Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Koncila tēvu vidū bija svētīgais Platons, mūka Teodora tēvocis, kurš ilgu laiku strādāja Olimpā. Augstākās dzīves vecākais, svētīgais Platons, koncila beigās aicināja savus brāļadēlus - Teodoru ar brāļiem Jāzepu un Eitimiju - klostera dzīvei tuksnesī. Brāļi ar pateicību pieņēma kāda garīgajā dzīvē pieredzējuša radinieka norādījumus.

Pametot Konstantinopoli, viņi devās uz vietu Sakudion, netālu no Olimpa. Šīs vietas vientulība un skaistums, tās nepieejamība dīkdienīgajiem iepriecināja vecāko un viņa brāļadēlus, un viņi nolēma šeit palikt. Pamazām uz brāļu uzcelto baznīcu svētā Jāņa Teologa vārdā sāka plūst izslāpuši klostera darbi. Tā radās klosteris, kura abatu kļuva svētais Platons.

Mūka Teodora dzīve bija patiesi askētiska. Viņš strādāja vissarežģītākos niecīgos darbus. Viņš stingri ievēroja gavēni, katru dienu atzinās savā garīgais tēvs- Vecākais Platons, atklājot viņam visus darbus un domas, rūpīgi sekoja viņa padomiem un norādījumiem. Katru dienu Teodors veltīja laiku garīgām pārdomām, stāvēja Dieva priekšā ar dvēseli, ko neaptumšoja nekādas pasaulīgas rūpes, it kā Viņam pildīdams kaut kādu slepenu dienestu. Godājamais Teodors viņš vienmēr lasīja Svētos Rakstus un patristikas rakstus, starp kuriem viņam vistuvākie bija svētā Bazilika Lielā raksti.

Pēc vairāku gadu klostera dzīves pēc garīgā tēva uzstājības. Svētais Teodors saņēma presbitera pakāpi. Kad svētīgais Platons aizgāja pensijā, brāļi vienbalsīgi izvēlējās mūku Teodoru par klostera abatu. Paklanīdamies sava biktstēva vēlmes priekšā, mūks Teodors pieņēma šīs vēlēšanas, taču ar tām uzticēja sev vēl lielākus varoņdarbus. Viņš mācīja brāļus ar savas tikumīgās dzīves piemēru, kā arī ar sirsnīgām tēvišķām mācībām.

Kad imperators pārkāpa baznīcas kanonus, ārējās dzīves notikumi pārtrauca klostera šūnu godbijīgo klusumu. Mūks Teodors drosmīgi nosūtīja klosteriem vēstules, kurās viņš paziņoja, ka imperators Konstantīns VI (780-797) ir izslēgts no Baznīcas par kristīgās laulības dievišķo iestāžu sagraušanu.

Mūks Teodors un desmit viņa pavadoņi tika nosūtīti trimdā uz Tesaloniku pilsētu. Bet pat no turienes turpināja skanēt godājamā nosodošā balss. Svētā Irēna, atguvusi savu troni, gadā atbrīvoja mūku Teodoru, nodeva viņam Studijas klosteri, kas Kopronima vadībā bija iztukšojies. Drīz svēto klosterī pulcējās apmēram 1000 mūku. Lai pārvaldītu klosteri, mūks Teodors uzrakstīja klostera dzīves hartu, kas saņēma nosaukumu Studian. Mūks Teodors daudzās vēstulēs runāja pret ikonoklastiem. Par saviem dogmatiskajiem rakstiem, kā arī viņa sarakstītajiem kanoniem un triodēm svētīgais Teotirikts nosauca mūku Teodoru par "dedzīgu Baznīcas skolotāju".

Kad Nikefors I sagrāba imperatora troni, gāžot dievbijīgo ķeizarieni Irinu un kliedzoši pārkāpa Baznīcas institūcijas, ar savu spēku viņš ieveda Baznīcā iepriekš ekskomunikēto presbiteru, mūks Teodors atkal nāca klajā ar imperatora denonsēšanu. Pēc spīdzināšanām mūks atkal tika nosūtīts trimdā, kur viņš uzturējās vairāk nekā divus gadus. Lēnprātīgais un dievbijīgais imperators Mihaels I Rangavi atbrīvoja mūku, tronī nostādot Niceforu un viņa dēlu Stavrikiju, kuri tika nogalināti karā ar barbariem. Viņu nāvi jau sen pareģoja svētais Teodors.

Lai izvairītos no savstarpējām nesaskaņām, imperators Mihaels atdeva troni savam komandierim Leo armēnietim. Jaunais imperators izrādījās ikonoklasts. Svētie un Baznīcas skolotāji mēģināja sarunāties ar ļauno ķēniņu, taču nesekmīgi. Leo aizliedza godināt ikonas un nodeva svētās ikonas apgānīšanai. Reaģējot uz šādu nelikumību, mūks Teodors un brāļi devās gājienā apkārt klosterim ar augstu paceltām ikonām un dziedot troparionu. brīnumains tēls Glābējs. Imperators dusmīgi draudēja svētajam ar nāvi, bet mūks turpināja atklāti apliecināt ticīgos pareizticībā. Tad imperators nosūtīja mūku Teodoru un viņa mācekli Nikolaju trimdā, vispirms uz Ilīriju uz Metopu cietoksni, pēc tam uz Anatoliju Vonitā (tagad Megre ciems Turcijā). Bet no ieslodzījuma biktstēvs turpināja cīnīties pret ķecerību.

Imperatora uz Vonitu nosūtīto bendes spīdzināti, gandrīz atņemti no ēdiena un dzēriena, klāti ar čūlām, tikko dzīvi, Teodors un Nikolajs visu izturēja ar lūgšanu un pateicību Tam Kungam. Smirnā (tagad Izmira), kur mocekļi tika pārvietoti no Bonitas, mūks izdziedināja voevodu, karalisko brāļadēlu un domubiedru, no smagas slimības, lika viņam nožēlot ikonoklasma pastrādātos noziegumus. Tomēr viņš atkal iekrita ķecerībā un nomira.

Armēni Leo, kuru nogalināja viņa paša karavīri, nomainīja, lai arī dievbijīgs, bet iecietīgais imperators Mihaels II bija sasiets ar mēli. Jaunais imperators atbrīvoja no ieslodzījuma visus pareizticīgo tēvus un biktstēvus, bet aizliedza ikonu godināšanu galvaspilsētā. Teodors atgriezās Konstantinopolē, bet viņa prasība pēc jaunas padomes atkal izraisīja trimdu. Teodors devās uz Bitīniju, vispirms uz Sv. Kriskent apmēram gadu.

Tajā pašā stundā notika Dalmācijas mūka Hilariona vīzija. Spīdēja debesu gaisma, skanēja dziedāšana un atskanēja Balss: "Šī ir mūka Teodora dvēsele, kas līdz asinīm cieta par svētajām ikonām, aiziet pie Kunga."

Mūks Teodors savas dzīves laikā un pēc nāves veica daudzus brīnumus: tie, kas piesauca viņa vārdu, atbrīvojās no ugunsgrēkiem, no savvaļas dzīvnieku uzbrukumiem, saņēma dziedināšanu, pateicoties Dievam un Viņa svētajam - mūkam Teodoram Studitam.

Troparions to Theodore the Studite, spāņu, 8. tonis

Pareizticības skolotājs, / dievbijība pret skolotāju un šķīstība, / universāla lampa, / klosteris Dieva iedvesmots mēslojums, / Teodors gudrais, / ar savām mācībām jūs visus apgaismoja, garīgais pavasaris, / lūdziet Dievu Kristu, lai tas tiek glābts mūsu dvēselēm .

Šis rajons bija ļoti skaists un labvēlīgs tiem, kas meklē klusumu. Atrodoties kalnā, noapaļots un līdzens, to ieskauj dažādi augsti koki, tajā bija garšīgs tekošs ūdens un vienīgā pieeja bija pa mazu taciņu. Platonam un viņa pavadoņiem šī vieta ļoti patika, viņi tur apmetās un drīz uzcēla baznīcu svētā Jāņa Teologa vārdā. Kad brāļu skaits sāka vairoties, Platons uzcēla klosteri; bet svētīgais Teodors, ko viņš bija padarījis par mūku, vairāk nekā citi mocīja savu miesu ar askētisku darbu un gavēni. Mācoties pazemību, viņš izvēlējās sev visgrūtāko un zemāko darbu un paklausību. Un daudziem tas šķita pārsteidzoši. ka bagātu un dižciltīgu vecāku dēls, audzināts svētlaimē un mierā, pakļauj sevi tik smagiem varoņdarbiem: malkas skaldīšanai, ūdens nešanai, zemes rakšanai vīna dārzā, akmeņu vilkšanai un cītīgi pildot citas līdzīgas paklausības, piemēram. bieži nodarbojas ar kūtsmēslu nešanu uz vīna dārzu, lai mēslotu zemi. Tajā pašā laikā svētais palīdzēja vājākajiem brāļiem, kas bija slimi, un bija visu kalps. Viņam bija arī rūpes atzīt visas savas domas un rīcību savam garīgajam tēvam Svētajam Platonam. Nācis pie viņa ar mīlestību, Teodors atzinās un cītīgi pieņēma no viņa norādījumus. Viņš pastāvīgi no katras dienas atvēlēja sev daļu laika Dieva apcerei, lai nākamajā Viens Dievs prom no visa pasaulīgā un veltīgā, lai veiktu Viņam kādu noslēpumainu kalpošanu. Bet viņa tikumu nevarēja noslēpt; jo pašas asaras, kas plūda no viņa acīm, bija neapšaubāms daudzu viņa tikumu pierādījums. Svētā atturēšanās bija brīnišķīga un saprātīga. Viņš neizvairījās no ēdiena un tajā pašā laikā neapgrūtināja vēderu, bet prasmīgi saspieda iedomīgās čūskas galvu: jo viņš negavēja vairāk par visiem brāļiem noteikto laiku; bet kad visi bija pie galda, tad arī viņš sēdēja un ēda ar pārējiem. Bet tajā pašā laikā viņš ēda ļoti maz: cik daudz vajadzēja tikai, lai apmierinātu visnepieciešamākās ķermeņa vajadzības, un tajā pašā laikā mēģināja slēpt savu atturību no citiem, lai viņi nezinātu, ka viņš gandrīz izdarīja. ēst vispār neņēma un sevi neizrādīja.gavēni cilvēki. Šo viņa paražu līdzinājās daudzi un, cik vien iespējams, centās atdarināt. Starp tiem bija šādi: Jāzeps, viņa miesas brālis, kurš vēlāk par savu tikumīgo dzīvi tika iecelts par Tesaloniku baznīcas mācītāju, Eitimijs, viņa otrs brālis, pēc tam Atanasijs, Navkratijs, Timotejs un daudzi citi no gavēņa, kuri sekojot domāšanas un uzvedības veidam, Teodora izcēlās ar tikumiem. Gūstiet panākumus nemitīgos lūgšanas un kontemplācijas varoņdarbos, svētīts Teodors bija liela dedzība lasīt dvēseli glābjošas grāmatas; cītīgi viņš lasīja Veco un Jaunās Derības un svēto tēvu darbi. Īpaši viņam patika lasīt svētā Bazilika Lielā darbus, kas it kā bija barība viņa dvēselei un no kuriem viņš guva lielu garīgu baudījumu. Svētā Bazilika noteiktos klostera dzīves noteikumus un statūtus viņš rūpīgi ievēroja, tajos nepārkāpa pat vienu rindiņu; tos, kas neievēroja šos noteikumus, tostarp pat mazāko lēmumu, viņš uzskatīja nevis par mūkiem, bet par lajiem.

Mūks Platons, redzēdams svētīgo Teodoru starojam ar tik tikumīgu dzīvi, par viņu ļoti priecājās. Nolēmis pagodināt svēto Teodoru ar priesterību, viņš devās kopā ar viņu uz Bizantiju pie Viņa Svētības patriarha Tarasija, kurš iesvētīja Teodoru presbitera pakāpē, nevis tik daudz pēc viņa labās gribas, bet piespiedu kārtā. jo svētīgais, uzskatīdams sevi par necienīgu, negribēja uzņemties tādu cieņu un teica, ka viņam ir pāri spēkam. Bet, nespēdams būt pretrunā sava garīgā tēva Platona un patriarha gribai un galvenokārt dievišķajai gribai, viņš paklausīja un pieņēma priesterību. Pēc tam, atgriežoties klosterī, mūks steidzās uz vēl lielākiem darbiem un darbiem, kurus nav iespējams aprakstīt.

Pēc dažiem gadiem mūks Platons, kļuvis nespēcīgs, daudzu gadu smagas vecuma dēļ, nolēma atkāpties no klostera vadības un vēlējās, lai pēc viņa varu pārņemtu svētīgais Teodors. Ar pēdējo viņš bieži runāja par septiņiem, lūdzot un pamācot, lai viņš atvieglotu sava tēva nastu un piekristu būt par klostera vadītāju. Teodors atteicās no varas visos iespējamos veidos, piekrītot dzīvot citu pakļautībā, nevis valdīt pār citiem, uzskatot, ka vieglāk un pestīšanai noderīgāk ir saņemt norādījumus no citiem, nekā pašam kādu pamācīt. Mūks Platons, redzot, ka Teodors nepakļaujas šai viņa vēlmei, izdomāja šādu triku: viņš devās gulēt, it kā būtu slims - un patiesībā viņš bija vājš - un, sasaucis visus brāļus, paziņoja par sevi, ka jūt savas nāves tuvošanos, un pēc tam jautāja: kuru viņi vēlas iegūt par savu priekšnieku pēc viņa, kuru viņi uzskata par spējīgāko? Mūks zināja, ka viņi nevēlētos, lai par savu rektoru būtu kāds cits, bet Teodors, jo visi viņu mīlēja un cienīja par viņa lielajiem tikumiem. Un tā arī notika: visi vienbalsīgi atbildēja:

- Tēvs! Pēc tevis lai Teodors kļūst par mums pāri!

Platons nekavējoties nodeva visu varu Teodoram, un svētīgais Teodors nevarēja pretoties visu brāļu vēlmei un pretēji viņa gribai pārņēma varu. Tajā pašā laikā viņš uzņēmās vēl lielākus varoņdarbus, būdams paraugs visiem, mācīdams vārdos un darbos un labojot mūku izdarītos hartu pārkāpumus; jo daži toreiz nesāka ievērot klostera noteikumus, it īpaši neapgūšanas un nabadzības solījumus. Svētīgais Teodors, būdams līdzjūtīgs pret tiem, steidzās tos labot pēc iespējas ātrāk un deva labumu pārējiem apkārtējiem mūkiem. Ja daži uz viņu kurnēja, viņš tam nepievērsa uzmanību, jo neskatījās, ko saka tie, kas par viņu kurnēja, bet gan rūpējās, lai viņa darbība būtu Dievam tīkama. Pēc tam kurnētāji, nonākot Dieva bailēs, izpildīja mūka gribu un atklāja viņam savas domas. Uzmanīgi tos izpētījis, viņš deva katram atbilstošas ​​zāles, mudinot slinkākos uz sasniegumiem, bet dedzīgākos viņu sasniegumus nedaudz vājināja, lai tie nepagurtu paaugstinātā darba nastā. Bet tagad ir pienācis laiks aprakstīt svētā ciešanas, kuras viņš pārcieta aiz dedzības par Dievu un Dieva likumu, lai mēs varētu redzēt Teodora drosmīgo pacietību bēdās.

Toreiz dievbijīgās ķeizarienes Irinas dēls cars Konstantīns, sasniedzis pilngadību, nocēla māti no karaļa troņa un pats sāka valdīt valstībā. Būdams jauns un samaitāts, viņš pārmērīgi ļāvās kaislībām un netiklībai. Tā rezultātā viņš nolēma padzīt savu sievu Mariju un ar varu piespieda viņu iecelt klosterismā; viņas vietā viņš paņēma sev citu sievu, vārdā Teodotija, kura bija viņa tēva radiniece. Viņa Svētība Patriarhs Tarasijs neapstiprināja šo karaļa laulības pārkāpšanu un nevēlējās svētīt viņu laulību. Bet viens presbiters, vārdā Džozefs, bija pārvaldnieks lieliska baznīca , pārkāpjot Dievišķos likumus un nepaklausot patriarham, piekrita veikt laulības sakramentu pār viņiem. Par šo noziedzīgo nekaunību, kā parādīs nākamā runa, viņš drīz pēc tam saņēma taisnīgu atmaksu. Patriarhs visādi mēģināja anulēt šo laulību pārkāpušo karalisko laulību, taču nevarēja, jo cars draudēja atdzīvināt ikonoklastisko ķecerību, ja viņam šī laulība tiks aizliegta. Tāpēc patriarhs atļāva caram palikt laulības savienībā, lai visspēcīgākais ļaunums nepiemeklētu Kristus baznīcu. Šī nelikumība, kas sākās ar karaļa pili, izplatījās visur, ne tikai tuvākajās pilsētās, bet arī attālos reģionos. Bosfora tuvumā un starp gotiem dzīvojošie prinči un muižnieki, kā arī citu reģionu valdnieki sāka rīkoties tāpat, dzenot savas sievas prom no sevis un piespiedu kārtā tonnējot tās klosterismā, un tā vietā, lai izvēlētos sev citus. un laulības pārkāpšana ar viņiem. Par to dzirdot, svētīgais Teodors noskuma savā dvēselē un smagi nopūtās par šādiem acīmredzami izdarītiem grēkiem, baidīdamies, ka šī laulības pārkāpšana nekļūs par ieradumu, likuma vietu pēc tam neaizņems nelikumības un Dieva likums netiks iznīcināts. Dedzībā pēc dievišķā likuma Teodors nosūtīja vēsti visiem mūkiem, ziņojot par karalisko nelikumību un mudinot viņus uzskatīt no Kristus Baznīcas izslēgto ķēniņu par Dieva likuma iznīcinātāju un daudzu pavedinātāju. Baumas par šo Teodora greizsirdību un drosmi izplatījās visur, tā ka karalis pats par to uzzināja un sadusmojās uz mūku. Bet, uzskatot Teodoru par taisnu, no visiem lielu slavu un godu iemantojušu cilvēku, viņš atklāti neizrādīja savas dusmas un sākotnēji gribēja viņu ar laipnību paņemt savā pusē. Un tāpēc viņš pavēlēja savai laulības pārkāpējai sievai nosūtīt svētajam daudz zelta no viņas pašas, lūdzot lūgšanas par sevi un viņas ģimeni. Bet svētais nepieņēma zeltu un aizdzina sūtņus, jo tie bija pieķērušies ķēniņa netaisnībai. Tad karalis izgudroja citu līdzekli: viņš, it kā nepieciešamības pēc, bet patiesībā, lai runātu ar Teodoru un piesaistītu viņu sev, uzņēmās ceļojumu uz apvidu, kur dzīvoja mūks; karalis pieņēma, ka Teodors un brāļi viņu satiks un dos viņam pienākošos godu. Kad cars gāja garām tam klosterim, ne mūks, ne kāds no viņa klostera brāļiem neiznāca viņam pretī, bet, apklusuši, klusēja; kad ķēniņa kalpi sāka klauvēt pie vārtiem, neviens nesniedza atbildi. Tad karalis kļuva vēl dusmīgāks un, atgriezies savās kamerās, nekavējoties nosūtīja uz klosteri kādu augsti augstvērtīgu personu ar karavīriem, pavēlēdams pakļaut svēto un citus mūkus, kuri bija vienisprātis ar viņu, dažādām mokām un padzīt. klostera ar piekaušanu un nosūtīts cietumā. Izsūtītais, aizejot, pēkšņi uzbruka klosterim un, sagrābdams visus tur esošos, sākot ar mūku Teodoru, nežēlīgi viņus spīdzināja, tā ka ķermeņa gabali tika atdalīti no viņu brūcēm un zeme bija notraipīta ar asinīm. Pēc šīm mokām viņš nosūtīja mūku uz Tesaloniku ieslodzījumā un kopā ar viņu vienpadsmit tēvus, kas bija atbildīgi par klosteri, kuri, līdzjūtīgi pret mūku, drosmīgi izturēja ar viņu saites un bēdas, priecājoties, ka tika pakļauti mokām un izsūtīti trimdā. patiesības labad.

