.

– Un ja viņi klosterī ēd gaļu? Paklausība abatam vai doties uz citu vietu, kur viņu neēd?

"Ienaidnieka kārdinājumi neatstās jūs vienus, lai kur jūs dotos. Ja jūs atstājat klosteri, jo viņi tur ēd gaļu, un dodaties uz citu, tad ienaidnieks jums tur jau ir sagatavojis citus kārdinājumus. Bet tā kā nevari izlabot situāciju, tad izrādi paklausību, un ar laiku varbūt vadītāji nolems, ka gaļu šeit vairs neēd, jo, paldies Kungam, klosterī mūkiem ir ko ēst bez gaļas. Ja viņi nevar atteikties no gaļas, tad ēdiet, lai tikai jūs redzētu, ko ēdat, bet ne tā, lai jūs būtu paēduši.

Gaļa nav nešķīsta barība, tā ir Dieva dota barība, bet svētie tēvi nolēma, ka klosterībā ar nekādu ieganstu nedrīkst ēst gaļu, lai tev būtu vieglāk cīnīties ar miesīgām kaislībām. Tāpēc viņi noteica sodu tiem, kas ēd gaļu.

Bet tā kā cilvēki ir mainījušies un dažos klosteros ir nekārtības, ja mūki neēd gaļu, tad labāk paklusējiet, apsēdieties pie galda un ēdiet, ja šis ir cenobiķu klosteris. Bet ēd tā, lai tikai citi redzētu, ko tu ēd, un dari to, ko tev iesaka ārsti - piecelies no galda ar zināmu vēlmi ēst vairāk.

tulkots no rumāņu valodas

Pirms desmit vai piecpadsmit gadiem šo rindu autoram dažādās vietās bija jālasa lekcijas par vecaju vēsturi, pirmām kārtām par Optiņu vecākajiem. Katra lekcija beidzās ar jautājumiem: “Vai tagad ir dzīvi vecākie? Kur viņi dzīvo? Kā tur nokļūt un redzēt? Tagad tādus jautājumus neviens neuzdod, pateicoties medijiem, mūsu vecāko vārdus bez pārspīlējuma kļuvuši zināmi visai pasaulei, un pareizticīgo dzīvē (tā teikt) runāšana par večiem ir vismīļākā tēma. Viņi runā par to, kā viņi gāja pie vecākā (pirmkārt, mēs, protams, runājam par tēvu), par to, ko viņš viņiem teica, un visbiežāk par to, ko viņš prognozēja. Klausoties visas šīs sarunas, neviļus rodas jautājums: vai šī “aizraušanās ar večiem” ir tik glābjoša? Vai šī neatlaidīgā vēlme ātri atrisināt visas problēmas ar vecākā palīdzību, vērīga un pacietīga gaidīšana uz Dieva gribas izpausmi pašos dzīves notikumos.

Šeit mēs atceramies stāstu par Sv. . Sava noviciāta gados viņš turpināja ar lielu jau iepriekš sagatavotu jautājumu sarakstu garīgais tēvs Rev. vecs vīrs. Un viņš, neatbildot uz šiem jautājumiem, teica: "Ej, ej tagad." Stāstot par šo atgadījumu iesācējam Nikolajam (topamajam svētajam vecākajam Nikonam), Sv. Barsanufijs paskaidroja, ka jāiemācās “gaidīt”, garīgajā dzīvē nevar steigties, un tad daudzi grūti jautājumi laika gaitā atrisināsies paši.

Lielākā daļa vecāko kopumā bija pret svētceļojumu aizraušanos, viņi teica, ka Dieva gribu var uzzināt no bērna mutes, ja jūs lūdzat ar ticību; un jums ir jāiet cauri dzīvei vidējais "karaliskais ceļš": jāatzīst draudzes priesterim, jādzīvo padomē ar līdzīgi domājošiem brāļiem un saskaņā ar Baznīcas statūtiem.

Vecie brīdināja cilvēkus no liekiem jautājumiem arī tāpēc, ka zināja, ka cilvēks ļoti bieži nepareizi interpretē garīgo cilvēku vārdus, bet vienkārši: viņš izdomā kaut ko, ko viņam nemaz neteica. Dažreiz, saņemot vienkāršas konkrētas atbildes, viņš joprojām rīkojas savā veidā. Visbiežāk, tiekoties ar vecu vīru, tā rīkojas garīgais likums, par ko vecākais vienā no sarunām ar sava klostera brāļiem teica: “Ja cilvēks, kurš nāk pie biktstēva, pastāvīgi vilcinās, nekur nestāv, tad biktstēvs nevar atrast viņam vārdu, kas vienreiz likvidētu. visa veida vilcināšanās. Biktstēvs saka, kas cilvēkam šobrīd var palīdzēt. Taču gandrīz visi esam tādi – mēs "nekā nestāvam", mūs nemitīgi svārstās mūsu kaislību, noskaņojumu, domu un ideju vēji. Un tāpēc vecākais dod mums dažus padomus, pamatojoties uz mūsu mirkļa stāvokli, un tad mēs sākam to “atkārtot”, piedāvāt visiem un visiem kā labāko pestīšanas recepti “visiem laikiem un tautām”.

Šāda situācija veidojas arī tāpēc, ka cilvēki nezina, no kā vēsturiski sastāvēja senilās kalpošanas būtība. Kopš seniem laikiem šī kalpošana ir bijusi askēta gara un pie viņa nākošā mācekļa saziņas sakraments, sakraments, kas bieži vien netiek izteikts vārdos. Cilvēks, kurš ķērās pie vecākā (klosteru vecāko gadījumā, no kurienes vispār nāca senils aprūpes prakse, pastāvīgi no dienas dienā), atklāja viņam savas domas, lūdza dvēseles dziedināšanu. Ar vecākajiem tika risināti nevis praktiski jautājumi (kā tas notiek vairumā gadījumu mūsdienās), bet gan garīgi jautājumi. Un dvēseles dziedināšana notika blakus vecākajam pakāpeniski, nevis tāpēc, ka viņš pastāvīgi skaitīja kaut kādas mācības, bet gan sirsnīgi lūdza un nodeva garīgo spēku savam māceklim.

Mūsdienās ir parādījies īsts garīgs kārdinājums (vai pat slimība) - svētceļojumu mode pie vecākajiem. Un rezultāts: var būt bezsamaņā iedomības gūsts. Šo slimību pagājušajā gadsimtā skaisti aprakstīja kāds bīskaps: “Atliek tikai apmeklēt kādu vietu, kur plaukst vecpilsēta, kaut kādā tuksnesī, ar tādu askētu... atliek tikai būt tādu klejotāju kampaņā, kā jau tagad pietiekami daudz par to runā apkārt... Mēs ieradīsimies stacijā un sēdēsim un gaidīsim vilcienu un līdz ar to neko darīt (it kā kristietim dažreiz nav ko darīt ”!) komersants. - Zini, tiklīdz iegāju pie viņa - es jau viesnīcā pastāstīju par savām bēdām un to, kā nolēmu mainīt vietu - un tēvs tieši man: "Tev nav manas svētības, tur nav nekāda svētība...” Bet ko, tēvs, es viņam saku, galu galā es redzēju sapni un stipri lūdzos, un viņš... Un tad sākas detalizēta sarunas prezentācija, kurai jāgatavojas ar daudzām asarām. par grēku nožēlu, gavēni, Dieva bailēm, Un šeit pirmajam, kas saskarsies, tiks pastāstīts par visu savu dzīvi un kārdinājumiem; dēmoniski sapņi kā pierādījums viņu lūgšanas "svētumam" novedīs ... Bet citā stūrī jūs dzirdat: "Es tev saku, mans dārgais, es tev to saku slepenībā, es lūdzu, nesaki nevienam." jautā pusmūža vīrietis, kas pēc izskata pārstāv kaut ko starp "comme il faut", "pieklājīgu" laicīgu jaunekli un jaunpienācēju, kurš vēl nav pieradis ne pie pieticīgām drēbēm, ne izturēšanās pret citiem cilvēkiem, iesācēju. dažas stingras sketes. Acīmredzot šis jauneklis ar aizskartu nopietnu skatienu un saspringtu manierē nolēma pamest pasauli un kalpot Dievam. Taču iedomības kaislība neliek mieru un visu laiku mudina “dot” citiem par savu “vardarbu” šobrīd – “grūtajā, neuzticīgajā laikā” – skaļi pastāstīt. - Nē, nē, esi mierīgs, - viņš atbild sarunu biedram, lai nevajag piepūlēt ausis, lai dzirdētu. “Es pats tā domāju. Galu galā es esmu no īstās skolas, mans tēvs ir neticīgs, mana māte arī nav ļoti ... Un tā es nokļuvu kristiešu lokā ... Es iepazinos ar Evaņģēliju, sāku domāt un nolēmu, ka mūsu sabiedriskā dzīve ir neizturama, Pat baznīcas dzīvei ir daudz sliktu pušu. Galu galā, jūs iedomājieties, šeit, pagasta padomē... Nu, es nolēmu ieiet klosterī, man vajag ministrus, turklāt vecākais man teica ... (iekāpa vilcienā - L. I.) Un šeit viss ir tas pats, viens un tas pats. Nav svēta kristiešu sasniegumu klusuma, nav ne tikai dvēseles, bet arī mēles klusuma. Nav pat vēlēšanās, lai pār cilvēku piepildītos paša Dieva vārdi: “Uz ko lai es skatīšos? Tokmo uz Maniem vārdiem lēnprātīgajiem un klusajiem un drebošajiem "(). Bet tikai viena tukša un tukša runa, ko nepieradina un neierobežo nekādas bailes no Ģehennas uguns un atbildība par saviem grēkiem un dzīves nešķīstība, runīgums, nosodījums visiem un visam, pat baznīcas mācītājiem un ordeņiem, lepna apziņa iespēja sniegt “kalpošanu” Baznīcai un gandrīz ne pašam Kungam Dievam “izdarīt labvēlību”; beidzot vieglprātīga attieksme pret veciem padomiem un pamācībām, kas izpaudās vismaz tajā, ka tos stāsta citiem (un kur? - mašīnā).