Ja vēlaties palikt kopā ar mums, kas pielūdz Kristus ikonu, Kristus Baznīcā, tad sekojiet patriarham un godīgajai padomei, kas pastāv viņa pakļautībā!

Pēc šiem vārdiem karalis kļuva vēl niknāks un ar negodu padzina visus no sevis. Pametot ķēniņu, trimdā esošie cienījamie tēvi kopā ar patriarhu aplenca svētīgo Teodoru, slavējot viņu ar muti un kopā ar dvēseli par to, ka viņš ar lielu apdomību un drosmi pretojās mocītājam un ļoti apkaunoja viņu, drosmīgi atklājot savu nelietība.

Kad viņi izklīda savās mājās, no mēra izskanēja pavēle: “Lai neviens par ticību nerunā un neapšauba, bet lai katrs dara to, ko ķēniņš pavēlējis. Ar šo pavēli atsūtītie sasniedza arī svētīgo Teodoru. Viņš, dzirdējis šo pavēli, tiem atbildēja:

– Spriediet paši: vai ir godīgi klausīties jūs vairāk nekā Dievu? Labāk, ja man tiek nocirsta mēle, nekā es klusēšu un neaizstāvu patieso ticību.

Un mūks lika visiem nelokāmi uzturēt svēto ticību, dažus pie sevis aicinot, pie citiem nākot pašam, sūtot citiem vēstules un tādējādi stiprinot garā izsmeltos. Bieži viņš nāca pie patriarha, būdams viņam labs padomnieks, un mierināja viņu, redzot viņu bēdīgu un slimu.

“Tēvs, neskumsti! - viņš viņam sacīja, - ticiet, ka Tas Kungs mūs nepametīs; Viņš nepieļaus pārbaudījumus, kas pārsniedz mūsu spēkus, un neļaus ļaunumam gūt virsroku pār mums. Pat ja ienaidnieks izraisīja vajāšanu pret Baznīcu, tad pēc neilga laika bēdas pagriezīsies uz viņa paša galvas. Jūs zināt Tā Kunga vārdu: “Bēdas pasaulei no kārdinājumiem, jo ​​kārdinājumiem jānāk; bet bēdas tam cilvēkam, caur kuru nāk klupšanas akmens" ().

Cik daudz ķecerību no svēto apustuļu laikiem līdz mūsdienām samaitāti prāti ir uzcēluši pret Baznīcu, cik daudz ciešanu no tām ir cietuši svētie tēvi, kas bija pirms mums! Bet Baznīca palika neuzvarama; upuri tiek spilgti slavēti un kronēti, un ķeceri pieņemti atbilstoši saviem darbiem.

To dzirdot, patriarhs un visi padomes tēvi uzmundrināja un bija gatavi paciest visas bēdas par pareizticību un nepaklausīt ļaunajai ticībai.

Pēc neilga laika ļaunais karalis gāza no patriarhālā troņa vissvētāko patriarhu Nikeforu un izraidīja no Konstantinopoles; arī visi pareizticīgo bīskapi tika notiesāti uz cietumu. Pēc tam notika šausmīgs skats no briesmīgās zaimošanas, ko pastrādāja ļaunie ikonoklasti. Viņi nometa zemē dažas svētās ikonas, citas sadedzināja, citus smērēja ar fekālijām un izdarīja daudzus citus sašutumus. Redzot šādu zvērību, mūks Teodors dziļi noskuma un, brīnīdamies par Dieva pacietību, ar asarām sacīja:

Kā zeme pacieš tādu netaisnību?!

Bet, nevēlēdamies palikt pielūdzējs slepenībā un klusībā sērot par šādu uzbrukumu, viņš pavēlēja - (uzbrūkot Pūpolsvētdiena), lai paņemtu rokās svētās ikonas un staigātu pa klosteri, nesot ikonas augstu virs tām un skaļi dziedot:

“Mēs pielūdzam Tavu vistīrāko tēlu, Labā”, un citas uzvaras dziesmas par godu Kristum. Uzzinājis par to, karalis atkal sūtīja pie svētā, aizliedzot viņam šādas darbības un draudot, ka pretējā gadījumā viņam draudēs ieslodzījums, brūces un nāve. Tomēr svētais ne tikai nebeidza apliecināt ticīgos par ikonu godināšanu, bet vēl vairāk nostiprinājās savā drosmē, atklāti aicinot ikvienu pieturēties pie pareizticīgo ticības un godināt svētās ikonas. Tad karalis, būdams pārliecināts, ka mūka Teodora drosmi un greizsirdību nav iespējams apturēt ne ar glaimi, ne ar draudiem, piesprieda viņu ieslodzījumā. Mūks, pasaucis pie sevis visus savus mācekļus un iemācījis tiem dvēseliskas mācības, sacīja:

- Brālis! Lai katrs no jums tagad glābj savu dvēseli pēc saviem ieskatiem, jo ​​tagad ir smags laiks.

Tad viņš, sērēdams un raudādams, atstāja brāļus, kas viņu raudāja, un, uzkāpis uz kuģa, tika nogādāts Apolonijā un ieslodzīts cietumā, cietoksnī, ko sauca par Metopi. Bet arī tur viņš godprātīgi visus pamācīja: ar dažiem runāja mutiski, citiem sūtīja vēstules. Viņa vēstules sasniedza pašu karali. Pēdējais atkal nosūtīja kādu Ņikitu, Aleksejeva dēlu, ar pavēli aizvest svēto uz tālāku vietu, ko sauc par Vonitu, un, ieslodzījis viņu tur, modri ievēro, ka viņš tur nekad ne ar vienu nerunāja un neko neraksta par ikonu godināšanu. . Ņikita, atnākusi pie mūka, viņam paziņoja par karalisko testamentu. Godātais atbildēja:

- Es labprāt pieņemu šo pāreju no vietas uz vietu, jo man šajā dzīvē nav īstas dzīvesvietas, bet kur mani vedīs, tur ir mana vieta, jo visur ir Dieva zeme. Bet es nevaru klusēt un nemācīt par pareizticīgo ticību, un es te neklausīšos un nebaidīšos no jūsu draudiem.

Un tā svētais, atvests uz iepriekšminēto vietu un ieslodzīts, arī šeit dedzīgi atzinās pareizticībā. Karalis, uzzinājis, ka Teodors ne par ko nepakļaujas viņa gribai, uzliesmoja spēcīgas dusmas un nosūtīja to pašu Ņikitu ar pavēli pakļaut mūku nežēlīgām mokām. Ņikita, atnākusi, paziņoja mūkam par karalisko pavēli; mūks, sekojot pēdējā vēstījumam, sāka novilkt drēbes ar vārdiem: "Es jau sen esmu vēlējies ciest par svētajām ikonām" un nodeva savu miesu mocīšanai. Ņikita, būdams līdzjūtīgs cilvēks, redzot savu kailo miesu, novājinātu gavēņa un nepārtrauktu darbību dēļ, viņu aizkustināja viņa dvēsele un neuzdrošinājās viņam pieskarties, jo viņš baidījās no Dieva un aizgāja, nenodarot svētajam nekādu kaitējumu. Tomēr pēdējais turpināja izplatīt savu pareizticīgo mācību visur, jo pat apsargi bija bijībā pret viņu un nevarēja viņu atturēt no tā, ka viņiem tika pavēlēts ar draudiem aizliegt Teodoram mācīt kādu pareizticībā. - Viņš rakstīja arī saviem studentiem, izkaisīti dažādās valstīs; viņš īpaši rūpējās par viņiem, lika viņiem bezbailīgi ievērot patieso ticības apliecību, pat ja viņi neskaitāmas reizes cieta nežēlīgi. Viņš atgādināja, ka pašreizējās īslaicīgās ciešanas neko nenozīmē salīdzinājumā ar godību, kas mūsos atklās turpmākajā dzīvē, ko saņems visi patiesie Kristus mocekļi. Viņš rakstīja arī vissvētākajiem patriarhiem: patriarham senā Roma, uz Jeruzalemi un Aleksandriju, detalizēti informējot par to, kā Bizantijā tika apgānītas svētās ikonas un kā pareizticīgie tiek turēti nebrīvē un cietumos, un patiesība tiek upurēta meliem. Un viņš lūdza viņiem palīdzību pareizticīgajai ticībai. Daudzi ieradās pie mūka, kurš atradās cietumā, lai klausītos viņa jaukās mācības un atgriezās ar lielu labumu sev.

Reiz gadījās, ka kāds Āzijas baznīcas garīdznieks, kurš gāja garām, apmeklēja svēto. Šis pēdējais, uzklausījis viņa mācību par pareizticīgo ticību, nekavējoties noraidīja ikonoklastisko ķecerību un godināja svētās ikonas. Atgriezies mājās, viņš nevēlējās būt sadraudzībā ar savu ķecerīgo bīskapu. Viņš pamudināja citu garīdznieku, savu draugu, pievērsa viņu pareizticībai un noraidīja no kopības ar ķeceriem. Bīskaps, uzzinājis, ka Teodors ir atbildīgs par iepriekš minēto garīdznieku maiņu, ziņoja par to vēstulē karalim, sūdzoties par Teodoru. Karalis atkal pavēlēja Āzijas komandierim pakļaut Teodoru smagiem sitieniem. Gubernators nosūtīja vienu no saviem padotajiem ar pavēli dot Teodoram piecdesmit sitienus. Kad šis, atnācis pie Teodora, pateica svētītajam par ierašanās iemeslu, Teodors novilka jostu un drēbes, brīvprātīgi pakļaujot plecus sitieniem un sacīdams:

“Man būtu vēlams novilkt savu ķermeni ar šīm brūcēm, lai ātri ar kailu dvēseli dotos pie Kunga.

Viņš, kaunējies par svēto, paklanījās viņam, lūdzot piedošanu, un aizgāja.

Tad ieradās vēl viens ķēniņa vēstnieks, vārdā Anastasius, ļoti nežēlīgs un nežēlīgs. Sitot svēto ar rokām un izdarot viņam līdz simts sitieniem, viņš ieslodzīja viņu. To pašu viņš darīja ar savu audzēkni vārdā Nikolajs, kurš vienmēr sekoja savam mentoram un bija viņa ciešanu dalībnieks; Piekāvis Nikolaju, Anastasijs viņu ieslodzīja kopā ar Teodoru un lika sargiem stingri turēt viņus smagās grūtībās un aizgāja. Nav iespējams izteikt vārdos, kādas bēdas mūks pārcieta šajā tumšajā rekolekcijā. Viņa miesa, nogurdināta no gavēņa un klostera darbiem, sāka pūt un izdalīt smaku. Turklāt pats cietums bija piepildīts ar netīrību un putekļiem.

Ziemā mūks tajā sastinga no aukstuma, jo viņam nebija pat vajadzīgā apģērba, bet tikai viena plāna lupata. Vasarā viņš izkusa no karstuma, jo vējš ne no kurienes neiekļuva cietumā un to neatsvaidzina. Tajā pašā laikā cietumā bija neizmērojams daudzums nešķīstu kukaiņu un rāpuļu. Jā, un apsargi, saņēmuši pavēli ar draudiem, sāka pret viņu nežēlīgi un nežēlīgi izturēties. Viņa viņu aizvainoja un pārmeta, nosaucot viņu par vājprātīgo un karaļa ienaidnieku. Teodoram un viņa māceklim pie loga viņi iemeta tikai nelielu maizes šķēli un pasniedza nedaudz ūdens, un tad ne vienmēr, bet pēc dienas vai divām, dažreiz pēc daudzām dienām, un tāpēc viņi cieta badu un slāpes. Un svētais Teodors sacīja savam māceklim:

- Bērns! Es ievēroju, ka šie cilvēki ne tikai ar daudzajiem sitieniem un smaga cietuma sēšanu, bet arī ar badu un slāpēm vēlas mūs nogalināt. Bet liksim cerību uz Dievu, kurš prot pabarot ne tikai ar maizi, bet arī ar kādu labāku barību, ar kura aicinājumu tiek uzturēta visa dzīvā būtne. Man no šī brīža lai Suverēnās miesas kopība kalpo par barību ķermenim un dvēselei.

(Mūkam visur bija līdzi daļiņa no Dzīvību dodošās miesas, kas bija piesūcināta ar Kristus Kunga asinīm, ko viņš uzkrāja Dievišķā Noslēpuma svinēšanas laikā – kad tas viņam bija iespējams). "Tikai tas," viņš teica, "ļaujiet man pieņemt dievgaldu, neēdot neko citu. Un mums abiem pasniegtā maize - lai tev vienai, arī ūdens. Tu pats redzi, ka mums ir dots ļoti maz maizes, knapi pietiek, lai tu viens pats atsvaidzinātu savu ķermeni; labāk, lai tu paliec dzīvs un pastāsti brāļiem par manu nāvi, ja tāda ir Dieva griba, lai es mirstu šajā, trūkuma, krampju pilns.

Pēc kāda laika tas, kurš "atver savu roku un apmierina visu, kas dzīvo pēc viņa patikas"(), nepameta bez Sava svētā palīdzības, kurš mira no briesmīgā bada, bet apgādāja viņu šādā veidā. Kāds karaliskais muižnieks, ejot garām šiem vārtiem, uzzināja visu par svēto, kādu apspiešanu un badu viņš cieš. Dievs nolieca augstmaņa sirdi žēlastības priekšā, un viņš pavēlēja sargiem dot Teodoram un viņa māceklim pietiekami daudz pārtikas un nevis nodarīt viņiem ļaunumu un vispār apspiest, bet ļaut viņiem dzīvot kaut cik ērtāk. Tādējādi, ar Dieva prieku zināmā mērā atbrīvojušies no daudzām iepriekš minētajām bēdām, viņi nostiprināja savu ķermeni. Bet pat pēc tam svētais tēvs turpināja cīnīties ar daudzām nelaimēm, jo ​​viņam bija slims vēders un viņš bija pakļauts smagām slimībām. Tātad Kristus svētie vairāk nekā trīs gadus dzīvoja cietumā, pieņemot sliktu maizi no sargiem un pat tad ar pārmetumiem un ļaunprātīgu izmantošanu. Tomēr viņi to visu izturēja pareizticības dēļ, ar prieku.

Viņiem vēl nebija laika atgūties no bēdām un slimībām, jo ​​viņiem bija lemts piedzīvot jaunas bēdas, vēl grūtākas. Nav zināms, no kurienes ķēniņa rokās nokļuva kāda svētītā Teodora vēstule, kurā bija izklāstīta karaļa ļaunuma denonsēšana un ticīgo pamācība dievbijībā un pareizticībā. Izlasījis šo vēstuli, karalis uzliesmoja vēl stiprākā niknumā un nosūtīja kādu nežēlīgu gubernatoru pie Teodora, lai tas viņam parādītu šo vēstuli un pajautātu, vai tā pieder viņam, un sita viņu līdz pēdējam elpas vilcienam. Gubernators, atnācis, parādīja vēstuli svētītajam, un pēdējais patiešām apliecināja, ka šī vēstule ir viņa, nevis kāda cita. Tad gubernators nekavējoties pavēlēja piekaut vispirms savu mācekli Nikolaju, noklājot viņu kailu uz zemes, jo viņš rakstīja šo vēstuli Teodora vārdā. Pēc tam, izģērbis mūku Teodoru, viņš nežēlīgi sita viņu, ievainoja visu ķermeni un gandrīz saspieda pat kaulus. Atstādams viņu tik tikko dzīvu, vojevoda atkal nāca pie sava mācekļa Nikolaja, tagad pārliecinot viņu ar glāstiem, tagad draudot, lai viņš atsakās paklanīties svētajām ikonām. Un kopš viņš palika uzticīgs pareizticībai, atkal sāka viņu sist vairāk nekā agrāk un atstāja viņu kailu uz nakti aukstumā, lai viņš būtu divtik mocīts, jo tad bija februāra mēnesis. Mūks Teodors no smagiem sitieniem iekrita slimībā, kuru bija grūti panest, un gulēja kā miris, tik tikko elpot, neēdot ne ēdienu, ne dzērienu. Nikolajs, pamanījis savu mentoru tik izsmeltu, aizmirsa par sevi, lai gan pats pārcieta briesmīgas ciešanas no savām brūcēm, un rūpējās par Teodora atveseļošanos. Izlūdzis miežu dzērienu, viņš samitrināja ar to svētā izkaltušo mēli un, iedevis nedaudz padzerties, atdzīvināja. Pamanījis, ka mūks pamazām iegūst vitalitāti, viņš sāka dziedēt pārējo savu pūstošo ķermeni. Daudzas ķermeņa daļas, zilas, sapuvušas un karājušās pavisam nelietojamas, viņš ar mazu nazīti nogrieza un izmeta, lai atlikušā miesa veiksmīgāk sadzīst. Kad mūks pamazām sāka atveseļoties, viņš dziedināja arī savu mācekli.

Kamēr svētie bija cietuši deviņdesmit dienas un vēl nebija pilnībā atguvušies no savām brūcēm, no ķēniņa parādījās cits bargs un necilvēcīgs vēstnesis, kuram tika pavēlēts aizvest Teodoru un viņa mācekli Nikolaju uz Smirnu. Šis vēstnieks mīlēja naudu un, domādams, ka Teodors paņēma zeltu no tiem, kas nāca pie viņa mācīt, viņš pavēlēja pārmeklēt visas cietuma akas, salauzt sienas un izņemt zemi. cerība atrast zeltu. Bet, neko neatradis, viņš sāka pildīt karaļa pavēli īpaši nežēlīgi. Izvedis mūku un viņa mācekli no cietuma ar lāstiem un grūdieniem, viņš tos nodeva karavīriem, un viņi tika aizvesti uz Smirnu. Svētīgais, lai gan viņa miesas spēks bija vājš, bet, Dieva stiprināts, gāja ar nesaudzīgiem karavīriem; veselu dienu viņi viņu veda bez atpūtas, un naktī piesēja viņu aiz kājām pie koka. Tā ar grūtībām viņš tik tikko sasniedza Smirnu, kur tika nodots ļauna un ļauna cilvēka rokās. Pēdējais ieslēdza Teodoru kādā zemā un tumšā būdā. Kopā ar viņu tika ieslodzīts arī viņa māceklis Nikolajs, un tādējādi svētīgie Kristus kalpi kopā cieta. Drīz jau iepriekš minētais nežēlīgais Anastasijs atkal nāca no ķēniņa un, atkal nodarījis mūkam simts sitienus, aizgāja; bet mūks to visu izturēja ar pateicību.

Tolaik Smirnas apgabalā gubernators bija karaliskais brāļadēls un domubiedrs, kurš iekrita nežēlīgā neārstējamā slimībā un bija pēdējā elpas vilcienā. Viens no viņa kalpiem, tur Pareizticīgo mācība, nāca pie slimajiem un pastāstīja, ka mūkam Teodoram ir Dieva žēlastība, lai dziedinātu visas slimības. Viņš nekavējoties nosūtīja savus kalpus pie mūka ar lūgumu lūgt Dievu par viņu un atbrīvot viņu no tuvojošās nāves. Svētais atbildēja sūtņiem:

“Pasaki tam, kas tevi sūtījis,” Teodors saka: “Atceries, ka tu atbildēsi Dieva priekšā savas nāves dienā par savu ļauno dzīvi un par ļaunumu, ko esi nodarījis ticīgajiem. Daudzām citām savām netaisnībām jūs arī piebildāt, ka jūs manus mūkus pakļāvāt neskaitāmām nelaimēm un mokās nogalinājāt lielo Tadeju tikumos. Un tagad viņš priecājas kopā ar svētajiem; kurš tevi izglābs no mūžīgām mokām? Vismaz nāves brīdī – nožēlo savas zvērības.