Tik viegli var pazaudēt patieso garīgo labumu, kas iegūts, tikoties ar vecāko, pārvēršoties “vārdos”, “literatūrā”... priesterībā. Īpaši bieži tas notiek jauniešu vidū, kuri lasījuši garīgo literatūru. Viņi būvē perfekti priekšnesumi par garīgo dzīvi un vēlas kaut ko "augstāko", un draudzes priesteris pārstāj viņus apmierināt. Esmu sastapis arī tādus jauniešus – viņi klīst no klostera uz klosteri, meklē kaut ko īpašu, “nes uz astes” baumas un tenkas no dažādām vietām, paši nepamanot, ka garīgo dzīvi jau sen ir nomainījis kaut kas ārējs un, atklāti sakot. , tukšs. Sazinoties ar šādu cilvēku, vairs neredzi, kur viņš ir, kur savējais, ar asinīm, asarām un sviedriem pirkto pieredzi – visas viņa sarunas sastāv no citātiem no dzīviem un mirušiem vecākajiem. Jūs sakāt: kas tur slikts? Un tas, ka to visu sauc kodīgais krievu vārds "sagrābts" - cilvēks ir savācis daudz zināšanu par garīgo dzīvi, bet vai viņš to visu var sagremot? Vai tas viss varētu būt viņa personīgā pieredze? Vai arī, kā saka apustulis Pāvils, viņš ”visu mūžu mācīsies, neko nemācīdamies”. Tā tas visu mūžu paliks drūzmēšanās, neieejot dvēselē un dzīvē priekšmeta būtībā.

Atkal pievērsīsimies kunga Sofronija sarunām. Viņš aicināja savus garīgos bērnus uz briedumu, pilngadību, atbildību, brīdināja viņus no nemitīgiem vārdiem, piemēram: "vecākais mani tā svētīja." Cilvēkam jāspēj uzņemties atbildību par saviem vārdiem un rīcību. “Kad jūs jautājat biktstēvājam un viņš jums saka vārdu, un tad jūs darāt saskaņā ar biktstēva vārdu, nekad nesakiet, ka es to darīju tāpēc, ka biktstēvs man teica. Garīgais tēvs ir kā eņģelis, kas kalpo mūsu pestīšanai: mēs vēršamies pie viņa, lai uzzinātu Dieva gribu, un tad tikai mēs, nevis biktstēvs, uzņemamies visu atbildību ... Nevis "es biju svētīts", bet es daru. tā, un visa atbildība gulstas uz mani.

Jā, senos laikos garīgā kalpošana dzima no vecāko gādības, un tagad vecākie ir pārvērsti par orākuliem, sabiedriskiem darbiniekiem. Diemžēl tas ir daudzu pārpratumu avots. Šis pavērsiens notika 11. gadsimtā, kad inteliģence, kas atgriezās, atrada Optīnu un citus vecākos un atnesa viņu vārdus un mācības "pasaules siena kaudzēm". Varbūt tāda bija Dieva griba. Bet rezultātā mainījās ideja par senilu dienestu, kas turpina attīstīties pretī skatījumam uz vecāko kā tādu, kurš var un kam vajadzētu piedalīties valsts dzīvē, risināt globālās pasaules problēmas, sludināt visiem cilvēkiem. . Un tas rada daudz pārpratumu. Vienkāršie cilvēki ir neizpratnē: kāpēc vecajiem ir atšķirīgi viedokļi, kāpēc viņi, piemēram, nebija vienprātīgi attiecībā uz NĪN? Kāpēc ir atšķirīga attieksme pret jauno valdību un dažādiem citiem jautājumiem?

Piedodiet, protams, man nav tiesību izteikties par tik nopietnu jautājumu, bet es domāju, ka mums ir jāpārskata sava attieksme pret vecākajiem. Galu galā mēs nezinām piemērus no, piemēram, Optina Pustyn vai citu klosteru senilu centru vēstures, kad vecākajam tika lūgts avīze vai žurnāls (par laimi tad nebija televīzijas un audio tehnikas), lai sniegtu interviju, atbildiet uz jautājumiem "par dienas tēmu". Vecākie, ja viņi runāja par kaut ko vispārēji nozīmīgu Krievijas vēsturei vai pat visai cilvēcei, tas tika teikts vēstulēs konkrētām personām, kas nebija paredzētas tūlītējai publicēšanai. Ir pagājis daudz laika, šīs vēstules tika publicētas pēc vecāko nāves, un tagad tās mums kalpo kā audzināšana. Un, ja tie tiktu iespiesti vecāko dzīves laikā, tie noteikti, kā tas notiek tagad, kļūtu par strīdus kauli starp dažādiem sabiedrības spēkiem.

Ja vecaji ietekmēja notikumu gaitu agrākos laikos, tad tas vienmēr tika darīts nevis tieši, bet gan caur garīgajiem bērniem - valdības ierēdņiem, rakstniekiem, zemstviešiem, zemes īpašniekiem. Vecākie konkrētam cilvēkam deva konkrētus padomus, un cilvēks tos izpildīja pēc labākās sirdsapziņas, un bieži vien pēc vecākā padoma izdarītie darbi bija nopietnu notikumu cēlonis. Tādējādi vecākais palika ēnā un viņa vārds netika iesaistīts politiskās, ideoloģiskās un citās pasaulīgās ķildās. Un ieguvumi no šādas rīcības sabiedriskās dzīves ietekmēšanā bija daudz lielāki nekā tagad. Un tagad vecākie ir burtiski spiesti runāt publiski, cerot, ka viņu vārds nomierinās rūgšanu pareizticīgo vidū, bet cilvēki, kā zināms, nenomierinās, bet pat sāk izdomāt tādas formulas kā: “tāds un tāds. vecākais ir maldīgs." Nesenais stāsts ar NĪN, piemēram, mums kārtējo reizi pierādīja: vecākā kalpošana nedrīkst būt publiska. Nav nepieciešams, lai mūsu brālis žurnālists mocīt vecākos, nav nepieciešams piespiest viņus “raidīt” un pamācīt cilvēkus, kā to darīja Vecās Derības pravieši.

Pēdējo mēnešu laikā mēs esam redzējuši vēl vienu sāpīgu “kaislības pret vecākajiem” izpausmi - pēc vecākā Nikolaja Zaļitska svētīgās nāves. Viņa vārdā viņi cenšas "virzīt" Grigorija Rasputina kanonizāciju. Un viņi biedē ļaudis: "Ja tas nenotiks tuvākajās dienās, mēs visi būsim nelaimīgi." Piemēram, tieši to vecākais teica pirms savas nāves. Šie cilvēki atkal saceļas pret tradīcijām – kanonizācija mūsu valstī vienmēr ir veikta dziļas tautas godināšanas rezultātā un pēc autoritatīvās baznīcas komisijas darba.

No visa iepriekš minētā var izdarīt vienu secinājumu - “aizraušanās pret vecākajiem”, tāpat kā jebkura aizraušanās, ir destruktīva, tā izraisa šķelšanos, šķelšanos, nesaskaņas. Tāpēc mīlēsim, godināsim vecākos, pazemosimies un godināsim viņu priekšā, godināsim viņu piemiņu, bet visvairāk pazemosimies Tā Kunga priekšā un lai nekas un neviens neaizsedz Viņa svēto vaigu. Baidīsimies no garīgām aizstāšanām – mūsu laika vissvarīgākā kārdinājuma.

Mēs runāsim par mūku Paisiju Svēto alpīnistu ar viņa draugu un garīgo bērnu, kurš divdesmit gadus bija blakus Dieva svētajam svētajam. Mūsu viesis ir Kutlumush klostera iemītnieks, atoniešu vecākais Anastasius.

Cienījamie skatītāji, brāļi un māsas, piedāvājam jums sarunu ar iedzīvotāju Athos klosteris Cutlumush. Viņš bija draugs un garīgs bērns divdesmit gadus Godātais Paisios Svjatogorecs. Tēvs Anastasijs dalīsies ar mums savās atmiņās par šo brīnišķīgo Dieva svēto. Tēvs, sāksim ar ziņkārīgāko: kā izpaudās mūka Paisiosa svētums?

Kad piegājām pie eldera Paisiusa, uzreiz kļuva skaidrs, ka š neparasts cilvēks. Un mēs no savas puses, iespējams, dažreiz pat neko nepamanījām: mēs esam ļoti pieķērušies zemei ​​un mēģinājām viņu it kā novilkt aiz rokas, un viņš mēģināja mūs vilkt augšā - uz garīgo dzīvi.

Svētums vispār ir dīvaina lieta, parasta cilvēka acis nav pieradušas to redzēt. Tāpēc, kad kāds atrodas blakus svētajam cilvēkam, viņš par viņu dzird dažādus viedokļus: gan par, gan pret. Elders Paisios dzirdēja dažādas lietas no daudziem cilvēkiem, taču tā tas bija vienmēr: kad jūs atnācāt pie eldera Paisios, jūs nevarējāt viņu nolaist un nolaist zemē – gluži pretēji, viņš jūs uzreiz pacēla. Bija svarīgi, lai tad, kad tu apsēdies viņam blakus, visas problēmas, kuras tu biji, nekavējoties beigtos. Nevajadzēja ne jautāt, ne runāt, ne kaut ko domāt. Jūs jutāt tikai vienu – ka esat žēlastībā, kas paceļ jūs debesīs, un jums nekas cits nav vajadzīgs.

Vēlos pastāstīt par svētā Antonija vēsturi. Svētums mums ir ļoti tuvs. Starp diženo Entoniju un vecāko Paisiju ir daudzu, daudzu gadsimtu attālums, bet patiesībā viena dzīve ir ļoti līdzīga otra dzīvei. Entonijs Lielais bija pirmais mūks vientuļnieks Ēģiptē. Tur, kur dzīvoja svētais Antonijs, nāca citi cilvēki un arī kļuva par mūkiem, vientuļniekiem. Kādu dienu trīs vientuļnieki nolēma doties pie Entonija Lielā un satikt viņu. Viens bija kā es – liels, otrs – vidējs un trešais – tik mazs kā tu. Lielais daudz runāja, vidējais mazāk, bet jaunākais neko neteica. Viņi arī nolēma nākamgad apmeklējiet vecāko, un notika tas pats. Kad aizgāja uz trešo gadu, lielais atkal runāja daudz, vidējais - mazāk, jaunākais atkal neko neteica. Un, kad viņi piecēlās, lai dotos prom, Antonijs sacīja jaunākajam: "Tu nāc šeit trīs gadus un nevēlaties man neko jautāt?" Tad jaunākais atbildēja: "Man pietiek, tēvs, tikai tevi redzēt."

Tas pats notiek ar vecāko Paisiosu. Starp vecāko Entoniju un vecāko Paisiosu ir tik daudz gadsimtu, taču tā ir viena un tā pati parādība. Kad jūs nonācāt pie eldera Paisiusa ar dažām problēmām, tās uzreiz pazuda, visi jūsu jautājumi beidzās, jums vairs nebija neviena jautājuma, nebija nekādu domu – un jūs pacēlāties no zemes debesīs.

Mēs nevaram uzzināt par svētumu no TV, avīzēm; tas ir tas, ko mēs jūtam, tā ir Svētā Gara žēlastība. Tā ir dāvana, ko Dievs dod neatkarīgi no tā, kur cilvēks atrodas – Grieķijā, Krievijā, Austrālijā, Amerikā.

– Svētums – nejauša dāvana? Vai arī tas ir jānopelna?

Tas ir tas, ko cilvēks ir pelnījis. Tas Kungs teica: esiet svēti, kā es esmu svēts. Esiet ideāls, kā jūsu Debesu Tēvs ir pilnīgs(Mateja 5:48). Nav vajadzīgas nekādas pūles, jums ir nepieciešams veids.

- Un kāds ir ceļš?

Vai man par to runāt? Svētie mums par to stāsta. Mums ir jālasa svēto dzīves. Viens - ar savām asinīm, otrs ar varoņdarbu, kāds caur pacietību, kāds caur atturību, un kāds ģimenes dzīvē. Vai jūs domājat, ka tikai mūki kļūst par svētajiem vai tikai viņiem ir tiesības kļūt par svētajiem? Ikvienam vajadzētu kļūt par viņiem, bet tas ir nedaudz grūti. Mēs vēlamies būt tuvu visiem svētajiem. Baznīcā ir pretējas lietas. Piemēram, pasaulē mums patīk pavadīt laiku nomodā, nomodā (piemēram, Bari). Tas ir jāaizstāj ar visu nakti nomodā templī. Kad jums patīk miegs, jums ir jāizvēlas kaut kas cits, jāizvēlas būt nomodā.

Tajā pašā laikā svētums joprojām ir Dieva dāvana, jo Dievs to dod cilvēkam. Bet cik cilvēks dod, tik daudz viņš saņems, sacīja vecākais. Mēs varam lūgt Dievam tik daudz, cik vēlamies. Jautājums ir, vai mēs varam to uzņemt. Piemēram, Dievs vīrietim dod piecus bērnus, lai gan viņš varēja dot desmit, bet, tā kā cilvēks nevar saturēt desmit, Dievs viņam dod tikai piecus. Un viņš varēja iedot simts vecākajam Paisiosam, un viņš varēja turēt simtu. Ja mums ir kaut kas mazāks, mēs vienmēr varam lūgt Dievam to. Un Viņš mums dos.

Šeit nav tā, kā mūsu dzīvē: jo vairāk somas tev būs, jo vairāk paņemsi. Cik būs iespēja ietilpināt sevī, tik daudz arī saņemsi (tā kā paka vienkārši var būt tukša). Dievs dod visu, lai padarītu mūs svētus, bet mēs nevaram to visu saturēt. Mūsu vecākais Paisioss pat iedeva Dievam divus simtus, trīssimt, pieci simti, un Dievs viņam deva tūkstošus... Tāpēc mums jāsavāc nulles; Dievs nāks - un ieliks trīs priekšā. Cik mums ir nulles, un cik daudz dažādu skaitļu Dievs var tām pievienot... Bet mēs pat nulles nevaram savākt.

Mēs ejam uz templi, lai neskatītos uz skaistām gleznām pie sienām un kāds tur priesteris, mēs ejam ne klausīties skaisto kori. Bet mēs ejam uz templi, lai sajustu, ka Dievs ir starp mums, ka Viņš ir nokāpis no debesīm uz zemi. Un, kad cilvēks to piedzīvo, viņš pamazām sāk kļūt par svēto.

Atceros, ka uz salas satiku mūķeni. Ciematā, kurā viņa dzīvoja, bija klosteris, un viņas māja atradās tieši pretī klostera durvīm. Šī mūķene klosterī nodzīvoja 68 gadus un nekad neizgāja no tā vārtiem, lai neredzētu savas mājas durvis, kas bija pretī: viens no klostera tikumiem ir klaiņošana, tā ka neviens nezina, kur atrodas cilvēks. Tie nebija tādi mūki kā mēs. Tagad mēs ceļojam uz dažādām vietām. Dievs vēlas, lai mēs ziedotu kaut ko no sevis. Mums ir jāsajūt Dieva klātbūtne mūsu vidū. Viņš vēlas, lai mēs redzētu Viņa rokas pie Krusta, no kuras plūst Asinis. Vecākais teica, ka nav nejaušība, ka Kristus rokas ir izstieptas tik daudzus gadsimtus: tās ir izstieptas, lai aptvertu visu pasauli.

Pie eldera Paisios ieradās daudzi svētceļnieki. Kādus jautājumus cilvēki uzdeva? Vai bija tādi, kas sarūgtināja tēvu Paisiusu?

Ak, protams. Cilvēkiem dažreiz rodas dīvainas domas, nav baiļu no Dieva, viņi iet cauri savai loģikai un uzdod dīvainus jautājumus - tas ir domāšanas veids parasts cilvēks. Un ar savu pasaulīgo loģiku viņi cenšas saprast Dieva vārdu vai to, ko teica elders Paisioss. Viņu teiktais būtībā bija nesaprātīgs, un viņu loģika neļāva saprast patiesu, patiesu domāšanu. Reiz es kopā ar tēvu Semjonu biju “Panagudas” kalivā, kur dzīvoja elders Paisioss, daži cilvēki nāca un teica: “Sveiki!” Viņi neteica “svētī”, nelocījās, neskūpstīja roku un neteica vecākajam:

Mēs esam iemācījušies, ka jūs darāt brīnumus.

Vecākais viņiem jautā:

Vai jūs zināt, kas bija Dievmātes tēvs un māte?

Mūs tas neinteresē. Mēs uzzinājām par jums, ka jūs darāt brīnumus. Uzdāvini mums kādu brīnumu, lai mēs varam uz to paskatīties.

Elderam Paisiusam bija tik jauks humors, viņš negribēja sarūgtināt cilvēkus un teica:

Jā, tagad esmu iemācījies izdarīt vienu jaunu brīnumu.

Viņam bija liels nazis, ar kuru viņš grieza lielus koka gabalus, un viņš teica:

Es nogriezīšu tev galvas un uzlikšu tās atpakaļ. Bet, tā kā es vēl neesmu īsti pieredzējis šajā brīnumā, varu jums sajaukt galvas.

No tā viņš sāka savu runu ar šiem cilvēkiem, kuriem nebija pareizas domāšanas, lai saprastu, par ko viņš runā. Patiešām, dažādi jautājumi viņu apbēdināja. Fakts ir tāds: tas, ko vecākais teica, sakiet, man, tas bija man, un tas, ko viņš teica citam, bija viņam. Ne viss, ko viņš teica, uzreiz bija visiem. Ja cilvēks nesaprata, ko vecākais viņam teica, un teica citiem nepareizi, tad vecākais bija ļoti sarūgtināts.

Reiz skolotājs, kurš arī bija jurists, atnāca pie vecākā un teica, ka Dieva nav. Vecais vīrs pasmaidīja. Tobrīd pa dārzu skraidīja ķirzaka, un ķirzakām ir ļoti skarba āda, tās elpo tikai caur muti, kuru nepārtraukti atver un aizver, tāpēc nereti rāpo ar paceltu galvu un bieži to krata. Un vecais saka:

Ja tu jautāsi ķirzakai, vai ir Dievs, viņa tev atbildēs.

Tikmēr ķirzaka pamāja ar galvu. Kad šis vīrietis aizgāja, viņš sāka stāstīt, ka vecākajam Paisiusam esot čūskas, ķirzakas, pērtiķi, lapsas — vesels zoodārzs. Un tad sāka nākt daudzi cilvēki, kas vēlējās redzēt no vecākā brīnumus, ko viņš it kā darījis ar dzīvniekiem.

Kādu dienu mēs ar tēvu Kristodulu nolēmām doties uz eldera Paisiosa kameru un satikt viņu. Un vecais vīrs toreiz gribēja atrauties no cilvēkiem, iegāja mežā un ārā uz savām durvīm uzrakstīja lielu paziņojumu: "Šodien zoodārzs slēgts, pērtiķa nav." Tā nebija ironija, bet tāda mācība. Elders Paisiuss apzināti nolaidās līdz cilvēkam, kurš atradās zemāk, lai viņš varētu vismaz mazliet pacelties, jo mūsu galva bieži ir tukša.

Jūs neesat pirmo reizi mūsu valstī, un mēs neesam vienīgie, kas jums jautā par svēto vecāko. Vai jūs nepārsteidz, ka viņu ciena arī tepat Krievijā, tālu no dzimtenes?

Nē, tas mani nepārsteidz. 1967. gadā, kad vēl biju iekšā pamatskola, uzgāju ļoti mazu grāmatu, plānā vākā, tikai četras vai astoņas lappuses: Arhimandrīts Serafims (Dimopuls) par svēto Sarovas Serafimu. Tas ir, es uzzināju par Sarovas vecāko Serafimu 15 gadu vecumā no nelielas grāmatas. Tāpēc mani nepārsteidz, ka viņi šeit zina par vecāko Paisiosu. Svētajiem nav dzimtenes, viņi izpaužas, kur vien vēlas. Lai nāktu šeit, svētajam nav nepieciešams pacelt savu ķermeni un atvest to šeit.

Krievu vecākais Tihons, kurš bija eldera Paisiosa biktstēvs, kad viņš kalpoja liturģijā, pieminēja tūkstošiem cilvēku: viņš piecas stundas lasīja vārdus un divas stundas kalpoja liturģijā. Tas attiecas uz jūsu jautājumu, vai mani pārsteidz, ka elders Paisioss šeit ir tik cienīts. Vārdi, kurus lasīja elders Tihons, bija no visas pasaules. Viņš teica, ka nezina, kurš no viņiem ir dzīvs un kurš jau miris, taču viņš visus pieminēja kā dzīvus, jo uz svētās patēnas, kur atrodas Kristus, zem Viņa kājām mēs visi esam dzīvi. Un kādu dienu liturģijas laikā, kad vecākais Paisioss dziedāja ķerubus un tēvs Tihons smēķēja, un tajā laikā viņš domāja par debesīm (šķita, ka viņš atstāj šo zemi), viņš pēkšņi pagriezās pret elderu Paisiosu un jautāja:

Paisios, uz kuru pusi no šejienes ir Parīze?

Elders Paisius norādīja:

No tās puses.

Un tēvs Tihons pagriezās un brauca tajā virzienā. Vai redzi, kā liturģijā visa pasaule kļūst zem Kristus kājām? Vai tas nav pats svarīgākais?