Izsūtītie, atgriezušies, visus Teodora vārdus nodeva slimajam gubernatoram. Pēdējais ļoti nobijās, domājot par pastrādātajām zvērībām, un atkal sūtīja pie mūka vēstniekus, lūdzot piedošanu un apsolot pieņemt pareizticīgo ticību, ja viņš ar savām lūgšanām pacels viņu no slimības gultas. Mūks nosūtīja vojevodai Vistīrākā ikonu Dieva māte pavēlot viņam visu mūžu turēt to pie sevis ar godbijību. Gubernators, pieņēmis šo svēto ikonu, atbrīvojās no slimībām un sāka atveseļoties. Taču drīz vien Smirnas bīskapa, kurš bija ķeceris, ietekmē viņš pievērsās savai agrākajai ļaunajai ticībai. Saņēmis eļļu no pēdējā, it kā svētību sev, viņš svaidījās ar to, cerot uz pilnīgu atveseļošanos. Bet pēc tam viņam atkal atgriezās iepriekšējā slimība. Uzzinājis par to, mūks pareģoja grēciniekam nežēlīgu nāvi, kas piepildījās, jo viņš drīz nomira sāpīgā nāvē. Mūks Teodors, ciešot nošķirtībā, pusotru gadu izturēja ieslodzījumu Smirnā. Pēc tam ļaunajam karalim Leo Armēnijam tika piespiedu kārtā atņemta dzīvība, viņu nogalināja viņa karavīri, un pēc viņa karaļa troni saņēma Mihaels ar iesauku Travlijs, kurš arī ir Valvoss. Šis ķeizars, kaut arī bija dievbijīgs, tomēr nevajāja pareizticīgos, bet lika katram ticēt, kā vēlas. Tāpēc viņa vadībā visi pareizticības tēvi un apliecinātāji tika atbrīvoti no ieslodzījuma, atbrīvoti no cietuma un atgriezušies no trimdas. Tad mūks Teodors saņēma atvieglojumu savām ciešanām. Un pie viņa ieradās daži no viņa bijušajiem skolniekiem, starp kuriem bija Dorotejs, kurš jau no mazotnes bija guvis panākumus tikumos, pēc tam Besarions, Jēkabs, Dometians, Timotejs un daudzi citi, kas izcēlās ar savu dievbijīgo dzīvi un dedzīgo, nemainīgo mīlestību pret saviem. garīgais tēvs Teodors. Karalis nāca uz Smirnu pavēli, lai Teodors, tāpat kā pārējie, tiktu atbrīvots savā klosterī.

Kad svētīgais atgriezās no gūsta, pareizticīgie viņu visur sagaidīja ar prieku, brīdinot viens otru un cenšoties uzņemt viņu savās mājās, lai tiktu pagodināti ar viņa lūgšanām un svētībām un baudītu viņa jaukās mācības. Visa Baznīca priecājās par Teodora atgriešanos, un visi viņu iepriecināja kā cilvēku, kurš tik daudz cieta par svētajām ikonām un apstiprināja ikvienu pareizticīgo ar savu mācību. Atceļā mūks ieradās Halkedonā, lai redzētu svētīto mūku Teoktistu, kurš reiz bija pagodināts ar maģistra pakāpi, un, mierinājis sevi ar garīgu sarunu, devās apciemot savu līdzjūtīgo, svētais patriarhs Nicefors, kuru uz cietumu izraidījis ļaunais karalis Leo Armēnijas. Izbaudījis garīgu sarunu ar viņu, mūks atkāpās uz Kriškenti un iepriecināja daudzus ar savu klātbūtni, sniedzot dvēseli glābjošus norādījumus. Otro reizi atgriezies no turienes pie patriarha, viņš kopā ar viņu un citiem bīskapiem devās pie cara un mudināja viņu pieņemt pareizticību. Bet viņš, būdams muļķīgs un nemācījies no Dieva Vārda, neņēma vērā svēto tēvu vārdus un teica tiem tikai sekojošo:

- Es tev neaizliedzu darīt to, ko tu gribi; tikai es neļaušu novietot ikonas valdošajā pilsētā, bet citā vietā lai tās noliek sev, kur vien vēlas; Es nevēlos pielūgt ikonas.

Kad viņš to neprātīgi teica, cienījamie tēvi izstājās no Bizantijas. Mūks Teodors ar saviem mācekļiem apmetās Kriškentjevu vietās. Pēc kāda laika kara laikā, ko ierosināja kāds Tomass, kurš vēlējās piesavināties karalisko varu, radās nepieciešamība svētajam atkal ierasties kopā ar brāļiem Konstantinopolē. Kara beigās svētais, nevēlēdamies dzīvot starp cilvēkiem, kas bija inficēti ar ikonoklastisku ķecerību, atkal no turienes atkāpās. Pametot Konstantinopoli, viņš nedevās uz kriškentiešu vietām, bet apmetās uz dzīvi Hersones Akritosā, kur bija baznīca svētā Trifona vārdā, un šeit kopā ar saviem mācekļiem dievbijīgos darbos pavadīja dievbijīgu klostera dzīvi. Mazliet padzīvojis šādā dzīvē ar saviem mīļajiem draugiem, mūks tuvojās savam svētīgajam galam, būdams sešdesmit septiņus gadus vecs. Pirms nāves, novembrī, viņš cieta smagu slimību un šausmīgi cieta no vēdera. Visur izplatījās ziņa, ka svētīgais Teodors ir slims un tuvojas nāvei. Tad pie viņa sāka pulcēties daudzi dievbijīgi kristieši, kas nāca gan no valdošās pilsētas, gan no dažādiem apkārtējiem ciemiem, lai vai nu klausītos godātāja sarunā un izbaudītu viņa pēdējos vārdus, vai vismaz paskatītos uz viņu – aizejot pie Dieva. Viņi uzskatīja, ka ir liels ieguvums pat tuvoties viņam: jo šis brīnišķīgais vīrs bija vārdos mīlīgs, prātīgs un izgreznots ar visiem tikumiem. Kad svētīgais gulēja gultā un bija ļoti noguris no savas gandrīz nāves slimības, viņš, cik vien iespējams, turpināja dvēseliskas sarunas ar saviem mācekļiem. Taču no viņa runas bija dzirdams tikai nedaudz, jo mēle kalst no sāpīgā karstuma. Tāpēc viens no rakstu mācītājiem, blakus sēdēdams un klausīdamies, pierakstīja savus vārdus, lai katrs, kurš tos vēlētos uzzināt, savā dvēseles labā varētu izlasīt svētītā pamācības. Sarunas laikā godātājs jutās labāk, tā ka viņš pat piecēlās kājās un sāka iet. Svētdien, atnācis uz baznīcu, viņš taisīja Dievišķā liturģija, teica mācību brāļiem un ēda kopā ar viņu no maltītes. Tāpat sestā novembra rītā, mūsu svētā tēva Pāvila biktstēva piemiņas dienā, viņš baznīcā svinēja dievišķo liturģiju, teica homīliju brāļiem un tajā pašā dienā bija vesperēs. ; tad, ieejot kamerā, viņš apgūlās gultā un atkal kļuva ļoti slikti. Viņš bija slims četras dienas, un piektajā - slimības beigas - un nesāpīgas dzīves sākums. Kad mūks tuvojās atdusai, daudzi brāļi sapulcējās pie viņa un raudāja par viņu tāpat kā par savu tēvu un skolotāju. Skatoties uz viņiem, viņš nedaudz raudāja un sacīja:

- Tēvi un brāļi! Šeit ir manas dzīves beigas. Mums visiem ir jāizdzer šis kopīgais kauss: daži agrāk, citi vēlāk, un tomēr mēs to stundu nepārdzīvosim. Un tagad es aizeju pa ceļu, ko mūsu tēvi aizgāja, tur, kur ir mūžīgā dzīvība, un pāri visam, kur ir Tas Kungs un Dievs, ko mana dvēsele ir mīlējusi. Es Viņu vēlējos no visas sirds, saucu Viņu par vergu, lai gan savu kalpošanu Viņam nepildīju. Bet jūs, mani brāļi un mīļie bērni, palieciet uzticīgi maniem vārdiem, kurus es jums nodevu, saturot pareizo ticību un dievbijīgu dzīvi. Jūs zināt, ka es nebeidzu sludināt jums Dieva Vārdu gan privāti, gan visu sapulcē. Tagad es jūs ļoti lūdzu: paturiet to prātā un paturiet to, jo es par jums rūpējos kā par tādu, kas vēlas par jums atskaitīties. Tāpēc arī tu rūpējies, lai no šejienes aizbrauktu bez vainas. Bet, ja es iemantošu drosmi Tā Kunga priekšā, es apsolu lūgt par jums, lai jūsu klosteris vienmēr būtu vislabākajā stāvoklī un lai katrs no jums ar Dieva palīdzību gūtu lielākus panākumus tikumos.

To pateicis un no visiem atvadījies, viņš pavēlēja mācekļiem ņemt rokās sveces un sākt atkritumus. Mācekļi, stāvot ap gultu, dziedāja: "Svētīgi nevainīgie ceļā, kas staigā pēc Tā Kunga bauslības"() Un, dziedot, viņi izteica šos vārdus: "Es nekad neaizmirsīšu tavus baušļus, jo ar tiem tu man atdzīvini"(), mūks Teodors kopā ar šiem vārdiem atdeva savu svēto dvēseli Dievam. To pieņēmuši, Dieva eņģeļi nesa to uz Kunga troni, kā tas skaidri atklājās no Svētā Dalmācijas Hilariona (†845) nepatiesās liecības.

Mūks Hilarions tajā pašā dienā, kad Teodors atdusas, tas ir, vienpadsmitajā novembrī, svētā mocekļa Mina piemiņas dienā, gāja pa vīna dārzu un nodarbojās ar Dāvida psalmu dziedāšanu. Pēkšņi viņš dzirdēja dažas brīnišķīgas balsis un sajuta neizskaidrojamu smaržu. Viņš bija pārsteigts un apstājās, meklējot, no kurienes tas nāk. Skatoties gaisā, viņš ieraudzīja neskaitāmas Eņģeļu rindas, baltos tērpos, kas spīdēja ar spožām sejām un nāca no debesīm ar himnām uz kādu cienījamu cilvēku. To redzot, svētīgais Hilarions lielās šausmās nokrita zemē un dzirdēja kādu viņam sakām:

– Šeit ir studijas klostera abata Teodora dvēsele, kurš daudz cieta par svētajām ikonām un palika stingrs bēdās līdz galam; tagad mirušā dvēsele, triumfējoša, paceļas bēdās, ko sagaida debesu spēki.

Svētīgais Hilarions darīja zināmu šo redzējumu citiem tikumīgiem tēviem. Viņi pierakstīja iepriekšējās vīzijas dienu un stundu, un pēc kāda laika uzzināja, ka tieši tajā laikā krāšņais Studijas Teodors atdusas un pārgāja no zemes uz debesīm.

Mūsu godājamais tēvs Teodors paveica daudzus brīnumus gan savas dzīves laikā, gan pēc nāves; dažus no tiem nodosim šeit, dvēseles labā.

Kāds svētceļnieks Leons patvēra mūku Teodoru viņa atpūtas mājā laikā, kad pēdējais atgriezās no ieslodzījuma. Pēc tam šis Leons atrada savam dēlam līgavu. Un tā, kad laulība jau tika gatavota, līgava pēkšņi iekrita smagā slimībā un gulēja lielā karstumā, tā ka visi bija izmisuši par viņas dzīvību.

Leons sūtīja pie mūka, ziņojot par notikušo un lūdzot viņu palīdzēt ar lūgšanām. Eļļu svētījis, mūks nosūtīja viņu pie Leona, pavēlēdams ar šo eļļu svaidīt slimo sievieti. Kad tas bija izdarīts, līgava tūlīt piecēlās vesela, it kā nekad agrāk nebūtu slimojusi. Tas pats Leons, reiz viens pats aizbraucot uz nomaļu ciemu, uz ceļa sastapa lūsi, kas, Leonu pamanījusi, metās viņam virsū, ar nolūku viņu saplosīt gabalos. Leons skaļi sauca godājamā tēva Teodora vārdu, un, lūk, zvērs, izdzirdējis svētā vārdu, apstājās un noliecās pret zemi, nogriezās no ceļa un sāka skriet. Leons, zvēra neskarts, turpināja ceļu.

Kāda sieviete, kas cieta no nešķīsta gara, tika atvesta pie godātāja. Gars, kas viņu mocīja, viņā bija tik nikns, ka viņa pati, nejūtot sāpes, grauza un ēda pati savu miesu. Redzot šādas viņas ciešanas, mūks apžēloja viņu, radīja ar savu roku krusta zīme uz viņas galvas un pārlasi viņai aizlieguma lūgšanu; un tūdaļ nešķīstais gars viņu pameta un, mūka lūgšanas izdzīts, ātri pazuda.

Viņa tika nodota nelokāmajai cīņai par pareizticības tīrību. Par savu atzīšanos viņš izturēja vajāšanas un izsūtīšanu. Aizstāvot pareizticību, viņš rakstīja drosmīgus un bezkompromisa, bet pārsteidzoši teoloģiski pārbaudītus un argumentētus darbus un vēstules. Pamatojoties uz savu dzīvo pieredzi klostera darbā, viņš atjaunoja klostera dzīvi Konstantinopoles Studion klosterī, kas tika izpostīts un atstāts novārtā ikonoklastiskajos gados. Un visi mūka darbi izrādījās daudzus gadsimtus garāki nekā viņa zemes karjera. Svētā piemiņas dienā portāla Pravoslavie.ru lasītājiem piedāvājam izlasi no viņa darinājumiem.

Kas gan var būt labāks un svētīgāks cilvēkam, ja ne tikai kalpot Dzīvajam Dievam svētumā un taisnībā, sargāt savu dvēseli un miesu tīru no visiem grēkiem, dedzīgi tiekties pēc nākotnes svētībām, nemitīgi pāriet domās no zemes uz debesu, dvēsele, kas brīva no visām kaislībām, lai kā putns izvairītos no velna slazdiem un lidotu augšup uz brīvību? Tāds cilvēks priecājas un priecājas ar svētīgu un saldu prieku.

Par bēdām

Ja meklējam Debesu Valstību, tad noteikti būs jāiet pa šauru un šauru taku, kur ir bēdas, vajadzība, bads utt.

Vai ir tikai viens svētais, kurš dzīvoja bez bēdām?

Vai ir tikai viens svētais, kurš dzīvoja bez bēdām? Nav neviena tāda. Tāpēc, bērni, nebīstieties no tā, kas ar mums notiek, bet priecājieties, ka tas ir noticis ar jums: lai tas jūsos iedegas. stiprāka mīlestība Dieva, lai jūs varētu nodzēst savus priekus un izdzīt dēmonus.

Mēs, ja ar pateicību un pacietību izturēsim to, kas ar mums notiek, tas mums nāks par labu. Bet, ja mēs kurnējam, esam apmulsuši un noguruši, kā mēs būsim cienīgi būt kopā ar tiem, kas pretojās grēkam līdz asinīm? Vai arī kā lai mūs neizsmej tajā dienā, kad negribējām ar degsmi darīt pat vieglākas lietas.

Saņemot Debesu Valstību par nenozīmīgu darbu un īslaicīgām grūtībām, neuzskatīsim to visu par smagu. Galu galā mocekļiem bija jāizlej savas asinis, jāpacieš, kā tiek nocirstas viņu ekstremitātes, jāspiež kauli, un tomēr tas viņus nesatrauca, bet gan ar nožēlas pilnu garu (skat. Dan. 3:39). viņi sauca uz Dievu: pašreizējās īslaicīgās ciešanas nav nekā vērtas salīdzinājumā ar godību, kas atklāsies mūsos(Rom. 8:18). Jo, ja mūsu Kungs un pats Dievs tika nokauti, ar naglām iedurti rokās un kājās un kā miris tika guldīts kapā, tad kas tajā ir svarīgs un īpašs, ja mums ir jāpacieš tas pats? Gluži pretēji, mums uz to ir jātiecas. Galu galā mums nav jāpacieš biedru nogriešana, asiņu izliešana; tad kā gan mēs nevaram izturēt pašapmierināti nelielas likstas, lai saskaņā ar Rakstiem (skat. Ebr.10:35) par to saņemtu pilnīgo atalgojumu?

Mēs vēl neesam satriekti un šaustīti, kā katrs no svētajiem un taisnajiem. Ar kādām ciešanām nākamajā laikmetā mēs varēsim sevi paaugstināt par Kristu, ja mēs drosmīgi un drosmīgi nepacietīsim pat šo mazo lietu, proti: pārmetumus, kaunu, apvainojumu, negodu, sāniskus skatienus, pazemojumus?

Tas, kas mājo Kungā, ir bēdās, jo šauri ir vārti un šauri ir ceļš, kas ved uz dzīvību(Mt. 7:14), bet pretējais ceļš ir cita rakstura. Kad pienāks askētiskā darba gals, tad jūs, Kristus līgavas, uzzināsiet, ko tāda dzīve jums ir nesusi. Neaprakstāmā priekā jūs pacels labie eņģeļi un ieiesiet templī, kas nav rokām veidots, debesu līgavas kambarī, lai pastāvīgi, mūžīgi būtu kopā ar To Kungu.

Atšķirīgie gari

Pēc savas dvēseles stāvokļa mēģiniet noteikt, kurš jums sūdzējās

Pēc sava dvēseles stāvokļa mēģiniet noteikt, kurš pie jums nāca, draugs vai ienaidnieks. Ja viņš atstāj jūsu dvēseli mierīgu, nevis mīkstina to, bet, gluži pretēji, padara to drosmīgu, neizraisa tajā vienaldzību pret debesu pārdomām, bailes no nākotnes, slāpes pēc sagatavotajām svētībām, tad tā ir laba zīme. Atveriet šādam Viesim savas sirds vārtus, atvediet Viņu pie sevis, piedāvājiet Viņam atspirdzinājumus, dodiet Viņam pajumti savās mājās, spīdiet kopā ar viņu, lai Viņš, savukārt, baro jūs vēl lielākām tieksmēm pēc Dieva un visa dievišķā. Bet, ja viņš ienes tavā dvēselē apjukumu, saceļ tajā troksni, liek pievērst acis uz miesu un asinīm, uz pasaulīgām attiecībām un kaislībām, kas jau tagad kaitina un it kā iededzina tavu dvēseli ar saldumu uguni, tad - Ejiet prom no viņa, padzeniet pūķi. Viņš nāca, lai jūs, Kristus kareivi, padarītu par kāda viena un īslaicīga baudas upuri. Viņš tuvojās, lai nogalinātu tevi, varoni, uz visiem laikiem ar vienu bļodu auksta ūdens, sajaucot baudas indi.