Elders Paisiuss teica: „Cilvēki, jūs zināt, ka Dievs mums deva veselu nedēļu, pat svētdienu. Grieķijā svētdienas rīts sākas 7:00; Liturģija beidzas pulksten 10:00. Dievs atstāja Sevi tikai trīs stundas - no 7.00 līdz 10.00; dažreiz no 8.00 līdz 10.00, dažreiz no 9.00 līdz 10.00 - stunda ... Dažiem tas ir no 09.30 līdz 10.00 - pusstunda ... No 9.45 līdz 10.00 - gandrīz nekas. Mēs neko nedodam Dievam, visu paturam savam egoismam. Dievs mums deva bites. Pati bite ir ļoti filantropiska, prot taisīt tikai vasku, bet tā “saka”: uztaisīšu cilvēkiem vēl medu, kas ir daudz labāk. Un viņa dod mums medu. Viņa pat iedod mums vasku, ko atnest kā dāvanu Dievam. Bet mēs pat to nedarām, bet aizstājam vasku ar parafīnu. Cik labi, kad mēs sākam savu nedēļu pareizi un svētdien ieejam svētītajā Tēva un Dēla un Svētā Gara valstībā. Nonākam vietā, kur pašas debesis nolaižas pie mums un paceļ augšā. Bet kāpēc cilvēki to nevēlas?

Ja jums ir iespēja un jūs dodaties uz Gregora klosteri, tad kapā, kas atrodas templī, apskatiet vienu sienas gleznojumu: tajā ir attēlota ļoti skaista gulta, kurā guļ pāris - vīrietis un sieviete. Tajā attēloti divi kārdinājumi, ko izraisa ragaini dēmoni: viens aiztur gaisu un pūš vējā, lai būtu vēss, un otrs ar tiem pārklāj šo gultu. Un ir rakstīts: "Tie ir tie, kas guļ svētdienās." Attēloti tie, kas guļ, nevis dodas uz baznīcu svētdienās. Tas nav pareizi. (Pats Dieva dots bauslis: strādājiet sešas dienas un dariet visus savus darbus, bet septītā diena ir Tā Kunga, jūsu Dieva, sabats.) Tieši tas visvairāk saniknoja elderu Paisiosu.

Kad kļuvu par biktstēvu mūsu klosterī (nav kā pie mums, kur katrs priesteris var būt biktstēvs; pie mums par biktstēvu kļūst tikai klostera izvēlētais cilvēks vai bīskaps), devos uz Panaguda kameru. Vecākais par to uzzināja, vai, iespējams, Kungs viņu apgaismoja - es kļuvu par biktstēvu iepriekšējā dienā un nākamajā dienā devos. Kad elders Paisioss mani ieraudzīja, viņš pasmaidīja un sacīja:

Nu, biktstēvs, vai jūs dodat cilvēkiem grēku nožēlu?

Tēvs, es to nemaz nesaprotu.

Viņa seja šajā laikā kļuva mīļa, skaista. Viņš teica:

Dodiet visiem vienādu grēku nožēlu.

Pasakiet viņiem katru svētdienu doties uz templi. Šī ir saldākā, bet arī visgrūtākā grēku nožēla. Cilvēki negrib. Jums var teikt: "Es nevaru doties uz templi, man ir tikai viena svētdiena atpūtai." Mums viņam jāsaka: "Iet katru svētdienu." Viņš jums pateiks vēlreiz: "Es negribu." - “Varbūt kaut kā par naudu? Es tev iedošu naudu."

Mēs esam tādi dīvaini cilvēki. Tāpēc mēs nevaram sasniegt svētumu, jo tik daudz kas mūs velk pie zemes.

Tēvs Anastasij, es nevaru lūgt jūs atcerēties kādu zemes epizodi no vecākā Paisiosa dzīves, ko jūs atceraties un kas mums būtu mācība.

Mēs skaldām malku. Toreiz es biju klostera pārvaldnieks, un man bija divi strādnieki, kuri mežā gatavoja malku. Elders Paisiuss atnāca ar kastīti ar turku sajūsmu, noklausījās, kā skaldām malku, un teica: ”Tiem, kas tā strādā, vajadzētu uzdāvināt kādu saldu gardumu.” Un viņš mūs pacienāja ar turku prieku. Mēs atbildējām: "Tev nebija jāiet tik tālu, lai mūs ārstētu." Es tad vēl biju tikpat jauns kā tu, varēju paņemt akmeni un to sasmalcināt. Un vecākais saka vienam no strādniekiem: "Nāciet kādreiz pie manis, sasmalciniet man malku." (Pirms trīs mēnešiem es satiku šo strādnieku, un mēs atcerējāmies laiku, kad viņš bija kopā ar elderu Paisiosu.)

Es saku vecākajam: "Jums nebūs laika aizsniegt, jo mēs jau visu būsim izdarījuši pie jums." Un viņš atbildēja: "Nē, jums nav, nāciet citu dienu." Bet es saku: "Nē, tagad iesim." Vispār gājām, malku skaldām, smuki salikām. Tad atnāk elders Paisioss un redz visu šo:

Kā tu strādāji!

Un saka manam darbiniekam:

Dmitrij, ļauj man tev samaksāt.

Darbinieks atbild:

Ja man būtu vajadzīga nauda, ​​es nebūtu nācis pie jums cirst tik mazu malku, es būtu iegājusi mežā un skaldījusi normālu.

Tad es sadusmojos un saku savam darbiniekam:

Kā runāt ar vecu cilvēku?

Un vecais vīrs sāka smaidīt un sacīja:

Neaiztiec viņu, viņš ir labs cilvēks.

Strādnieks Dmitrijs saka:

Man naudu nevajag.

Ļaujiet man jums dot, jums ir bērni.

Nē, nevajag. Jūs esat labi pazīstams, labs biktstēvs, es gribu dzirdēt no jums labu pravietojumu.

Es viņam situ un saku:

Vai tev nav kauna?

Un Elders Paisios:

Atstājiet to, nepieskarieties tam. Nāc šurp, Dimitri.

Dimitrijs nāk. Un vecākais viņam saka: "Noliecies." Viņa uzliek abas rokas uz galvas un viņam saka: “Dimitri, es tev tagad pateikšu labu pravietojumu. Visu mūžu tu skaldīsi malku."

Pirms trim mēnešiem mēs tikāmies ar Demetriju, viņš raudāja un sacīja: ”Vai atceries, ko elders Paisioss man teica? Viņa svētītās rokas uz manas galvas, kādu svētību tās man atnesa! Pateicoties šai nelaimīgajai malkai, dabūju naudu, ģimeni, bērnus, mašīnu, strādniekus, algu, mazbērnus, dodu žēlastību.

Tāpēc mēs atceramies svētos, un dažreiz mēs pat baidāmies. Mūsu strādnieki dzīvoja ārpus klostera. Es biju kopā ar viņiem, tur bija arī Dimitrijs; kaut kā sakārtojām glāzes, lējām brendiju. Mums bija svētība no vecākajiem izdzert katram vienu glāzi, bet tas bija pie mums, mūkiem, un strādnieki dzēra vairāk, viņi varēja izdzert pudeli. Bet tu taču zini, ka, izdzerot vienu un pēc tam otru, tu nepiedzersi. Un es saku: "Ielejiet vienu." Viņi man atbild: "Jā." Es saku: "Varbūt vēl vienu ielej?"

Bet tu sāc piedzerties, kad saki: es ielīšu trešo, un vēl, un vēl... Un, kad mēs sēdējām un dzērām, pie durvīm pieklauvēja. Dēmetrijs jautāja: "Kas tas ir?" Elders Paisioss atbildēja: "Tas esmu es."

Svētums ir tad, kad tu ej pie pēdējā cilvēka, strādnieka, un pieklauvē pie viņa durvīm.

Dimitrijs nobijās: “Savākt brilles pēc iespējas ātrāk! Šeit nāk vecais vīrs! Ienāk vecākais un saka: “Nu labi, atstājiet. Kad man ir saaukstēšanās, es arī nedaudz dzeru.”

Patiesībā viņš nekad nav dzēris. Tā ir tikai mīlestība. Šī ir diskusija.

Viņam bija divas somas ar zeķēm. Viņš saka manam strādniekam: "Dimitri, tev ir zeķes, uzvelc tās, kad ej uz kalnu, lai nesasaltu." "Es nevalkāju tādas zeķes." — Ņem, tev vajadzēs.

Viņš īsti nezināja, vai viņam tās ir vajadzīgas vai nē. Un Dēmetrijs saka:

Nākamajā dienā pamostos, eju uz kalnu, paskatos uz somām un redzu, ka sieva man nav uzvilkusi zeķes. Un tajā brīdī es atcerējos vecā vīra vārdus, ka man vajadzēs zeķes. Es paņemu zeķu pāri somā, ko man iedeva vecākais, un, kad uzvelku vienu, dzirdu šalkoņu. Man bija bail…

Tā bija papīra šalkoņa. Viņš zeķē atrod trīs papīra gabalus par tūkstoti. Viņš paņem vēl vienu zeķi un tur atrod četrus tūkstošus. Zeķes bija piepildītas ar naudu. Tas ir tas, ko nozīmē svētums.

Paldies par šo sarunu, tēvs Anastasij. Mums tā bija iespēja dzirdēt Atosa balsi, būt caurstrāvotiem ar Svētā kalna garu un tā brīnišķīgo Dieva svēto, mūku Paisiosu.

Raidījuma vadītājs Antons Pepeļajevs

Ierakstīja Jūlija Podzolova

Mūsu klostera izdevniecība izdeva Jauna grāmata — Hieromocekļa Venjamina (Kazaņa), Petrogradas un Gdovas metropolīta un citu viņam līdzīgu, kas cieta no mūka mocekļa Sergija (Šeina), mocekļiem Jurija Novicka un Jāņa Kovšarova dzīve » .

Slavenā krievu hagiogrāfa Arhimandrīta Damaskina (Orlovska) jaunajā grāmatā lasītājam tiek piedāvāta metropolīta dzīve. Petrogradska Veniamin(Kazaņskis) - viens no pirmajiem svētajiem mocekļiem, kurš vajāšanas sākumā negrēko ne savā dvēselē, ne sirdsapziņā un atdeva savu dzīvību par Kristu un Viņa Baznīcu.

AT vārdi-wah sa-moh-va-le-nia un sa-mo-op-raw-yes-niya vienmēr-jā-jā-jā-nav-kor-ness un kalns-dost, kāda ir atbilde -shhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh. .. Saskaņā ar co-re-she-nii, nevis-med-len-bet-to "run-reap", sakiet: kur-jā? Katru vakaru, pirms gulētiešanas, vy-ka-mi God Heart-tse- zini-tsu visas savas kļūdas-resh-nos-ti, so-de-lan-nye de-le, vārdos, domās un tici, ka Dievs pieņem tavu sirdi-jūtu pret mani. paradise-sya juice-ru - Nospiediet savu sirdi ar piemiņu par ārējo nāvi.

visas mācības →

Optina
grāmatas

Dievkalpojumu grafiks

aprīlis ← →

Pirmd	Otr	Tr	ceturtd	Piekt	sestdien	saule
		1	2	3	4	5
6	7	8	9	10	11	12
13	14	15	16	17	18	19
20	21	22	23	24	25	26
27	28	29	30

Jaunākais foto albums

Optina brīvdienas 22.-24.oktobris

Video

Garīgas sarunas ar svētceļniekiem

visi videoklipi →

G.P.Čerkasova

Valsts vēstures muzejs, Maskava

Eldera Barsanufiusa no Optinas "sarunas" kā avots viņa biogrāfijas izpētei

"Dzīve ir grāmata. Tās palagi ir mūsu dzīves notikumi ... "

No vecākā Barsanufija sarunām

2013. gada 14. aprīlis (O.S. 1. aprīlis). Pareizticīgo baznīca atzīmē 100. gadadienu kopš viena no tās svētajiem - Optinas Ermitāžā mirdzošā mūka Barsanufija (Pāvela Ivanoviča Pļihankova pasaulē 1845-1913) taisnīgās nāves 2000. gadā kanonizētā Tēvu un vecāko katedrālē. .

Godātais Barsanufijs

Viņš bija viens no pēdējiem svētītās Optinas Ermitāžas vecākajiem – brīnišķīgs un patiess Kristus kalps. Viņa klostera ceļu svētīja lielais vecākais Ambrozijs, un pēdējais saskaņas ceļā ievēlētais vecākais Nektārijs (Tihonovs) bija viņa krusttēvs 1910. gada shēmā. Elderam Barsanufijam, pateicoties viņa nepārtrauktajai palikšanai Dievā un dzīves svētumam, bija visas Svētā Gara dāvanas – žēlastības pilna lūgšana, kas dziedē garīgās un miesas kaites, ieskats, kas atklāj cilvēku pagātni un nākotni, brīnumu dāvana. un pravietojums.

Tēva Barsanufija senils kalpošanas laiks - 20. gadsimta sākums - ir sarežģīts un grūts laiks Krievijas sabiedrībai. Krievija jau atradās uz bezdibeņa robežas, kurā to bija iegāzusi 1917. gada revolūcija. Garīgais rakstnieks Sergejs Aleksandrovičs Niluss 1908. gadā rakstīja: “Tūkstoš gadus vecās pareizticīgo-krievu gara ēkas iznīcināšanas dienās, šausmīgajās dienās, ko mēs piedzīvojam, neticības, brīvdomības, jaunā pagānisma gars, Antikrista gars, kas nāk pasaulē, savas propagandas triumfam izmanto tūkstošiem visdažādāko līdzekļu: drukāšanu visās tās formās; dažādas biedrības un arodbiedrības; un, visbeidzot, visu veidu un nosaukumu streiki - tas viss kā necaurlaidīgs mākonis, kas izkļuva no pazemes, satvēra pašu krievu pareizticīgā elpu, draudot viņu nožņaugt līdz nāvei.

Šajā nemierīgajā nemieru un satricinājumu laikā viņu šaubas un neskaidrības, kā vienmēr, Optinas žēlastības aizsegā tika atrisinātas. Pareizticīgie cilvēki Optinas tēviem un vecākajiem, kuri zināja, kā šīs neskaidrības atrisināt, mierināt un stiprināt ticībā - vienīgais atbalsts gaidāmajās pārmaiņās, ko Optinas tēvi juta un paredzēja.

1906. gadu var uzskatīt par Svētā Barsanufija senils dievkalpojuma sākumu: 9. janvārī viņš tika iecelts par Optinas Ermitāžas biktstēvu, bet pēc tam 1907. gada 29. jūnijā par Sv. Jāņa Kristītāja Sketes vadītāju. Līdz tam laikam viņš bija izgājis visus garīgās attīstības posmus vecāko Nektarija (Tihonova), Anatolija (Zertsalova) un Jāzepa (Ļitovkina) vadībā. No izcila militārpersona, kāds bija Pāvels Ivanovičs Pļihankovs pasaulē, viņš pārvērtās par brīnišķīgu vecu vīru Barsanufiju - par "Dieva armijas garīgo karotāju". Svētceļnieku straume viņa vecpilsētas gados bija liela; Līdz šim laikam Fr. Arhipriesteris Jānis no Kronštates un vecākais Fr. Barnaba no Ģetzemanes un daudzi viņu garīgie bērni sāka vērsties pēc Optinas vecākā Barsanufija palīdzības un garīgās vadības. Viņš patiešām parādījās, saskaņā ar lūgšanu, "vecās", pirmsrevolūcijas Optinas Pustynas pēdējo gadu "monasticisms kā nesatricināms pīlārs".

2009. gadā Optina Pustyn izdeva grāmatu "Sv. Barsanufijs no Optinas", kas ir vispilnīgākais Svētā Barsanufija garīgā mantojuma izdevums. Grāmatā iekļautas laikabiedru un garīgo bērnu atmiņas par veco vīru; Optinas Ermitāžas arhīvā saglabātie vecākā dokumenti, vēstules un autogrāfs - dienasgrāmata "Šūnas piezīmes", kā arī vecākā Barsanufija "Sarunu" ar garīgajiem bērniem teksti; viņa garīgie dzejoļi un materiālu krājums par viņa pēdējām dzīves dienām, vecākā Barsanufija nāvi un apbedīšanu - “Vainadziņš uz Tēva kapa”, publicēts 1913. gadā viņa taisnīgās nāves 40. dienā – un tas ir praktiski viss, kas ir saglabājies pēc revolucionāri grūtajiem laikiem.

Ievērojamais 2009. gada izdevums sniedz mums iespēju iepazīstināt ar vecāko Barsanufiju, izprast viņa garīgā tēla spēku un viņa pastorālās vadības būtību.

Diemžēl pirmsrevolūcijas Optina Pustyn neatstāja mums vecākā Barsanufiusa biogrāfiju, nebija laika ...

Bet nodoms to rakstīt bija vecākā 40. nāves dienā izdotajā brošūrā, kuras sastādīšanā viņa tuvākais skolnieks Fr. Nikolajs (Beļajevs), topošais biktstēvs Fr. Nikon, ir aicinājums visiem, kas pazina vecāko, nosūtīt savas atmiņas par viņu Optinai Pustynai. Tā bija Optina tradīcija – klosteris sāka vākt materiālus par saviem vecākajiem un apkopot viņu biogrāfijas neilgi pēc viņu nāves. Kā likums, sastādītāji bija vecāko mācekļi; un šai kontinuitātei bija savi augļi – Optīnā apkopotās Optīnas vecāko biogrāfijas bija uzticamas, dzīvas un garīgas.

Pētnieciskajā darbā V.V. Kaširina "Optina Pustynas literārais mantojums" parāda, cik daudzpusīgs bija šis mantojums un kādas iezīmes bija šim žanram. hagiogrāfiskā literatūra tik iemīļots klosterī. Optinas hagiogrāfi, saglabājot senkrievu dzīves kanoniskumu un raksturīgās iezīmes, pirmkārt, stāstījuma autentiskumu un ticamību, radoši piegāja biogrāfiju apkopošanai. Viņi sīki uzskaitīja visus avotus, no kuriem svarīgākie bija tuvāko skolēnu un vecāko sekotāju atmiņas, Optinas Ermitāžas hronikas izraksti, pašu vecāko vēstules, brīnumainas palīdzības un dziedināšanas gadījumi. Autores atkāpes nereti ienesa stāstījumā spilgtus vaibstus, rādot askēta ceļu uz svētumu un sniedzot paraugu, vienlaikus padarot lasīšanu interesantu. Optinas hagiogrāfi savu svēto pienākumu saskatīja vecāko pateicīgās piemiņas saglabāšanā.

Vecākā Barsanufija biogrāfija jau ir parādījusies mūsu dienās, to sastādījis Viktors Afanasjevs, klosterismā - mūks Lācars, baznīcas rakstnieks, kura darbos Optina tēma ieņem nozīmīgu vietu.

Viktors Afanasjevs sastādīja Svētā Barsanufija biogrāfiju Optinas hagiogrāfijas tradīcijās un uz tā paša avota pētījuma, kas sniegts pēdējā Optina Pustyn izdotajā grāmatā par vecāko.

Analizējot pieejamos avotus darbam pie biogrāfijas, Viktors Afanasjevs atzīmēja materiāla nepietiekamību, taču, būdams talantīgs rakstnieks, viņš apkopoja brīnišķīgu Svētā Barsanufija dzīvi. Atklājot mūka dzīves ceļu, parādot viņa garīgo izaugsmi ceļā uz svētumu, papildus dokumentālām liecībām un laikabiedru atmiņām, autors stāstījumā ievada gan vecākā garīgo dzeju, gan atsevišķus fragmentus no viņa sarunām ar viņa bērni.

Viktors Afanasjevs viņa sastādīto biogrāfiju pamatoti nosauca par dzīvi: vecākā Barsanufija kanonizācija sekoja 5 gadus pēc grāmatas izdošanas - 2000. gadā.

Biogrāfija ir dzīves notikumu apraksts. Mūka dzīves ceļš iedalās divos periodos – dzīve pasaulē un dzīve klosterismā.

Elderam Barsanufijam, salīdzinot ar citiem vecākajiem, pirms ierašanās Optina Pustynā, iespējams, bija vislielākā dzīves pieredze pasaulē. 1892. gada 10. februārī, kad viņš tika uzņemts sketes brāļos un ģērbies sutanā, viņam jau bija 47 gadi ... Pirmo reizi pulkvedis Pāvels Ivanovičs Pļihankovs ar stingru lēmumu pamest pasauli parādījās Optina Skete pie eldera Ambrose 1889. gada augustā. Elders Ambrose svētīja viņa nodomu, bet pēc tam Pāvels Ivanovičs dzīvoja pasaulē vēl divus gadus. 1891. gada 13. septembrī viņš Šamordīno atkal tikās ar tēvu Ambroziju un saņēma pēdējo lielā vecākā svētību. Pāvels Ivanovičs kopā ar savu tēvu Dimitriju (Bolotovu) devās uz Sv. Jāņa Kristītāja sketu, lūdzās nomodā klostera katedrālē un pēc tam uz trim mēnešiem atstāja Optīnu un devās uz Orenburgu, lai saņemtu svētību monastiskumu no savas mātes un beidzot šķirties no pasaules. Pāvels Ivanovičs atgriezās Optīnā ar Kristus piedzimšanu (1891. gada 25. decembrī), iestājās Sv. Jāņa Kristītāja sketā kā iesācējs, kļuva par eldera Nektariusa kameras apkalpotāju un garīgo bērnu, vispirms vecākā Anatolija, pēc tam vecākā Jāzepa, un uzsāka savu grūto un tik vēlamo klostera ceļu – garīgās izaugsmes ceļu no iesācēja Pāvila līdz vecākajam Barsanufijam.