Manas aitas paklausa Manai balsij... Bet tās neseko svešiniekam, bet bēg no viņa, jo nepazīst cita balsi(Jāņa 10:27, 5). Ak, kaut mēs varētu kļūt šī aicinājuma cienīgi un iekrist Kristus avju skaitā! Jo tur, kur ir Kristus, nav vietas pretiniekam, velnam. Kamēr mūsu sencis Ādams uzturēja veselu garīgo dzirdi un klausījās dievišķajā balsī, viņš dzīvoja paradīzē un baudīja debesu pārdomas, neiznīcīgu ēdienu. Un, kad viņš paklausīja čūskas apmelojumam un ēda no grēcīgā koka, viņš juta kaunu no kailu, un kad Dievs viņam jautāja: kur tu esi?- pazuda (skat. 1. Mozus 3: 9-10). Rezultātā viņš tiek izraidīts no šīs svētās vietas un nolemts šim skumjajam dzīves veidam korupcijā.

garīgā karadarbība

Katru dienu, es pat teikšu katru stundu, mums ar Dieva palīdzību drosmīgi jābruņojas pret kaislībām un kopā ar Dievu ar lieliem darbiem jāuzvar ienaidnieks, kurš vienmēr ilgojas pēc mūsu nāves. Bet viņa zobeni nevar pilnībā iznīcināt to, kurš uzmanīgi vēro sevi. Tas, kurš cīnās, nevar neizturēt sakāvi vārdos un domās, kā arī tajā, kas neizraisa grēcīgu nāvi. Bet mums ātri jāatsāk cīņa un ar pienācīgu stingrību jāstājas pretī ienaidniekam.

Turēsim savas ticības enkuru, izpletīsim savas cerības buras un ar visiem spēkiem peldēsim pāri šīs dzīves lielajai bezdibenim. Garā ceļojumā vienmēr gadās, ka mūs iztraucē pretvējš, t.i., miesas cīņa, uzceļas vētras - miesiskas vēlmes; viļņi un traucējumi rodas no sirds domu dziļumiem un daudzas citas lietas, kas notiek ar tiem, kas kuģo pa jūru: laupītāji ir viltīgi dēmoni, akmeņi ir aklums no neziņas, akmeņi ir paslēpti zem ūdens. jūras ūdens- mūsu dvēseļu nesagatavotība. Un ar kuģa augsto ūdeni tiek saprasta grēku neizsūdzēšana, jo nereti gadās, ka, ja kuģu būvētāji kuģī ūdeni atstāj novārtā, tad no neuzmanības viņi noslīkst kopā ar kuģi. Tāpēc arī mēs, mani mīļie brāļi, tam visam pievērsīsim lielu uzmanību un modri iesim Dieva ceļu.

Mums, bērniem, ir jābūt pietiekamai militārajai pieredzei

Redziet, bērni, ka mūs piemeklē nevis īslaicīgs un periodisks aukstums un vējš, bet gan ik dienas un stundas, ik minūti atriebīga dēmona uzbrukumi un ka šo neaprakstāmo viņa darbību laikā pret mums notiek neskaitāmi un dažādi iebrukumi. mēs, aplenkumi, celtniecība un kaujas, cīņas un sadursmes, dūrieni un ievainojumi, asinsizliešana un sakropļojumi, gūsts un sagrābšana. Neko nevar salīdzināt vai novietot augstāk par šādu, briesmām pilnu karu. Viens tiek pārņemts, cits tiek caurdurts ar grēcīgu bultu, cits tiek saistīts ar kaislību dominēšanu un patiesi aizvests garīgās Ēģiptes gūstā. Viens tiek sists bezgalīgi, otrs tiek nogriezts ar briesmīgiem vēlējumiem visiem dvēseles locekļiem. Cilvēks tiek nožņaugts, apslēpjot Dieva vārdu. Un svētīgs jūsu vidū tas Kristus karotājs, uz kuru šauj, bet viņu neievaino, kurš tiek ievainots, bet netiek sists, kurš tiek aizvests gūstā, bet nepadodas. Sērosim arī mēs, bērni, par sevi, nemitīgi paturēsim prātā karu, kas izceļas pret mums, gudri stāsies pretī ienaidniekiem, palīdzot viens otram un par dēmonisko nocietinājumu iznīcināšanu (skat. 2.Kor.10:4), bruņojoties. sevi nevis ar miesas, bet garīgiem ieročiem (Ef.6:13-18). Mums, bērniem, ir jābūt pietiekamai militārajai pieredzei; un ja kāds mācās cīnīties, tad viņš nebaidās no ienaidniekiem un nekrīt nejauši.

Mūsu sāncensis un pretinieks, mūsu ienaidnieks velns ne tuvu nav bez pieredzes, apziņas un neatlaidības, gluži pretēji, viņš cītīgi un gluži nesaprotami cenšas, kur viņam būtu ērtāk sist, no kurienes satikt, no kurienes pusē būtu labāk atvairīt sitienu, kā padarīt izveicīgāku uzbrukumu, it kā izšaut ar bultu, slazds, aizvietot kāju, grūst un gāzt zemē. Vai šeit nav vajadzīgas mazas rūpības un rūpības?

Mums jāpatur prātā, ka reālā dzīve ir varoņdarbu, bēdu un sviedru laiks; un ne tikai dažas dienas un īslaicīgi darbi, bēdas un sviedri, bet mūžīgi, ilglaicīgi un visa šī laikmeta mūža garumā. Un atkal, kurš šādos varoņdarbos nestāv, tas zaudē nevis kaut ko mazu, nenozīmīgu un cilvēcisku, bet gan Dievišķāko un Debesu lietu. Jo tie, kas ar lielu pacietību, pacietību un baušļu ievērošanu sasniegs to, ko meklē, iemantos Debesu valstība un nemirstība mūžīgā dzīvība un neizsakāms un neizdibināms mierinājums ar mūžīgām svētībām; bet tie, kas grēko aiz neuzmanības, slinkuma, atkarības un mīlestības pret šo pasauli un nāvējošām un samaitātām baudām, iemantos mūžīgas mokas, bezgalīgu kaunu un stāvēšanu kreisajā pusē, un viņiem būs jāiet ar dēmoniem tur, kur uguns ir nedzēšama, tārps ir neiznīcināms, zobu trīcēšana, lielais bezdibenis, nepanesams zobakmens, nesaraujamas saites, vistumšākā elle, un ne dažas reizes vai gadu, un ne simts vai tūkstoš gadus: jo mokas būs nav gala, kā domā Origens, bet mūžīgi mūžos, kā Tas Kungs teica: Un tie aizies mūžīgā sodā, bet taisnie mūžīgajā dzīvē(Mat. 25:46).

Kad šķiet, ka valda miers un apliecinājums (1. Tesaloniķiešiem 5:3), pēkšņi var rasties apjukums, kaujas, karš, slepkavības un, kas ir vēl ļaunāk, dvēseles, nevis ķermeņi. Mānīgais ienaidnieks uz brīdi atkāpjas, lai tādējādi izraisītu piesardzības vājināšanos, un tad uzreiz ar vienu uzbrukumu drīzāk sagroza un iznīcina domu. Nav iespējams vājināt piesardzību, nevar būt laika atpūtai. Viņš nogremdēja daudzus no tiem, kas jau bija sasnieguši pestīšanas ostu. Daudzu no tiem, kas jau bija uzkāpuši pašā debess velvē, nenozīmīgas nolaidības dēļ viņš nolaida uz zemi netaisnību, no ļoti daudziem viņš izlaupīja tikumu dārgumus un ļāva tiem nonākt nabagiem.

Velns ir zaglis. Viņš pastāvīgi izklaidē mūsu prātu ar dažādām domām un duļķo to ar pasaulīgu kņadu, lai mēs neatrodam vietu tikumībai un labai dzīvei. Bet mēs neļausim sevi maldināt.

Rūpēsimies, lai ārējie objekti neaizrauj mūsu sajūtas, un, cik vien iespējams, pazemosim tos. Mums jāskatās gudri, nevis jāizkaisa acis un jāgriež tās šurpu turpu, jo ne jau acs skatās, bet dvēsele – ārējais cilvēks to tikai atspoguļo.

Neļausim domām mūs uzvarēt

Paliksim nepārtrauktā savas sirdsapziņas liecībā, nelienīsim ceļus Baala priekšā, brāļi, neļausim domām triumfēt pār mums, un vēl labāk – dzēsīsim ļaunā ugunīgās bultas ar asarām, uzmanību , lūgšana, nožēla un cita miesas izsīkšana.

Iedomība, pašgriba un tieksme uz baudu, kas ir pirmajā vietā, neļauj dzīvot labi, mierā, vienkāršībā un maigumā, labi pavadīt šī laikmeta īsās un dažas dienas. Kas ir noraizējies un naidīgs, lai vaino sevi, nevis savu tuvāko. Kas vēlas iet taisno ceļu un atjēgties gan dvēselē, gan miesā, lai neaizstāv savas tieksmes - un bēdas apstāsies, un bēdas klusēs, un diva dzīvnieki, saskaņā ar Ījaba izteicienu, viņi tiks samierināti ar viņu (Ījaba 5:23).

Izturēsimies viens pret otru ar iecietību, uzvarēsim citus ar savu gatavību pakļauties, izvirzot pret velnu lielāko ieroci - vārdu "piedot".

Jūs zināt, kādas bultas velns vērš pret mums no ārpuses un no iekšpuses, kā viņš rada glaimojošus ieteikumus, kaislīgas kustības, kaitīgus priekus, apjukumu, apjukumu un sirds satraukumu par mūsu briesmām un iznīcināšanu, kā viņš aizrauj un uzmundrina kaislības, liek. , pēc haldiešu parauga, eļļa, piķis, tauvas un krūmāji vētrainu domu veidā iededzina liesmu četrdesmit deviņu olekti garumā, saskaņā ar teikto (Dan. 3: 46-47). Tātad, kurš no tā izbēgs? Kas zelta elkam nelocās un nelocās ceļos Baala priekšā(Rom. 11:4)? Kurš teiks: mēs nekalposim taviem dieviem un nepielūgsim zelta elku, ko tu uzstādīji(Dan. 3:18)? Tas, kurš uztur sevi tīru, ar grēksūdzes palīdzību nodzēš grēcīgo sajūtu, to pilnībā sadedzina, katru reizi, kad tā tiek aizdedzināta dienas laikā. Svētīgs ir tāds askēts, jo viņš kopā ar trim ebreju jauniešiem saņem kroni par grēksūdzi un askētismu.

Velns sajaucas ar baudas šarmu, un mēs sāksim nostiprināt sevī tieksmi pēc nākotnes svētībām. Viņš iededzina kaislību, un mēs ar godbijību godināsim savas dvēseles racionālo principu, kas radīts pēc Dieva līdzības, vai meditēsim uz elles uguni, kas piemeklēs visus, kas to darīs; un vispār, lai ar kādiem līdzekļiem mūs pieķertu, būsim uzmanīgi.

Stājies neiznīcināmi pretī velna mahinācijām, dzēšot kaislību uguni ar dievišķām lūgšanām un piesaukumiem. Kaislību rašanās ir mūsu dabas īpašība, bet mūsu bizness ir tās aizdzīt ar pirmo iejaukšanos. Ienaidnieks ir atnācis un sāk tevi aizdedzināt – tu bēg. Kad kārdinātājs piedāvā jums nepiedienīgu skatu, aizveriet savas dvēseles acis; kad nīstais zvejnieks iemet tavā sirdī savu grēka ēsmu, tu izmet salduma makšķeri; kad tas, kurš Evai ausīs čukstēja nāvi, sāks tevi apmelot, aizver ausis; kad beidzot šis meistars, dažādu ēsmu pasaules veidotājs un piegādātājs, tev tās piedāvā, kamēr tu sēdi vai staigā, nepieņem, jo ​​tas tev liks virpuļot kā vējrādītam.

Padariet sevi par spēcīgu un mūrētu pilsētu

Tātad, stiprini sevi, bērniņ, no visām pusēm, kļūsti par stipru un mūrētu pilsētu, esi vara mūris un nekustīgs akmens, lai paliek nesatricināms, lai cik reižu vētras tev kristu.

Neliela nolaidība, nevērība, kas tevi pēkšņi sagrāba un pakļāva, uzreiz iegrūž grēka bezdibenī.

Raugieties, lai jūsu sirdis nekad nenoslogotu ar izmisumu, atslābināšanos un nepiemērotām domām, lai tās rezultātā neatrastos jūsu dvēseles kritums un nāve, bet ar jauneklīgu degsmi izbeidz savu īso un pārejošo dzīvi un pāriet no šīs dzīves uz dzīvi. nākamais laikmets ar drosmīgiem darbiem. , ar visskaistākajiem panākumiem un godīgākajiem tikumiem, lai tur no kukuļdevēja Dieva saņemtu nezūdošu taisnības vainagu.

Ņemot vērā to, ka katrs no mums ir piekāpies īsta dzīve, it kā dvēseles lauks, un mums tajā ir jāveic visdažādākie garīgie darbi, lai saņemtu pārtikas krājumus un pārtiku. turpmāko dzīvi(jo Tas Kungs, kas mūs radījis, to neapšaubāmi prasīs no mums Tiesas dienā), tad es jūs lūdzu un lūdzu: kopsim savus laukus kopā, celsim dievbijības neapstrādātu augsni, nesēsim to saskaņā ar kaislību ērkšķus, bet saskaņā ar aramzemi, attīrītu no visas grēcīgās augu valsts, laistīsim to ar garīgām lietusgāzēm, tas ir, ar Dieva nožēlas pilnām asarām, lai prāta dzīvnieki tai nekaitē, apņemsim lauku ar stiprs žogs - Dieva bijība, apgaismojiet to ar sauli un garīgās mīlestības siltumu, lai mēs galu galā piepildītu savas garīgās rokas ar kūļiem un savāktu daudz Kristus svēto baušļu kviešu. Tāpēc katrs no mums, es lūdzu, lai parāda savu lauku labā stāvoklī, auglīgu, ar skaistu dzīvi ziedošu. smaržas smaržā(1. Moz. 8:25; sal. 2. Kor. 2:15-16) Tam Kungam.

Būsim tikpat apdomīgi, kā bija mūsu tēvi, lai netērētu nevienu dienu, ne stundu, bet stingri un neatlaidīgi strādātu pie dvēseles attīrīšanas un kaislību izdzīšanas, lai turētos pie cildenā. kontemplācija par svētībām, meklēt Dievu no visas sirds un klauvēt pie durvīm un nekrist izmisumā.

Vienmēr esiet stingrs, līdz pametat šo pasauli

Ja gars nav uzmanīgs un nedara visu mēreni un kārtīgi, tad tam draudēs pazaudēt visu, ko tas tik labi ieguvis - no bagāta vīra tūlīt kļūs par nabagu un nokritīs taisni no augstuma. slava par negodu. Tāpēc es lūdzu jūs un es lūdzu, esiet vienmēr stingri, līdz jūs pametīsit šo pasauli un aiziesit šajā uzticamā un zagļiem nepieejamā pasaulē.

Laiks skrien un velk mūs uz šīs īslaicīgās dzīves beigām. Cik saprātīgs ir tas cilvēks, kurš netērē laiku vienaldzīgā dzīvē un velnišķīgu nelietību izdarīšanā! Cik apdomīgs ir tas, kurš savu dzīvi pavada ar uzmanību un neļaujas nolaidības aizraut, bet, gatavojoties nāvei, nemitīgi sasprindzina sevi un savu garīgo un miesas darbu tīru nodod Visvarenā Dieva vaiga priekšā! Cik gudrs ir tas, kas vērš savu garīgo skatienu uz kalniem e , uz debesīm, kas, tur apcerēdamies, lai gan, tiesa, miglains, kalnu briļļu skaistumu, visus savus centienus pārceļ slāpēs pēc šī vien un kurš, lidojot kopā ar augstākajiem spēkiem, pēc tam vairs neko neatrod. grūti sev, bet arī cieš apvainojumus un pazemojumus, un ciešanas, badu, slāpes, aukstumu, karstumu un ripinās, saskaņā ar Rakstiem, starp brāļiem kā svēts akmens (Cak. 9:16).

Mēs meklējam un sapņojam par savu seno dzīves kārtību, dzīvi salduma paradīzē, no kuras agrāk bijām izraidīti vieglprātības dēļ, atkārtojam un atzīstam to svēto seno un tēvišķo mājvietu, proidosha glītumā un kazu ādās, bet visa pasaule nav to cienīga(Ebr. 11:37-38), mēs atstājam viltus pasauli un ejam pie Dieva; mēs skatāmies uz debesīm, un mēs zinām radīšanas cēloņus un, zaudējot visu, mēs valdām pār visu.

Glābšana ir liels un apbrīnas vērts darbs. Ja mēs pilnībā neatsvešināsimies no pasaules un nesāksim dzīvot uz zemes kā debesīs, tad, piedodiet par manu stulbumu un nezināšanu, mēs neredzēsim debesu gaismu. Lai gan vārds ir grūts un stingrs, tā ir patiesība.

Svētā Teodora Studīta dzīve un darbi

Mūks Teodors dzimis 759. gadā no bagātiem un dievbijīgiem vecākiem. Viņa tēvs bija tuvu tiesai, bet ar sākumu ikonoklastiskā ķecerība vecāki pameta pasauli un pieņēma klosterību. Mūks Teodors tika audzināts grāmatu apguvē, un saskaņā ar svētā Rostovas Dēmetrija vārdiem: "Apgūstot hellēnisma gudrību, esiet labs retoriķis un labi apmācīts filozofs un strīdieties ar ļaunajiem par dievbijīgo ticību." Viņa žēlastība Filareta, atsaucoties uz paša svētā liecību, raksta, ka Teodors bija precējies, bet 22 gadu vecumā kopā ar sievu Annu “nodevās klostera dzīvei”. Mūks kopā ar savu tēvoci mūku Platonu atkāpās uz Sakkudenu (jeb Sakkudionu), nomaļā vietā netālu no Konstantinopoles, kur tika dibināts klosteris, kurā viņš askētēja stingrā askētismā, studējot. Svētā Bībele, Svēto tēvu darbi un īpaši svētā Bazilika Lielā darbi. Mūks Teodors, “audzis maigumā un mierā”, klosterī nodeva lielus fiziskos darbus, nevairījās no zema darba un bija kalps visiem. Turklāt viņš cītīgi nodarbojās ar savu darbu un domu atzīšanos un atklāšanu savam garīgajam tēvam mūkam Platonam. Pēc pēdējā lūguma patriarhs Tarasijs viņu iecēla par presbiteru, pēc tam viņš pavairoja savus darbus klosterī. Apmēram 14 gadus pēc ierašanās klosterī mūkam Teodoram pret savu gribu bija jāpārņem klostera vadība. Viņš parādīja sevi kā konsekventu un stingru priekšnieku, "mācīdams vārdos un darbos un labojot sabojātos statūtus ārzemju veikalā".

Drīz vien mūks Teodors, neglaimojošs imperatora kritiķis, pārcieta trimdu Tesalonikā, bet pēc gada atgriezās un ķeizariene Irēna viņu iecēla par Studian klostera vadītāju Konstantinopolē. Šeit pilnībā izpaudās mūka Teodora kā līdera spējas. Pamestais klosteris tika atjaunots, mūks ieviesa precīzu kārtību visās klostera dzīves jomās, savā klosterī pulcēja vairāk nekā tūkstoti brāļu, netālu no klostera atvēra skolu bērniem un pats pastāvīgi nodarbojās gan ar literāriem darbiem, gan ar visa veida darbiem. smags un niecīgs darbs. Tā mūks strādāja no 798. līdz 809. gadam, kad viņš atkal tika nosūtīts gūstā. Atgriežoties no trimdas 814. gadā imperatora Leo Armēnijas vadībā, viņš kļūst par bezbailīgu ikonu godināšanas biktstēvu, par ko cieš nežēlīgu trimdu. Purvainas vietas, sapuvuši kazemāti, asiņainas spīdzināšanas un mokas Metopā un Bonitā bija mūka Teodora daļa līdz 819. gadam. Gandrīz miris no brūcēm un bada, viņš tika pārvests uz Smirnas cietumu, kur viņam tika izdarīti vēl 100 sitieni. 820. gadā ikonu godināšanas apliecinātāji tika atbrīvoti, taču mūks Teodors nepalika Konstantinopolē, bet gan atkāpās uz nomaļu vietu – Akritosu, kur palika līdz savai nāvei. Mūks devās pie Kunga 826. gada 11. novembrī 68 gadu vecumā ar psalma vārdiem uz viņa lūpām: "Es nekad neaizmirsīšu tavus attaisnojumus." (Ps 119:93; c.-glor.). Dievišķie attaisnojumi (baušļi) godājamam bija visas viņa konfesionālās dzīves rūgtās mokas. Svētais Rostovas Dēmetrijs stāsta par savu dzīvi gandrīz tikai kā Kristus biktstēvs, maz pieskaroties viņa darbam kā mūku skolotājs un baznīcas himnogrāfs. Šo mūka darbu rūpīgu analīzi sniedz Viņa žēlastība Filarets, Čerņigovas arhibīskaps un citi pētnieki.