Klostera perioda notikumi vecākā Barsanufija dzīvē ir labi zināmi no Sketes hronikas, paša vecākā kameras piezīmēm un vēstulēm, diemžēl klostera arhīvā pēc tā slēgšanas un sagraušanas saglabājās tikai daži no tiem. Ir arī atmiņas par vecāko Barsanufiju - tas ir viņa laikabiedru un garīgo bērnu dzīvais vārds.

Šī perioda hronoloģija Svētā Barsanufija no Optinas dzīvē ir sniegta pielikumā.

Galvenais informācijas avots par viņa dzīvi pirms ieiešanas Sv. Jāņa Kristītāja sketā (tās ir divas trešdaļas viņa dzīves ceļa) ir sarunas, kas vecākajam bija ar saviem garīgajiem bērniem Optinas Pustynas sketā un pēc tam Staro-Golutvin Epiphany klosteris netālu no Kolomnas, kura rektora amatā viņš tika iecelts Pagājušais gads dzīvi. Diemžēl citu avotu nav...

Pie mums nonākušas 47 sketā ierakstītas sarunas un 21 saruna Staro-Golutvin klosterī. Nav zināms, kas tieši tie bija pierakstīti, un vai rokraksts ir saglabājies. Divu dažādu tekstu esamība 1912. gada 3. janvāra sarunā liecina, ka tie varētu būt rakstīti vienlaikus. dažādi cilvēki un pēc tam apvienots vienā tekstā.

Salīdzinot sarunu tekstus dažādās publikācijās, piemēram, pēdējā Optina izdevumā 2009. gadā un Danilovsky Blagovestnik izdevumā 1993. gadā, kur publicētas 18 vecākā Barsanufiusa sarunas, tiek konstatētas nelielas stilistiskas neatbilstības.

Tālāk seko eldera Barsanufija sarunas ar viņa garīgajiem bērniem hronoloģiska secība: no sarunas 1907. gadā līdz pēdējai sarunai, datēta ar 1913. gada 22. februāri. Vecākajam ļoti patika šīs tikšanās ar saviem bērniem. Viņš sāka vienu no sarunām ar vārdiem:

“Slava Tev, Kungs, ka mēs atkal esam sanākuši kopā. Man patīk šie vakari: tajos es atpūtinu savu dvēseli. .

Dažkārt sarunas sākumā atskanēja vārdi no sticheras: "Šodien mūs pulcē Svētā Gara žēlastība."

Vienā no sarunām pēc šiem vārdiem, citējot Glābēja vārdus: “Kur ir divi vai trīs, pulcējieties manā vārdā, tur es esmu viņu vidū. », pats vecākais šīs sarunas nosauca par garīgām:

"Šie ir Pestītāja vārdi, un tie nav meli, tāpēc pats Kungs tagad ir mūsu vidū." .

Interesanta ir arī vecākā Barsanufija piezīme, kuram sketes priekšnieka daudzo lietu dēļ nebija laika sagatavoties šīm sarunām:

“Es runāju savas sarunas improvizēti, nesagatavojot to, ko Tas Kungs mani iedvesmos, es runāju ar jums par to, kā tas ubags, par kuru Polonskis saka: Un ko Tas Kungs viņam sūta, viņš visu ņem ar pateicību un tad sadala uz pusēm. ar tiem pašiem ubagiem, kā tev iet" .

Šeit vecākais, būdams mākslinieciski apdāvināts cilvēks un garīgs dzejnieks, pārfrāzēja Jakova Polonska poēmas "Ubags" rindas.

Par galveno sarunu ar saviem “bērniem” tēmu, kā elders Barsanufijs mīļi sauca savus garīgos bērnus, viņš saka:

“Mūsu dzīve ir debesīs – tā ir nemainīga manu sarunu tēma; ar šo domu es atrauju sevi un savus klausītājus no pieķeršanās zemes radītajām lietām ” .

Citā sarunā viņš ir vēl konkrētāks:

“Par ko mēs runāsim? Manu sarunu galvenā tēma vienmēr ir viena – kā tikt izglābtam. Šī tēma ir veca, bet vienmēr jauna. .

Jau Golutvinā, būdams rektors, vienā no sarunām viņš atgādināja saviem garīgajiem bērniem par kameras uzstādījumu sketē, kur notika šīs sarunas:

“Atceraties, kā mēs pulcējāmies manā mazajā sanāksmju telpā, kurā tik tikko varēja uzņemt visus? Kurš atradās uz dīvāna, kurš uz krēsliem, kurš uz soliņa. Un mēs dažreiz runājām divas vai trīs stundas lampas mirgojošā gaismā Pestītāja Sejas priekšā, lēnprātīgi skatoties uz mums, un no audekla izspraucās sniegbalta eņģeļa figūra. Mēs bijām labi! Gan tu, gan es atpūtāmies dvēselē" .

Un vēl ņemsim vērā, ka sarunas tika veiktas sketes priekšnieka kamerā, kas savulaik bija vecākā Makariusa (Ivanova), viena no Optiņas pagasta dibinātājiem un gandrīz divdesmit gadus sketa funkcijas. priekšnieks.

Sarunās galvenās ir garīgas tēmas, tāpēc vecākā stāstījuma vektors vienmēr ir nemainīgs - tā ir tieksme pēc Dieva, dvēseļu vadīšana, kuras viņš pulcina dzīvei Kristū, tātad arī pestīšanai. Saruna kamerā bija par mūžīgo: par ticību, par Kristus baušļu pildīšanu, par Jēzus lūgšanu un lūgšanas aktu, par Krustu un krusta zīme, par Debesīm un elli, par Dieva žēlastību un žēlastību, par cīņu ar kaislībām un svētlaimi – par visu, kas veido kristieša dzīves jēgu un kas satrauca viņa garīgos bērnus.

Sarunās vecākais lielu uzmanību pievērš sava laikabiedra jautājumiem sabiedriskā dzīve un kultūra - glezniecība, mūzika un klasiskā literatūra, ko viņš labi pazina un mīlēja.

Stāstu par savu dzīvi, autobiogrāfisko informāciju, vecākais Barsanufiuss pēc vajadzības iekļauj sarunu garīgajā audeklā, atklājot katra konkrētā notikuma garīgo nozīmi. Viņa paša dzīves notikumus, kurus vecākais atgādināja sarunās, ir maz, un tiem bieži ir slepena, mistiska nozīme. Šīs dažas informācijas daļas, kas apkopotas kopā, sniedz mums priekšstatu par Pāvela Ivanoviča Plikhankova garīgās izaugsmes ceļu.

Piemēram, pirmajā sarunā, kur vecākais stāsta par sevi, par savu izcelsmi, bērnību un jaunību, viņš vērš klausītāju uzmanību uz to, kā Kungs pa neizdibināmiem ceļiem viņu noveda pie klostera. Tēvs Barsanufijs atceras tikšanos, kas notika bērnībā, pastaigājoties ar tēvu pa parku, ar noslēpumainu vecu vīrieti un stingru lēmumu, kas bija nobriedis laikā neprecēties, un sarunas beigās viņš sniedz svarīgi pastorālie padomi:

“Ja uz dzīvi raugās uzmanīgi, tad tā visa ir brīnumu pilna, tikai mēs bieži tos nepamanām un vienaldzīgi ejam garām. Lai Tas Kungs dod mums prātu rūpīgi pavadīt savas dzīves dienas, “ar bailēm un drebēšanu gādājot par pestīšanu. Āmen." .

Monasticisms, pirmkārt, ir Dieva tituls (ti, Dieva aicinājums). Optinas vecākie bieži tam pievērš uzmanību; Elders Barsanufijs par to runā arī vienā no savām sarunām:

"Ja Kungs aicina kādu kalpot sev klostera pakāpē, tad mums viss ir jāatmet un jāseko Dieva aicinājumam." .

Elders Barsanufijs sarunās vienmēr atceras savas dzīves notikumus, nenorādot konkrētus datumus. Vecākais nosauc tikai vienu datumu, un viņš to atceras divas reizes, divās sarunās. Tas ir 1883. gada 17. septembris, kad Pāvels Ivanovičs Pļihankovs, topošais vecākais Barsanufijs nolēma sekot Dieva aicinājumam un atstāt pasauli:

«<…>Es patiešām nomiru tajā dienā, bet es nomiru pasaulei…”. Šajās divās sarunās vecākais atceras sapni, ko viņš redzēja 1883. gada 17. septembrī. Par to pašu sapni viņš stāsta iesācējam Nikolajam (Beļajevam), topošajam godājamajam biktstēvam Fr. Nikon.

Par izlēmību, ar kādu topošais vecākais Barsanufijs atkāpās no pasaules, liecina arī cits avots - viņa garīgā dēla Fr. Vasilijs Šustins, kurš šo notikumu aprakstīja šādi:

"Un tad priesteris saslima ar pneimoniju. Ārsti situāciju atzina par bezcerīgu. Jā, un tēvs - un pēc tam pulkvedis P.I. P. - sajuta nāves tuvošanos, pavēlēja savam kārtībniekam lasīt Evaņģēliju, un viņš aizmirsa sevi... Un te viņam bija brīnišķīgs redzējums. Viņš redzēja debesis atveramies un nodrebēja no lielām bailēm un gaismas. Viņa priekšā acumirklī pazibēja visa dzīve. Viņš visu mūžu bija dziļi pārņemts ar grēku nožēlas apziņu un dzirdēja balsi no augšas, kas pavēlēja viņam doties uz Optina Pustyn. Šeit atklājās viņa garīgais redzējums. Viņš saprata evaņģēlija vārdu dziļumu.<…>Tas bija mana tēva noslēpums. Runāt par viņu kļuva iespējams tikai pēc viņa nāves. .

Miegs vai redze nopietnas slimības laikā? Kas notika? Tas ir noslēpums. Bet, pateicoties vecākā Barsanufija stāstam par šo notikumu, kļūst skaidri zināmi vecākā Nektariosa vārdi: "No izcila militārpersona vienā naktī pēc Dieva gribas kļuva par lielisku vecu vīru".

Uz šo lēmumu - beidzot pamest pasauli - Pāvels Ivanovičs gāja pakāpeniski, bet stabili. Šeit ir lietderīgi atcerēties lielā vecākā Ambrazija vārdus, ko viņš teica vispārējā svētībā Visu svēto svētkos:

"Visus<святые>tāpat kā mēs, bija grēcīgi cilvēki, bet viņi nožēloja grēkus un, uzsākot pestīšanas darbu, neatskatījās, kā Lata sieva..