Godājamā biktstēva rakstu ir ļoti daudz. Viņu starpā izceļas viņa žēlastība Čerņigovas Filarete 1. dogmatiski raksti (grāmatas un vēstules pret ikonoklastiem); 2. pamudinājumi (vadlīnijas, kā vadīt kristīgu dzīvi); 3. sakrālās dziesmas un 4. harta. Papildus šiem darbiem arhibīskaps Filarets min epigrammas un jambiskos pantus.

Augstākā vērtība lai analizētu svētā Teodora dziesmu veidošanas darbību, tiek prezentētas viņa rokasgrāmatas mūkiem, tā sauktie katehismi Lielie un mazie. Tajos ir instrukcijas mūkiem, kas strādā dažādās paklausībās, pamudinājumi, kas veltīti svētkiem un dažādiem periodiem baznīcas gads, jo īpaši svēto četrdesmit dienu. Pēdējā saistība ar Svētā Teodora sarakstītā Gavēņa triodiona triodēm ir īpaši acīmredzama.

S. S. Averincevs, raksturojot svētā Teodora Studīta “kolosālo mantojumu”, kavējas pie “klosteriskajai dzīvei veltītiem jambiskajiem dzejoļiem”, kas izceļas ar “vienkāršību un tiešumu”. Viņš sniedz savu pantu tulkojumu klostera pavāram:

Ak, bērns, kā nepagodināt pavāru
Kronis par visas dienas čaklumu?
Pazemīgs darbs - un debesu godība tajā,
Pavāra roka ir netīra - dvēsele ir tīra,
Vai uguns deg - Gehennas uguns nedegs.
Steidzies uz virtuvi, jautrs un paklausīgs,
Mazliet gaismas uzpūtīs uguni, tu visu nomazgāsi,
Barojiet savu brāli un kalpojiet Tam Kungam.
Neaizmirstiet paspilgtināt savu darbu ar lūgšanu,
Un tu spīdēsi Jēkaba ​​godībā,
Uzcītībā un pazemībā, nošķirot dzīvi.

Par šo norādījumu dzīvības spēku liecina Mūka māceklis Mihaēls, kura vārdus stāsta Viņa žēlastība Čerņigovas Filarete:<…>Es pats esmu pārliecināts, ka neesmu smēlies tik daudz gaismas un tik daudz nožēlas no nevienas citas grāmatas kā no mūsu tēva paziņojumiem. Viņa Eminence Filareta piebilst, ka “visi Paziņojumu norādījumi ir diezgan īsi.<…>bet viņi ir spēcīgi sirsnībā.”

Pievēršoties svētā Teodora Studīta himnogrāfisko darbu uzskaitījumam, jānorāda, ka līdzās viņa darbiem gavēņa triodijā, kas devis Mūkam tā sastādītāja vārdu, Menajonā ir arī iekaltas sticheras. ar vārdu Studita. Pareizais godātais Filarets uzskata, ka šīs sticheras, visticamāk, pieder Teodora darbiem, jo ​​viņš rakstīja vairāk nekā citi Studītu tēvi. Mūkam Teodoram Studitam ir piešķirtas arī 75 spēcīgas himnas-dziesmas Pestītāja apbedīšanai atbilstoši 118. psalma pantiem. Drukātā gavēņa triodiona dienestā to ir tikpat daudz, cik psalma pantu, tas ir, 176. Viņa žēlastība Čerņigovas Filarets uzskata, ka šie norādījumi ir pamatoti, jo īpaši tāpēc, ka tieši Studijas mūks Feoktists atdarinot dziesmas Pestītāja apbedīšanai, rakstīja dziesmas Dievmātes apbedīšanai. Viņa Grace Filareta piemin arī Svētā Teodora "aizkustinošo kanonu" "dziedāšanai naktī". Bet galvenais mūka Teodora Studīta dziesmu radīšanas darbs bija dziesmu sacerēšana Svētajam Fortokstam, kā arī to tēvu darbu rediģēšana, kuri rakstīja savus darbus Lielā gavēņa dienām.

Detalizētā I. A. Karabinova gavēņa triodiona izpētē parādīts, ka triodes dziedājumus sacerējuši brāļi Teodors un Jāzeps laikā no 813. līdz 820. gadam, kad viņi atradās Svētā Romas baznīcā Konstantinopolē. Tajā pašā laikā I. A. Karabinovs pieļauj, ka triodes varētu būt sacerējis mūks Teodors Sakkudionas klosterī pēc ievēlēšanas par abatu, laikā no 794. līdz 815. gadam. . Pēc pētnieka domām, svētā Teodora Studīta darbu nozīme gavēņa triodiona sastādīšanā ir tik liela, ka šīs liturģiskās grāmatas vēsturei vajadzētu būt ar šādu periodizāciju:

I periods- mūkam Teodoram Studitam;
II periods- mūka Teodora Studīta un viņa darba turpinātāju, 9. gadsimta dziedātāju darbība;
III periods- no 10. līdz 15. gadsimtam. .

Čerņigovas arhibīskaps Filarets lielu nozīmi piešķir tam, ka svētie brāļi Teodors un Jāzeps saveda kārtībā pirms viņiem komponētās Triodiona dziesmas. Viņi papildināja Krētas Andreja Lielo kanonu, skaidri sadalot to dziesmās un pievienojot tam tropāriju par godu svētajiem Ēģiptes Andrejam un Marijai. Arī I. A. Karabinovs piekrīt, ka Lielā kanona dziesmu beigas, tās ir trīskāršas un teotoksas, pieder mūkam Teodoram.

Svētā Teodora darbos gavēņa triodijā ir kanoni, sticheras un triodes. Vispirms nosauksim godājamā kanonus:

1. gaļas ēdināšanas sestdienā (mirušajiem) ar stičeriem;
2. siera sestdienā (godāto tēvu piemiņas slavināšana, kas spīdēja dzemdībās) ar stičeriem;
3. Kanons gaļas nedēļai (par Kristus otro atnākšanu);
4. Kanons Lielā gavēņa 3. nedēļai, Kristus krusts;

Gavēņa triodiona pētnieki ir konstatējuši, ka Svētā Teodora kanoni gaļas nedēļai un krusta nedēļai ir piedzīvojuši izmaiņas: no tiem tiek izlaista 2. oda, bet katras kanonu kanonu sākumā divi. troparions, kas slavina Kristus augšāmcelšanos, ir izlaists. Savukārt kanonam par siera sestdienu ir daži papildinājumi. Gavēņa triodionā mūkam Teodoram ir arī 35 triodes (pēc I. A. Karabinova teiktā - 30); četras četras himnas (Lielā gavēņa 2., 3., 4., 5. nedēļas sestdienās), 30 līdzīgas sticheras un 30 sedali. Šie svētā Teodora Studīta dziesmu radošie darbi veido Svēto Četrdesmit dienu dievkalpojumu dzīvo audumu un sniedz iespēju analizēt atsevišķus teoloģiskos nosacījumus.

Trīs svētā Teodora Studīta dziesmas

Sāk analizēt mūka Teodora darbus, kas ir neatsverama sastāvdaļa, ko svētā Baznīca ieguldījusi savā traukā. gavēņa pakalpojums, vispirms vajadzētu izpētīt Lielā gavēņa triodes kompozīciju, kā arī Lielā gavēņa sagatavošanās nedēļās lasītos kanonus. Šajās himnās Mūks tiek atklāts kā izcils mūku abats, bet tajā pašā laikā kā mīlošs garīgais tēvs visiem tiem, kas nāk uz grēku nožēlu, visiem kristiešiem, kuri meklē dvēseles atjaunošanos. Spēcīgi, skaidri, stingri ir godājamā tēva vārdi, kad viņš vispirms pārliecina ticīgos ieiet gavēņa laukā, bet pēc tam palīdz ikvienam iet šo ceļu, pārliecina, atbalsta, iedrošina.

"Laipni, ļaudis, mēs gavēsimies," Siera otrdienas rītā iesaucas cienītais pašbalsīgā stičerā, - laicīgi garīgajiem varoņdarbiem, sākums.<…>cietīsim kā Kristus kalpi un būsim pagodināti kā Dieva bērni.” “Tā nebija gavēņa, ko sāka vadīt īstā svētā uzticības diena,” siera vides triodē raksta viņa brālis mūks Jāzeps, attīstot ideju par Sv. Ir jāatbalsta kristietis gavēšanā, nevis jābiedē ar atturības smagumu, bet gan pakāpeniski jāsagatavo, tādējādi iedrošinot un mierinot.

Atzīšanās Lielais gavēnis dvēseles pavasarī mūks Teodors svētī sagatavošanās Siera nedēļu, nosaucot to priekšattīrīšana. "Pavasaris, kas paziņo par šo pieeju, tagad ir visu godājamo svēto gavēņu pirmsattīrīšanas nedēļa." Un kristietim ir lietderīgi gavēt “ne tikai ar otām, bet arī ar darbiem”, un gavēnis jāsākas ar “siltu domu”, “nevis naidā un strīdā, ne skaudībā un dedzībā, nevis iedomībā un glaimos. visdziļākais”. Šeit mēs redzam godājamo, kurš nolieto savas iekšējās dzīves pieredzi, savā klostera darbā apzinoties cīņu ar visdziļākajām nepareizajām sirds kustībām. Viņš tos atver visiem kristiešiem, visiem “uzticīgajiem”, norādot pareizo, nekrītošo ceļu uz garīgo veselību.

Grēku nožēlas darbs ir jāpabeidz mīlestībā un žēlsirdībā, un tāpēc nākamajā tās pašas triodes tropijā mūks Teodors raksta: Ak, nesalīdzināms prieks! Sniedz bagātīgu atlīdzību par labu uz mūžību. ” Un godātais to zināja no pieredzes, jo, strādādams klosterī, piedzīvojot un praktiski pārdzīvojot visus grūtos un melnos darbus, viņš pazina arī Dieva mierinājuma prieku pēc visu grūto paklausību izpildes viņa locekļiem. lieliska brālība. Un tagad baznīcas dvēseles himnās viņa iekšējās dzīves pieredze ir atvērta visiem gavēņa laukā ienākošajiem cilvēkiem, visiem viņa sirdij dārgajiem “uzticīgajiem”, kurus viņš nenogurst vispusīgi tēvišķi atbalstīt un stiprināt.

Izteiktās domas daudzas reizes atkārtos lielā Abas mīlošā dvēsele un cilvēku garīgais tēvs visā pasaulē. sagatavošanās dienas uz Lielo gavēni, lai kristieša sirds dzīve būtu būvēta uz īstiem pamatiem; ar tiem viņš ieies arī svēto četrdesmit dienu dienās, dažādojot savus izteicienus un tēlus. Piedošanas svētdienas vakarā ir patīkami dzirdēt mūka Teodora pantu Kungs sauciens kur askēta rūpes par cilvēkiem ir tik skaidras. “Sāksim gavēņa laiku viegli,” pārliecina godājamais tēvs, “nodosim sevi garīgajam varoņdarbam, attīrīsim dvēseli, attīrīsim miesu, gavēsim it kā barībā no visām kaislībām, baudot gara tikumus.” Štičeras beigās himnogrāfs pievērš prāta aci uz gaidāmajām Kristus ciešanām un Svētajām Lieldienām.

Tas pats gaišais tonis tiek saglabāts, kad badošanās jau ir sākusies. Trīs pirmās nedēļas pirmdienas himnās mūks sludina: “Tiem, kas gavē ieeju, ir gaiši, būsim uzticīgi un neskumsim, bet nomazgāsim ar ūdeni savas bezkaislības sejas.” Un tad godātais steidz brīdināt, ka svarīga ir arī nākamā gavēņa pirmā diena; viņš cenšas atbalstīt, uzmundrināt cilvēku. Mūku teologi: "Ir tikai viena diena, runa, visu zemes dzīve, tie, kas strādā no mīlestības, ir četrdesmit gavēņa dienas, pat ja mēs izgaisojam." Un gavēņa dvēselē patiesi ir mierinājums, kad viņš jūt, ka godātais viņu stiprina, visu atceras, visu pamana, paliek nomodā un nepagurst.

Svētais Teodors atbalsta tos, kas gavē, arī otrajā dienā. Jau pirmās nedēļas otrdienas viesistabā viņš raksta: ”Kungs, atturības glābšana ir divreiz dienā piesauciens uz Tevi: mūsu, Tavu kalpu, sirdis ir aizkustinātas.” Savās rindās godājamais tēvs nekad nešķiras no citiem kristiešiem, par kuriem viņš tur savu vārdu, viņš saka: mums jūsu kalpi." Gavēņa gaita turpināsies visu laiku svētā Teodora nenogurstošā uzmanībā. Triodes stičeros, seglos un tropārijās viņš vienmēr ir tēvišķi modrs, gatavs palīdzēt, atbalstīt un veicināt gavēni laikā. Pirmās svētdienas vakara sticherā viņš raksta: “Tagad sāksim gavēt divas nedēļas” un pirmdien viesistabā apstiprina: “Kungs, vadi mūs, atkārtojot gavēni,” un vēl skaidrāk atbalsta savu. galvenā ideja uzlīmē Kungs sauciens: “Ļaujot mums ieiet otrās nedēļas svētajā laukā, dāvā sev, Kungs, un labestību nākotnei.”

Šo dienu triodēs, visu laiku turot gavējošos vērīgus pret viņiem ejošo gavēņa gaitu, viņš neaizmirst dot viņiem kādu garīga atbalsta vārdu, kas nepieciešams cilvēkam, kurš ievēro netraucēšanu. par viņa uzmanīgo darbību. Tāpēc pirmdien, atgādinot brāļiem “Otrās gaismas gavēņa nedēļas” sākumu, šīs nedēļas otrdienā viņš ar mīlestību uz iekšējo darbu pārliecina: “Mēs gavējam ar patiesu gavēni pie Tā Kunga.<…>valoda, niknums un meli, un visas citas kaislības, atsvešināsimies.

Vēlāk, ejot Lielajam gavēnim, tā datumu atgādinājumi kļūs retāk, jo “uzticīgie” psiholoģiski jau ir iejutušies gavēņa varoņdarbā, bet trešā nedēļa joprojām ir godājamā uzmanības lokā. "Gavēnis sākās trešajā nedēļā," viņš izsaucas, "slavēsim godīgo Trīsvienību, uzticību, pārējais ir priecīgi pārejošs." Svētais Teodors ar Svētās Trīsvienības teoloģiju, ko viņš nemitīgi slavē savu triožu noslēguma tropos, svētais Teodors īpaši atbalsta baznīcas cilvēkus šajā Lielā gavēņa nedēļā. Trīsvienība<…>godīgs, - viņš iesaucas šīs nedēļas pirmdienā, - gavē trīs nedēļās, saglabājiet neskartu un nenosodītu.

Šeit ir arī garīgs atgādinājums par gavēņa nozīmi: “Tagad trieča nedēļās<…>Attīrīti, brāļi, mēs sasniegsim lūgšanu kalnu.” Otrdien Matiņos godātais nepagurst atgādināt par iekšējā darba nepieciešamību. “Mēs pieņemam visspilgtākās žēlastības gavēni, piesegsimies ar tikumiem, klusām sejām, klusumu un garīgās atklāsmes parādīšanas paražām.” Šie un līdzīgi pamudinājumi ir nepieciešami cilvēkam, kurš turas pie gavēņa, jau mazliet un pārgurušam, viņam vajadzīgs atgādinājums, kura dēļ viņš nes gavēņa spēku. Patīkami, ka godātais piedāvā visu laiku ieskatīties sevī, sekot savas iekšējās personas elpai.

Bet svētais Teodors iet tālāk. Viņam nepietiek tikai atgādināt gavēnim par garīgo dzīvi, viņam ir jāpārliecina jaunākais brālis, pateikt viņam pieredzējušu atbalsta vārdu, iedvest cerību un prieku. Tāpēc zemāk viņš iesaucas: “Jā, nevienu nepārņems izmisums un slinkums, ak, brāļi! Darīšanas laiks, svētku stunda; Kurš tad ir gudrs vienā dienā iegūt visus plakstiņus? .

Kad mēs runājām par to, ka mūka Teodora Studīta tēls kļūst īpaši iespaidīgs un izteikts, kad viņš parādās mūsu priekšā kā kompilators Lielā gavēņa triodionā, mums bija prātā galvenokārt šī godājamā nelokāmā izglītojošā līnija, kurai mēs centāmies sekot, citējot viņa triodes fragmentus. Ikdienā viņš rūpīgi veido gavēņa triodiona sekojumu, patiesi it kā auž vienu stipru audumu, vada to vienīgo pavedienu, kas cilvēkos atbalsta gavēņa varoņdarbu. Šis pavediens aizies līdz pašai Lielajai nedēļai, beidzoties tikai Vaii 6. nedēļas dienās.

Svētā Teodora Studīta domu pavediens, ko esam ievērojuši par Lielā gavēņa dienu un nedēļu secību, turpinās vēlāk nekā iepriekšminētajā trešajā nedēļā. Ceturtās nedēļas pirmdienā viņš ir pārdomām par tuvojošos Kristus augšāmcelšanos, tāpēc viņš pārliecina, ka "gavēnis ir pārpildīts, mēs uzdrošināmies turpmākajā garā jaunības pilni, Dievam plūstoši, brāļi." Nedēļas vakarā mūks Teodors sludina: “Pabeidzis šo svēto gavēņa ceļu, uz nākotnes prieku ar sviedriem” un, piedāvājot svaidīt ar eļļu “labvēlības” dvēseles, atkal virza gavējošo domas. Kristus ciešanām, lai “priekšvēstītu gan briesmīgo, gan svēto augšāmcelšanos”.

5. nedēļā - tikai pieminējums par nedēļas ievadu "briesmīgā sacelšanās, kas spoži spīd no mirušā Lācara", un pēc tam atkal cienījamās Teodora dvēseles tiekšanās uz Kristus ciešanām "lūgsim uz patvērumu Kristus ciešanas”. Sestā nedēļa ir norādīta tikai tās sākumā: “Sestā nedēļa no godīgiem gavēņiem, cītīgi iesākot, mēs jums nesīsim Kunga pirmssvētku dziedāšanu, ticību”, un tad jau tiek skaitītas mirušā Lācara dienas. “Lācars guļ kapā,” atceras svētais, “viņš redz mirušos no seniem laikiem, tur viņš redz dīvainas bailes”, un svētā Teodora dvēsele steidzas pie Kristus, svētot Viņa ienākšanu Jeruzalemē.

Šie fragmenti no svētā Teodora gavēņa laika rakstiem, kur viņa rūpes par cilvēka dvēseles glābšanu kļūst īpaši izteiktas, ir cieši saistīti ar vienu no leģendām par viņu, kas citēta daudzos viņa dzīves eksemplāros un izklāstīta Sv. Demetrija Rostovas lasījumos un piezīmēs.