Šos vārdus var pilnībā attiecināt uz Pāvela Ivanoviča Plikhankova dzīvi. Lūk, ko vecākais saka vienā no savām sarunām:

“Bija laiks, kad es dzīvoju, es neteikšu Dieva atsvešinātībā, bet kā katrs dzīvo. Veselas virknes nejaušību, kas man toreiz šķita tikai nejaušība un ko sapratu tikai vēlāk, Kungs mani noveda pie garīgās atdzimšanas.

Līdz 1883. gada 17. septembrim Pāvelam Ivanovičam bija 38 gadi. Viņš jau ir pulkveža pakāpē, dienē Kazaņā; saņēmis labu audzināšanu un izglītību, viņš rotē pasaulē un to zina; viņš ir teātra, mūzikas cienītājs un literatūras pazinējs. Bet galvenais, kas bija šajā izcilajā militārpersonā, bija vēlme glābt dvēseli. Elders Barsanufijs vienā no savām sarunām atcerējās šos gadus šādi:

“Man vienmēr ir bijusi vēlme pēc pestīšanas, bet apkārtējie cilvēki bija vienaldzīgi pret ticību, nebija neviena, kurā rastu atbalstu. Un tikmēr doma man teica, ka tā dzīvot nav iespējams. Es nezināju, ko izlemt.<…>Es vienmēr devos uz vigīliju Sv. Jānis Kristītājs klosterī un lūdza. Misē es bieži apmeklēju Pestītāja Apskaidrošanās katedrāli, un tur viņš lūdza Svētā Barsanufija svētnīcā.<…>Es nezināju, ko izvēlēties. Man bija bail iet uz klosteri: tur paklanās un gavē - redīsi, kvass, un es esmu izlutināts; tad visi komandēs, un es esmu pieradis pie kaut kāda spēka, es to nevaru izturēt. Bet Tas Kungs visu sakārtoja ... ".

Šeit viņš runā par Ivana Bargā dibināto seno Ivanovas klosteri Jāņa Kristītāja vārdā, kura prāvests minētajā periodā bija abats Barsanufiuss. Pāvels Ivanovičs pirmo reizi apmeklēja šo klosteri Klusajā nedēļā Lielā gavēņa laikā un pēc tam būs tajā. "nāc bieži<…>par lielu apmulsumu saviem kolēģiem" .

Pāvels Ivanovičs lūdza arī Kazaņas Apskaidrošanās katedrālē Svētā Barsanufija svētnīcā. Vienā no sarunām vecākais saviem bērniem skaidro šo Dieva vadību, ko viņš vienmēr ir izjutis, bet īpaši no noteikta dzīves punkta:

“Tas Kungs skatās uz cilvēka sirdi, un, ja viņš redz vēlme lai izpildītu Viņa svēto gribu, tad pats vēstījums palīdz viņam pēc viņa tēla ar likteņiem ” .

Un kā ar pasauli? Vecākais saka saviem bērniem: “Un no tā laika pasaule cēlās pret mani. Sākās neskaitāmas baumas par manu dīvaino dzīvesveidu.<…>visi nomierinājās uz vienu secinājumu: viņš no sirds žēlo, bet viņš bija gudrs cilvēks. Šīs un līdzīgas baumas vēl vairāk veicināja manu attālināšanos no pasaules. .

Starets atgādina par atraušanos no pasaules kārdinājumiem daudzās sarunās, nenorādot datumus, un tāpēc ir grūti atjaunot šo notikumu hronoloģisko secību. Viena lieta ir acīmredzama - garīgās izaugsmes ceļš bija garš: "... pagāja veseli desmit gadi starp kārdinājumiem un meklējumiem, pirms es atradu īsto ceļu" .

Dažādās sarunās runājot par sava īstā ceļa meklējumiem, t.i. klostera ceļš, vecākais Barsanufijs saka: “Jā, ir grūti sevi izglābt pasaulē, bet tas joprojām ir iespējams. Tur ir Dažādi ceļi uz pestīšanu". Vairākās sarunās vecākais atgādina Kazaņā satikto dievbijības askēti māti Eifrosini un sniedz garīgus padomus: “Jūs varat tikt izglābti visur, tikai nepametiet Glābēju. Pieķerieties Kristus drēbēm, un Viņš jūs nepametīs." .

No noteikta laika Pāvels Ivanovičs pārtrauca apmeklēt lielas, trokšņainas sanāksmes un teātri. Kādu dienu Hugenoti izrādes laikā viņam pēkšņi ienāca prātā doma: "Ja es tagad nomiršu, kur viņš dosies mana dvēsele?"- un viņš aiziet un vairs nekad neapmeklē teātri. Šim stāstam vecākais piebilst:

"Es ļoti gribēju pēc dažiem gadiem uzzināt, kas man palīdzēja tikt prom no hugenotiem. Izrādījās, ka pirmo reizi "hugenoti" bija 4. oktobrī - svētā Barsanufija piemiņai. Tad es sapratu, ka šis svētais un tad pārliecināja mani pamest teātri.

Kopš tā laika ir pagājuši daudzi gadi. Es jau biju klosterī un gatavojos tonzēšanai. Pēkšņi man kļuva bīstami slikti. Visi bija izmisuši par manu atveseļošanos un nolēma pēc iespējas ātrāk dot zvērestu. Es atceros, noliecoties pār mani, viņi jautā: "Kādu vārdu jūs vēlaties iegūt?" Es gandrīz nevarēju atbildēt: "Tam nav nozīmes." Es dzirdu, ka manas tonzūras laikā mani sauc par Barsanufiju.

Līdz ar to arī Svētais mani šeit neatstāja, bet vēlējās būt mans patrons. Āmen" .

Vecākā sarunās ir interesanta piebilde par mūziku:

“Kad es biju pasaulē, man patika opera. Laba nopietna mūzika man sagādāja prieku, un man vienmēr bija abonements – atzveltnes krēsls bodēs. Pēc tam, kad uzzināju citus, garīgus mierinājumus, opera mani vairs neinteresēja. Kad sirdī aizveras vārsts pasaulīgo prieku uztverei, tad cits vārsts atveras garīgo baudījumu uztverei. .

Sešus gadus Pāvels Ivanovičs meklēja klosteri, bet "Es neatradu nevienu garā". Viņš pilnībā nomierinājās, kad sekoja viena ieteikumam labs cilvēks: "Paļaujies it visā uz Dieva gribu, pats neuzņemies neko." Vienā no sarunām vecākais atceras šo savas dzīves periodu šādi:

“Es lūdzu pēc saviem spēkiem, lasot rīta un vakara lūgšanas, dažreiz pievieno kanonu. Man nebija laika daudz lūgties dienesta pienākumu dēļ. .

Reiz dienesta pienākumi atveda Pāvelu Ivanoviču uz galveno mītni ar ziņojumu priekšniekam. Gaidot pieņemšanu, viņš pamanīja uz galda grāmatu ar brūniem vākiem.

"Es to paņēmu, paskatījos uz nosaukumu - "Ticība un saprāts" (žurnāls, ko Harkovā izdeva arhibīskaps Ambrose), sāka lasīt:<…>Es lasīju: “Kalugas provincē, netālu no Kozelskas pilsētas, atrodas Optina Pustyn, un tajā ir liels vecais vīrs, tēvs Ambrozijs, pie kura katru dienu ierodas tūkstošiem svētceļnieku no visas Krievijas, lai atrisinātu savas neskaidrības. ”. "Kurš man pateiks, kurā klosterī jāieiet," nodomāju un nolēmu paņemt atvaļinājumu. .

Ir zināmi arī turpmākie notikumi - 1889. gada augustā Pāvels Ivanovičs pirmo reizi sketā tikās ar vecāko Ambrose, saņēma svētību un uz diviem gadiem atgriezās Kazaņā. Vienā no sarunām elders Barsanufijs par šiem notikumiem stāsta šādi:

“Dievs, kā ienaidnieks ir cēlies pret mani šajos divos gados!<…>Pēc diviem gadiem es atkal devos pie tēva Ambrose, kurš tajā laikā atradās Šamordinā. Satiekoties ar mani, tēvs sacīja: "Tagad atnāciet un nāciet pie mums Kristus dzimšanas svētkos, es jums pateikšu, kas jums jādara." .

Pirms ieiešanas klosterī Pāvels Ivanovičs devās lūgt Sv. Sergijs, kuru viņš uzskatīja par savu debesu patronu; viņš apmeklēja arī slaveno Fr. Barnaba. To arī vecākais atgādina kādā sarunā:

“Šajā laikā Fr. Barnaba. Es devos pie viņa pēc svētības. Viņš mani svētīja un teica: "Es saaukstējos, man jāprecas." Šie vārdi mani noveda šausmīgā apmulsumā.<…>Kad es, jau mūks, stāstīju Fr. Anatolijs, viņš man šos vārdus paskaidroja šādi: katra kristieša dvēsele ir Kristus līgava, tāpēc "jāprecas", tas ir, jāsavienojas ar Kristu, vārds "saaukstējies" nozīmē garīgu slimību, no kuras cilvēks cieš, līdz viņā tiek iedomāts Kristus » .

Ceļā no Kazaņas uz Optinu Pāvels Ivanovičs apstājās Maskavā un apmeklēja vigīliju Kristus Pestītāja katedrālē. Vienā no sarunām vecākais atcerējās šo dievkalpojumu - tā pirmā puse viņam toreiz šķita nogurdinoša, jo nebija reģenta; otrais, kad ieradās reģents, ir svinīgs un priecīgs. Par to runājot, vecākais šo apstākli sasaistīja ar viņa dzīves posmiem:

“Jau vēlāk es sapratu, ko nozīmē tas, kas man iepriekš šķita tikai nejaušība: nomods Maskavā bija manas dzīves attēls, sākumā skumjš un grūts, pēc tam priecīgs Kristū. Tāda ir mūsu dzīve. Vispirms jums ir jāpacieš krusta satraukums un pēc tam jāpiedzīvo krusta godība ... " .

Kalugā Pāvels Ivanovičs pēc garīgo cilvēku ieteikuma apmeklēja svētīgo Annušku un svēto muļķi Jāni. Vecākais Anatolijs iesācējam Pāvelam paskaidroja viņu uzvedības un vārdu slepeno nozīmi jau sketē. Vienā no sarunām atcerēdamies šos apmeklējumus, elders Barsanufijs atgādināja saviem garīgajiem bērniem par viņu uzmanīgo attieksmi pret dzīvi:

“Patiesi, nav neviena pat nenozīmīga gadījuma, kam nebūtu nozīmes, tikai bieži mēs to nesaprotam. Lai Kungs palīdz mums visiem rūpīgi pavadīt savas dzīves dienas, lai pēc nāves mēs varētu iekļūt neapturamās gaismas valstībā. Āmen" .