Kādam dievbijīgam vīram, kurš dzīvoja “Sardijas salā”, vēsta šī leģenda, bija paradums skaitīt svētā Teodora Studīta lūgšanu dziesmas. Reiz daži mūki ieradās pie šī vīra, kurš nelaipni runāja par godātāja darbiem, un šis vīrs "rīta dziedāšanā nebija apjozts ar trim Onago (Sv. Teodora) himnām". Tad "vienā naktī viņam parādījās mūks tēvs Teodors, mazs, it kā dzīvs, bāls ar seju, kails ar galvu." Mūki viņam sekoja, turot rokās nūjiņas, “sacīdams, ka tēvs (šim vīram) gandrīz ar neticību noraidīja manus darbus, pat pirms tu tevi mīlēji un cienāji; kāpēc jūs to nespriedāt, it kā Dieva Baznīca nebūtu saskatījusi viņos labumu, tā tos nebūtu pieņēmusi; būtību veido nevis viltīgi meli, ne grezna runa, bet katrā ziņā skanīgs un pazemīgs vārdu muts, kas spēj saspiest sirdi un aizkustināt dvēseli: būtība ir salda un noderīga tiem, kas patiesi vēlas tikt glābti. Vīru sodīja mūki, kuri ieradās kopā ar mūku Teodoru. Pamodies no miega, viņš uz sava ķermeņa saskatīja soda pēdas, saprata savu kļūdu, izveda no mājas "ļaunos mūkus" un atkal sāka savā lūgšanā stingri dziedāt svētā Teodora triodes.

Šis teiciens ir ļoti pamācošs; Viņa Grace Philaret of Chernigovskiy arī citē viņu savā recenzijā par dziedātājiem. No tā var redzēt, kādu vietu Baznīcas dievišķajā liturģijā ieņem mūka Teodora Studīta triodes. Jo patiesi, kā redzams no iepriekš minētajiem citātiem, tie visi ir “pēc būtības saldi un noderīgi tiem, kas patiesi vēlas tikt glābti”, jo tiem ir “skanīgi un pazemīgi vārdi, kas var salauzt sirdi un aizkustināt dvēseli. ”.

Tuvas mūka Teodora darbiem, kuros atklāta viņa garīgās mīlestības tēma, ir viņa kanona rindas Gaļas svētku sestdienā, kad Svētā Baznīca piemin visus agrāk mirušos tēvus un brāļus. Šeit mūks Teodors ir ne tik daudz grēku nožēlotāja abats, bet gan gādīgs tēvs visiem cilvēkiem, kuri jebkad ir dzīvojuši kā kristieši, kuri noteiktos apstākļos nomira. Dzīva mīlestība pret cilvēku iesaka godājamam iespējamos nāves cēloņus un apstākļus, kāpēc viņš no pirmās dziesmas līdz pēdējai ar dziļu mīlestību iekļūst cilvēku likteņos, saistot tos ar Dieva likteņiem.

“Pēc Tavu spriedumu dziļuma, Kristu,” jau 1.dziesmā raksta svētais Teodors, “Tu katram esi noteicis dzīves beigas, robežu un tēlu.” Turpmākajās dziesmās ir sniegts skaidrojums par dažādajiem cilvēku nāves cēloņiem, visos šajos cēloņos iespiežas godājamā dvēsele; savā garīgajā mīlestībā viņš it kā uzvelk katra ticīgā nāvi un mirst kopā ar viņu. “Mirais jūrā vai zemēs, vai upēs, avotos vai ezeros, vai rindās<…>visi liec mierā,” raksta godātais. Tad viņš piemin "velti (pēkšņi) sagrābtos, zibens sadedzinātos un sasalušos ar putām, un ar katru brūci", vai tos, kas "bēdās, ceļā, tukšās vietās" atstāja savu dzīvi, "mūki un Balti, jauni vīrieši un vecākie”, vai tie, kuri “no skumjām un priekiem ir pārgājuši neuzticami (negaidīti)<…>upura vai ļaunuma labklājībā. Mūks Teodors zināja, ka cilvēki mirst savā labklājībā, viņi mirst arī no prieka. Un tad - lūgšana par tiem “pat ja nokauj zobenu un zirgs tiek uzvarēts, krusa, sniegs un mākonis vairojas; pat nožņaugt cokolu vai nokaisīt putekļus. ”

Godātāja mīlestībai nav necienīga nāves tēla, viņam ir jāatceras visi tie, kas dodas uz citu pasauli; viss ir atspoguļots, iespiests viņa sirdī. "No katra kritušā krācēm koku, dzelzi, katru akmeni" viņi piemin, tāpat kā tos, kas nomira "no sauciena<…>zaļa, un ātra plūsma, nosmakšana, žņaugšana un speršana. Godātais apraud par visiem aizgājušajiem, nostāda viņus visus savā lūgšanā Dieva, augšāmcēlušā Kristus priekšā un izsauc: “Uzcēlies kā saule no kapa, radi savas augšāmcelšanās dēlus, godības Kungs, visus, kas nomira ticībā, uz visiem laikiem” un turpina: “Lieciniekam nezināms un apslēpts, kad tu atver tumsas darbus un mūsu sirds padomus, tad netērē vārdus ar visu aizgājēja ticību.”

Uzskaitījis visus iespējamos nāves cēloņus, iedziļinājies visdažādākajos negadījumos, cietis ar katru dvēseli, kas nokļuvusi citā pasaulē, mūks Teodors mierīgi beidz savu garo lūgšanu. "Visi vecumi," viņš nopūšas kanona pēdējā dziesmā, "veci un jauni, mazuļi un bērni, un tie, kas ir pienaini, vīrieši un sievietes, liecieties mierā, Dievs, es esmu pieņēmis ticīgos."

Citos svētā Teodora Studīta kanonos, kas ievietoti gavēņa triodionā, var atrast daudz liecību par viņa rūpēm par cilvēka dvēseles glābšanu, taču šeit mēs aprobežosimies ar rakstīto, lai pieskartos citiem. godātāja dziesmu veidošanas darbības aspekti, kas parādās viņa himnogrāfiskajā darbā Gavēņa triodiona lappusēs.

Svētā Teodora Trīsvienība

Trīs svētā Teodora Studīta odas ir līdzīgas viņa mācībām mūkiem ar Mazā un Lielā katehisma tekstiem. Tas kļūst acīmredzams, salīdzinot tos un iepriekš minēto pantu uzrunas mūkiem ar godājamā gavēņa darbu tekstiem. Bet triodēs mūks Teodors paplašina savu sprediķi, ar to vēršoties pie visiem tiem, kas gavē, visiem kristiešiem, kļūstot, kā mēs jau atzīmējām, par abatu visiem tiem, kas nožēlo grēkus un plūst pie Kristus Lielā četrdesmit dienās. diena.

Tajā pašā laikā ir acīmredzams, ka starp Studian klostera mūka Abba pamācošajām troparijām lielu vietu ieņem gan Vissvētākās Trīsvienības doksoloģija, gan rūpīgi izstrādātie panti, kas slavina Vissvētāko Teotokosu. Visi svētā Teodora darbu pētnieki uzskata kanonu dziesmu nobeigumu trīskāršu, kas, kā likums, nav sastopama citos dziedātājos, ir viņa daiļrades raksturīga iezīme. Šīs trīsvienības veido īpašu stilu, piešķir svinīgu raksturu visam gavēņa daudzumam, it kā pacilājot un stiprinot gavēņa dvēseli. Tās parasti ir atrodamas visās svētā Teodora statīvu dziesmās, ir atzīmētas visos viņa kanonos, kas rakstītas dažādām Lielā gavēņa nedēļām, un ir sastopamas arī Krētas Svētā Andreja Lielā kanona dziesmās, kuras rediģēja svētie brāļi Studīti.

Mums šķiet, ka mūks Teodors, rūpējoties pirmām kārtām par ticīgo pestīšanu, rakstīja savus kanonus un trīs odas saistībā ar šo, savu galveno uzdevumu, vienlaikus ļaujot sev attēlot trīsvienību un Dievmāti. troparia dziesmu noslēgumā. Var pieņemt, ka savā dziļajā mūka pazemībā viņš nepieļāva augstu teoloģiju, neuzskatīja sevi par Augstās Vissvētākās Trīsvienības himnas cienīgu, jo īpaši tāpēc, ka līdz viņa laikam Vasarsvētku dienas kanoni bija jau rakstījuši lielie svētie himnogrāfi Kosma un Jānis no Damaskas. Tajā pašā laikā viņa sirds lūgšana, kas ar visu spēku mīlēja klostera varoņdarbu, meklēja izeju, pievēršoties Pirmsākumu sākumam, vienmēr pielūdzošās Trīsvienības Dievības Vārdam. No tā izriet trīsvienība visos viņa darbos un citu dziesmu autoru daiļradē, ko viņš ietērpa dziesmās, piešķirot tām savam laikam raksturīgu formu.

Pareizticīgais kristietis ir vairāk pazīstams ar Svētā Teodora Trīsvienību, ko viņš ir sastādījis Krētas Svētā Andreja Lielajam kanonam. Viņš tos dzird pirmajās četrās Lielā gavēņa dienās un vēl vienu reizi, 5. nedēļas trešdienas vakarā. Trīsvienība savā skanējumā veido organisku veselumu ar kanona līnijām Godātais Endrjū Krētas un baznīcas cilvēku tik asimilēti, ka bez viņiem viņi nevar iedomāties dzirdēt Lielo kanonu.

Mūks Teodors savā uzrunā Svētajai Trīsvienībai bieži ieliek tās lūgšanu pilnās nopūtas un žēlabas, kas raksturīgas Lielā kanona tropārijai, un tad tas ir viens nožēlojošs sirds sauciens. Tā kanona pirmajā odā mūks Teodors (protams, iespējams, ka kopā ar savu cienījamo brāli) izsaucas: “Ak, visbūtiskākā Trīsvienība, kas tiek pielūgta vienotībā! Ņem no manis smago, grēcīgā un kā žēlsirdīgā nastu, dod man maiguma asaras. Ikviens ticīgais, ieejot Lielā gavēņa laukā, gaida pirmās Lielā kanona grēku nožēlas rindas, gaidot šo žēlastības pilno aicinājumu pie Svētās Trīsvienības, kas mirst, nomierina viņa satraukto sirdi, meklējot dziļu pašapziņu. Ņem no manis smago, grēcīgo nastu... Tas mums ir ļoti nepieciešams mūsu pašpārbaudē.

Tas pats aicinājums pēc žēlastības atskan Lielā kanona otrās odes trīsvienībā, it kā saasināts saistībā ar šīs odas īpašo nožēlojošo nozīmi. “Bezsāka, neradīta Trīsvienība, nedalāma vienība! - kliedz mūks Teodors. “Nožēlojot grēkus, pieņem mani, izglāb mani, kad esi grēkojis, es esmu tavs radījums, nenicini, bet apžēlojies un atbrīvo mani no ugunīgā nosodījuma.” Nākamajās dziesmās šī žēlsirdības lūgšana kļūst mierīgāka. Cilvēka dvēsele, svētā Teodora vārdiem runājot, atsaucoties uz Svētā trīsvienība, lūdz glābt Viņu trešajā dziesmā: “Izglāb mūs, ticībā noliecoties Tavam spēkam”, - un astotajā, svētījis Svēto Trīsvienību, lūdz žēlastību: “Trīsvienība, apžēlojies par mani”.

Pārējās Lielā kanona trīsvienības jau satur Trīsvienības dievišķības doksoloģiju, paceļot kristieša dvēseli cerībā un gaišā cerībā uz pestīšanu. Visā gavēņa triodijā ir ievērojami vairāk šādu aicinājumu pie Svētās Trīsvienības, tomēr grēku nožēlas lūgšanas Trīsvienībai-Dievam pastāvīgi atrodamas Mūka kanonos vai triodēs. Tātad sestdienas gaļas maltītes kanonā viņš, slavējot Vissvētāko Trīsvienību, beidzas ar pestīšanas lūgšanu: būtne ir viena un daba, kundzība, valstība, glāb mūs visus”. Tāda pati doma atskan arī Mūka kanonā gaļas maltītes nedēļā: “Trīshipostātiskā, viselementārākā dāma no visiem, viselementārākais sākums, glāb mūs pats, Vissvētākā Tēvs un Dēls un Dvēsele! ” .

Lielā gavēņa pirmās nedēļas trīs odās mūks Teodors pārsvarā sniedz doksoloģiju Vissvētākajai Trīsvienībai, bet atsevišķās tropārijās viņš lūdz žēlastību. “Glābiet tos, kas Tevi ciena,” godātais kliedz pirmās nedēļas pirmdienā, un tās pašas nedēļas trešdienā viņš lūdz: “Trīsvienības vienīgajam, Kungs, Trīsvienība ir vienīgā! Līdzvērtīga daba, Tēvs, Dēls un Dievišķā Dvēsele, izglāb mūs visus. Tā kā šajās dienās gan Krētas Svētā Andreja Lielā kanona rindās, gan Sv. Jāzepa Studīta tropārijā ir daudz nožēlojošu aicinājumu Kungam, Svētajam Teodoram, kā likums, ir maz nožēlojošu saucienu uz Dievu. Vissvētākā Trīsvienība. Atšķirībā no iepriekšminētajiem dziesmu autoriem viņš šos saucienus moderē ar Trīsvienības dievības doksoloģiju, bet atsevišķās tropārijās saglabā lūgšanu, žēlastības lūgumu pēc grēku piedošanas. “Ak, Svētā Trīsvienība! Tu esi mūsu kalpošana, Tu esi gan patvērums, gan spēks, tā dabā, kas dzied Tevi, tiek sūtīta grēku šķīstīšana.

Nākamajās Lielā gavēņa nedēļās mūks Teodors atkal savā trīsvienībā lūdz pestīšanu, bet dažreiz viņš izsaka savus lūgumus nedaudz neparastā formā. Otrās nedēļas otrdienā viņš izsaucas: “Trīs gaismas, Kungs, Tavas pavēles vienotības ar spožu starojumu mūsu prātos no daudzveidīgā šarma, pievērsies mums savienojošai dievišķībai.” Tie jau ir teoloģiskās kārtības noteikumi, ko svētais Teodors pārpilnībā atrod savos trinitāros.

Nākamajās nedēļās mūks Teodors lūdz “Perfekto vienotību”, lai Viņa izglābj “mūs visus” vai lai “Svētā Trīsvienība” izglābj “kalpus”<…>viss Radītājam." Dažreiz tiek nosūtīts lūgums atbrīvot no “kārdinājumiem un nepatikšanām<…>dziedāšana” Svētās Trīsvienības jeb īsumā par Dieva kalpu saglabāšanu: „Vissvētākā Trīsvienība, Tēvs un Dēls, un Visvarenā dvēsele! Svētītā Dievība, bezsākuma Būtne un Trishinous Gaisma, Visu redzošais spēks, glāb Savus kalpus. Un tikai Svētā Krusta kanonā Svētā Krusta svētdienā godātais atļaujas lūgties par visu pasauli: “Ak, ieraksti Trīsvienību! Ak, Vienotība ir redzama! Tēvs, Dēls un Dvēsele, viens spēks, padomā, vēlmē un spēkā sākumā, glāb savu mieru, pasaules devējs.

Var aprobežoties ar dotajiem piemēriem, kā godātāja, dziedot Vissvētāko Trīsvienību, lūdz Viņu par cilvēku grēkiem. Svētā Teodora trīsvienības galvenā kompozīcija ir viņa doksoloģija, Vissvētākās Trīsvienības daudzināšana, kas pasniegta gan viņa kanonos, gan daudzos statīvos. Acīmredzot tā bija godājamā galvenā doma, viņa galvenais uzdevums ir dot nožēlojošajai dvēselei, par kuru viņš pastāvīgi rūpējas un atceras, iespēju piecelties no saviem smagajiem apstākļiem, no viņa pastāvīgās nožēlas raudāšanas doksoloģijas priekā, līdz Vissvētākās Trīsvienības daudzināšanas augstumam. Patiešām, no savas iekšējās dzīves pieredzes viņš zināja, ka cilvēkam līdzās nožēlas žēlabām ir nepieciešama augsta garīgā prieka sajūta. Tāpēc svētais Teodors visu sešu Lielā gavēņa nedēļu laikā publicēja savas mierinošās domas par Svēto Trīsvienību un ienesa tās visos kanonos gavēņa sagatavošanas nedēļās.

Ja mēs saskaitām viņa trīsvienību skaitu gavēņa triodionā (un tās varētu veidot vairāk nekā 5 pilnus kanonus), tas būtu grandiozi. Taču godātais, kam bija garīga gādība un dziļa mūka pazemība, šos lielos darbus neradīja, bet uzskatīja par pareizāku, pazemīgāku pret sevi un ar lielāku audzinošu vērtību šīs trīsvienības dāvāt savās triodēs katrai Lielā gavēņa dienai. (izņemot svētdienas), lai kristieši, izejot grēku nožēlas laukam, vienlaikus tiktu stiprināti ar Trīsvienības dievības slavināšanu. Šīs pašas trīsvienības rotā visus pilnos Mūka kanonus, kas ievietoti Gavēņa triodionā.

Mums pieejamajos pētījumos Svētā Teodora trīskāršie darbi nav analizēti kā patstāvīgi darbi. Mūka Teodora tēls, viņa klostera abats, mūku skolotājs un visu grēku nožēlas nesēju tēvs, it kā noslēdza visus tos teoloģiskos dziesmu rakstīšanas darbus, ko Svētā Baznīca mums ir saglabājusi gavēņa triodionā. . Mēs arī neuzņemsimies novērtēt svētā Teodora Studīta triožu teoloģiju, tikai mēģināsim tās zināmā mērā sistematizēt, sadalīt atsevišķās grupās. Iepriekš minētās trīsvienības jau ir pavērušas dziļus mūka Teodora kā teologa meklējumus. Vēl lielāki dārgumi ir atrodami viņa trīsvienības troparionos, kur svētais darbojas kā dziedātājs, sludinātājs, patiesībā kā Svētās Trīsvienības teologs.

Lielākā trīskāršu grupa satur slavināšana, slavināšana, slavināšana Svētā trīsvienība. Mazāks - ideja pielūgsme, pateicības diena Trīsvienības Dievs. Vēl mazākā skaitā trīskāršu mūks Teodors atļaujas teoloģizēt. Un, visbeidzot, tikai atsevišķos gadījumos cienījamais himnogrāfs asimilē Trīsvienības dievības sakramenta ekspozīciju Pašām personām Svētā trīsvienība. Šīs pamatdomas var izsekot gan slavenākajās Lielā kanona trīsvienībās, gan tajās neskaitāmajās trīsvienībās, kas atrodas visas Lielā gavēņa dienas un nedēļas un nedēļas pirms tam. Pateicoties viņiem, mēs šajās svētā Teodora Studīta tropārijās atrodam to attēlu un vārdu krājuma bagātību, kas padara to par gavēņa triodiona trīsvienību. Līdz ar to šo mūka Abbas darbu lielā nozīme liturģiskās teoloģijas priekšmetā.

Pirmā, visplašākā trijnieku grupa, kur Sv slavina Svētā Trīsvienība, patiesi neierobežota. Šīs kategorijas tropārijas jau ir sastopamas nedēļu pirms gavēņa kanonos. “Tāpat kā trīs Dieva saules,” cienītais sestdien bez gaļas izsaucas, “lai Tēvu, Dēlu un Dievišķo Garu apdzied viena gaisma ar izšķīšanu, viena dabā, bet trīs hipostāzes.” Zemāk šī doksoloģija ir izteikta citā veidā. “Viens Dievs Trīsvienībā,” šeit sauc svētais Teodors, “slava tev nemitīgi”, un tad seko Svētās Trīsvienības “trisvetnye īpašību” ekspozīcija.