Sarunās tika atspoguļoti arī divi notikumi, kas risinājušies vecākā mūža klostera periodā. Pirmā no tām bija uzturēšanās Mandžūrijā krievu-japāņu kampaņas laikā; otrais - vecākā Barsanufija pārvietošana no Optinas Ermitāžas ermitāžas uz Epifānijas Staro-Golutvina klosteri netālu no Kolomnas. Šos divus, šķietami tik atšķirīgos, notikumus elderam Barsanufijam vienoja garīga nozīme: tie abi korelēja ar sērīgo Kristus krusta nešanu.

Elders Barsanufijs vairākas reizes piemin savu uzturēšanos Mandžūrijā. Vienā no sarunām saistībā ar šo notikumu viņš izmanto interesantu un negaidītu tēlainu salīdzinājumu:

“Ne tik sen, pa Dieva neizdibināmajiem ceļiem, es nokļuvu Mandžūrijā kā Sarkanā Krusta Tambovas nodaļas biktstēvs. Katru dienu tika atvesti daudzi ievainotie, un es, kad Kungs palīdzēja, mierināju un vienoju mirstošos ar Kristu ar Svēto Noslēpumu kopību..

Reiz uz slimnīcu tika nogādāts mirstošs, bezsamaņā slims, japāņu mēri slims, un priesteris nedrīkstēja viņam tuvoties.

“Patiesi, ārstam bija taisnība: bezsamaņā esošam cilvēkam nav iespējams atzīties un dot komūniju. Līdz rītam pacients nomira, viņi viņu apglabāja, ievērojot lielus piesardzības pasākumus. Šis gadījums ir līdzīgs tam, kas notiek garīgajā dzīvē. Ķeceri ir smagi slimi, ar viņiem sarunāties var tikai “pilnās bruņās tērpti” cilvēki, piemēram, Baznīcas mācītāji; žēlastība, kas uz tām balstās, paglābs no inficēšanās, bet parastajiem cilvēkiem ir bīstami tiem tuvoties - viņi viegli inficēsies un var nomirt uz visiem laikiem. .

Tādējādi sarunas garīgajā kontūrā tiek iekļauts kāds notikums veca cilvēka dzīvē un vienlaikus tiek izmantots salīdzinājums, precīzs un izteiksmīgs.

Otrs notikums bija vecākā Barsanufija pārcelšana no dzimtā klostera uz Staro-Golutvin klosteri, kurā vecākais, jau arhimandrīta pakāpē, palika rektora amatā tikai gadu. Izceļot klosteri no posta, vecākais Barsanufijs šeit aizmiga 1913. gada 1. (14.) aprīlī. Vecākā tulkojums bija tā sauktā "Optina satricinājuma" rezultāts. Šī notikuma iemesli un vēsturiskie priekšnosacījumi ir atklāti Optinas mūka Hieromonka Simeona (Kulagina) rakstā, kas ievietots Optinas Ermitāžas oficiālajā vietnē.

Elders Barsanufijs sarunās vairākkārt piemin šo notikumu un, protams, saprot to no garīgā viedokļa. Nav iespējams nejust, cik lielas bija vecākā bēdas. Pirmo reizi pieskaroties šai tēmai, viņš joprojām cerēja, ka lēmums par pārcelšanu nav galīgs, un nomierināja savus garīgos bērnus:

“Nomierinies, neskumstiet. Tiesa, man piedāvāja arhimandrīta amatu, un būtu nekaunīgi no manas puses teikt: "Es negribu, es neiešu," es vienmēr paklausīju Dieva gribai un Svētajai Sinodei; bet es lūdzu jūs atstāt mani šeit. Kur es braukšu uz ārzemju klosteriem 70 gadu vecumā? Ir daudzi cilvēki, kuri ir daudz vairāk pelnījuši, lai ieņemtu šo vietu. Kas es esmu, vecs vraks! .

Nākamajā sarunā, kad lēmums par pārcelšanu jau bija pieņemts un vecākajam bija atļauts svinēt Lieldienas tikai savā dzimtajā klosterī, tēvs Barsanufijs atklāja patiesos pārcelšanas iemeslus un salīdzināja to ar mandžūru tikšanos. Vecākais no situācijas izdarīja šādu secinājumu: “Tieši tā, tas ir tik patīkami Tam Kungam, un es esmu mierīgs.<…>bet lai notiek Dieva prāts". Jau Golutvinā vienā no sarunām viņš teiks:

“Jā, es nedomāju šeit nokļūt! Biju paredzējis divus vai trīs gadus pavadīt Optiņā kopā ar bērniem un tad doties uz kluso kameru, nevis apsvērt citus grēkus, bet apraudāt savus, lai sagatavotos pārejai mūžībā. .

Eldera Barsanufija skumjas un iekšējā cīņa, kas saistīta ar nepieciešamību atstāt savu garīgo dzimteni, tiek izrunātas ar vārdiem, ko viņš teica vienā no pēdējām sarunām sketē. Starets spilgti iepazīstina klausītājus ar savu pozīciju šajā situācijā:

“Mana šī brīža situācija atgādina sekojošo: gāju pa taisnu ceļu, un man šķita, ka tādā veidā sasniegšu mērķi; pēkšņi pa ceļam ir baļķis - izslēdziet, saka. Bet es negribu nogriezties, man ir labi iet, esmu pieradis iet pa šo ceļu, lai gan ik pa laikam novirzos, tagad pa labi, tagad pa kreisi, bet tomēr eju; Nē, viņi saka, apgriezieties. Kungs, mans Dievs, bet man tas nemaz nepatīk; un pēkšņi es dzirdu citu balsi, kas man saka: "Izslēdziet" - tā ir Dieva balss. Lai notiek Dieva prāts" .

Citā sarunā, jau Golutvinā, viņa sarunu biedri dzird šādus vārdus:

« <…>nekas nenotiek bez Dieva gribas. Vietējā klostera abats ir Svētais Sergijs, un viņa personāls atrodas templī. Man bieži tiek norādīts, ka mana dzimšanas diena 5. jūlijā ir tikai atmiņa Svētais Sergijs. Varbūt viņš mani uzaicināja uz šejieni. .

Kā Dieva griba, kā Krusts, vecākais pieņēma savu pēdējo paklausību. Un vienā no pēdējām sarunām viņš saviem bērniem sniegs svarīgus garīgus padomus:

“Mums jādodas uz Taboru! Taču jāatceras, ka uz Taboru ir tikai viens ceļš: caur Golgātu cita ceļa nav. Tiecoties pēc dzīves ar Dievu, ir jāsagatavojas daudzām bēdām. .

Par Dieva gribu, par uzmanīgu attieksmi pret dzīvi, pret katru notikumu tajā vecākais Barsanufijs bieži runāja ar saviem garīgajiem bērniem:

“Visa mūsu dzīve ir liels Dieva noslēpums. Visiem dzīves apstākļiem, lai cik mazi un nenozīmīgi tie šķistu, ir liela nozīme. Nozīme īsta dzīve mēs pilnībā sapratīsim tikai nākamajā gadsimtā. Cik uzmanīgi pret viņu jāizturas! Un mēs pāršķiram savu dzīvi kā grāmatu – lapu pa loksnei, neapzinoties, kas tur rakstīts. Dzīvē nekas nav nejaušs, viss ir radīts pēc Radītāja gribas. .

Šis ir gara nesēja vecākā Barsanufija atgādinājums par dzīvi kā lielu Dieva noslēpumu, kā svētību, tā viņš vienā no sarunām sauc dzīvi, kas ir tik svarīga arī gadsimtu vēlāk, mūsu laikos...

Aplūkojot vecākā Barsanufija dzīves notikumus un pētot viņa sarunu tekstus kā biogrāfisku avotu, ir viegli saprast, ka katram notikumam nav vienlaikus trīs to raksturojošas kategorijas - kas, kur, kad. Tas vienmēr, ar retiem izņēmumiem, ir "tas, kas notiek". Aprakstītais notikums viņa stāstos vienmēr ir saistīts ar gudru garīgu padomu vai brīdinājumu. Izdzīvojis Dieva gribas izzināšanas ceļu, vecākais centās nodot savas zināšanas saviem klausītājiem.

Vecākā dzīves ceļš gan pasaulē, gan klosterismā ir skaidri parādīts, pateicoties stāstītāja mākslinieciskajam talantam. Negaidīti attēli un salīdzinājumi padara viņa notikumu aprakstu dzīvīgu un interesantu. Šī eldera Barsanufija sarunu iezīme vēl vairāk palielina to nozīmi un palīdz saprast, cik dziļš un spilgts ir šis garīgās gudrības avots. Sarunās skan vecākā Barsanufija dzīvā balss, nesot mums mūžīgās dzīvības “darbības vārdus” un apzīmējot dvēseles ceļu uz pestīšanu. Un tas ir garīgās literatūras galvenais mērķis. Sv. Barsanufija no Optinas sarunas var uzskatīt par ievērojamu 20. gadsimta sākuma garīgās literatūras pieminekli.

Bibliogrāfija:

1. Optinas vecākā shēmas-arhimandrīta Barsanufija piemiņai. Vainags uz priestera kapa no viņa garīgajiem bērniem un cienītājiem viņa svētīgās nāves 40. dienā 1913. gada 1. aprīlī. M .: Kozel. Ieviests. Tuksnesis Optina. 1913. gads.

2. V.P. Bikovs. Klusa patvēruma ciešanas dvēselei. Lekcijas-sarunas. M: E.I. Bikova. 1913. gads.

3. Optīnas vecākā shematiskā arhimandrīta Barsanufija garīgie dzejoļi. Šamordas klostera tipogrāfijas apgāds. 1914. un 1915. gads.

4. Sergejs Niluss. Dieva upes krastos. Svētās Trīsvienības Sergija Lavras izdevums.1992. Pārpublicējums no Svētās Trīsvienības Sergija Lavras 1916. gada izdevuma.

5. O. Vasilijs Šustins. Ieraksts par O. Džonu no Kronštates un Optinas vecākajiem. No personīgām atmiņām. Redaktoru "Skit" un Stavropoles Sarkanā Krusta reģionālās biedrības kopizdevums. 1991. Publicēts no S.Kh.S. Karalistes Belajas Cerkovas pilsētas pareizticīgo-misionāru izdevniecības izdevuma. 1929. gads.

6. I.M. Koncevičs. Optina Pustyn un tā laiks. Svētās Trīsvienības Sergijs Lavra. Vladimiras diecēzes izdevējdarbība. 1995. 1970. gada atkārtots izdevums.