Nedēļas kanonā gaļas cienījamais godātājs sīkāk izklāsta savu Svētās Trīsvienības daudzināšanu. “Dēls no Tēva un Gars slavināt, - viņš raksta, - kā gaisma no saules un stara; Ovago ir vairāk kā Ziemassvētki, priekšteči un dzimšana, Ovago ir izcelsme, priekšpuse un izcelsme, neoriģinālā Dievišķā Trīsvienība, kuru pielūdz ikviena radība. Tajā pašā kanonā viņš saka, nedaudz pārveidojot domu: "Es dziedāšu šo trīs reizes." Turpinot savu doksoloģiju, godājamais siera papēža triodē dzied: “Tēvs un visu Vārds un Svētais Gars slavēt vienā dabā zināšanas ir spilgtas un izteiksmīgas. Šeit viņš runā par spilgtas zināšanas, būtībā jau teoloģizējoties.

Dažkārt, lai stiprinātu Vissvētākās Trīsvienības doksoloģiju, godātais uzaicina uz šo doksoloģiju eņģeļu spēkus. Tātad Lielā gavēņa otrās nedēļas četrrindē viņš raksta: Jūs slavē neapturamās gaismas eņģeļu karapulki, un mēs, kas esam uz zemes, dziedam, svētām un paaugstinām mūžīgi. Un 3. nedēļas pirmdienā šī doma tiek izteikta īsāk: "Trīs reizes es dziedu ķerubus, svētā dievība tev."

Reizēm Svētās Trīsvienības dogma svētā Teodora trinitārajā tropārijā izteikta pavisam īsi, kā, piemēram, 3. nedēļas papēža triodē: “Dziedēsim triju saulīšu spožāko Trīsvienību, uzticību. , Tēva gaisma ir godbijīgāka, Dēla gaisma slavina, gaisma un Gars sludina”. Tikpat īsi ir trīsvienīgā Dieva daudzināšana Lielā gavēņa piektās nedēļas trešdienā: “Ķerubiski, ak, Trīsvienība, svēta, svēta, svēta, es dziedu vienu Dievišķību, bez sākuma, vienkāršu un visiem nesaprotamu.”

Tomēr biežāk mūkam Teodoram ir vajadzīga samērā gara doma, ko viņš ienes savās triodes, lai cienīgi apgādātu kristiešu dvēseles, kas strādā gavēņa darbā. "Un es slavēju Tevi Trīsvienību, un kā vienotību, ko es dziedu Tev, Dievs ir viens, visvarenais Tēvs, un viens ir Dēls, svētā dvēsele un visu valdošais spēks, viena daba, viena Valstība, kas tiek pielūgta trīs uzrakstos”. Šajā plašajā trīsvienībā godājamais himnogrāfs apvieno divus jēdzienus, ko viņš norobežo doksoloģija un pielūgsme.

Šo pašu parādību mēs atrodam Krētas Svētā Andreja kanona trīsvienībā, pēdējā 9. odā, kur, it kā, Svētās Trīsvienības daudzināšana ir apkopota visās Lielā kanona dziesmās. “Pagodināsim Tēvu,” te uzsauc svētais Teodors, “paaugstināsim Dēlu, uzticīgi paklanīsimies Dievišķajam Garam, Trīsvienība ir nedalāma, pēc būtības Viena, kā gaisma un gaisma un vēders (dzīvība) un vēders, atdzīvina un apgaismo galus. Šis noslēdzošais troparions ir ļoti labi zināms visiem, kas lūdzas templī; kopā ar Theotokos tas ir pirms lūgšanas, kas adresēta Sv. Tā godātais iespiež savu lielo darbu Krētas Svētā Andreja Lielā kanona dziesmu labošanā, tā viņš nes savu tēvišķo domu, rūpes par visu “ticīgo” dvēselēm cauri gavēņa svētkiem. Triodions līdz pašai Kaislību nedēļai. Godājamā Trīsvienība ir tikpat nepieciešama cilvēka dvēselei, kā viņa gādīgie brīdinājumi par Lielā gavēņa dienu pāreju, kā viņa aizsardzība pret nožēlotāju, kurš ir iegājis grēku nožēlas, pašatziņas, grēksūdzes varoņdarbā.

Šķiet lietderīgi veikt īsu pauzi svētā Teodora Studīta trīsvienību analīzē, lai tās salīdzinātu ar patristisko mācību par Svēto Trīsvienību. Visspilgtākais Svētās Trīsvienības teologs ir Svētais Gregorijs, Konstantinopoles arhibīskaps, kurš saņēma šo vārdu. Teologs. Svētais Gregorijs šos piecus vārdus veido jautājumu un atbilžu veidā. Sākotnēji norādīdams, ka "ne visi var būt filozofiski par Dievu" un ka "Dievu ir vairāk jāatceras nekā elpot", Svētais tēvs ar lielām bailēm tuvojas Dieva dabas definīcijai un trešajā vārdā sniedz. pavēles vienotības definīcija. "Mēs cienām pavēles vienotību," viņš raksta, "kas veido vienotības vienlīdzību, gribas vienprātību, kustības identitāti." Šeit svētais Gregorijs sniedz arī Svētās Trīsvienības definīciju. "Tāpēc Vienotība," viņš teologi, "apstājās pie trīsvienības. Un šis ir mūsu Tēvs un Dēls, un Svētais Gars. Tēvs - vecāks un producents; Dēls - dzimis; Gars – izsmelts” . Apspriežot daudzus jautājumus un atbildes par Dieva Dēlu un Svēto Garu un visu Svētās Trīsvienības būtni, svētais Gregorijs sniedz brīnišķīgus piemērus un attēlus. Piektajā vārdā, noslēdzot savas rindas, svētais raksta: “Un es<…>Es vēlētos, lai ikviens, kas ir mans draugs, godinātu Dievu Tēvu, Dievu Dēlu, Dievu Svēto Garu, trīs Personas, vienu Dievišķību, kas nav nedalāma godībā, godā, būtībā un valstībā.

No īsām atsaucēm uz Svētā Gregora darbiem mums kļūst skaidrs, kāds bija izcilā teologa mūka Teodora Studīta īsts draugs. To, ko lielais Gregorijs plaši un ar daudzām atkāpēm izklāsta, īsi atšķirīgu formulējumu veidā sniedz mūks Teodors. Tas ir saprotams, jo svētais Teodors ir trinitārs – liturģisks darbs un kā baznīcas himnogrāfs izvirzīja sev citus uzdevumus, nevis dižā teologa Gregora uzdevumus. Skaidrs ir viens: patristiskajā tradīcijā audzinātais mūks Teodors, rūpīgi izpētījis kristietības zelta laikmeta tēvu rakstus, it visā paliek uzticīgs Svētās Trīsvienības grēksūdzei. Bet, dzīvodams gandrīz piecus gadsimtus pēc diženajiem ekumēniskajiem skolotājiem, viņš rūpējas, lai atgādinātu saviem laikabiedriem par dzīvību sniedzošo Svētās Trīsvienības avotu. Tāpēc viņš uzņemas lielu darbu, lielu sava gara degšanu, lai attēlotu trīs Svētās Trīsvienības hipostāžu būtībā neaprakstāmās, bet dzīvinošās īpašības savā darbā, veidojot Gavēņa triodionu, šo lielo grēku nožēlas skolu.

Iepriekš mēs norādījām, ka kopā ar lielu skaitu trinitāro tropāriju, kurās mūks slavina Svēto Trīsvienību, tās ir rakstījis viņš un tās ir trīsvienības, kurās tiek uzsvērta Trīsvienības-Dieva pielūgšana. Tie ir atrodami arī gavēņa sagatavošanas nedēļu kanonos un triodēs visa Lielā gavēņa laikā. "Tas ir dīvaini, it kā viena un Trīs dievības būtu visas," godājamais kliedz, "pēc viena cilvēka domām, nedalāmi; Tēvs, Dēls un Svētais Gars ir pielūgsme it kā būtu tikai viens Dievs." Šī trīsvienība tiek atkārtota ar nelielām izmaiņām siera sabata kanonā. Acīmredzot mūks Teodors bija tuvu formulai, ko viņš atrada: Dīvaini, piemēram, Viena un trīs dievība.

Triodēs dziesmu autors dažreiz apvieno ideju par Svētās Trīsvienības pielūgšanu ar domu par pagodināšanu. “Trīsvienība slavināt, - viņš raksta Lielā gavēņa 3. nedēļas otrdienā, - Vienībai paklanīties, bezsākuma, bezsākuma Tēvs, vienpiedzimušais Dēls, Suverēnais Gars un līdzmūžīgais Tēvs. To pašu mēs redzam Lielā kanona 9. odas trīsvienībā. Dažreiz svētais Teodors saglabā tikai dievkalpojuma ideju. “Personu Trīsvienībai,” viņš raksta ceturtās nedēļas trešdienas triodē, “dabas vienībai, pielūgsme Tev, svētais Dievs, Tēvam un Dēlam ar Svēto Garu.” To pašu formu saglabā Mūks Lielā gavēņa 5. nedēļas trešdienas triodē: paklanīties” .

Ļoti reti mūks Teodors atļaujas savos trīskāršos izteicienos teoloģija,teologs. Vēl jo patīkamāk ir atzīmēt šīs trīsvienības, it īpaši pēc tam, kad mums ir izdevies parādīt šo Mūka tropāru dziļo iekšējo saistību ar galvenajiem priekšlikumiem par Svētā Gregora Teologa Trīsvienību. Krētas Andreja Lielā kanona 4. odas trīsvienībā sastopamies ar šo izteicienu. “Neatdalāma būtne, nesaplūstoša seja, teologs Tevi, vienīgā Trīsvienības Dievība, it kā viena valstība un tronis, es saucu uz Tevi lielisku dziesmu, visaugstākās dziedāšanas himnās. Teoloģijas pieminēšana atrodama arī vienā no trīsvienībām, ko godātais vairākas reizes atkārto gavēņa un sagatavošanās nedēļu laikā. Šeit, dziedot Svēto Trīsvienību, svētais noslēdz tropariju ar lūgšanu: “Glābiet mani, Tevis teologs”. Acīmredzot šī trīsvienība godājamam bija dārga un tāpēc viņš to atkārtoja īpaši bieži. Bet vārds teoloģiskais savienojas ar pestīšanas lūgšanu: glāb mani, teolog.

Nelielu trīsvienību grupu pārstāv tās tropārijas, kurās mūks Teodors asimilē Vissvētākās Trīsvienības runu; teksts ir trīskāršs, tad dots pirmajā personā. “Es esmu vienkārša Trīsvienība,” raksta godātais Lielā kanona 6. odas trīsvienībā, “es personīgi esmu nošķirts, un es esmu Vienība, ko vieno daba, runā Tēvs, un Dēls un Dievišķais. Gars.”

Godājamam ir arī tādas trīsvienības, kur runa tiek sniegta trešajā personā, bet teksts patiesi ir augstās teoloģijas izpausme. Tā Lielā gavēņa 3. nedēļas otrdienas triodē lasām: “Pēc būtības Viens ir nenoslēpums; Šis ir Tēvs, Dēls un dzīvais Gars, kas visu patur.” Šādi trīsvienības teksti drīzāk ir izņēmums nekā likums, jo godātais savā dziļajā pazemībā neļāvās teoloģizēties. Ar savu dziesmu rakstīšanu viņš pirmām kārtām kalpoja Svētās Baznīcas vajadzībām.

Noslēdzot Svētā Teodora trīskārša analīzi, jānorāda uz vienu no šīm troparijām (mēs to minējām iepriekš, kad runājām par teoloģija godājamais dziesmu autors), kas gavēņa triodionā atkārtojas sešas reizes. Tieši uz viņu savā darbā norāda I. A. Karabinovs, runājot par trīskārša uzbūvi, kas ir tik raksturīga, ka no tās “bieži vien uzreiz var atpazīt viņa (Sv. Teodora) kanonu” . Šis troparions ir patiešām īpatnējs, īpaši rūpīgi apgriezts godājamā; pirmo reizi tiek dota kanona 9. odā Pēdējā sprieduma nedēļā un pēc tam atkārtojas: divas reizes 2. nedēļā un vienu reizi 3., 5. un 6. Lielā gavēņa nedēļā. Godātais viņam piešķīra tik lielu nozīmi! Šeit ir šīs trīspusējās sanāksmes teksts: un Viens, Viens, Viens Dievs, Svētā Dvēsele, Kungs, Kungs, kas patiesi ir. Par Svētās Trīsvienības vienību! Glāb mani, Tevis teologs." Patiesi šī trīsvienība ir neparasta, patiesi to var atkārtot kā dziesmu, kā atzīšanu par Svētās Trīsvienības augsto patiesību! Acīmredzot nav nejauši, ka godātais tam piešķīra lielu nozīmi, atkārtojot to daudzas reizes, nevis nejauši pabeidzot, viņš runāja par sevi kā teologu un lūdza Trīsvienības Dievu par pestīšanu.

Tāda ir dāvana, ko mūks Teodors atstāja Svētajai Baznīcai savās trīsvienībās, tā dievišķā dāvana, kas iezīmē viņa vārdu (“Dieva dāvana”), šī dāvana, kas sasniedz mūsu dienas un dod tām spēku, prieku un stāvokli. Vienpiedzimušais Dēls, Tēvs, vienpiedzimušais! ir Dievs Tēvs un Viena gaisma, viens gaismas starojums ir Dievs Dēls un viens Dievs, viena svēta dvēsele ir Dievs Svētais Gars. Visa šī vārda bagātība ir cilvēka dvēseles dzīvības uzturēšana!

Svētā Teodora teotoks

Svētā Teodora kanonos un triodēs, ko viņš sarakstījis gavēņa triodionam, bez trīskāršiem uzmanība tiek pievērsta arī Theotokos tropārijai. Tie ir rūpīgi apstrādāti pēc formas un ieņem nozīmīgu vietu godājamā darbos. Ļoti bieži Dieva Mātes troparijas ir ārkārtīgi svinīgas, paaugstinātas. "Vairāk nekā ugunīgi serafi, tu parādījāties, tīrais, visgodīgākais," iesaucas godbijīgais dziedātājs, "dzemdējot šo neieņemamo Jēzu, Glābēju, dievišķā zemes maisījuma iemiesojumu." Theotokos kanonā Siera sestdienā mūks atkal piesauc eņģeļu spēkus, slavējot Vissvētāko Jaunavu. “Tev Dieva radīto telts telti bija Mozus iepriekš nolēmis, serafi, svētie svētie, paslēpuši, paredzot Tavus, Jaunava, tīros Ziemassvētkus, kas ierakstīti Kristus miesā.” Lielā gavēņa 4. nedēļas pirmdienas trīs odās atkal nākas sastapties ar šo pašu domu, stiprinot Dievmātes slavināšanu, piesaucot eņģeļu pavēli: “Dziedēsim Tev, tīrā Dievmāte Jaunava! ķerubu rati, no kuriem piedzimst Dievs.

Mēs redzam cēlu teoloģiju jautājumā, ko svētais Teodors uzdod kanona pirmās himnas Theotokos gaļas maltīšu nedēļai: "Kas dzemdēs Dēlu, ja nav sēts ar Tēva likumu?" - un atbild: “Tēvs par to rūpējas bez mātes. Brīnišķīgs brīnums! Tu dzemdēji tevi, tīro, Dievu kopā un Cilvēku. To pašu augsto teoloģiju mēs redzam Siera sestdienas kanona teotos: Šeit ir lūgšana Dievmātei par cilvēku rasi, bet bieži mūks Teodors Dievmātē izskaidro tikai galveno teoloģisko domu. “Tu esi durvis, Tu esi izgājis cauri tikai vienām un izgājis cauri,” viņš pēc tam pārdomā, “un atslēgas neatrisina jaunavību, Tīrais, Jēzu, kurš radīja Ādamu, un Tavu Dēlu.” “Jūs dzemdējat jaunavas, vienu Dieva žēlsirdīgo,” saka mūku teologi, “lielu sakramentu, šausmīgu brīnumu, jo jūs dzemdējāt iemiesoto Dievu, pasaules Pestītāju. Šajos un līdzīgos Dievmātes godātais it kā atstāj lūgšanu par cilvēkiem, kurus mīl ar gādīgu mīlestību. Visi viņa dvēseles spēki ir koncentrēti uz iemiesojuma dogmas daudzināšanu, Dieva vīrišķības brīnumu, kuras izpausmei viņš atrod īpaši cēlus izteicienus: “briesmīgs brīnums, liels noslēpums” un tamlīdzīgi. "Viņa debesis to nevar saturēt," viņš izsaucas, "tu, sievietes klēpī, jūs dzemdējāt. Ak, dīvains un neizsakāms brīnums! . “Tu dzemdē kā bērns,” viņš turpina savu domu, novēršot uzmanību no visa zemiskā, “Jaunava ir viens Dieva priecīgs, liels noslēpums, šausmīgs brīnums: Dievs tevi dzemdēja, iemiesojies, pasaules Glābējs.

Lielā kanona teotokos, kas ir vislabāk zināmie, mēs atrodam to pašu augsto iemiesošanās dogmas teoloģiju. "Un jūs dzemdējat, un jūs esat jaunava, un jūs abas esat Jaunavas dabā," iesaucas godātājs Lielā kanona 4. dziesmā, "piedzimt atjauno dabas likumus.<…>Kur Dievs vēlas, dabas kārtība tiek uzvarēta: viņš dara vairāk, koks grib. Un vēl tēlaināks šīs pašas dogmas izklāsts ir sniegts 8. dziesmā: “Kā no Emanuela vistīrākās, vistīrākās, gudrās sarkanās sarkanās pārvēršanas (no kompozīcijas) miesa ir iztecējusies Tavā klēpī.” Bet šī kanona teotokos līdzās augstajai teoloģijai atrodam arī svētā Teodora lūgšanu par cilvēkiem, par viņu grēku piedošanu. Tas skan jau pirmajā dziesmā. "Theotokos, to cerība un aizlūgums, kas jums dzied," godājamais kliedz, "paņemiet no manis smago grēcīgo nastu un kā tīru saimnieci, nožēlojot grēkus, pieņemiet mani." Tāpat arī citās dziesmās un jo īpaši dziesmā 6. dziesmu autors vēršas pie Dievmātes pēc palīdzības: “Tava miesa dzemdē mums Dievu, mums iedomātu; Lūdz Viņu kā visa Radītāju, Dievmāte, lai caur Tavām lūgšanām mēs tiktu attaisnoti.

Tādas pašas lūgšanas Dievmātei ir atrodamas cienījamas pilnos kanonos un triodēs, taču daudz retāk, salīdzinot ar tām tropārijām, kurās viņš, atrauts no nopūtām par cilvēku un viņa grēkiem, dzied Dieva vīrišķības noslēpumu. Kristus. "Mūsu Dieva Māte, tīrās, debesu durvis, glābšanas vārti, pieņemiet visu kristiešu lūgšanu, kas svētī jūs mūžīgi mūžos." Dziesmu autors dedzīgi lūdz Visšķīstāko: "Jaunava māte, Otrokovica viss gaišs, viens aizlūgums pie Dieva, neapstājies, dāma, lūdz, lai mēs tiktu izglābti." Tikpat viegli un priecīgi viņš izsaka savu lūgumu cilvēkiem: Lūdzieties par viņu, visu dziedošā Jaunava.

Reizēm Svētā Teodora Dieva Mātes tropārijā ir ļoti neaizmirstami izteicieni, kas piepildīti ar lielu sirsnību un siltumu. Tātad 4. nedēļas otrdienas triodē, atsaucoties uz Jaunava, Godātais saka: “Tavs Jērs, Jēzu<…>vvyvashe: kāda dīvaina vīzija? Dzīve, kā tu mirsti? . Un Siera nedēļas trešdienā mūks Teodors, uzrunājot Dievmāti un runājot par saviem "smirdīgajiem grēkiem", par to, ka nav iespējams daudzināt Dievmāti "kā nākas", noslēdz tropariju ar vārdiem: "Bet , Ak, Vissvētākais, piedod manai drosmei sliktā dziedāšanā. Tāda ir svēto gudrība!

Pabeidzot trīs svētā Teodora, viņa trīsvienības un Theotokos odu apskatu, pakavēsimies pie viena no viņa troparioniem, it kā iespaidojot himnu autora darbu: “Svētais Gars gavē. viesis ir bagāts Mēs būsim gandarīti par šo dāvanu un bagātīgi to baudīsim, dziedāsim tai slavas dziesmas, kā mūsu Dievs. Šajā troparijā ir visa godātāja dvēsele: šeit ir gavēņa cieņas atzīšana, ko godātais Abba garā aicina visā gavēņa triodijā; atkārtoti - arī visas Lielā gavēņa nedēļas - godātais dara, slavinot Svētās Trīsvienības Sakramentu.

Jānorāda vairākas tropārijas, kas atkārtojas dažādās gavēņa triodiona sadaļās, kas var liecināt par šo dziedājumu autorību. Lielā gavēņa 5. nedēļas papēža triodē mūks Teodors sniedz “Iedzimšanas bez sēklām…” irmosu, ko viņš citē Lielā kanona 9. odā. Nedēļas ceturtajā Dievmātes kalps tiek pasniegts cienījamiem, līdzīgi kā Lielā kanona 3. dziesmas “No tēva, dēls ir nelidojošs ...” Theotokos.

Visbeidzot interesanti, ka siera papēža rītā triodes 9. odā skan irmoss “Jaunava mātēm sveša...”, ko mūks izmanto Krētas Svētā Andreja kanonos vidusdaļā. -Vasarsvētkos un Vissvētākās Dievmātes dzimšanas dienā. Šis irmoss tiek dziedāts kā nopelns Vidusdienas svētkos un tās svinībās, kā arī visās Vissvētākās Dievmātes piedzimšanas svētku dienās. Daudzi mūsu Baznīcas garīgie vīri ļoti cienīja šo cienīgo cilvēku par viņa tēlainību, izteiksmīgumu, par precīzu dogmas par Dieva Dēla iemiesošanos attēlojumu: uz Tevis, Dieva Māte, abas apmetās. Ar to visas zemes ciltis nemitīgi paaugstina Tevi.

Sniegtie piemēri neatstāj šaubas, ka tieši cienījamie brāļi Studīti veica Svētā Krētas Andreja – gan Lielā, gan citu viņa drukātajos izdevumos saglabāto kanonu darbu apstrādes darbu. Viņa žēlastība Filareta līdzās godājamā svētā Jāzepa Sttudīta brālim norāda arī citu “studītu” vārdus, kuri rakstīja baznīcas dziesmas. Viņš piemin svētos Nikolaju Studītu, Klementu, Kipriānu, Pēteri un Teoktistu, kurš rakstīja kanonu Saldākajam Jēzum. Profesors I. A. Karabinovs pievieno Gabriela, Daniela, Vasilija vārdus. Viņš arī sava Gavēņa triodiona pētījuma noslēgumā norāda, ka pirmais šīs liturģiskās grāmatas tulkojums tika veikts jau 918. gadā; Bulgārijas patriarha Eifēmijas vadībā XIV gadsimtā. tika veikts jauns tulkojums un, visbeidzot, 17. gs. bija Nikon tulkojums. Tik liela nozīme Baznīcas liturģiskajā praksē tika piešķirta šim lielajam darbam – gavēņa triodionam.

Secinājums

No gadsimtu dziļumiem ar lielu skaidrību rodas mūka Teodora Studīta tēls. Pirmkārt, tas ir Konstantinopoles lielā klostera diženais aba, kurš uzrakstīja vairāk nekā vienu grāmatu, lai vadītu mūkus. Tajās viņš ir mīlošs tēvs un aizbildnis katram savas brālības loceklim, pats hosteļa darba dalībnieks un vienlaikus klostera kopdzīves organizētājs un hegumens. Ne mazāk spilgts ir viņa tēls tajās ciešanās, tajā grēksūdzē, ko Mūks pārcieta Kristus Sejas pagodināšanas un svētās ikonas godināšanas dēļ; neatkārtojamais, neiznīcināmais pareizticības čempions pārcieta neskaitāmus sitienus un ievainojumus, tā ka viņa garīgajam dēlam mūkam Nikolajam Studitam pēc neticamiem sitieniem Vonitas cietumā nācās nogriezt ķermeņa lauskas.

Dzimis Kristīgā ģimene, Konstantinopolē, 758. gadā (759). Teodora vecāki Fotins un Feoktista, neskatoties uz viņu bagātību un muižniecību (Fotins bija atbildīgs par nodokļu iekasēšanu, saskaņā ar citiem avotiem, karaliskās kases), dzīvoja dievbijīgi. Teodors kopš bērnības bija saistīts ar Baznīcu, tika audzināts kristīgo likumu un pareizticīgo tradīciju ietvaros.

Vēlēdamies dot savam dēlam pienācīgu izglītību, vecāki viņu iecēla pie labākajiem galvaspilsētas skolotājiem (teoloģijas, daiļrunības, filozofijas skolotājiem utt.). Teodors studēja labprāt, dodot priekšroku studijām, nevis bezjēdzīgām jaunības izklaidēm un tukšām izklaidēm.

Ar Dieva aizgādību Teodors dzīvoja baznīcas satricinājumu periodā. Tajos laikos pareizticīgie saskārās ar vienu no postošākajām ķecerībām visā tās vēsturē: ikonoklastu ķecerību. Kā tas bieži notika pagātnē, šo ķecerību atbalstīja ne tikai garīdznieku ticības atkritēji, bet arī impērijas varas iestādes.

Ikonoklastiskās ķecerības pamatā bija nepatiesa attieksme pret pareizticīgo ikonām kā elkiem, kuru godināšanas aizliegumu likumdevējs izsludināja jau 20. Vecā Derība. Ikonu aizliegums, kas līdz tam laikam bija kļuvis par privāto un baznīcas dievkalpojumu neatņemamu sastāvdaļu, iedragāja ne tikai uzticību Baznīcas mācītājiem, kas it kā veicina elkdievību, bet arī kristīgās pielūgsmes pamatus.

Ņemot vērā to, ka karalis bija ķeceru pusē, ķecerības izplatību pavadīja vardarbība un represijas.

Teodora tēvs Fotins, būdams ļoti tikumīgs vīrs, nevēlējās kalpot ikonoklastu imperatora Konstantīna Kopronima galmā un atteicās no valsts dienesta.

Teodora māte Teoktista apstiprināja un atbalstīja vīra lēmumu. Savstarpēji vienojoties, laulātie, nicinot pasaulīgo labklājību, pameta visu un sekoja Kristum: viņi deva brīvību kalpiem, izdalīja īpašumus nabadzīgajiem un tika tonizēti eņģeļa tēlā.

Bērni pilnībā dalījās ar savu vecāku garīgo impulsu. Teodors, būdams dedzīgs un izglītots kristietis, pretojās ķecerībai, cik vien spēja. Viņš uzskatīja ikonu godināšanu kā Dieva darbu un mācīja to pašu visiem, ar kuriem Kungs viņu atveda. It kā nebaidīdamies no iespējamās vajāšanas, viņš vairākkārt piedalījās strīdos un strīdos ar ķeceriem. Drīz par Teodoru tika runāts kā par nobriedušu un dedzīgu sludinātāju, ikonu aizstāvi.

klostera karjeru

VII Ekumēniskā padome noraidīja svēto ikonu pielīdzināšanu zemiskiem elkiem, apstiprināja ikonu godināšanu un nosodīja ķecerus. Koncila dalībnieku vidū bija Teodora tēvocis, taisnīgais Platons. Ilgu laiku viņš dzīvoja un strādāja Olimpā. Koncila beigās Platons paņēma Teodoru savā vadībā. Kopā ar viņu viņš paņēma savus brāļus Jāzepu un Eitimiju, kā arī jaunu māsu. Visi kopā devās uz tuksnesi, lai tur ļautos askētiskiem darbiem.

Kā askētisma vietu viņi izvēlējās nomaļu, bet ļoti gleznainu un labi apūdeņotu vietu: Sakkudion. Būdami iemīlējušies un līdzīgi domājoši, viņi strādāja gavēšanā, nomodā un lūgšanās.

Cienīgi nokārtojis pārbaudījumus, svētīgais Platons Teodoru iecēla par mūku. No visiem klostera tikumiem viņš par vissvarīgāko uzskatīja paklausību un pazemību. Sekojot šai iekšējai pārliecībai, viņš ne tikai nenicināja veikt uzdevumus, kas saistīti ar netīrāko un grūtāko darbu, bet bieži izvēlējās šo darbu sev: cirta un izrāva kokus, raka zemi, vilka akmeņus, nesa upes ūdeni. , savākti un uz pleciem nēsāti kūtsmēsli (no mūļiem). Bieži vien, lai izvairītos no veltīgas uzslavas, viņš strādāja naktī.

Teodors sirsnīgi izsūdzēja savus grēkus vecākajam Platonam, atklājot ne tikai savus darbus, bet arī slepenākās domas. Viņš klausījās biktstēvas gudros pamudinājumus un pavēles tā, it kā caur viņu runātu pats Kungs. Platona vadībā Teodors soli pa solim atklāja sevī Dieva dāvanas, iznīcināja kaislības, izkopa tikumus.

Kad pienāca laiks, elders Platons uzticēja Teodoram uzcelt templi par godu un piemiņu evaņģēlistam Jānim Teologam. Neskatoties uz to, ka būvniecības un dekorēšanas iespējas bija ierobežotas, templis izrādījās lielisks. Piemēram, tas tika veidots no daudziem dažādiem akmeņiem un dekorēts ar daudzkrāsainām krāsām.

Drīz cilvēki sāka pulcēties pie brāļiem, meklējot gudru vadību un svētības, vēloties saistīt savu dzīvi ar askētisku darbu. Tā izveidojās klosteris, kura prāvests pēc Dieva Providences bija garu nesošais Platons.

Līdz ar klostera paklausības izpildi brāļi nodarbojās ar Svēto grāmatu izpēti, lasīja tēvu un ekumenisko skolotāju darbus. Pats Teodors daudz laika veltīja domām par Dievu, un no patristiskās literatūras viņš īpašu uzmanību pievērsa svētā rakstiem.

priestera kalpošana

Vairākus gadus pavadījis stingros darbos, Teodors ar biktstēva svētību tika paaugstināts par priesterību. Neskatoties uz lielo cieņu pret vecāko Platonu un paklausības solījumu, Teodors pazemības dēļ ilgu laiku atteicās pieņemt tik augstu pakāpi. Galu galā Platons pārliecināja savu mīļoto iesācēju, un viņš piekrita.

Pieņēmis priestera pakāpi, saprotot, ka no šī brīža viņam jābūt ne tikai brāļu vadītājam, bet arī paraugam, svētais Teodors pastiprināja jau tā smago askētisko darbību nopietnību.

Brāļi pret viņu izturējās ar pārliecību. Pēc tam, kad hegumens Platons aizgāja pensijā, viņi vienbalsīgi ievēlēja viņu par savu rektoru. Nespēdams pretoties brāļu vēlmēm, viņš pārņēma klostera vadību. Vadībā Teodors sevi parādīja ne tikai kā labu ganu, bet arī kā brīnišķīgu organizatoru.

Gadījās, ka imperators Konstantīns, ķeizarienes Irinas dēls, pārkāpis morāles normas, ieskauj sevi ar nekaunīgiem cilvēkiem un ar savu uzvedību sāka sabojāt savus pavalstniekus. Būdams miesīgas kaislības pārņemts, viņš izraidīja savu likumīgo sievu no pils, ar varu aizsūtīja uz klosteri, piespieda tonzēt un ieveda savas kaislības objektu — laulības pārkāpēju Teodotu — karalienes guļamistabā.

Patriarhs, greizsirdības vadīts, atteicās segt šo "laulības" savienību. Bet bija priesteris, kāds Jāzeps, kurš ķeizara priekšā vairāk nekā paklausīja Kristum un Viņa Baznīcai. Viņš svētīja un apzīmogoja nelikumīgo laulību. Pēc notikušā daudzi augstmaņi, atdarinot karali, sāka izraidīt savas sievas, aizstājot ar jaunām, pievilcīgākām vai ērtākām.

Sašutis par tik rupju pareizticīgo kanonu pārkāpumu un baidoties, ka šāda prakse varētu tikt apstiprināta ar jaunu likumdošanas aktu, Teodors publiski nosodīja imperatora aktu un lika uzskatīt viņu par izslēgtu no Baznīcas. Šo domu viņš nodeva vēstulēs citu klosteru brāļiem.

Autokrāta reakcija bija paredzama: aizkaitinājums, niknums. Tikmēr sākumā, uzmanīdamies no plašāka mēroga nosodījuma, imperators sāka glaimot, sūtīja apsūdzētājam bagātīgas dāvanas un pat mēģināja pierunāt mūku (atkāpties no vārdiem) personiskā sarunā. Taču saruna nenotika, un Teodors turpināja turēties pie sava.

Pārliecināts par mēģinājumu iekarot mūku savā pusē, karalis nometa jēra masku un parādīja sevi kā vilku: viņš pavēlēja Teodoru šaustīt un pēc tam kopā ar saviem atbalstītājiem izsūtīja viņu trimdā. Tesalonikā, ieslodzīja cietējus turienes cietumos.

Tikmēr Teodors turpināja aizstāvēt patiesību, sarakstes ceļā uzturot sakarus ar ārpasauli. Pateicoties šim pašaizliedzīgajam varoņdarbam, viņš ieguva sev plašu slavu.

studijas klosteris

796. gadā karaliene Irina, atgriezusi imperatora troni, atgrieza mūku no trimdas. Galvaspilsētā viņu sagaidīja ar godu. Tad viņš atgriezās savā mājvietā. Drīzumā agaru iebrukuma dēļ Teodosijs bija spiests pamest Sakudionu kopā ar brāļiem. Kad viņi ieradās Konstantinopolē, ķeizariene Irina un patriarhs piedāvāja tēvam Teodoram vadīt Studionas klosteri.

Dzīve klosterī, kas bijušā autokrāta valdīšanas laikā bija tukšs, sāka uzlaboties. Drīz tajā pulcējās apmēram tūkstotis mūku. Lai labāk pārvaldītu klosteri, bet pats galvenais - morāla labuma nolūkos, svētais Teodors sastādīja hartu, kas vēlāk saņēma nosaukumu "Studija".

Laika gaitā klosteris pārklājās ar neizzūdošu godību. Cilvēku pūļi sāka plūst uz Sv. Teodoru Studītu. Viņš pamācīja tos, kas ieradās ar pastorālu vārdu, pamācīja, pamatojoties uz Svētajiem Rakstiem, mierināja grūtībās, iedvesmoja un svētīja uz labu.

Pēc tam, kad Nikefors, pārņēmis valstību un ieņēmis imperatora troni, visām savām pasaulīgajām netaisnībām pievienoja patvaļu attiecībā pret Baznīcu. Izmantojot imperatora varas autoritāti un vienlaikus slēpjoties aiz mīlestības vārdiem, cars pieprasīja no patriarha vest kopībā ar iepriekš ekskomunikēto ļauno presbiteru un atgriezt viņu priesterībā. Patriarhs, uzmanīdamies no nopietnām sekām, paklausīja pretēji pareizticīgo kanoniem un sirdsapziņas balsij.

Mūks Teodors, sašutis, nebaidījās no karaļa atriebības un nāca klajā ar denonsēšanu. Par šo darbību viņš tika pakļauts fiziskai spīdzināšanai, pēc kuras viņš tika izraidīts no Konstantinopoles un ieslodzīts.

Tur, darbos un lūgšanās, mūks uzturējās apmēram divus gadus. Pēc tam viņš tika atbrīvots pēc jaunā imperatora Miķeļa pavēles.

Nākamais autokrāts Leo armēnis, līdz viņš nostiprinājās tronī, centās izskatīties dievbijīgs. Bet tad viņš aplenca sevi ar tādiem pašiem neliešiem kā viņš pats un parādīja savu īsto seju visai karaļvalstij.

Viņš ienīda svētās ikonas, nežēlīgi izmeta attēlus publiskai apgānīšanai. Baznīcas dēli, dedzīgi Kristus gani, centās izskaidrot imperatoram, ka viņš kļūdās, bet viņš nevēlējās viņus klausīties.

Svētais Teodors, nevēlēdamies samierināties ar šādu zaimošanu, organizējās Gājiens. Gājiens notika ap klosteri, kamēr brāļi gāja ar augstu Pareizticīgo ikonas. Mutiskajos sprediķos un vēstulēs mūks nepārstāja atbalstīt ticīgos viņu cīņā pret atjaunoto ķecerību.

To zinot, ikonoklastu karalis bija satraukts. Viņš draudēja mūkam ar sodiem, bet viņš, palikdams uzticīgs Kristum, palika nelokāms.

Beigās pēc karaļa pavēles Teodors Studīts tika pavadīts uz Apoloniju un ieslodzīts Metopes cietoksnī, bet pēc kāda laika - uz kādu tālāku vietu, pie Bonitas (Vonitas). Šeit viņš cieta no karstuma un aukstuma, pārtikas un ūdens trūkuma, taču viņš vienmēr palika gara stingrībā un cerībā. Dievs paturēja savu biktstēvu. Neskatoties uz karalisko aizliegumu, Teodors visu šo laiku, cik vien iespējams, sludināja, apstiprināja cilvēkus ticībā un patiesībā.

Kad ieslodzītais tika pārvests uz Smirnu, Kungs ar savām lūgšanām dziedināja tur valdnieku, karalisko radinieku, kurš cieta no smagas slimības. Teodors, sapratis, kas ir Dieva aizgādība, pavēlēja gubernatoram nožēlot grēkus un atteikties no ikonoklastiskās ķecerības. Viņš bija klausījies svēto, bet pēc tam atkal apņēmās zaimot un nomira.

Cars Mihaels Travlijs, kurš valdīja pēc armēņa Leo, lai gan nesteidzās atbalstīt ikonu godināšanu, tomēr nevajāja pareizticīgos, ļaujot ikvienam ticēt, kā viņš uzskatīja par pareizu. Viņš atbrīvoja no ieslodzījuma vietām daudzus kristiešus, kuri cieta savas ticības dēļ. Šajā periodā tika atbrīvots arī svētais Teodors Studīts.

Kad Teodors atgriezās, pa ceļam viņu sagaidīja cilvēku pūļi. Tātad vēlreiz pagodināja savu svēto. Sakarā ar aizliegumu uz svētie attēli galvaspilsētā Teodors Studīts nevēlējās tur palikt un apmetās Akritovas Hersonesē.

Šajā periodā viņš cieta no veselības problēmām. Neskatoties uz ķermeņa vājumu, Teodors turpināja sludināt un katru dienu svinēja Dievišķo liturģiju.

Jau iepriekš zinādams par nāves tuvošanos, viņš piesauca brāļus, novēlēja tiem paturēt Pareizticīgo ticība, ievērojiet klostera hartu, godiniet svētās ikonas. Tieši pirms savas nāves Teodors Studīts lika ticīgajiem aizdegt sveces. Dziedot kanonu dvēseles izceļošanai, viņš mierīgi aizgāja mūžībā. Tas notika 826. gadā.

literārais mantojums

Mūks Teodors Studīts Baznīcas atmiņā iespiedies ne tikai kā izcils askētisks, dedzīgs cīnītājs, bet arī kā viens no nozīmīgākajiem kristiešu rakstniekiem. Viņš mums atstāja daudzus darbus, ko mācīties. Starp tiem ir: morāli-askētiski, dogmatiski-polēmiski, liturģiski-kanoniski, vārdi un citi.

Pirmajā grupā ietilpst: