Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Στη διάρκεια πέρυσισε μια από τις εκκλησίες της Μόσχας είχα την ευκαιρία να συναντηθώ με μέλη της κοινότητας πολλές φορές ιερέας Γκεόργκι Κοτσέτκοφκαι παρατηρήστε τη συμπεριφορά τους. Μερικά χαρακτηριστικά της ζωής αυτής της κοινότητας - όπως ένα ξεκάθαρο αίσθημα ελίτ, μια ανεπτυγμένη και αυστηρά τηρούμενη ενδο-ομαδική τελετουργία συμπεριφοράς στο ναό, εμφανής περιφρόνηση (από αγνόηση έως πολύ αγενής στάση) προς τους ενορίτες που δεν είναι μέλη της κοινότητας, μεγάλος αριθμός αβάπτιστων νηπίων και μικρών παιδιών, η υποχρέωση να κοινωνείτε σε κάθε περίπτωση (ακόμα και αν προσέλθετε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια και μετά τον Ευχαριστιακό κανόνα) κ.ο.κ. - Πραγματικά τράβηξε το μάτι μου.

Τότε ήταν που άρχισα να κάνω μακροχρόνιες συζητήσεις στο Διαδίκτυο με αρκετά από τα πιο δραστήρια συγγραφικά και διδακτικά μέλη της κοινότητας. Αυτό που έμαθα από αυτές τις συζητήσεις είναι ότι οι «Κοτσετκοβίτες» δεν δέχονται καμία κριτική πληροφορία για την κοινότητά τους, δεν παραδέχονται καν τη θεωρητική πιθανότητα ότι ο αρχηγός τους (ιερέας Γκεόργκι Κοτσέτκοφ) θα μπορούσε να κάνει λάθος, είναι εξαιρετικά επιθετικοί προς τους αντιπάλους τους και επιδεικνύουν στοιχειώδη πολεμική ανεντιμότητα και είναι εξαιρετικά ανεύθυνοι για τα δικά τους λόγια και δηλώσεις (για παράδειγμα, αφού αρχικά «έδωσαν» στον πυρετό της διαμάχης κάποιες πληροφορίες, οι οποίες, όπως αποδείχτηκε αργότερα, ήταν συμβιβαστική σε σχέση με αυτούς, απαρνήθηκαν αμέσως εύκολα τα λόγια τους). Επιπλέον, με την παραμικρή ευκαιρία, οι «κοτσετκοβίτες» που υποστήριζαν την απεριόριστη ελευθερία του λόγου κατέστρεφαν τις παρατηρήσεις των αντιπάλων τους, επιτυγχάνοντας έτσι πλήρη ομοφωνία στις συζητήσεις που άνοιξαν.

Από τη μια πλευρά, οποιοσδήποτε ερευνητής ολοκληρωτικών αιρέσεων έρχεται αντιμέτωπος με παρόμοια πολύ τρομακτικά πρότυπα συμπεριφοράς. Αλλά, από την άλλη πλευρά, με βάση αυτά τα χαρακτηριστικά και μόνο, ειδικά αυτά που σημειώνονται σε σε αυτήν την περίπτωσηένας υποκειμενικός παρατηρητής, θα ήταν λάθος να συμπεράνουμε ότι ολόκληρη η κοινότητα του ιερέα Georgy Kochetkov είναι μια αίρεση. Ωστόσο, η σιγουριά ότι σε αυτή την κοινότητα υπάρχει σίγουρα ολόκληρη γραμμήπολύ ανησυχητικά χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά εγγενή ειδικά στις ολοκληρωτικές αιρέσεις - αφού εξοικειωθούν με κάποια αυθαίρετα δημοσιευμένα υλικά αυτής της κοινότητας - αυξάνονται απότομα.

Ας εξετάσουμε τα υλικά που δημοσιεύθηκαν στο περιοδικό της Ανωτάτης Ορθόδοξης Εκκλησίας της Μόσχας του Αγίου Φιλάρετου. χριστιανικό σχολείο«Ορθόδοξη Κοινότητα» Νο. 51 (Αρ. 3, 1999). Θα ήθελα να σημειώσω εκ των προτέρων ότι είναι πολύ δύσκολο να αναλυθούν και να αναλυθούν τα κείμενα του ιερέα Georgy Kochetkov - το χαρακτηριστικό τους χαρακτηριστικό είναι η φαινομενική ασάφεια και ασυνέπεια. χάρη σε αυτό, πάντα επιφυλάσσει μια δικαιολογία ότι αυτό που εννοούσαν εδώ ήταν κάτι εντελώς διαφορετικό. Γι' αυτό είναι ανάγκη να εξετάζεται κάθε δήλωση και έκφραση του στο πλαίσιο της όλης διδασκαλίας και πρακτικής της κοινότητας που ηγείται. Πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι τα κείμενα που δημοσίευσε υποφέρουν από γλωσσοδέτη, ακατανόητο και συνεχή επανάληψη.

Αλλά αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο για τις ομιλίες του ιερέα Georgy Kochetkov, που μεταγράφηκαν από ηχογραφήσεις. Είναι σημαντικό ότι δεν υπόκεινται σε καμία, έστω και την παραμικρή, λογοτεχνική επεξεργασία: κάθε κείμενο που προέρχεται από τον αρχηγό της κοινότητας είναι απόλυτο στα μάτια των οπαδών του και δεν υπόκειται σε καμία αλλαγή ή διόρθωση. Η αντιμετώπιση κάθε λέξης του γκουρού ως η απόλυτη ιερή αλήθεια και η απουσία έστω και της παραμικρής κριτικής αίσθησης απέναντι στις δηλώσεις του είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα των ολοκληρωτικών αιρέσεων.

Επιπλέον, μια τέτοια ακατανόητη, με τη σειρά της, είναι ένα από τα υποχρεωτικά χαρακτηριστικά γνωρίσματα των λατρευτικών κειμένων που χρησιμοποιούνται σε ολοκληρωτικές αιρέσεις. Τα λόγια που γράφει αλλού ο συγγραφέας αυτών των γραμμών για τα έργα του ψεύτικου Χριστού Βησσαρίωνα ισχύουν εδώ: «Όλο αυτό το παχύρρευστο, περίεργο, ανήμπορο και ασυνάρτητο «σκοτεινό νερό στα σύννεφα» έχει μόνο έναν στόχο - να ελέγξει τη συνείδηση ​​του ο αναγνώστης χρησιμοποιώντας γνωστές φράσεις: δημιουργεί ένα είδος υποτιθέμενης βαθιάς ομίχλης, που σκιάζει μόνο εκείνα τα κύρια δόγματα του δόγματος της αίρεσης, τα οποία ο αναγνώστης σίγουρα πρέπει να προσέξει και να αφομοιώσει».

Άλλο ένα χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό των κειμένων, που χρησιμοποιείται σε ολοκληρωτικές αιρέσεις, είναι μια κατάφωρη αντίφαση, που χτυπά το μάτι ενός εξωτερικού παρατηρητή και εντελώς απαρατήρητη από τα μέλη των αιρέσεων. Εδώ, για παράδειγμα, είναι ένα κείμενο από την έκδοση των Μαρτύρων του Ιεχωβά:

«Οι Μάρτυρες δεν έχουν αμειβόμενους κληρικούς· οι συναθροίσεις διευθύνονται από πρεσβύτερους. Μια τυπική εκκλησία έχει περίπου 100 Μάρτυρες, συμπεριλαμβανομένων έξι πρεσβυτέρων και έξι διακονικών υπηρέτες. Καθώς μια εκκλησία μεγαλώνει, χωρίζεται σε έναν αριθμό συναθροίσεων.

Είκοσι εκκλησίες των Μαρτύρων του Ιεχωβά αποτελούν μια περιφέρεια, δέκα συνοικίες αποτελούν μια περιοχή. Η πνευματική διεύθυνση παρέχεται από επόπτες περιοχής και περιοχής (η ελληνική λέξη για «επίσκοπος» σημαίνει κυριολεκτικά «επίσκοπος»). Οι Επίσκοποι των Μαρτύρων του Ιεχωβά ταξιδεύουν συνεχώς στις εκκλησίες στις περιφέρειες και τις περιφέρειές τους, επισκέπτοντάς τις τουλάχιστον δύο φορές το χρόνο (και περνούν μια εβδομάδα σε καθεμία), γι' αυτό ονομάζονται «ταξιδιώτες επίσκοποι».

Ειδικοί σκαπανείς, ιεραπόστολοι και περιοδεύοντες επίσκοποι υποστηρίζονται από τη θρησκευτική οργάνωση. Το 1998, η Εταιρία Σκοπιά ξόδεψε περίπου 64,4 εκατομμύρια δολάρια για την υποστήριξή τους» (τονίζει τη δική μας. - A.D.).

Όπως βλέπουμε, το παραπάνω κείμενο περιέχει δύο αμοιβαία αποκλειόμενες δηλώσεις: η πρώτη αβάσιμη δήλωση σχετικά με την απουσία αμειβόμενων κληρικών στην αίρεση διαψεύδεται από την δηλωμένη πραγματική κατάσταση πραγμάτων, αλλά ταυτόχρονα, κανένας «Μάρτυρας του Ιεχωβά» δεν παρατηρεί αυτή η αντίφαση - είναι απολύτως και ειλικρινά πεπεισμένος ότι, σε αντίθεση με τις χριστιανικές εκκλησίες και ομολογίες, η οργάνωσή του δεν έχει αμειβόμενους κληρικούς.

Το ίδιο φαινόμενο δύο αλληλοαποκλειόμενων δηλώσεων, από τις οποίες η δεύτερη αποκαλύπτει την πραγματική κατάσταση, αλλά μόνο η δηλωτική πρώτη θυμάται, μπορούμε να παρατηρήσουμε στα κείμενα του ιερέα Georgy Kochetkov. Κατά την ανάλυσή μας, θα έχουμε την ευκαιρία να το επαληθεύσουμε πολλές φορές.

***

Σε περιγραφές της κοινότητας του ιερέα Georgy Kochetkov (που προέρχονται τόσο από την ίδια την κοινότητα όσο και από πηγές φιλικές προς αυτήν -κυρίως ξένες-) σημειώνεται πάντα ο ιεραποστολικός της χαρακτήρας. Τονίζεται επίσης εδώ ότι αυτή, σχεδόν η μόνη σε ολόκληρη τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, λαμβάνει σοβαρά υπόψη την αρχαία χριστιανική πρακτική να βαπτίζει μόνο εκείνους που έχουν προετοιμαστεί και διδαχθεί τα θεμελιώδη της πίστης.

Απαραίτητη προϋπόθεση για την εισαγωγή στα θεολογικά μαθήματα στην Ανώτατη Ορθόδοξη Χριστιανική Σχολή του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας (εφεξής - HPS) είναι η παροχή γραπτής σύστασης που να επιβεβαιώνει την ψήφιση του κατηχούμενου.

Η ανακοίνωση, πράγματι, είναι η λέξη κλειδί στο σύστημα του ιερέα Kochetkov. Επιπλέον, μάλιστα, η λέξη αυτή παραπέμπει στην ειδική προετοιμασία για το Βάπτισμα που γίνεται ακριβώς στην κοινότητά του. Ένα άτομο που έχει κατηχουμενιστεί σε άλλη εκκλησία ή (ω, φρίκη!) βαφτίστηκε χωρίς καμία μακρά προετοιμασία θεωρείται, κατά κανόνα, ως «ημιτελές μέλος της Εκκλησίας». Άτομα που δεν έχουν «ολοκληρώσει τον πλήρη κύκλο κατήχησης για ενήλικες» δεν γίνονται δεκτά στα θεολογικά μαθήματα.

Ποιο είναι το σύστημα κατήχησης, για το οποίο είναι τόσο περήφανη η κοινότητα του ιερέα Georgy Kochetkov και που, σύμφωνα με την πεποίθησή τους, τους κάνει να μην «σαν τους άλλους ανθρώπους» («...η χριστιανική σας ζωή... ξεπερνά τη ζωή στα μοναστήρια στο τη δυνατότητα της σωτηρίας, στα σεμινάρια και σε όλα τα άλλα παρόμοια ιδρύματα»);

Αυτός είναι ένας πολύ μακρύς (συχνά πολλά χρόνια) κύκλος, που ξεκινά πολύ πριν από το Βάπτισμα, αλλά σε καμία περίπτωση δεν τελειώνει με το Βάπτισμα. Μετά τη Βάπτιση ακολουθεί μια «εβδομάδα του μυστηρίου», στη συνέχεια μια περίοδος σαράντα ημερών που ονομάζεται «έρημος» και μετά οι νεοβαφτισμένοι ενθαρρύνονται έντονα να εγγραφούν σε θεολογικά μαθήματα («Όπως θυμάστε, το φθινόπωρο μπορείτε να εγγραφείτε στα θεολογικά μαθήματα , και σας συνιστούμε να το κάνετε όλοι αυτό»), μετά το οποίο θα έχουν την ευκαιρία να ξεκινήσουν τα μαθήματα στο ίδιο το Λύκειο. Τα μαθήματα είναι πολύ εντατικά.

Η όλη διαδικασία της κατήχησης λαμβάνει χώρα σε μικρές ομάδες (οι λεγόμενες οικογένειες), καθεμία από τις οποίες καθοδηγείται από έναν αρχηγό και τρέφεται πνευματικά από έναν «κατηχητή». Τα μέλη της «οικογένειας» της κοινότητας ενθαρρύνονται να επικοινωνούν στενά και όσο πιο συχνά γίνεται μεταξύ τους. Εκτός από τα μαθήματα, οι τακτικές ευαγγελικές συναντήσεις είναι απαραίτητες για τα μέλη των «οικογενειών» σε όλα τα επίπεδα του εκπαιδευτικού συστήματος του Kochetkov, «όπου μπορείτε να διαβάσετε το Ευαγγέλιο μαζί, να προετοιμαστείτε για αυτό μαζί, να συζητήσετε μαζί πώς το Ευαγγέλιο ταιριάζει στη ζωή σας ή δεν ταιριάζει Ο σκοπός των συναθροίσεων σας είναι να μπορείτε να εφαρμόσετε το ευαγγέλιο στη συγκεκριμένη ζωή σας."

Επιπλέον, απαιτούνται συχνές «συναθροίσεις προσευχής από πόρτα σε πόρτα όπου οι Χριστιανοί συγκεντρώνονται για να προσευχηθούν μαζί».

Ιδού τι γράφει ο ιερέας Kochetkov για αυτές τις ομάδες: "Και μια κοινότητα είναι μια οικογένεια. Μόνο μια οικογένεια δεν είναι κατά τη σάρκα, αλλά κατά το πνεύμα. Αυτή είναι μια κοινότητα. Και οι σχέσεις πρέπει να είναι, κατ' αρχήν, ίδιες όπως σε μια οικογένεια, μόνο, φυσικά, σε καλή οικογένεια».

Αυτόπτες μάρτυρες σημειώνουν ότι τα μέλη πραγματικών οικογενειών στέλνονται συχνά σε διαφορετικές «οικογένειες» της κοινότητας: ο σύζυγος σε έναν, η σύζυγος σε έναν άλλο. Μπορεί κανείς να φανταστεί ότι ένας τέτοιος χωρισμός είναι απίθανο να συμβάλει σε μια ικανοποιητική οικογενειακή ζωή. Ας σημειώσουμε επίσης ότι η «οικογένεια» είναι ένας από τους πιο χρησιμοποιούμενους όρους σε διάφορες αιρέσεις, τον οποίο επιλέγουν για αυτοδιάθεση. Όπως εξηγούν οι ψυχολόγοι (ιδιαίτερα οι Lifton, Langun, Singer, Hassan, κ.λπ.), καθεμία από τις ολοκληρωτικές αιρέσεις είναι μια οικογένεια ersatz που χρησιμοποιεί ενεργά την οικογενειακή ορολογία.

Όλα τα άλλα -εκτός της κοινότητας- ζητήματα χαρακτηρίζονται όχι μόνο δευτερεύοντα, αλλά και εντελώς επιβλαβή: «Μην κάνετε αυτά τα λάθη. Διαφορετικά, πολλοί άνθρωποι πιθανότατα σκέφτονται μόνοι τους τώρα: τώρα θα το βάλω και όλα θα γίνουν αμέσως Να είσαι σωστός για μένα - και στη δουλειά και στις δουλειές του σπιτιού. Όπως, αυτό πρέπει να κάνω - το καλοκαίρι στις διακοπές ή στη ντάκα, γιατί το πιο σημαντικό πράγμα είναι η υγεία και όλα αυτά... Όχι! Αν ζεις έτσι, δεν θα πετύχεις σε μια χριστιανική ζωή. Απλώς δεν θα σου βγει «Ειλικρινά σου λέω, δεν θα εξαπατήσω».

Είναι ενδιαφέρον ότι τα λόγια του ιερέα Georgy Kochetkov επαναλαμβάνουν σχεδόν αυτολεξεί τις δηλώσεις των ηγετών της ολοκληρωτικής αίρεσης "Εκκλησία του Χριστού", η οποία περιγράφεται από τον Sergei Glushenkov, ο οποίος πέρασε αρκετά χρόνια σε αυτήν: εάν ένας μαθητής σχεδιάζει να πάει στο στη ντάκα με τους γονείς του την Κυριακή, ο αρχηγός μπορεί να τον ρωτήσει: «Τι;» , κατά τη γνώμη σου, τι είναι πιο σημαντικό η ζωή με τον Θεό ή τα κρεβάτια σου;» Λοιπόν, τι μπορείτε να απαντήσετε εδώ; Φυσικά, η ζωή με Ο Θεός είναι πιο σημαντικός από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο, αλλά τι σχέση έχουν τα κρεβάτια;». .

Αυτός ο πλήρης φόρτος εργασίας των μελών είναι ένα πολύ χαρακτηριστικό γνώρισμα των ολοκληρωτικών αιρέσεων: όσο περισσότερο είναι απασχολημένος ένας άνθρωπος, τόσο λιγότερο χρόνο έχει να σταματήσει και να σκεφτεί τι του συμβαίνει. Όπως σημειώνει ο διάσημος ψυχολόγος και ειδικός στις ολοκληρωτικές αιρέσεις Stephen Hassan, ο έλεγχος του νου αποτελείται από τέσσερα συστατικά: έλεγχο συμπεριφοράς, έλεγχος σκέψης, έλεγχος συναισθημάτων και έλεγχος πληροφοριών.

Ένα τεράστιο, ολοκληρωμένο και χρονοβόρο σύστημα εκπαίδευσης σίγουρα συμβάλλει στον έλεγχο των πληροφοριών που έρχονται σε ένα άτομο: λόγω του συνεχούς φόρτου εργασίας, απλά δεν έχει χρόνο να διαβάσει τίποτα άλλο εκτός από αυτό που του προσφέρει η διοίκηση και λίστες ανάγνωσης αναπληρώνονται συνεχώς. Ακόμη και οι πιο πολυάσχολοι άνθρωποι ενθαρρύνονται επίμονα να «εγγραφούν στο μάθημα αλληλογραφίας: θα πάρετε κασέτες και θα τις ακούσετε στο σπίτι.<…>Ετοιμάστε το δείπνο και ακούστε (απλώς βεβαιωθείτε ότι δεν καίει τίποτα).»

Τα περιεχόμενα της προτεινόμενης λίστας ανάγνωσης (παρεμπιπτόντως, πολύ, πολύ εκτεταμένη) αξίζει να εξεταστούν ξεχωριστά. Όπως σημειώνει ο Σεβ. Ο Βαλεντίν Άσμους, υπάρχει «όλο το τζέντλεμαν σετ ενός διανοούμενου». Υπάρχει το μυθιστόρημα του Μ. Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», και οι ιστορίες του Λ. Αντρέεφ, και τα έργα του διαβόητου συγγραφέα του «Τελευταίος πειρασμός του Χριστού» Καζαντζάκη, και πολλά άλλα, δυστυχώς, όχι πολύ ψυχοβοηθητικά λογοτεχνία. Ωστόσο, ο κατάλογος μπορεί μάλλον να ονομαστεί όχι τόσο "σύνολο διανοούμενων κυρίων" όσο μια γενική εκπαιδευτική λίστα ανάγνωσης για έναν σοβιετικό έφηβο: περιλαμβάνει τον "Ροβινσώνα Κρούσο" και τα έργα του Σαίξπηρ και "Η καμπίνα του θείου Τομ" ( Συνήθως αυτό το βιβλίο συνδυάζεται με το διάσημο «The Gadfly» - είναι περίεργο που δεν είναι στη λίστα), και το «Moby Dick» του Melville και το «The Song of Hiawatha» του Longfellow και τα μυθιστορήματα του F. Mauriac.

Εδώ είναι απαραίτητο να επισημάνουμε σωστά όλα τα i: το πρόβλημα δεν είναι ότι σε κανέναν έχει συνταγογραφηθεί η ανάγνωση αυτών των βιβλίων (αναμφίβολα, για τη γενική εκπαίδευση και την ανάπτυξη των οριζόντων κάποιου, πολλά από αυτά είναι χρήσιμα, και είναι καλό να γνωρίζουμε τα κλασικά ), αλλά ότι περιλαμβάνονται στη λίστα ανάγνωσης για άτομα που προετοιμάζονται για τη Βάπτιση, δηλαδή θεωρούνται κατηχητική γραμματεία. Αλλά υπάρχει μια άλλη πτυχή εδώ. Στις αιρέσεις, τα νεοσύλλεκτα μέλη συχνά αναγκάζονται να παίξουν το ρόλο των παιδιών, εντελώς ψυχολογικά εξαρτημένα από τους νέους «γονείς» τους - μέντορες. Σε αυτήν την περίπτωση, αυτή η λίστα «σχολείων» παίζει αναμφίβολα τον ίδιο ρόλο: ένας ενήλικος, ώριμος άνθρωπος, όπως λες, ξανακάθεται στο πρόγραμμα σχολικής ανάγνωσης.

Τι γίνεται όμως με την ίδια την πνευματική λογοτεχνία και, κυρίως, την Αγία Γραφή; Να τι λέει ο ιερέας Georgy Kochetkov στους ανθρώπους που έχουν κάνει κατήχηση σχετικά με τη συνιστώμενη ανάγνωση τις πρώτες εβδομάδες μετά τη Βάπτιση: «... πιθανότατα, κάποιος θα σας ξεγελάσει ή θα σας προτείνει κάποια βιβλία. Αυτό μπορεί επίσης να είναι πειρασμός. Επειδή πρέπει να ξεκινήσετε με Το κύριο πράγμα. Και ποιο είναι το κύριο πράγμα για εσάς; Πρώτα απ 'όλα - τις Αγίες Γραφές, την Καινή Διαθήκη. Διαβάστε στην "έρημο" την Καινή Διαθήκη - όλα όσα δεν είχατε χρόνο να διαβάσετε από αυτήν. Μην διαλέξετε ανεβάστε οποιαδήποτε βιβλία μέχρι να διαβάσετε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη».

Υπάρχουν δύο ενδιαφέρουσες πτυχές εδώ: η πρώτη είναι η απαγόρευση λήψης οποιασδήποτε πληροφορίας από τον έξω κόσμο (θυμηθείτε τον έλεγχο των πληροφοριών) και η δεύτερη είναι ότι κατά τη διάρκεια της μίας και μοναδικής κατήχησης Kochetkov, οι άνθρωποι που προετοιμάζονται για το Βάπτισμα, αποδεικνύεται, μην διαβάζεις καν Καινή Διαθήκη(σημειώστε ότι δεν μιλάμε καθόλου για την Παλαιά Διαθήκη!).

Ας δούμε τώρα το κείμενο της ίδιας οδηγίας, αλλά λίγο πιο κάτω (ας εξηγήσουμε ότι μιλάμε για περίοδο σαράντα ημερών): «Μερικές φορές δεν θα έχετε ακόμη αρκετή πνευματική δύναμη για να διαβάσετε την Καινή Διαθήκη, αφού απαιτεί πολλή συγκέντρωση. Στη συνέχεια, μπορείτε να διαβάσετε άλλα βιβλία που είναι σημαντικά για εσάς τώρα που θα σας βοηθήσουν να επιλέξετε το μελλοντικό χριστιανικό και εκκλησιαστικό μονοπάτι σας. Για παράδειγμα, τη συλλογή "Ενορία, Κοινότητα, Αδελφότητα, Εκκλησία".

Και εδώ είναι το βιβλίο για. Sergius (Savelyev) "A Long Way" και μια συλλογή από κηρύγματά του. Αυτά είναι απολύτως υπέροχα βιβλία για την εμπειρία της χριστιανικής ζωής στον εικοστό αιώνα. Είναι η κοινοτική ζωή...<...>Δεν υπάρχει σχεδόν τίποτα τέτοιο στη ζωή της κοινότητας.<...>Πρόκειται για το περιοδικό «Nadezhda» Νο. 16, που μιλάει και για την κοινότητα - Fr. Ο Alexy Mechev και ο γιος του Fr. Sergius Mechev, που υπήρχε στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα.<...>Εδώ είναι ένα άλλο βιβλίο για την εμπειρία της ασκητικότητας του εικοστού αιώνα, η «Μητέρα Μαρία» του π. Sergius Gakkel - για το πώς πρέπει να ζει ένας ασκητής στην εποχή μας.

Όμως στο 176ο τεύχος του παρισινού περιοδικού «Bulletin of the Russian Christian Movement» ένα υπέροχο χειρόγραφο της ίδιας μητέρας Μαρίας (Skobtsova) «Τύποι θρησκευτική ζωή«Όποιος δεν το έχει διαβάσει ακόμα, φροντίστε να το διαβάσει! Πρόκειται για τύπους, για οδηγίες, που είναι ιδιαίτερα σημαντικό για εσάς τώρα. Άλλωστε, μπορείτε να ακολουθήσετε την πνευματική πορεία στην Εκκλησία και να χαθείτε.<...>...Διαβάστε το βιβλίο «Πατέρας Αρσένυ». Αυτό είναι ένα καλό βιβλίο που λέει για έναν ιερέα που ήταν σε στρατόπεδα, εξορία και πώς χτίστηκε η ζωή του. Αυτό θα είναι επίσης πολύ χρήσιμο για εσάς. Αυτά τα βιβλία που έδειξα είναι ό,τι χρειάζεσαι πρώτα από όλα (η υπογράμμιση δική μας - Χ.Α.) για να δυναμώσεις σε αυτά που έλαβες στην ανακοίνωση.<...>Θα βρείτε μια λίστα με προτεινόμενη λογοτεχνία με αποτύπωμα στον «πρόλογο του συγγραφέα» στο βιβλίο μου «Στην αρχή ήταν ο Λόγος. Μια Κατήχηση για τους Διαφωτισμένους». Μ., 1999».

Με την πρώτη ματιά, υπάρχουν μερικά πολύ καλά βιβλία σε αυτή τη λίστα. Αλλά όλα πρέπει να ληφθούν στο πλαίσιο. Τι ενώνει όλα τα βιβλία του ιερέα Γκεόργκι Κοτσέτκοφ; Αυτό τονίζει τον ρόλο των «χαρισματικών» στην Εκκλησία, αντιτίθεται στην ιεραρχία της εκκλησίας και στον γενικό τρόπο ζωής. εκκλησιαστική ζωήή, τουλάχιστον, να υπάρχουν ανεξάρτητα από αυτούς - είτε μεμονωμένα είτε επικεφαλής των δικών τους κοινοτήτων. Έτσι, ακόμη και το βιβλίο «Πατήρ Αρσένυ» μπορεί να εκληφθεί ως επιβεβαίωση των άκρως αμφιλεγόμενων και ακόμη και σκανδαλωδών συμπερασμάτων της μοναχής Μαρίας (Σκόμπτσοβα), που εκφράζονται στο άρθρο της «Τύποι θρησκευτικής ζωής».

Ας δούμε όμως τι θα γίνει στη συνέχεια. Έτσι, αφού πέρασαν σαράντα μέρες, ο κόσμος μαζεύεται ξανά στο ναό. Μιλώντας για τη συνιστώμενη ανάγνωση ξανά: "Περισσότερα για τα βιβλία. Τι βιβλία χρειάζεστε πρώτα από όλα τώρα; Φυσικά, πρώτα από όλα πρέπει να διαβάσετε τις Αγίες Γραφές. Αυτό είναι σαφές σε όλους, αυτό θα είναι πάντα το πρώτο. Κάθε χρόνο κατά τη διάρκεια Σαρακοστή, ξαναδιαβάστε την Καινή Διαθήκη! Όλοι αναλάβετε τον εαυτό σας να ξαναδιαβάσετε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Έχετε ήδη διαβάσει μεγάλα κομμάτια, αλλά νομίζω ότι κανείς δεν έχει διαβάσει ακόμη την Καινή Διαθήκη ολόκληρη (ω, αυτό είναι πώς είναι! - A.D.). Κατά τη διάρκεια της "έρημου" θα μπορούσατε να το κάνετε αυτό , αλλά νομίζω ότι δεν είχαμε χρόνο (από πού πηγάζει τέτοια εμπιστοσύνη; - A.D.). Αυτό είναι το πρώτο και πιο σημαντικό. Αλλά εκεί είναι επίσης άλλα βιβλία για εσάς που είναι θεμελιωδώς σημαντικά και απαραίτητα, τα οποία σας προτείνω επίσης να διαβάσετε.<...>Όλα αυτά τα βιβλία παρατίθενται στο βιβλιογραφία, σας συστήνεται μετά την «έρημο» (βλ. παράρτημα 3 στο βιβλίο μου «Στην αρχή ήταν ο Λόγος. Κατήχηση για τους Διαφωτισμένους»).»

Ας προσέξουμε: αφενός, ο ιερέας λέει πάντα ότι είναι απαραίτητο να διαβάσουμε την Καινή Διαθήκη (σημειώνουμε και πάλι ότι η Παλαιά Διαθήκη δεν θυμόμαστε ούτε τώρα), αφετέρου, είναι ακλόνητα βέβαιος ότι απολύτως όχι το διαβάζει κανείς και, με βάση αυτή τη σιγουριά, προσφέρει πάντα κάποιο είδος υποκατάστατης λίστας άλλων προτεραιοτήτων «απαραίτητων για χριστιανική ζωήΑλλά την ίδια στιγμή, κάθε μέλος της κοινότητας που δεν έχει ακόμη διαβάσει την Καινή Διαθήκη θα ισχυριστεί ειλικρινά ότι η κοινοτική του ζωή βασίζεται στο Ευαγγέλιο και σε τίποτα άλλο.

***

Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα των ολοκληρωτικών αιρέσεων είναι ο έλεγχος της σκέψης των μελών τους. Σύμφωνα με τον Stephen Hassan, ο έλεγχος της σκέψης περιλαμβάνει «μια τόσο πυκνή κατήχηση των μελών που οι διδασκαλίες της ομάδας αντικαθιστούν τη δική τους σκέψη, αρχίζουν να μιλούν μια νέα ενδο-ομαδική γλώσσα και χρησιμοποιούν το σύστημα «σκέψης στάσης», το οποίο παίζει το ρόλο του Ένας εσωτερικός λογοκριτής Ένα άτομο που θέλει να γίνει πλήρες μέλος της ομάδας, πρέπει να μάθει να χειρίζεται τη δική του διαδικασία σκέψης.<...>Μια καταστροφική λατρεία χρησιμοποιεί συνήθως ένα σύνολο «φορτωμένων όρων» ή εκφράσεων. Δεδομένου ότι η γλώσσα μας παρέχει σύμβολα με τα οποία σκεφτόμαστε, το να μαθαίνουμε να χειριζόμαστε ορισμένες λέξεις μπορεί να ελέγξει τη σκέψη μας<членов секты>. Πολλές ομάδες πρωτογονίζουν δύσκολες καταστάσεις, κολλήστε τους μια ετικέτα και έτσι ανάγονται σε ενδοαιρετικά κλισέ. Αυτή η ετικέτα - η λεκτική έκφραση της «φορτωμένης γλώσσας» - ελέγχει τη σκέψη ενός ατόμου σε οποιαδήποτε κατάσταση».

Για να διευκρινιστεί αυτή η ιδέα, ας θυμηθούμε τον Μάρσαλ Απλγουάιτ, τον επικεφαλής της αίρεσης της Πύλης του Ουρανού, τα μέλη της οποίας αυτοκτόνησαν μαζικά στην Καλιφόρνια το 1997. Για να υποδείξει ανθρώπινα σώματαχρησιμοποίησε τη λεκτική ταμπέλα «δοχεία» και αποκάλεσε τον θάνατο «τη μετάβαση στο επόμενο υπεράνθρωπο επίπεδο». Ως αποτέλεσμα της επαναλαμβανόμενης καθημερινής επανάληψης, αυτές οι λέξεις έγιναν κλισέ που δεν προκαλούσαν πλέον κανέναν τρομακτικό ή ανεπιθύμητο συσχετισμό. Επομένως, όταν η Applewhite ανακοίνωσε ότι ήρθε η ώρα να ρίξει απαρχαιωμένα δοχεία και να περάσει στο επόμενο υπεράνθρωπο επίπεδο, αυτή η έκκληση για αυτοκτονία δεν ακουγόταν καθόλου τρομακτική και ακόμη και ελκυστική.

Το σύστημα του Kochetkov έχει επίσης τη δική του συγκεκριμένη γλώσσα, η οποία περιλαμβάνει πολλούς «φορτωμένους όρους» που δηλώνουν έννοιες που είναι εντελώς διαφορετικές από αυτές που αποκτώνται από αυτές τις λέξεις στην καθημερινή μας χρήση. Οι «Κοτσετκοβίτες» μιλούν για «πλήρη μέλη της Εκκλησίας» και «ελλιπή μέλη της Εκκλησίας» (PCC και NPPC), για τη «μυστική εβδομάδα», για «αγάπες» (βλ. παρακάτω για αυτούς), για «κατήχηση», που στην πραγματικότητα σημαίνει κατήχηση, για «οικογένειες» που δεν έχουν καμία σχέση με την πραγματική οικογένεια, και ούτω καθεξής. Σημαντική ιδέα σε ορολογικό λεξικόκοινότητα του ιερέα Georgy Kochetkov - "ελευθερία". Επαναλαμβάνει αυτή τη λέξη συνεχώς.

Είναι αλήθεια ότι με την ελευθερία καταλαβαίνει, πρώτα απ 'όλα, την πλήρη ανεξαρτησία από την ιεραρχία: «Είστε ελεύθεροι στον Κύριο, είστε τα παιδιά του Θεού, που κανείς στη γη δεν έχει το δικαίωμα να υποδουλώσει - ούτε εξομολογητές, ούτε ιεράρχες, ούτε γέροντες, ούτε κατώτεροι, ούτε εξωτερικές συνθήκες, καμία εξουσία, καμία κυριαρχία - κανένας.

«Είστε ελεύθεροι εν Κυρίω», λέει ο Απόστολος Παύλος. Να το θυμάστε αυτό, γιατί τώρα θα έχετε πολλούς διαφορετικούς πειρασμούς στην εκκλησία σε σχέση με αυτό.<…>Δεν πρέπει να υπάρχει πλέον καμία ειδωλολατρία στη ζωή σας: ούτε για την υγεία σας, ούτε για την άνεσή σας, ούτε για τις εκκλησιαστικές ή κοσμικές αρχές, ούτε για κανέναν. Θυμηθείτε: «Λατρεύετε τον Κύριο τον Θεό σας και υπηρετήστε Τον μόνο», αυτό πρέπει να είναι το σύνθημά σας. Αυτά είναι λόγια από την Αγία Γραφή. Συμφωνείς? «Κάποιοι, βλέπω, ακόμα σκέφτονται... Λοιπόν, σκέψου, απλώς σκέψου προσεκτικά για να μην κάνεις λάθος».

Παράλληλα, τονίζεται εδώ: «Αυτό δεν σημαίνει ότι όλα θα λυθούν εύκολα - θα χρειαστεί να σκεφτείς, θα χρειαστεί να προσευχηθείς, ίσως χρειαστεί να έρθεις να ρωτήσεις τους πρεσβύτερους (όχι κατά ηλικία, αλλά από εμπειρία στην κοινότητα. - Α. Δ.), από κατηχητές και άλλους». Και κάτι ακόμα: "Σκεφτείτε με τη βοήθεια των κατηχητών σας. Έχουν μεγάλη, πολυετή εμπειρία στην κατήχηση στη Μόσχα και όχι στη Μόσχα. Πολλές χιλιάδες άνθρωποι έχουν περάσει από την Κατηχητική Σχολή, οπότε μπορείτε να ρωτήσετε τους κατηχητές: τι Οι κατηχητές θα σε κοιτάξουν και θα πουν ( τονίζεται από εμάς. - Α. Δ.): για παράδειγμα, καλύτερα να μαζευτείτε για προσευχές, καλύτερα να διαβάσετε μαζί το Ευαγγέλιο, ας πούμε, από Matthew, αλλά χρειάζεσαι κάτι άλλο - ίσως πρώτα να συζητήσεις κάποια σοβαρά και δύσκολα προβλήματα της πνευματικής σου ζωής, και για κάποιους, ίσως και τα δύο, κ.λπ. είναι καλύτερα να συναντιόμαστε μια φορά κάθε δύο εβδομάδες…».

Έτσι, έχοντας απελευθερωθεί από την ιεραρχία, τα μέλη της κοινότητας δίνουν το δικαίωμα της επιλογής τους και την πνευματική τους φροντίδα σε κατηχητές (συχνά πολύ νέοι και με μεγάλη αυτοπεποίθηση, περήφανοι για την εμπιστοσύνη που τους δόθηκε και το νέο διδακτικό τους καθεστώς), οι οποίοι μερικές φορές οδηγούν άτομα σημαντικά μεγαλύτερα από αυτούς. Όπως βλέπουμε, οι κατηχητές (το μεσαίο επίπεδο ηγεσίας στην κοινότητα) καθορίζουν για τα απλά μέλη τα πάντα - μέχρι την πνευματική και προσευχητική τους ζωή - «θα σε κοιτάξουν και θα πουν».

Αλλά η απόλυτη πειθαρχία συνεπάγεται και απόλυτο έλεγχο. Η ηγεσία πρέπει να γνωρίζει τι συμβαίνει σε κάθε ομάδα - σε κάθε "οικογένεια": "Νομίζω ότι σε κάθε ομάδα θα έχετε τον δικό σας αρχηγό. Μπορεί να είναι ο προηγούμενος (! - A.D.), αλλά μπορείτε να επιλέξετε έναν καινούργιο.<…>Σε δύο εβδομάδες, μετά τον Εσπερινό, θα συναντηθούμε μαζί τους<старостами>στο Γενικό Συμβούλιο της Αδελφότητάς μας, ώστε να έχουμε χρόνο για να μιλήσουμε μαζί τους πιο αναλυτικά για το πώς πάνε τα πράγματα στις ομάδες σας, τι σας ενδιαφέρει, τι πληροφορίες θα θέλατε να έχετε κ.λπ.».

Για να δείξουμε τα παραπάνω, ας παραθέσουμε όσα γράφουν τα μέλη της κοινότητας για τον ρόλο των κατηχητών και των πρεσβυτέρων στη ζωή τους: «Μια μέρα υπάρχει ένα τηλεφώνημα στο σπίτι. Στην άλλη άκρη της γραμμής είναι ο κατηχητής μας, ένας νεαρός τύπος, που αυτή τη φορά επιπλήττει αυστηρά την ηλικιωμένη γυναίκα που έχει διαπράξει ένα έγκλημα, υποψήφια παιδαγωγικών επιστημών, μετά ανώτερη επιστημονική υπάλληλος της Ακαδημίας Παιδαγωγικών Επιστημών. πες, πες, πες, «μην διδάσκεις έναν επιστήμονα». Και στο τηλέφωνο - συγγνώμη, συγγνώμη, διαβεβαιώσεις για μια γρήγορη διόρθωση... (θυμηθείτε τους επιβεβλημένους τεχνίτες του εφηβικού ρόλου. - A.D.) Μόνο μετά από λίγο καιρό καταλαβαίνει κανείς πόσο σημαντική είναι κάθε συνάντηση, κάθε διάλεξη, γιατί γνωρίζαμε τόσα λίγα χριστιανικός πολιτισμός. Ναι, και για τον εαυτό μου. Άλλωστε, ήταν σε μια από αυτές τις συναντήσεις στην ομάδα ανακοινώσεων που ο επικεφαλής μας Σεργκέι Τ. είπε τα λόγια που με τράβηξαν στην καρδιά και έγιναν σημείο καμπής στη μοίρα μου: «Δεν σου αρέσουν οι άνθρωποι». Είναι τρομακτικό να ακούς τέτοια λόγια! Πρώτον, μια εσωτερική διαμαρτυρία - δεν μπορεί να είναι!<…>...άρχισα να παρακολουθώ τον εαυτό μου. Σταδιακά φάνηκε πόσο δίκιο είχε ο Σεργκέι».

Ας συγκρίνουμε με αυτό που γράφει ο S. Glushenkov για την «Εκκλησία του Χριστού»: «...κάθε μέλος της ICOC επαληθεύει τις απόψεις του σύμφωνα με τη Βίβλο και τις πεποιθήσεις του ηγέτη. Ο ηγέτης είναι υποχρεωμένος να «μεταδίδει» ενεργά πεποιθήσεις σε απλούς μαθητές Μια φορά σε μια συνομιλία, ο αρχηγός του «τομέα» μας είπε ότι είχα αποκτήσει μια ισχυρή πεποίθηση, με βάση το κείμενο της Βίβλου, ότι ο δανεισμός χρημάτων είναι αμαρτία. Προσωπικά, εξεπλάγην και σκόπευα για να το καταλάβω χρησιμοποιώντας την ίδια Βίβλο. Ωστόσο, ήμουν σίγουρος εκ των προτέρων ότι ο ηγέτης είχε δίκιο και ήταν απαραίτητο μόνο να βρω την επιβεβαίωση της θέσης του. Και αυτό συμβαίνει σε όλα. Ο ηγέτης, φυσικά, μπορεί να κάνει λάθος κατανοώντας αυτό ή εκείνο το απόσπασμα. Αλλά το λάθος μπορεί να αναγνωριστεί από τους μαθητές ως τέτοιο μόνο εάν ο ίδιος ο αρχηγός το παραδεχτεί και το ανακοινώσει σε όλους. Ο ιδιωτικός μαθητής δεν θα αναλάβει ποτέ να αμφισβητήσει την εξουσία ενός ηγέτη, ειδικά εάν είναι δικός του καλός φίλος. Είναι δυνατόν να επικρίνουμε τις προσωπικές ελλείψεις ενός ηγέτη, αλλά όχι την ανάγνωση της Βίβλου».

Έτσι, βλέπουμε ότι τα μέλη της «οικογένειας» του Kochetkov συμφωνούν σε πολύ αυστηρούς όρους για τον έλεγχο του εαυτού τους από τους «ανώτερους» ηγέτες. Επιπλέον, ένας τέτοιος έλεγχος είναι πολύ παρόμοιος με παρόμοιο έλεγχο των μελών σε πολλές ολοκληρωτικές αιρέσεις. Και αυτός ο έλεγχος (συμπεριλαμβανομένου του πνευματικού ελέγχου) γίνεται από πολύ νέους και σαφώς πνευματικά ανώριμους κατηχητές και πρεσβυτέρους, οι οποίοι, φυσικά, σε καμία περίπτωση δεν είναι εξουσιοδοτημένοι να το κάνουν αυτό από την Εκκλησία. Αν αναλογιστούμε ότι μια τέτοια ομαδική ζωή διακηρύσσεται ως η μόνη δυνατή για έναν Χριστιανό, τότε είναι προφανές ότι όλες οι μομφές γίνονται και εδώ δημόσια.

***

Ομαδική πίεση, δημόσιες μομφές - «σύρσιμο» και «ανοιχτό», ομαδικές εξομολογήσεις - ένα από τα πιο ισχυρά εργαλείανα ασκήσει έλεγχο στο άτομο σε αιρέσεις και να δημιουργήσει αυτό που οι ψυχίατροι αποκαλούν «εξαρτημένο τύπο προσωπικότητας», ανίκανο για ανεξάρτητη σκέψη και ζωή. Η βλαβερότητα και ο κίνδυνος της ανεξάρτητης σκέψης επιβεβαιώνεται από μέλη της κοινότητας του ιερέα Georgy Kochetkov, για παράδειγμα, στα δικά τους αποκαλυπτικά γραπτά: «Μέχρι σήμερα, συχνά θέλω να διαχειριστώ τη ζωή μου, αλλά και τις ζωές των αγαπημένων μου προσώπων. .Ταυτόχρονα, συνεχίζω να μπαίνω σε μπελάδες.<…>Σκοντάφτω και πέφτω συνέχεια, αλλά τώρα ξέρω πού να πάω όταν ξανασηκωθώ».

«...Η πρώτη φορά που ένιωσα τη συμμετοχή του Θεού στη ζωή μου ήταν την ημέρα που η κατηχητική μας ομάδα σε πλήρη ισχύ, μετά τον Εσπερινό, πρόσφερε δημόσια μετάνοια. Μας επέτρεψαν να μιλήσουμε σιωπηλά ή σιωπηλά να εξομολογηθούμε. Όλοι μιλούσαν ήσυχα. Και άκουσα κάθε λέξη που λέγεται δυνατά από τους νέους μου γνωστούς, εγώ ο ίδιος νόμιζα ότι όλες μου οι αμαρτίες είχαν ήδη αποκαλυφθεί, αλλά σε εμένα... Εδώ είναι η σειρά μου. Δεν έκανα ούτε μια σκέψη, άρχισα να νευριάζω και ξαφνικά άρχισα να μιλάω για τους συγγενείς μου που είχαν ήδη πεθάνει: τη γιαγιά μου, τις θείες μου, τους θείους, που μου φέρθηκαν πολύ καλά, και ήμουν απρόσεκτος, σκληρός, σκληρόκαρδος: δεν θυμόμουν τα γενέθλιά τους, σχεδόν δεν τους επισκεπτόμουν νοσοκομεία... Και λόγια και δάκρυα ξεχύθηκαν που δεν είχαν συμβεί για πολύ καιρό. Και η ψυχή μου γινόταν όλο και πιο ανάλαφρη».

***

Ένας σημαντικός «φορτωμένος όρος» για τους «Κοτσετκοβίτες» είναι η έννοια της «έρημου», που υποδηλώνει ένα εξαιρετικά σημαντικό στάδιο στη διαδικασία της κατήχησης για τον έλεγχο της συνείδησης των μελών της κοινότητας. Για να κατανοήσουμε το νόημά του, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε πώς λαμβάνει χώρα η διαδικασία της κατήχησης που αναπτύχθηκε από τον ιερέα Georgy Kochetkov. Ας θυμηθούμε ότι κατά την προετοιμασία για τα Θεοφάνεια, οι νεοσύστατες «οικογένειες» συγκεντρώνονται πολλές φορές την εβδομάδα για διάφορες κοινές εκδηλώσεις.

Όπως έχουμε ήδη δει, οι ζωές τους περνούν υπό την προσεκτική επίβλεψη κατηχητών και πρεσβυτέρων και τα μέλη των «οικογενειών» ενθαρρύνονται συνεχώς να επικοινωνούν με τους «πρεσβύτερους» για κάθε ερώτηση. Τα μέλη της ομάδας μαθαίνουν γρήγορα να παρακολουθούν ο ένας την παρουσία του άλλου και καλούν τα αδέρφια που χάνουν μαθήματα και δραστηριότητες, προτρέποντάς τα να μην τσιγκουνεύονται τις νέες τους ευθύνες. Ενθαρρύνεται μια έντονη συναισθηματική, ενθουσιώδης στάση τόσο μεταξύ τους όσο και απέναντι σε όλα όσα λαμβάνουν οι άνθρωποι στην ομάδα. Οι κατηχητές και οι πρεσβύτεροι πρέπει να αγαπιούνται και να υπακούν.

Έχουμε ήδη δει από τα παραπάνω αποσπάσματα ότι τα λόγια τους γίνονται αντιληπτά ως η απόλυτη αλήθεια: αυτές οι λέξεις πρέπει να αναλυθούν, πρέπει να ληφθούν υπόψη για μεγάλο χρονικό διάστημα και, κατά συνέπεια, να γίνουν πράξη. Σε μια μακρά περίοδο έκθεσης, ένα άτομο συνηθίζει σε αυτήν την κατάσταση πραγμάτων. Όσο περισσότερο εμπλέκεται στην κοινοτική ζωή, τόσο λιγότερο έχει τόσο «εξωτερικές» γνωριμίες και χρόνο για άλλα θέματα και δραστηριότητες. Αντίστοιχα, μια απότομη διακοπή της κοινοτικής ζωής προκαλεί αναπόφευκτα ένα αίσθημα κενού και ανησυχίας. Ακριβώς όπως για κάποιον που έχει συνηθίσει να συμβουλεύεται έναν «κατηχητή» για τον παραμικρό λόγο, η διακοπή μιας τέτοιας επικοινωνίας και η ανάγκη λήψης αποφάσεων από μόνος του μπορεί να προκαλέσει μια σοβαρή κατάσταση άγχους.

Όταν τελικά τα μέλη της ομάδας βαφτιστούν, πρέπει να περάσουν μια «μυστική εβδομάδα», κατά την οποία πρέπει να φορούν λευκά βαπτιστικά πουκάμισα και να κοινωνούν καθημερινά, μετά την οποία αρχίζει η περίοδος της «ερήμου». Τι σημαίνει να είσαι στην «έρημο» για ένα μέλος της κοινότητας Kochetkovo; Μια λέξη από τον εφευρέτη του όρου: «Εξάλλου, κατά τη διάρκεια της «έρημου» φυσικά θα έρχεστε στην εκκλησία κάθε εβδομάδα ή μία φορά κάθε δύο εβδομάδες (όπως μπορείτε), θα εξομολογηθείτε και θα κοινωνήσετε, αλλά δεν θα έχετε συναντήσεις με κατηχητές. Αυτή είναι η μόνη προϋπόθεση, αλλά αυτή είναι μια βασική προϋπόθεση για εσάς."

Όπως είδαμε, αυτή είναι πράγματι μια πολύ σημαντική κατάσταση... Και ταυτόχρονα, στα μέλη της ομάδας δίνεται πολύ επίμονα η ψυχική στάση ότι πρέπει να νιώθουν πολύ άσχημα στην «έρημο»: «Πρέπει να ξέρετε ότι Στην «έρημο» υπάρχουν διάφορα πνευματικά «θηρία» και μερικές φορές μικρά, αλλά πολύ δηλητηριώδη. Προσοχή λοιπόν: θα υπάρξουν πειρασμοί από αυτά. Αυτή τη στιγμή είστε σαν στον Παράδεισο, όπως ο Χριστός στους κόλπους.<…>Είναι καλό αν οι πειρασμοί αφορούν μόνο την εξωτερική πλευρά της ζωής σας: καλά, ας πούμε, αν κάποιος σπάσει το χέρι του. Αυτά είναι τα μικρά πράγματα - αυτό είναι το πιο απλό, το πιο εύκολο. Λοιπόν, τι είναι - έσπασα το χέρι μου.<…>Αλλά, φυσικά, οι πιο δύσκολοι πειρασμοί είναι πάντα εσωτερικοί: πνευματικοί και συναισθηματικοί.<…>Αυτό, ίσως, είναι το πιο τρομερό πράγμα: τώρα θα υπάρξουν πολλοί πειρασμοί που θα προσπαθήσουν να σας απομακρύνουν από τον Θεό και ο ένας από τον άλλον (η υπογράμμιση προστέθηκε - A.D.).<…>...Κάποια μέρα θα θελήσεις πολύ να επιστρέψεις στο παρελθόν. Σίγουρα θα υπάρξουν τέτοιοι πειρασμοί! Απλώς μην επιστρέψετε και βοηθήστε ο ένας τον άλλον σε αυτό. Όπως έχουμε ήδη πει, ζήστε με την αρχή: δώστε μου, θα βοηθήσω!<…>Αυτοί<ваши ближние из "внешнего мира">Θα σε διδάξουν ακόμη και λίγο: τώρα είσαι χριστιανός, και επομένως πρέπει να κάνεις αυτό και εκείνο για μένα. Μην αφήσεις ποτέ κανέναν να σε διδάξει με αυτόν τον τρόπο!<…>Συμβαίνει επίσης, φυσικά, ένα άτομο να μην θέλει να πάει στην «έρημο» και να μην τα καταφέρνει κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Σε όλη την «έρημο» περνά χαρούμενος, χαρούμενος, χωρίς ούτε έναν πειρασμό, και σκέφτεται: πόσο καλά πέρασε την «έρημο»! Αλίμονο, αν είναι έτσι, τότε η «έρημος» δεν έχει συμβεί ακόμα και θα σας ξεπεράσει - κάποια άλλη στιγμή, αργότερα. Αλλά τότε μπορεί να διαρκέσει όχι πλέον 40 ημέρες, αλλά έξι μήνες, ένα χρόνο ή και αρκετά χρόνια. Και σε αυτή την περίπτωση είναι πολύ πιο δύσκολο να το αντέξουμε, γιατί όλα είναι καλά στην ώρα τους. Εξάλλου, αν μια παιδική ασθένεια ξεπεράσει έναν άνθρωπο στην ενήλικη ζωή, αυτός, όπως γνωρίζετε, την ανέχεται χειρότερα. Και η «έρημος» είναι επίσης σαν μια παιδική σου ασθένεια. Ο Θεός θα σας βοηθά πάντα, απλώς προσευχηθείτε σε Αυτόν όπως πρέπει».

Το τελευταίο είναι πολύ σημαντικό: ο νεοβαφτισμένος διδάσκεται ότι κατά τη διάρκεια της «έρημου» δεν μπορεί παρά να αισθάνεται άσχημα, ότι αν δεν αισθάνεται άσχημα, τότε θα είναι ακόμη χειρότερα, και ότι πρέπει να προσεύχεται στον Θεό, ζητώντας τον εαυτό του για περισσότερους πειρασμούς την εποχή του αναγκαστικού αφορισμού με κατηχητές. Και στην πρώτη κιόλας ομαδική συνάντηση μετά το τέλος της «έρημου», κάθε συνειδητοποιημένος «Kochetkovite» θα πρέπει να μιλήσει για το πόσο αφόρητα δύσκολη ήταν αυτή τη φορά γι 'αυτόν. Αυτό το μοντέλο συμπεριφοράς του συστήνεται, και πολύ επίμονα, εκ των προτέρων: «Νομίζω ότι θα ήταν ενδιαφέρον για εσάς, για παράδειγμα, να συναντηθείτε αύριο σε ομάδες με τους κατηχητές σας και να ανταλλάξετε εμπειρίες. Τα προηγούμενα χρόνια δείχνουν ότι αυτό είναι πολύ χρήσιμο Όταν ξαφνικά γίνει σαφές ότι πολλοί πειρασμοί ήταν παρόμοιοι, τότε θα σας είναι ξεκάθαρο ότι αυτό για το οποίο σας προειδοποιήσαμε έχει γίνει σε μεγάλο βαθμό πραγματικότητα για τους περισσότερους από εσάς».

Φυσικά, μόλις δοθεί ένας τέτοιος προσανατολισμός στους ανθρώπους, θα μιλήσουν για παρόμοιους πειρασμούς και εμπειρίες κατά τη διάρκεια της «έρημου» σε γενικές εξομολογήσεις. Και εν πάση περιπτώσει, πόσο μπορείς να φανταστείς κατά τη διάρκεια τέτοιων ομαδικών αποκαλύψεων; Και τότε, βλέποντας ότι όλοι λένε περίπου το ίδιο πράγμα, και ο ιερέας Georgy Kochetkov τους προειδοποίησε για αυτό, θα πειστούν για άλλη μια φορά για το χάρισμα της προνοητικότητας του. Στην πραγματικότητα, αυτό το απλό ψυχολογικό κόλπο είναι παρόμοιο με το κόλπο του παιδιού να μαντέψει τη σωστή κάρτα, όταν ο «μάγος» αφαιρεί όλα τα χαρτιά από τον πελάτη του ένα προς ένα μέχρι να ονομάσει το υπόλοιπο - ακριβώς αυτό που άφησε στην άκρη. ο ίδιος ο απατεώνας εκ των προτέρων.

Και ας μην παραπλανηθεί ο αναγνώστης από το γεγονός ότι αυτή η γενική συνέλευση και η γενική ιστορία είναι μόνο συμβουλή, συνιστάται. Ακριβώς από κάτω, ο ιερέας Γκεόργκι Κοτσέτκοφ γράφει: «Και μετά από αυτό, επαναλαμβάνω, να είστε βέβαιος (η έμφαση προστέθηκε από εμάς - A.D.) να συναντηθείτε και να μοιραστείτε την εμπειρία».

***

Παρ' όλη τη δηλωμένη ελευθερία: «...αποφασίζεις μόνος σου σε ποια εκκλησία θα πας», μπορείς μόνο να επιστρέψεις από την «έρημο» στην κοινότητα του ιερέα Κοτσέτκοφ: «... Όπως ακριβώς πρέπει να σε στείλουν στο "έρημο" σήμερα, οπότε θα χρειαστεί να βγείτε από την "έρημο" και να τους οδηγήσετε έξω. Και αν για κάποιο λόγο κάποιος δεν έρθει ή είναι πνευματικά χαμένος και δεν βγαίνει από την "έρημο", τότε φροντίστε να επικοινωνήσετε με αυτό άτομο, βρες τον."

Άρα, η παραμονή σε καμία άλλη ενορία δεν βγάζει άνθρωπο από την «έρημο». Η διέξοδος καθορίζεται μόνο με την επιστροφή στην κοινότητα, γιατί μόνο αυτή είναι έξω από την έρημο: «Γι’ αυτό, προσπαθήστε να μην παρασύρεται η «έρημος» και να μην κολλήσει κανείς σε αυτήν την «έρημο». Μέχρι την καθορισμένη ημέρα , φροντίστε να προετοιμαστείτε για γενική κοινωνία και αγάπη στην ομάδα και ελάτε, μην μείνετε στην «έρημο», ακόμα κι αν φαίνεται ότι σας ζεσταίνει».

Όσοι έμειναν στην «έρημο», δηλαδή όσοι δεν επέστρεψαν στην κοινότητα του Κοτσέτκοβο, είναι στην καλύτερη περίπτωση πνευματικά άρρωστοι, και στη χειρότερη, νεκροί: «Αύριο θα χρειαζόμασταν όλοι, τουλάχιστον με την ευκαιρία να φύγετε από το « έρημος»... να πάτε να κοινωνήσετε με τις ομάδες σας και με τους κατηχητές τους και μετά να πάτε σε ένα κοινό «γεύμα αγάπης» - αγάπη, για να ευχαριστήσετε όχι μόνο τον Θεό μαζί για τον άλλον και για τη συνάντηση, αλλά και για να κάπως επικοινωνήστε και δείτε αν όλοι έχουν φύγει από την «έρημο» και δεν έχουν πεθάνει Είναι κανείς σε μια δύσκολη μάχη με τα «θηρία της ερήμου», δηλαδή με πειρασμούς. Και τέτοια πράγματα μπορούν να συμβούν, αν και ελπίζω ότι αυτό δεν θα συμβεί, ότι όλοι θα έρθουν, όλοι θα βγουν από την «έρημο», ότι κανείς δεν ήταν εκεί για πολύ καιρό θα καθυστερήσει. Ωστόσο, αν δείτε ακόμα ότι κάποιος λείπει - δεν ήταν εκεί σήμερα και δεν θα είναι εκεί αύριο - αυτό σημαίνει ότι το άτομο βρίσκεται κάπου και περιμένει τη βοήθειά σας. Τότε πρέπει να στείλει επειγόντως ένα φορείο και "ασθενοφόρο" για να τον βγάλουν από την "έρημο" όσο είναι ακόμα ζωντανός.

Ελπίζω ότι με Η βοήθεια του ΘεούΚανένα από τα νέα μέλη της Εκκλησίας δεν θα πεθάνει, αλλά εξακολουθεί να είναι πολύ σημαντικό να βοηθάμε αυτούς που τώρα δεν φεύγουν από την «έρημο». Αν λοιπόν έχετε ήδη παρατηρήσει σήμερα ότι κάποιος δεν είναι εδώ μαζί σας, τότε τηλεφωνήστε τον τώρα, ώστε αύριο να έρθει μαζί σας στην εκκλησία, στην κοινωνία και σε μια συνάντηση που μπορεί να συνεχιστεί ακόμα και μέχρι τον Εσπερινό και την Ιεροτελεστία της Συγχώρεσης, η οποία θα να είσαι το βράδυ».

Ο ιερέας Georgy Kochetkov δεν κουράζεται να υπενθυμίζει ξανά και ξανά ότι η μοίρα οποιουδήποτε ατόμου που δεν επιστρέφει στην κοινότητα είναι αξιοθρήνητη: «Τα «ζώα της ερήμου», φαίνεται, δεν σε δάγκωσαν πολύ: τουλάχιστον δεν το βλέπω σπασμένα χέρια ή πόδια, ούτε εγώ βλέπω σπασμένες ψυχές, αν και αυτό πρέπει να το κρίνουν όσοι απουσιάζουν (η υπογράμμιση μας - Χ.Α.), και όχι από αυτούς που είναι παρόντες. Έτσι αύριο θα μπορώ να συμπληρώσω αυτήν την εικόνα».

***

Μια άλλη ιδέα που επαναλαμβάνεται συνεχώς και με συνέπεια από τον Kochetkov είναι η σημασία της ομαδικής κοινοτικής ζωής, χωρίς την οποία ένα άτομο πεθαίνει αναπόφευκτα: «Ανεξάρτητα από τον ναό που πηγαίνετε, πρέπει να είστε όλοι μαζί, γιατί τότε θα είναι πολύ πιο δύσκολο να βγάλετε κάποιον έξω. της "έρημου" Φυσικά, "όλα είναι δυνατά για έναν πιστό", που σημαίνει, κατ 'αρχήν, είναι δυνατό να φύγει από την "έρημο" αργότερα. Αλλά για αυτό, ένα άτομο θα χρειαστεί να πάει με μια ομάδα στο ναό , κοινωνήστε μαζί και μετά συναντηθείτε και συζητήστε με κάποιο τρόπο τι του συνέβη κατά τη διάρκεια της «έρημου» ήταν καλό και τι όχι. Θα χρειαστεί, σαν να λέγαμε, να συνοψίσουμε την περίοδο που πέρασε και μόνο τότε Θα βγει κάποιος από την "έρημο". Όπως γνωρίζουμε, ένα άτομο δεν μπορεί να τραβήξει τον εαυτό του από το νερό από τα μαλλιά του. Δεν θα μπορέσετε να βγείτε από την "έρημο" μόνοι σας χωρίς τη βοήθειά σας αδέρφια και αδερφές. Επομένως, αν κάποιος δεν έρθει σήμερα και αύριο για να φύγει από την «έρημο», αυτό σημαίνει ότι έχει μείνει ακόμα στην «έρημο». Βοηθήστε λοιπόν τα αδέρφια και τις αδελφές σας, να είστε πολύ προσεκτικοί, να δείτε ποιος είναι και που δεν είναι μαζί σου. Και στο μέλλον, να είστε εξίσου προσεκτικοί ο ένας με τον άλλον».

Έξω από την κοινοτική ζωή, το χειρότερο συμβαίνει σε έναν άνθρωπο: «Κάποιοι ρωτούν: εδώ, συναντήσεις και διάφορα άλλα πράγματα... Χρειάζεσαι χρόνο, αλλά πού μπορείς να τον βρεις; Λοιπόν, πρέπει να θυσιάσεις κάτι, αλλιώς δεν θα μπορέσεις να προχωρήσεις και η ζωή σου θα αρχίσει να καταρρέει και θα αρχίσεις να αποεκκλησιάζεσαι».

Ο εκφοβισμός των μελών ότι αν φύγουν από την αίρεση θα βιώσουν κάθε είδους κακοτυχίες, πνευματικές και σωματικές, είναι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των ολοκληρωτικών αιρέσεων.

Μην ξεγελιέστε: όταν ο ιερέας Γκεόργκι Κοτσέτκοφ μιλάει για την κοινότητα και την εκκλησιασμό, δεν εννοεί την Ορθόδοξη Εκκλησία στο σύνολό της, αλλά μόνο την κοινότητά του: «Η Εκκλησία ζει στην υπηρεσία, με αμοιβαία προσωπική και θυσιαστική αγάπη και εκκλησιαστική ευθύνη για ο ένας τον άλλον. Αυτό λέγεται κοινότητα. Φυσικά, μην νομίζετε ότι αν συγκεντρωθείτε ως μια ομάδα δέκα έως είκοσι ατόμων, γίνεστε αμέσως κοινότητα. Εξάλλου, στον κόσμο, όταν οι άνθρωποι μόλις συναντιούνται, κάντε γίνονται αμέσως οικογένεια; Φυσικά όχι. Και μια κοινότητα είναι αυτή είναι μια οικογένεια. Μόνο μια οικογένεια δεν είναι κατά τη σάρκα, αλλά κατά το πνεύμα. Αυτή είναι μια κοινότητα. Και οι σχέσεις πρέπει κατ' αρχήν να είναι οι ίδιες όπως στο μια οικογένεια, μόνο, φυσικά, σε μια καλή οικογένεια. Φυσικά, μπορεί να έχουν εσένα και κάποιες δυσκολίες. Κανείς μας, φαίνεται, δεν είναι άγγελος ακόμα. Βλέπεις φωτοστέφανα σε κανέναν; - Λοιπόν, αν δεν είμαστε άγγελοι , αυτό σημαίνει ότι μπορεί να υπάρχουν προβλήματα, απλώς προσπαθήστε να έχετε λιγότερα από αυτά. Προσπαθήστε να μην δημιουργείτε προβλήματα, αλλά να βοηθάτε ο ένας τον άλλον να τα λύσει - και αυτή θα είναι η κοινή υπηρεσία και η χριστιανική σας ζωή, που ξεπερνά την πιθανότητα σωτηρίας στα μοναστήρια, σεμινάρια και σε όλα τα άλλα παρόμοια ιδρύματα (η υπογράμμιση. - ΕΝΑ Δ.). Το λέω για να μην έχεις υπερβολικό ρομαντισμό: καλό θα ήταν, λένε, να γίνω παπάς ή τώρα να πάω στα μοναστήρια, στους γέροντες... Αλήθεια, δεν υπάρχουν γέροντες στην εκκλησία τώρα. (! - ΕΝΑ Δ.). Αυτό είναι εντάξει. Κάποτε θα το κάνουν, αν θέλει ο Θεός».

***

Επιπλέον, η κοινότητα εναντιώνεται συνεχώς στην Εκκλησία, σε άλλες ενορίες και σε άλλες κοινότητες. Ας θυμηθούμε ότι το ασπρόμαυρο όραμα του κόσμου και ο πνευματικός ελιτισμός, που εκφράζεται στην αίσθηση της ομάδας του ως «μοναδικός», «φωτισμένος», «σωστός», «αληθινός», «προχωρημένος» κ.λπ. σημάδια ολοκληρωτικού σεχταρισμού.

«Υπάρχει πολλή αναταραχή στην εκκλησία μας τώρα, αλλά δεν χρειάζεται να φοβόμαστε τίποτα, καμία «ορθοδοξία μαστίγιο», όπως λένε τώρα, και κάθε είδους φονταμενταλιστές, μοντερνιστές και οτιδήποτε άλλο. Πρέπει να ακούσετε τον Κύριε (στο πρόσωπο των κατηχητών και των πρεσβυτέρων; - A.D.) . Δεν πρέπει να δέχεστε κανένα παρατσούκλι, καμία ταμπέλα: "Κοτσετκοβίτες", "ανακαινιστές" κ.λπ. - όλα αυτά είναι ανοησίες. Αυτό είναι που κάνουν οι άνθρωποι που παίζουν πολιτικά παιχνίδια στο λέει η εκκλησία. Δεν παίζεις κανένα παιχνίδι. Αν κάποιος σου πει κάτι τέτοιο, απάντησε: "Με συγχωρείτε, είμαι Χριστιανός, είμαι Ορθόδοξος" και αυτό είναι όλο. Αυτό είναι το κύριο πράγμα."

«...Μπορεί να έχετε ακόμα κάποιους πειρασμούς που σχετίζονται με την εκκλησιαστική μας κατάσταση, την ενοριακή μας κατάσταση κ.λπ. Αυτή η κατάσταση παραμένει δύσκολη προς το παρόν. Ελπίζουμε ότι μέσω κοινών προσπαθειών και κοινών προσευχών και η στάση σας ενώπιον του Θεού θα βοηθήσει ο Κύριος, και η αλήθεια θα θριαμβεύσει.Και ό,τι είναι χρήσιμο για την Εκκλησία θα γίνει.Αλλοίμονο όμως στην ιστορία δεν είναι μόνο Η δύναμη του Θεού, αλλά και άλλες δυνάμεις. Συμβαίνει να κερδίζουν έστω και προσωρινά. Ελπίζουμε ότι αυτό δεν θα συμβεί, αλλά να είμαστε προετοιμασμένοι για διαφορετικά πράγματα».

***

Και εφόσον η κοινότητα αισθάνεται ότι είναι το «φως του κόσμου» στο «σκοτεινό βασίλειο» της αδράνειας και της άγνοιας, που είναι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, τότε είναι απολύτως αποδεκτό όχι μόνο να κρύβει κάποιες πληροφορίες για τον εαυτό της, αλλά ακόμη και να ψέμα. Από την άλλη πλευρά, είναι εξαιρετικά σημαντικό για τα μέλη της κοινότητας να μάθουν ότι οι πληροφορίες που λαμβάνονται από «εξωτερικούς» (ακόμη και Ορθόδοξους Χριστιανούς) μπορεί να είναι μοιραίες για την ψυχή. Έτσι, οι «Κοτσετκοβίτες» είναι καταδικασμένοι σε αποκλεισμό πληροφοριών. Ας θυμηθούμε ότι ο έλεγχος των πληροφοριών είναι ένα από τα τέσσερα συστατικά του ελέγχου της συνείδησης.

"Μην βιαστείτε να μαλώσετε. Διαφορετικά, θα έρθετε κάπου, θα αρχίσετε να λέτε: "Λοιπόν, πέρασα την ανακοίνωση από εκεί και από εκεί", και κάποιος θα αρχίσει να το αμφισβητεί από τη θέση, ίσως, όχι πολύ καλής γνώσης του τι είναι στην πραγματικότητα. Μην βιαστείτε να μαλώσετε, κοιτάξτε το άτομο: αν είναι έτοιμο να δεχτεί μια διαφορετική γνώμη, πείτε του, όντως, την αλήθεια. Αλλά αν δεν είναι έτοιμος, αν απλώς υποστηρίζει την άποψή του - και αυτό είναι όλο, μετά περίμενε λίγο, όταν το άτομο συμφωνήσει ο θυμός σου θα αλλάξει σε έλεος, η καρδιά σου θα ανοίξει και τότε τα λόγια σου θα πέσουν σε καλό χώμα.<…>Θα ντρέπεστε, θα σας πουν κάποια αναλήθεια - αλλά εσείς οι ίδιοι δεν μπορείτε να γνωρίζετε όλες τις λεπτομέρειες, τι πραγματικά συνέβη εδώ και εκεί, ποιος έκανε τι, ποιος είπε τι - και μπορεί να αρχίσετε να αμφιβάλλετε. Και χωρίς αυτό, οι πειρασμοί θα σας οδηγήσουν μακριά από την Εκκλησία. Άρα, είναι σημαντικό να μην σε απομακρύνουν από τον Θεό και από την Εκκλησία».

«Αλλά όταν πηγαίνετε σε άλλες εκκλησίες, εξακολουθείτε να συνειδητοποιείτε ότι μπορεί να υπάρχουν άνθρωποι εκεί που δεν τους αρέσουν οι κατήχηση ή η ιεραποστολή και που δεν σας αρέσουν γενικά. Επομένως, μην πατάτε αμέσως τα κατοικίδια ζώα τους, λυπηθείτε τους ιερείς και τους ενορίτες που δεν καταλαβαίνουν πάντα τι υπάρχει στην εκκλησία και τι πρέπει ή δεν πρέπει να υπάρχει σε αυτήν».

Αυτό το διπλό μέτρο, όταν ένα πράγμα λέγεται για τους «εξωτερικούς» και κάτι εντελώς διαφορετικό για τους «εσωτερικούς», είναι χαρακτηριστικό των ολοκληρωτικών αιρέσεων. Επιπλέον, πολύ συχνά αυτή η προσέγγιση παίρνει τη μορφή ανησυχίας για όσους δεν έχουν μάθει ακόμη την αλήθεια σκοτεινοί άνθρωποιγια τους οποίους η γνώση όλης της αλήθειας μπορεί απλώς να είναι επιβλαβής. Εξ ου και το εξής στολίδι: «Να θυμάσαι ότι στην εξομολόγηση χρειάζεται πάντα να λες την αλήθεια, αλλά ταυτόχρονα, όχι πάντα με όλες τις λεπτομέρειες, αν δεν εξομολογείσαι σε έναν εξομολογητή, αλλά σε έναν λίγο πολύ τυχαίο ιερέα. Μερικές φορές οι ιερείς είναι κάπως αντίθετοι με την κοινότητά μας, και αυτό, φυσικά, με κάποιο τρόπο αντικατοπτρίζεται στις εξομολογήσεις. Υπάρχει κάποιος κίνδυνος σε αυτό, δεν μπορεί να υποτιμηθεί..."

***

Ενδιαφέρουσα είναι και η προσέγγιση της υποχρεωτικής συχνής κοινωνίας που συστήνει ο ιερέας Γεώργιος: «... έλα, κοινωνήστε, κανείς δεν μπορεί να σας απαγορεύσει. Ακόμα κι αν κάποιος νομίζει ότι αυτό δεν είναι καλό, στην περίπτωσή σας κάνει λάθος, γιατί έχετε φύγει. μέσω της πλήρους κατήχησης της ενηλικίωσης και έχετε και τη βάση και τη δύναμη για αυτό».

Έτσι, τα μέλη της κοινότητας αντιλαμβάνονται την Κοινωνία ως αναφαίρετο, άξιο (ή και κερδισμένο) δικαίωμά τους, το οποίο μπορούν και πρέπει να επιτύχουν με κάθε μέσο. Από αυτή την άποψη, αξίζει να θυμηθούμε τα λόγια του πρωτοπρεσβύτερου Alexander Schmemann, του οποίου ο διάδοχος αποκαλεί τον εαυτό του ο ιερέας Kochetkov. Ο Πρωτοπρεσβύτερος Αλέξανδρος επανέλαβε επανειλημμένα κατά τη διάρκεια της ζωής του ότι όταν κάποιος θεωρεί τον εαυτό του άξιο και προετοιμασμένο για Κοινωνία, πρέπει να απέχει από το μυστήριο, γιατί εκείνη τη στιγμή είναι λιγότερο έτοιμος και λιγότερο άξιος.

Αλλά πιο σημαντικό από τη συμμετοχή στην Ευχαριστία στο σύστημα του ιερέα Georgy Kochetkov είναι οι «αγάπες» - τελετουργικές συναντήσεις που στεφανώνουν ολόκληρη την ταραχώδη κοινοτική ζωή της «οικογενειακής» ομάδας. Οι συναντήσεις προσευχής, η συγκέντρωση για τη μελέτη της Γραφής, ακόμη και η Θεία Ευχαριστία οδηγούν ένα άτομο μόνο στο σημείο όπου μπορεί να συμμετέχει στην Αγάπη. Έχουν ήδη γραφτεί αρκετά για αυτές τις συναντήσεις και την τελετουργική τους φύση. Εδώ θα ήθελα μόνο να σημειώσω ότι για να δικαιολογήσει το τελετουργικό της Αγάπης που ανέπτυξε, ο Κοτσέτκοφ καταφεύγει σε άμεση πλαστογραφία: «Μπορείτε να μαζευτείτε για αγάπες - γεύματα Αγάπης, παραδοσιακά στην Εκκλησία, που υπάρχουν σε αυτήν εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια (! - μ.Χ.). Ο Χριστιανισμός υπάρχει, το ίδιο και αυτή η παράδοση. Συνήθως συνηθίζεται να τους γιορτάζουμε μια φορά κάθε δύο μήνες, αλλά ταυτόχρονα πρέπει πρώτα να κοινωνούν όλοι, κατά προτίμηση από το ίδιο Δισκοπότηρο. Όποιος δεν κοινωνεί εκείνη την ημέρα , ή τουλάχιστον την προηγούμενη μέρα, είναι στην Αγάπη δεν έρχεται - δεν υπάρχει λόγος να βάλετε σε πειρασμό ο ένας τον άλλον. Θα πρέπει να το γνωρίζετε εκ των προτέρων: η αγάπη μέσω της Αγάπης μπορεί να φανεί όταν είστε με τον Κύριο, όταν έχετε μετανοήσει, λάβει κοινωνία, σερβιριστεί, τότε δεν θα έχετε πλέον απλώς ένα κοινό γεύμα, αλλά ένα γεύμα Αγάπης, Αγάπης του Κυρίου».

***

Έτσι, εξετάσαμε τις οδηγίες του ιερέα Georgy Kochetkov, που παραδόθηκαν από αυτόν στα νέα μέλη της κοινότητάς του. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε τα τέσσερα κύρια σημάδια των ολοκληρωτικών αιρέσεων, τα οποία διατυπώθηκαν από τον συγγραφέα αυτού του άρθρου στο βιβλίο «Εισαγωγή στις Μελέτες Σέχτες» (Μόσχα, 1998).

Αυτή είναι η διαθεσιμότητα:

α) ένας αλάνθαστος, αναμάρτητος και παντογνώστης ηγέτης-γκουρού (αναμφισβήτητα, σε αυτήν την περίπτωση, αυτόν τον ρόλο παίζει ο ιερέας Georgy Kochetkov, στον οποίο οι ενορίτες του αφιερώνουν ακόμη και τα γραπτά τους, καθώς και οι κατηχητές και οι κατηχητές που έχει διορίσει και, Συνεπώς, εξουσιοδοτημένος να φέρει τη δύναμη και την εξουσία του στους αρχηγούς των μαζών).

β) μια μέθοδο που αναπτύχθηκε από τον ηγέτη, εφαρμόσιμη σε όλες τις περιπτώσεις, εκατό τοις εκατό αποτελεσματική και πάντα βοηθητική σε όλα (σε αυτή την περίπτωση, «κατήχηση» και κοινοτική ζωή).

V) ειδικού τύπουμια οργάνωση που δημιουργήθηκε επίσης από τον ηγέτη (σε αυτήν την περίπτωση, η κοινότητα της Αδελφότητας Σρέτενσκι, χωρισμένη σε «οικογένειες», η οποία επιδιώκει να απασχολήσει όλο τον χρόνο των ενοριτών και να ελέγξει όλες τις πληροφορίες που λαμβάνουν).

δ) και το «εσωτερικό χάσμα», δηλαδή τη διαφορά μεταξύ αυτού που κοινοποιείται στο «εξωτερικό» και αυτού που γνωρίζει το «εσωτερικό» (σημειωτέον ότι το «εσωτερικό χάσμα» συμβαίνει και στα κεφάλια των ενοριτών που δεν αντιλαμβάνονται τις κραυγαλέες αντιφάσεις στις διδασκαλίες που έχουν ενσταλάξει σε αυτούς που θεωρούν τους εαυτούς τους τους πιο ελεύθερους και ανεξάρτητους ανθρώπους και είναι πεπεισμένοι ότι λένε πάντα την αλήθεια και μόνο την αλήθεια).

Ο ιερέας Georgy Kochetkov και τα μέλη της κοινότητάς του θεωρούν τους εαυτούς τους σχεδόν τη μοναδική, και σε κάθε περίπτωση την πιο αποτελεσματική και επιτυχημένη ιεραποστολική ομάδα, που φέρνει χιλιάδες ανθρώπους στην Εκκλησία. Αυτό είναι λάθος. Φέρνουν τους ανθρώπους πρώτα από όλα στη δική τους κοινότητα. Αυτό γράφει μια νεοπροσηλυτισμένη ενορίτης για όσα έλαβε χάρη στην κατήχηση και την είσοδο στην Αδελφότητα Σρέτενσκι: «...Αυτός<Господь>μου έδωσε νηφαλιότητα, πίστη, υπέροχους ανθρώπους, ενδιαφέρον για τη ζωή, αληθινή χαρά της επικοινωνίας - νέα ζωή" .

Ας σημειώσουμε ότι σε αυτή τη λίστα δεν υπάρχει ούτε ο Χριστός, ούτε τα Μυστήρια, ούτε η επιθυμία για σωτηρία, ούτε η ίδια η εκκλησιαστική ζωή, αλλά μόνο ό,τι μπορεί να βρεθεί σε οποιοδήποτε σύλλογο ή ομάδα συμφερόντων. Ακριβώς σε αυτήν την περίπτωση, σε αυτό το ίδιο το «ενδιαφέρον για τη ζωή» και τη «χαρά της επικοινωνίας» δίνεται ένα απόλυτο σωτήριο νόημα και το κύριο πράγμα δεν είναι η ζωή εν Χριστώ στην Εκκλησία Του, αλλά η συμμετοχή σε μια ελίτ ομάδα - σε μια αίρεση. Γνωρίζοντας αυτό, κανείς δεν μπορεί παρά να θυμηθεί τα πικρά λόγια του Χριστού: «Αλίμονο σε σας, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί τριγυρίζετε θάλασσα και στεριά για να προσηλυτίσετε έστω και έναν· και όταν συμβεί αυτό, τον κάνετε γιο της κόλασης. δύο φορές πιο κακός από εσάς» (Ματθαίος 23:15).

Ναι, τα παραπάνω υλικά από μόνα τους δεν αρκούν για να αποκαλέσουμε την κοινότητα του ιερέα Georgy Kochetkov ολοκληρωτική αίρεση με όλη τη σημασία της λέξης. Μέχρι στιγμής έχουμε διαβάσει προσεκτικά μόνο μία από τις πολλές δεκάδες δημοσιεύσεις της κοινότητας. Όμως, όπως είδαμε από αυτή την ανάλυση, μια σειρά από τρομακτικά σημάδια ολοκληρωτικού σεχταρισμού είναι παρόντα στη διδασκαλία και την πρακτική του. Μόνο μια αρμόδια θεολογική επιτροπή, μετά από μια ενδελεχή και ολοκληρωμένη μελέτη όλων των πτυχών της διδασκαλίας του ιερέα Γκεόργκι Κοτσέτκοφ και της ζωής της κοινότητάς του, θα μπορέσει να λάβει μια τελική, ισορροπημένη και συνολική απόφαση. Και, όπως βλέπουμε, κατά την ανάλυση των νέων μεθόδων κατήχησης και κατήχησης που προτείνει ο ιερέας Georgy Kochetkov, η επιτροπή θα πρέπει επίσης να δώσει προσοχή στα σημάδια του ολοκληρωτικού σεχταρισμού σε αυτές που σημειώσαμε.

Αλεξάντερ Ντβόρκιν,Καθηγητής

Προϊστάμενος του Τμήματος Μελετών Αιρών

Ορθοδόξου Αγίου Τύχωνα

Θεολογικό Ινστιτούτο

βιβλιογραφικές αναφορές

3. Dvorkin A. Sect studies: Ολοκληρωτικές αιρέσεις. N. Novgorod, 2002. Σ. 653.

4. Ivanenko S. Για τους ανθρώπους που δεν αποχωρίζονται ποτέ τη Βίβλο. Μ., 1999. Σ. 23.

5. Προκήρυξη εισαγωγής στα θεολογικά μαθήματα της Ανώτατης Λυκείου // «Π.Ο.». Σελ. 123.

6. Βλ.: Ό.π.

7. Ιερέας Γκεόργκι Κοτσέτκοφ. Λόγος προς τους νεοφώτιστους μετά την «έρημο» // Π.Ο. Σελ. 64.

8. Ό.π. Σελ. 66.

9. Ό.π. Σελ. 63.

10. Ό.π.

11. Ό.π. Σελ. 64.

12. Ό.π. Σελ. 65.

13. Δείτε: Glushenkov S. Ήμουν στην «Εκκλησία του Χριστού της Μόσχας» // Άλφα και Ωμέγα. Νο. 4, 1995. Σελ. 198.

14. Βλ.: Hassan Steven. Καταπολέμηση του Cult Mind Control. Vermont, 1990, σελ. 59–67.

15. Ιερέας Γκεόργκι Κοτσέτκοφ. Λόγος στους νεοφώτιστους μετά την «έρημο». Σελ. 66.

16. Πρωτ. Βαλεντίν Άσμους. Τι θα πρέπει να αφαιρεθεί; // NG-θρησκείες. 04/12/2000. S. 3.

17. Ιερεύς Γκεόργκι Κοτσέτκοφ. Λέμε στους νεοεκκλησιαζόμενους πριν μπουν στην «έρημο» // PO. Σελ. 44.

18. Ό.π. σελ. 45–46, 47.

19. Ο Αρχιερέας έγραψε αναλυτικά για τις πνευματικές-επαναστατικές θεωρητικές απόψεις της μοναχής Μαρίας για τον μοναχισμό και για την Εκκλησία γενικότερα. Valentin Asmus (βλ. http://www.moskva.cdru.com:8080/blessed_fire/03_99/asmus.htm).

20. Ιερεύς Γκεόργκι Κοτσέτκοφ. Λόγος στους νεοφώτιστους μετά την «έρημο». σελ. 65, 66.

21. Βλέπε το μυθιστόρημα του J. Orwell «1984».

22. Χασάν Στίβεν. Διάταγμα όπ. Σ. 61–62.

23. Ιερεύς Γκεόργκι Κοτσέτκοφ. Λόγος στους νεοφώτιστους μετά την «έρημο». σελ. 61–62, 65.

24. Ό.π. Σελ. 67.

25. Ό.π. Σελ. 61.

26. Ό.π. Σελ. 67.

27. Τα δοκίμια που παρατίθενται παρακάτω από μέλη της κοινότητας με θέμα «Η πορεία μου προς τον Θεό και την Εκκλησία» προφανώς γράφτηκαν για εισαγωγή στα θεολογικά μαθήματα του Λυκείου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στο περιοδικό παρουσιάζονται ως παραδείγματα τόσο αυτού του είδους της δημιουργικότητας όσο και της «υποδειγματικής» συμπεριφοράς και στάσης των μελών της κοινότητας. Η σύνθεση αυτών των έργων είναι επίσης ενδιαφέρουσα: ο συγγραφέας αισθάνθηκε πολύ άσχημα - δεν θα μπορούσε να ήταν χειρότερο - πριν συναντήσει τον ιερέα Georgy Kochetkov και την κοινότητά του, αλλά στη συνέχεια άρχισε μια συνεχής ευφορία, θα λέγαμε, «Πρωτομαγιά, ονομαστική εορτή της καρδιάς .»

28. L. R. «Και θυμήθηκα την πορεία μου προς την αγάπη...» // PO. Σελ. 31.

29. Glushenkov S. Ήμουν στην «Εκκλησία του Χριστού της Μόσχας» // Άλφα και Ωμέγα. Νο. 3, 1995. σελ. 203–204.

30. Ο.Χ. "Ένας Χριστιανός είναι σαν ένα ποτήρι..." // PO. Σελ. 29.

31. Στο πρωτότυπο τα λόγια αυτά συνοδεύονται από την ακόλουθη προσεκτική, αν και όχι πολύ εύληπτη, υποσημείωση: «Εννοείται, βέβαια, δεν είναι εξομολόγηση με κατάλογο συγκεκριμένων αμαρτιών, αλλά μετάνοια, ως ομολογία πτώσης. από τον Θεό και την επιθυμία να επιστρέψουμε στο δρόμο Του.» Σημείωμα του εκδότη». Ωστόσο, από το περαιτέρω κείμενο είναι προφανές ότι ακόμα μιλάμε για πραγματική δημόσια ομολογία.

32. L. R. «Και θυμήθηκα την πορεία μου προς την αγάπη...» // PO. σελ. 31–32.

33. Ιερεύς Γκεόργκι Κοτσέτκοφ. Μια λέξη στους νεοεκκλησιαζόμενους πριν μπουν στην «έρημο». Σελ. 42.

34. Ό.π. σελ. 40, 41, 43, 44, 45.

35. Ιερεύς Γκεόργκι Κοτσέτκοφ. Λόγος στους νεοφώτιστους μετά την «έρημο». Σελ. 60.

36. Ό.π. Σελ. 62.

37. Ιερεύς Γκεόργκι Κοτσέτκοφ. Μια λέξη στους νεοεκκλησιαζόμενους πριν μπουν στην «έρημο». Σελ. 42.

38. Ό.π. Σελ. 44.

39. Ό.π.

40. Ιερεύς Γκεόργκι Κοτσέτκοφ. Λόγος στους νεοφώτιστους μετά την «έρημο». Σελ. 60.

41. Ό.π. Σελ. 68.

42. Ό.π. σελ. 60–61.

43. Ό.π. σελ. 64–65.

44. Ό.π. Σελ. 64.

45. Ό.π. σελ. 66–67.

46. ​​Ιερέας Γκεόργκι Κοτσέτκοφ. Μια λέξη στους νεοεκκλησιαζόμενους πριν μπουν στην «έρημο». Σελ. 50.

47. Ό.π.

48. Ιερεύς Γκεόργκι Κοτσέτκοφ. Λόγος στους νεοφώτιστους μετά την «έρημο». Σελ. 63.

49. Ιερεύς Γκεόργκι Κοτσέτκοφ. Μια λέξη στους νεοεκκλησιαζόμενους πριν μπουν στην «έρημο». Σελ. 48.

50. Ό.π. Σελ. 47.

51. Η παλαιοχριστιανική πρακτική του συνδυασμού της Ευχαριστίας με το γεύμα της Αγάπης εξαφανίστηκε τον 2ο και 3ο αιώνα. Το τελετουργικό της Αγάπης που ασκείται στην κοινότητα του Σρετένσκι είναι μια μεταμοντέρνα συγγραφική ανάπτυξη του ίδιου του ιερέα Γκεόργκι Κοτσέτκοφ. Εξίσου κατηγορηματικά και εξίσου λανθασμένα, για παράδειγμα, οι νεο-Χάρε Κρίσνας (μέλη της ISKCON) ισχυρίζονται ότι η θρησκευτική τους παράδοση είναι πέντε χιλιάδων ετών.

Παπάς Γκεόργκι Κοτσέτκοφ. Λόγος στους νεοφώτιστους μετά την «έρημο». Σελ. 64.

52. Βλ. 35–44.

53. Βλέπε: λογισμικό. Σελ. 30.

54. O. Kh. «Ένας χριστιανός είναι σαν ένα ποτήρι...» // Π.Ο. Σελ. 30.

Εκκλησιαστική ζωή

43 λεπτά.

Σήμερα, δόξα τω Θεώ, έχουμε μια σπάνια ευκαιρία να πάρουμε το χρόνο μας, γιατί περιμέναμε αυτή τη μέρα εδώ και ένα χρόνο. Είναι αλήθεια ότι ορισμένα πράγματα, ιδιαίτερα αυτά που θα συζητηθούν, κυοφορούνται όχι για ένα χρόνο, ούτε για δύο, ούτε για τρία, αλλά για πολύ περισσότερο.

Θα ήθελα επίσης να το εκλάβετε αυτό όχι ως θεωρία. Κάποια πράγματα θα ακούγονται θεωρητικά, αλλά μόνο εξωτερικά και αναγκαστικά, γιατί δεν μπορούμε να μιλήσουμε λεπτομερώς για όλες τις λεπτομέρειες των καταστάσεων της ζωής και πρέπει να τις γενικεύσουμε. Αλλά επειδή όλοι συμμετέχετε στη ζωντανή εκκλησιαστική ζωή, ελπίζω ότι όλοι θα αναγνωρίσετε εύκολα τι κρύβεται πίσω από τι. Θα είμαι όσο το δυνατόν πιο σύντομος, αν και ξέρω ότι θα πρέπει να κάνετε κάπως υπομονή.

Θα ήθελα λοιπόν να μιλήσω για την ιεραποστολική και κοινοτική ενορία στην Ορθόδοξη Εκκλησία ως μια νέα εμπειρία στη ζωή της Εκκλησίας.

Εννοώ την ενορία του Καθεδρικού Ναού της Αναστάσεως της Εικόνας του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου της πρώην Μονής Sretensky, και όχι μόνο αυτή, αλλά και άλλες εκκλησίες, στις οποίες, ωστόσο, η εκκλησιαστική ζωή μόλις αρχίζει. Θα μιλήσουμε τώρα για τον καθεδρικό μας ναό, γιατί πολλά πράγματα εκφράζονται πιο ξεκάθαρα εδώ και έχουμε λιγότερα εμπόδια. Μπορεί να υπάρχουν περισσότερα εξωτερικά, αλλά μέχρι στιγμής φαίνεται να είναι λιγότερα εσωτερικά.

Η ενορία μας είναι ίσως η μόνη ανοιχτά ιεραποστολική και κοινοτική ενορία της χώρας και αυτό αφήνει το στίγμα της σε όλες τις πτυχές της ζωής της.

Τι είναι όμως ιεραποστολική και κοινοτική ενορία; Πώς αλλάζει αυτή η ιδιότητα την ενοριακή ζωή και ποια είναι η σχέση μεταξύ ενορίας, κοινότητας, αδελφότητας και εκκλησίας;

Ήμουν πραγματικά αρκετά τυχερός να συμμετάσχω σε μια συζήτηση για αυτό το θέμα στη δεκαετία του '70, και ακόμη και τότε οι περιστάσεις ήταν αρκετά τυχερές που μπόρεσα να δημοσιεύσω κάτι για αυτό. Για παράδειγμα, πολλοί από εσάς έχετε ήδη διαβάσει στο "Bulletin of the R.H.D." Νο. 128, που δημοσιεύθηκε στις αρχές του 1979, ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε, ωστόσο, με το ψευδώνυμο Νικολάι Γερασίμοφ: «Είσοδος στην Εκκλησία και εξομολόγηση της Εκκλησίας στην Εκκλησία». Αυτό είναι ένα μακροσκελές άρθρο, στο οποίο, κατόπιν συμβουλής ενός από τους καλύτερους ιεροκήρυκες και θεολόγους μας, έβαλα ένα ειδικό κεφάλαιο στο οποίο η ενορία και η κοινότητα διακρίνονται σαφώς και μάλιστα αντιπαραβάλλονται. Άλλωστε είναι λάθος να πιστεύουμε ότι μια χριστιανική εκκλησιαστική κοινότητα είναι απλώς μια καλά οργανωμένη ενορία, που αποτελείται από πιστούς που τα κάνουν όλα ευσυνείδητα, δεν προδίδουν κανέναν και τίποτα, που είναι ανιδιοτελείς και όλοι στη θέση τους κ.λπ. Αν θέλετε να εξοικειωθείτε με αυτό το θέμα λεπτομερώς, σας συνιστώ να διαβάσετε το ονομαζόμενο άρθρο.

Περαιτέρω στο Νο. 140 του ίδιου «Δελτίου του R.H.D». το 1983 δημοσιεύτηκε ένα άλλο μεγάλο άρθρο, ήδη με διαφορετικό ψευδώνυμο S.T. Bogdanov (συγγνώμη, δεν έδωσα στον εαυτό μου ψευδώνυμα, επομένως δεν φέρω την ευθύνη για αυτά): «The Priesthood of Orthodox and Baptists», όπου υπάρχει μια συζήτηση για ένα παρόμοιο το ίδιο θέμα, συμπεριλαμβανομένων πολλών σχετικών θεμάτων.

Στο δεύτερο άρθρο δεν αντιπαραβάλλω απλώς την ενορία με την κοινότητα, δεν έδειξα απλώς ότι αυτά δεν είναι το ίδιο πράγμα και ότι αυτά τα πράγματα είναι ακόμη και αντίθετα σε ορισμένες σημαντικές εκκλησιολογικές διαστάσεις. Αν από το πρώτο άρθρο φαινόταν ότι το σύστημα της ενορίας έπρεπε να αντικατασταθεί σχεδόν πλήρως από ένα κοινόχρηστο λόγω των προφανών πλεονεκτημάτων της ζωής των κοινοτήτων σε αντίθεση με τις ενορίες, τότε αργότερα κατέστη σαφές ότι ήταν αδύνατο να τεθεί ένα τέλος σε αυτό, διαφορετικά το αποτέλεσμα θα ήταν είτε κάποιο είδος ουτοπίας, είτε ακόμη και όχι εντελώς εκκλησιαστικό. Ως εκ τούτου, στο άρθρο «Μπογκντάνοφ» διόρθωσα την προηγούμενη άποψή μου, κάνοντας το επόμενο βήμα, εκφράζοντας την ιδέα ότι ναι, πρέπει να υπάρχει κοινότητα και η Εκκλησία μέσα της να οργανώνεται σε κοινοτική και όχι ενορία. , αλλά ταυτόχρονα, σαν στις παρυφές της, στα «μαχητικά» φυλάκια της Εκκλησίας να υπάρχουν ενορίες ανοιχτές σε όλους και σε όλα.

Αυτό σημαίνει ότι τα ιεραποστολικά (ανοιχτά) σημεία πρέπει να παραμείνουν στη δομή της Εκκλησίας, γιατί η κοινότητα, θέλοντας ή μη, είναι μόνο μισάνοιχτη. Γνωρίζει τη συμμετοχή της, γνωρίζει τις κλειστές συναντήσεις της, ναι, είναι κινητή, είναι σχεδόν ανεξάρτητη από εξωτερικές συνθήκες, νομοθεσία ή άλλες πολιτικές συνθήκες κ.λπ. Αυτό είναι αλήθεια, αλλά υπάρχει ο κίνδυνος κάποιας απομόνωσης, απώλειας σύνδεσης μεταξύ των κοινοτήτων, πληρότητας των καθολικών δεσμών. Και αν μέσα αρχαία ΕκκλησίαΑν υπήρχαν μηχανισμοί, θεσμοί για τη δημιουργία και τη διατήρηση αυτών των συνδέσεων, τότε στην Εκκλησία μας απουσιάζουν εδώ και πολύ καιρό και, λαμβάνοντας αυτό υπόψη, πρέπει να φοβόμαστε τη διακοπή της επικοινωνίας. Δεν μπορούμε να συγχέουμε το επιθυμητό με το πραγματικό, και γι' αυτό η Εκκλησία χρειάζεται επίσης ενορίες, χωρίς τις οποίες δεν μπορεί ακόμη να υπάρξει πληρότητα εκκλησιαστικότητας.

Το άρθρο του Μπογκντάνοφ προκάλεσε αμέσως την απάντηση του Φρ. Τζον Μάγιεντορφ. Ήδη στο Νο. 141 του Δελτίου δημοσιεύτηκε το «Σημείωσή του για την Εκκλησία», αφιερωμένο σε αυτό το άρθρο. Κρίμα που δεν είναι εδώ τώρα ο π. Γιάννης (αν και υποσχέθηκε να γίνει). Θα ήταν ενδιαφέρον να συνεχίσουμε τη συζήτησή μας τώρα προσωπικά, και όχι πέρα ​​από τον ωκεανό. Αν κάποιος από εσάς διαβάσει την απάντησή του, μάλλον θυμάται ότι ξεκίνησε μια αρκετά έντονη συζήτηση, η οποία, προφανώς, προϋπέθετε απάντηση και συμπέρασμα εκ μέρους μου. Η αρρώστια και άλλες περιστάσεις εκείνη την εποχή δεν μου το επέτρεπαν. Ωστόσο, εξακολουθώ να πιστεύω ότι τότε ο π. Ο Γιάννης «από το εξωτερικό» δεν σκέφτηκε κάτι (βλέπετε, ο συγγραφέας θέλει πάντα να δικαιολογείται).

Δημοσιεύτηκαν και άλλα, για τα οποία δεν θα μιλήσω τώρα αναλυτικά, μέχρι το άρθρο «Ενοριακές κοινότητες στην Ορθόδοξη Εκκλησία και οι ανάγκες της σύγχρονης κοινωνίας στην ΕΣΣΔ» στο Νο 1 του περιοδικού μας «Ορθόδοξη Κοινότητα». Δεν είναι ακριβώς στο ίδιο θέμα, αλλά εξακολουθεί να αντλεί σε μεγάλο βαθμό από τις ίδιες ρίζες.

Μου φαίνεται ότι τώρα χρειαζόμαστε και όχι απλώς μια προσαρμογή, αλλά μια συνέχεια και ανάπτυξη των όσων γράφονταν τότε (μόνο, όπως φαίνεται, δεν χρειάζονται ψευδώνυμα, αν και ποιος ξέρει...).

Έτσι, σήμερα θα ήθελα πραγματικά να κάνω ένα ακόμη βήμα μπροστά. Άλλωστε τώρα η ζωή των κοινοτήτων και των ενοριών έχει δοκιμαστεί σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από την εμπειρία, σε αντίθεση με τη δεκαετία του '70 και το πρώτο μισό της δεκαετίας του '80. Μας επιτρέπει να πούμε ότι η ίδια η ενορία μπορεί να γίνει όχι μόνο ιεραποστολική, αλλά και κοινοτική.

Τι είναι λοιπόν η ιεραποστολική και κοινοτική ενορία; Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τη ζωή της αδελφότητάς μας, των κοινοτήτων μας και των ενοριών μας χωρίς να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, χωρίς να το σκεφτούμε βαθιά.

Πρώτα απ 'όλα, σημειώνουμε ότι περισσότερο από το 90 τοις εκατό των ενοριτών μας είναι διανοούμενοι και νέοι που δεν μεγάλωσαν Ορθόδοξη παράδοση. Ήρθαν στην Ορθόδοξη πίστη και στην Εκκλησία ώριμη ηλικίακαι εντελώς ανεξάρτητα, μετά την οποία σχεδόν όλοι υποβλήθηκαν σε πλήρη κατήχηση σύμφωνα με το σύστημα της κατήχησης για ενήλικες, που αναπτύχθηκε σε σχέση με τις σύγχρονες συνθήκες. Αυτό το σύστημα χρησιμοποιείται για τη διδασκαλία στο Χριστιανικό μας σχολείο, που επίσημα ονομάζεται Ανώτερη Ορθόδοξη Χριστιανική Σχολή της Μόσχας, το οποίο αποτελεί πλέον μέρος του Ρωσικού Ανοικτού Πανεπιστημίου με πλήρη εσωτερική αυτονομία.

Λίγα λόγια για το σχολείο αυτό, ή ακριβέστερα για το πρώτο έτος του, αφού αφιερώνεται στην πλήρη κατήχηση ενηλίκων. Το πρόγραμμα του πρώτου έτους αντιστοιχεί σε τρία στάδια του κατηχούμενου ενηλίκων: το πρώτο και το δεύτερο κατηχούμενο, δηλ. προ-συμφιλιωτικά και διευκρινιστικά στάδια και μυστηριακή διαγωγή. Η πλήρης αποκάλυψη συνήθως ξεκινά στην ηλικία των 20 ετών.

Ξεκινώντας από το δεύτερο στάδιο και μέχρι το τρίτο στάδιο του κατηχούμενου, όλοι οι κατηχούμενοι (κατηχούμενοι, ή μάλλον, φωτισμένοι) επισκέπτονται τακτικά την εκκλησία και εμβαθύνουν σε όλες τις θείες ακολουθίες για πλήρη συμμετοχή σε αυτές, εκτός από τη Λειτουργία των Πιστών, από που αφήνουν μετά το επιφώνημα «όλοι κατηχούμενοι αναχωρήστε» . Ως εκ τούτου, στον καθεδρικό ναό μας, δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στη μορφή των παραδοσιακών θεσμοθετημένων υπηρεσιών. Τι σημαίνει?

Όπως γνωρίζετε, η σημερινή ορθόδοξη λατρεία έχει σχεδόν χάσει όλα τα στοιχεία της που προορίζονταν κάποτε για ημιτελή μέλη της Εκκλησίας - τους κατηχουμένους, τους φωτισμένους, τους μετανοούντες. Ναι, και για τα πλήρη μέλη της Εκκλησίας, δηλ. άτομα που έχουν ήδη κατηχηθεί, βαπτιστεί και κοινωνούν, η θεία λειτουργία παραμένει σε μεγάλο βαθμό απρόσιτη.

Το θέμα εδώ δεν είναι μόνο στην ακατανόητη λειτουργική γλώσσα, αν και αυτό το πρόβλημα παραμένει ένα από τα οξύτερα στην εκκλησία μας. Μέχρι την εποχή μας, η λατρεία έχει αναπτυχθεί με τέτοιο τρόπο που ακόμη και αν μεταφραζόταν στα ρωσικά, ούτε καν καθομιλουμένη, αλλά υψηλή, θα παρέμενε ακατανόητη και, το σημαντικότερο, σχεδόν αναποτελεσματική, αν και κανονικά σχεδόν πάντα έγκυρη. Η αποτελεσματικότητα και η ζωτικότητα της λατρείας είναι το κύριο χαρακτηριστικό της αν θέλουμε να αξιολογήσουμε τη δύναμη και το επίπεδό της, δηλ. τις πνευματικές του ιδιότητες. Στόχος όλων εκείνων που εκτελούν θείες υπηρεσίες είναι να συμβάλλουν σε όλα στην αποτελεσματικότητά της, στην πληρέστερη δυνατή αποκάλυψη του πνεύματος και του νοήματός της.

Σημαντικό ρόλο παίζει φυσικά και η σαφήνεια της υπηρεσίας. Ως εκ τούτου, στον καθεδρικό ναό του Βλαντιμίρ, τελούνται λειτουργίες λόγω έλλειψης ικανοποιητικών μεταφράσεων, αν όχι στα ρωσικά, με εξαίρεση ορισμένες αναγνώσεις, ειδικά από την Αγία Γραφή, στη συνέχεια στα ρωσικά σλαβικά, δηλ. με την αντικατάσταση όλων των δυσνόητων αρχαίων σλαβικών λέξεων και εκφράσεων.

Σε τέτοιες συνθήκες μπαίνουν στη θέση τους πολλά άλλα πράγματα. Μετά λοιπόν τον προκείμενο στον Εσπερινό, ακόμη και την Κυριακή, αρχιμήσεις από Παλαιά Διαθήκη, που ακολουθούνται πάντα από κηρύγματα. Ή, για παράδειγμα, στη λειτουργία, ο μεταγενέστερος, 14ος αιώνας, η παρεμβολή με την «προσευχή της τρίτης ώρας» φεύγει φυσικά από την αναφορά.

Το θυμικό στη Λειτουργία γίνεται μετά και όχι κατά την ανάγνωση του Αποστόλου στην «Αλληλούια» μπροστά στο βιβλίο του Ευαγγελίου, αλλά μετά τη μεταμόρφωση των Τιμίων Δώρων μόνο μπροστά τους, γύρω από το θυσιαστήριο.

Όλα τα μυστήρια τελούνται μόνο για χριστιανούς πιστούς, γιατί πάντα, όπως στην αρχαιότητα, συνδέονται άμεσα με την Ευχαριστία και το μυστήριο, παύοντας έτσι να είναι μια ιδιωτική λειτουργία, συχνά άγνωστη σε αυτόν. Δεν υπάρχει χρέωση για την τέλεση των μυστηρίων ή τις εθελοντικές δωρεές. Θυμάστε ότι τα μυστήρια του Γάμου και της Βάπτισης τα τελούμε σε άμεση σύνδεση με την Ευχαριστία, δεν έχουμε «διαβατικά», απαιτούμενους γάμους και βαπτίσεις. Και είναι πολύ σημαντικό ο γάμος να γίνεται σύμφωνα με την αρχαία ιεροτελεστία, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, την οποία αμέσως ακολουθεί η κοινωνία των νεόνυμφων. Και η Βάπτιση, αν είναι η Βάπτιση των ενηλίκων, γίνεται πάντα μετά την πλήρη κατήχηση, και αν των νηπίων, τότε μετά την κατήχηση (πλήρη ή όχι τελείως) των γονέων και των νονών τους.

Όλα αυτά μας επιτρέπουν να εφαρμόσουμε τις αρχαίες πατερικές αρχές της πνευματικής και εκκλησιαστικής ζωής στις σύγχρονες εκκλησιαστικές λειτουργίες: ανανέωση χωρίς ανακαινισμό, απλότητα χωρίς απλοποίηση. Και αυτό, με τη σειρά του, φέρνει στη ζωή μας την επιθυμία να πραγματοποιήσουμε πολλά αρχαία στρώματα της εκκλησιαστικής παράδοσης, και να μην επικεντρωθούμε μόνο σε ένα από αυτά, να εξαλείψουμε τη μαγική στάση απέναντι στη λατρεία και τα μυστήρια, να παραμερίσουμε τις δεισιδαιμονίες, να αξιολογήσουμε σωστά και βάλτε περισσότερα στη θέση τους και λιγότερο σημαντικά πράγματα στην Ορθόδοξη λατρεία, που σημαίνει να εμβαθύνετε στον εαυτό σας και στη διδασκαλία, να γνωρίζετε και να εκτιμάτε περισσότερο τη γενική χριστιανική πνευματική εμπειρία, να είστε πιο υπεύθυνοι για ολόκληρη την Εκκλησία μας και για συγκεκριμένους αδελφούς και αδελφές που στέκονται στην την ίδια εκκλησία.

Αυτό εκφράζεται, ιδιαίτερα, με την ταχεία οργάνωση των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων στην ενορία. Θυμάστε πόσο γρήγορα ξεκινήσαμε τις λατρείες σχεδόν αμέσως. Το ίδιο έγινε και στο Ηλεκτρούγλι κυριολεκτικά λίγες μέρες αφότου μας παραδόθηκε το υπόγειο. Δύο μήνες αργότερα οργανώθηκαν κυριακάτικο σχολείομε περισσότερους από 120 μαθητές, βιβλιοθήκη ενορίας και αδελφότητας. Η ενορία έχει παραρτήματα της γενικής εκκλησίας και του Ορθόδοξου Νεανικού Κινήματος της Μόσχας, προσκοπισμού. Το περιοδικό «Ορθόδοξη Κοινότητα» εκδίδεται σε μεγάλο βαθμό από την ενορία μας. Από τον Σεπτέμβριο του 1990 λειτουργεί και διαενοριακή εκπαιδευτική και φιλανθρωπική αδελφότητα «Σρετενιέ». Και ανάμεσα στους ενορίτες γεννιούνται τακτικά μέλη της Εκκλησίας, οι πιστοί, πνευματικές οικογένειες-κοινότητες.

Τι είναι κοινοτική ενορία; Μου φαίνεται ότι αυτό που μόλις είπα για την κατήχηση και τα χαρακτηριστικά της λατρείας μας αντιστοιχεί βασικά στα χαρακτηριστικά μιας ιεραποστολικής ενορίας, αλλά ας μιλήσουμε για το τι είναι κοινοτική ενορία. Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, πρέπει να στραφούμε στο πρόβλημα της βοήθειας των νεοφώτιστων ενηλίκων Χριστιανών στην οργάνωση της εσωτερικής και εξωτερικής εκκλησιαστικής τους ζωής.

Αυτοί οι νεοφώτιστοι ή, όπως ονομάζονταν στην αρχαιότητα, «μωρά εν Χριστώ», αμέσως μετά τη Βάπτισή τους ή την εκκλησιασμό τους μέσω των μυστηρίων της Μετανοίας ή της Επιβεβαίωσης, εισέρχονται στην ευχαριστιακή σύναξη της Εκκλησίας, στην οποία κοινωνούν. Έπειτα αρχίζει η «Λαμπρή Εβδομάδα» τους, όταν θα εορτάζουν στην Ευχαριστία ως «βασιλείς και ιερείς του Ζωντανού Θεού», όπως, μετά τη χειροτονία, ένας νεοχειροτονημένος λειτουργός της Εκκλησίας περνά μια εβδομάδα υπηρετώντας καθημερινά στο νέο του βαθμό. Επίσης, κάθε μέρα οι νεοφώτιστοι κατά τη διάρκεια της εβδομάδας δεν ακούν μόνο μυστηριακές συνομιλίες σύμφωνα με το πρόγραμμα του τρίτου σταδίου της κατηχουμένης, που εξηγούν αρχικά όλα τα μυστήρια και όλα τα δόγματα της Εκκλησίας, τις κύριες αρχές του χριστιανικού ασκητισμού, την ανθρωπολογία. και ο μυστικισμός όπως η Προσευχή του Ιησού, όχι μόνο ανακαλύπτουν νέες σελίδες των Αγίων Γραφών και άλλων βιβλίων, κυριαρχούν στην εκκλησιαστική εμπειρία της προσωπικής προσευχής σύμφωνα με το Βιβλίο Προσευχής, αλλά επίσης λαμβάνουν κοινωνία καθημερινά και, αν η συνείδησή τους δεν τους καταδικάζει, χωρίς εξομολόγηση και μάλιστα χωρίς προσευχή άδειας αυτές τις επτά ημέρες.

Ο τελευταίος κανόνας ισχύει μέχρι στιγμής μόνο για τη «Φωτεινή Εβδομάδα» ή ημέρες που, για παράδειγμα, λόγω σύμπτωσης εορτών, η Λειτουργία τελείται δύο συνεχόμενες ημέρες και το άτομο έχει προηγουμένως λάβει κοινωνία εβδομαδιαία ή σχεδόν εβδομαδιαία και είναι πολύ γνωστό στον πάστορα. Εάν ένας ενήλικος χριστιανός στην Εκκλησία ζει έντονη πνευματική ζωή για 3-5 χρόνια, μπορεί να λάβει και την ευλογία της τακτικής κοινωνίας χωρίς εξομολόγηση σε κάθε Λειτουργία, δηλ. Εξομολόγηση όπως χρειάζεται, σύμφωνα με τη μαρτυρία της χριστιανικής σας συνείδησης.

Μετά " φωτεινή εβδομάδα», όπως το περιγράψαμε, οι νεοφώτιστοι ενήλικες γίνονται πλήρη μέλη της Εκκλησίας. Έχοντας γίνει τακτικά μέλη, έχοντας λάβει το προσωπικό Δώρο του Αγίου Πνεύματος, οι Χριστιανοί, ακολουθώντας το παράδειγμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, πηγαίνουν για λίγο στη λεγόμενη «έρημο», ώστε, έχοντας προσωπικά βιώσει καταστάσεις χωρίς χάρη, να μάθουν να απορρίψει τα ψεύτικα μονοπάτια της σωτηρίας ως πειρασμούς από τον διάβολο και να προετοιμαστεί για ανεξάρτητη εκκλησιαστική ζωή και εκτέλεση κάθε δυνατής υπηρεσίας στην Εκκλησία με κεφαλαίο Γ, που δεν είναι πανομοιότυπο με την Εκκλησία με μικρό γράμμα, δηλ. πρώτα απ' όλα αυτό ή εκείνο εκκλησιαστική οργάνωση. Οι άνθρωποι συχνά συγχέουν αυτές τις έννοιες όταν στρέφουν την επιθυμία τους να υπηρετήσουν την Εκκλησία του Θεού εν Χριστώ και το Άγιο Πνεύμα αποκλειστικά στον εκκλησιαστικό θεσμό, εγκαταλείποντας τα πάντα και τους πάντες στη ζωή τους, πηγαίνοντας να γίνουν φύλακες, φρουροί κ.λπ.

Κατά τη διάρκεια της «έρημου» (και καλύτερη έρημο από τη Μόσχα δεν μπορεί να φανταστεί κανείς) δεν γίνονται συναντήσεις μεταξύ της κατηχητικής ομάδας και των κατηχητών της. Ως εκ τούτου, η ομάδα, αφού βγει από την «έρημο», η οποία διαρκεί 1,5–2 μήνες από το τέλος της κατήχου της, αναγνωρίζει πλήρως την αξία της επικοινωνίας μεταξύ τους και με τους πρεσβύτερους στην Εκκλησία και, με εξαίρεση τους αυτοπροσδιοριζόμενους μέλη, τα οποία συνήθως είναι λίγα, δεν θέλει να διασκορπιστεί και κολλάει μαζί, όπως ακριβώς ένας κύκλος ή ομάδα της εκκλησίας. Τα μέλη του αρχίζουν να συναντώνται τακτικά για να διαβάσουν και να προβληματιστούν μοντέρνα ζωήτα Ευαγγέλια ή τις Επιστολές των Αποστόλων, καθώς και για κοινή προσευχή τόσο σύμφωνα με το Βιβλίο των Ωρών όσο και ο ένας για τον άλλον «με τα δικά μας λόγια» ή για κήρυγμα μεταξύ τους για θέματα που αφορούν τον καθένα. Στην αρχή, μπορεί να καθοδηγούνται από ένα από τα μεγαλύτερα αδέρφια, συμπεριλαμβανομένων των νονών, και με την πάροδο του χρόνου εμφανίζονται ηγέτες στην ίδια την ομάδα. Επιπλέον, κατά μέσο όρο μία φορά κάθε δύο μήνες ολόκληρη η ομάδα συναντιέται για ένα γεύμα αγάπης αγάπης αφού υπηρετήσουν μαζί και λάβουν κοινωνία στην Ευχαριστία. Η Αγάπη δεν έχει τη δική της υποχρεωτική ιεροτελεστία, αλλά πραγματοποιείται πάντα από έναν από τους μεγαλύτερους αδελφούς.

Με τον καιρό, η ομάδα ενισχύεται πνευματικά και μεγαλώνει πνευματικά (ο αριθμός της δεν ξεπερνά ποτέ τα 20–30 άτομα) και, αν ο Θεός ευλογεί, γίνεται μια εκκλησιαστική κοινότητα στην οποία ο καθένας αναλαμβάνει ελεύθερα την ευθύνη για όλα τα μέλη της. Αυτός ο σχηματισμός μιας εκκλησιαστικής ομάδας σε μια εκκλησιαστική κοινότητα μοιάζει περισσότερο με ένα είδος πνευματική γέννησημε τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος.

Μια νεογέννητη κοινότητα ή πνευματική οικογένεια, όντας εσωτερικά εκκλησιαστική, η ίδια δεν μπορεί να ονομαστεί Εκκλησία, γιατί είναι ελλιπής, αφού τα μυστήρια δεν τελούνται σε αυτήν (κατά προσέγγιση αρχές της ζωής μιας οικογένειας-κοινότητας μπορούν να διαβαστούν στο Αρ. 1 του περιοδικού μας «Ορθόδοξη Κοινότητα» για το 1991 .). Ωστόσο, η επιθυμία για πληρότητα, για τη μυστηριώδη εκπλήρωση της οικογένειας-κοινότητας, είναι φυσιολογικό φαινόμενο. Αλήθεια, σε αντίθεση με ολόκληρη την Εκκλησία, η οικογένεια-κοινότητα δεν είναι οργανωμένη ιεραρχικά· έχει μόνο έναν επικεφαλής, που εκλέγεται ομόφωνα κάθε χρόνο από όλα τα τακτικά μέλη της, παρόμοια σε θέση με οποιονδήποτε κατά σάρκα αρχηγό της οικογένειας. Τίποτα όμως, καταρχήν, δεν μας εμποδίζει να συστήσουμε έναν άξιο αρχηγό οικογένειας-κοινότητας για χειροτονία πρεσβύτερου.

Εδώ τίθεται το ερώτημα για τη σχέση κοινότητας και ενορίας ως μέρος μιας ιεραρχικά οργανωμένης εκκλησίας, καθώς και των δύο με την αδελφότητα και με αυτήν την ίδια την εκκλησία.

Οποιαδήποτε πνευματική οικογένεια-κοινότητα, που ενώνεται με άλλες παρόμοιες οικογένειες-κοινότητες, χωρίς να αρνείται τις υπάρχουσες εκκλησιαστικές δομές και παραδόσεις, μπορεί να έχει, όπως λέμε, «δική της» ενορία, η οποία στη συνέχεια θα γίνει κοινοτική. Αυτή η ενορία, όπως όλες οι άλλες, είναι ανοιχτή σε όλους στον κόσμο και στην εκκλησία. Αλλά είναι διαφορετικό εσωτερική οργάνωση, γιατί στηρίζεται και στηρίζεται από συγκεκριμένο αριθμό αδελφικών οικογενειών-κοινοτήτων, οι οποίες μπορούν να φέρουν ευθύνη για την ενδοεκκλησιαστική ζωή και, επομένως, μπορούν να επιλύσουν ανεξάρτητα πολλά ενδοενοριακά ζητήματα.

Αυτό είναι σημαντικό. Γνωρίζετε ότι τώρα ούτε ένας υπεύθυνος εκκλησιαστικός ηγέτης δεν θα επιτρέψει στην ενορία να επιλύσει οποιαδήποτε σοβαρά ζητήματα. Και δεν είναι καθόλου τυχαίο. Αυτό δεν είναι απλώς μια γραφειοκρατική αρχή: τα πάντα αποφασίζονται μόνο από πάνω και τίποτα από τα κάτω. Αλίμονο, τώρα δεν υπάρχει βάση για αυτό στην εκκλησία στις συνηθισμένες ενορίες. Όμως η κοινοτική ενορία έχει μια τέτοια βάση, και ως εκ τούτου υπάρχει πραγματικά μια εσωτερική ανάγκη και η ευκαιρία, κατ' αρχήν, να επιλύονται ανεξάρτητα σημαντικά ενδοενοριακά ζητήματα.

Για παράδειγμα, αυτά είναι ερωτήματα των δικών του λειτουργικών παραδόσεων που δεν έρχονται σε αντίθεση με την Ορθοδοξία, τη λειτουργική εμπειρία και το δικό του σύστημα, εκκλησιαστικό ημερολόγιο, λεξικό και συναξάριο, δηλ. η σειρά και η σύνθεση των λειτουργικών αναγνωσμάτων από την Αγία Γραφή, τα πατερικά συγγράμματα και βίοι κ.λπ. θέματα προγραμματισμού εκκλησιαστικών ακολουθιών και γενικά η εφαρμογή της «θεολογίας του χρόνου» στη ζωή της ενορίας. (Θυμάστε τι είναι αυτό, όλοι διαβάζουν τον π. A. Schmemann. Αυτός είναι ένας συνδυασμός εν καιρώ λειτουργιών του ημερήσιου, εβδομαδιαίου και ετήσιου κύκλου.) Επιπλέον, αυτά είναι τα θέματα επιλογής κληρικών με την παρουσίασή τους στην ιεραρχία για έγκριση και χειροτονία, υποδοχή προσκεκλημένων της ενορίας, άξια αντιπροσώπευσης ερχόμενοι στις εκκλησίες και για ξένους, διορθώνοντας βαριά αμαρτήσαντες και μετανοιωμένους, βοηθώντας τους αρρώστους, τους αδύναμους και τους απόντες, τους στρατευμένους, τις φυλακές, τη διακονία. Πρόκειται για θέματα κατηχητικά, οικονομικά και οικονομικά, εκδοτικά κ.λπ. Ωστόσο, αυτή η ελευθερία δεν πρέπει να έρχεται σε αντίθεση με την ανάγκη να λαμβάνει κανείς την ευλογία του επισκόπου του για όλα και, αν χρειαστεί, του Πατριάρχη, της Συνόδου ή της Συνόδου.

Τα μέλη των κοινοτικών οικογενειών που υποστηρίζουν την κοινοτική τους ενορία είναι οι πρώτοι υποψήφιοι για μέλη της Ενοριακής της Συνέλευσης, η οποία, εάν το επιθυμείτε, θα μπορούσε πολύ γρήγορα να γίνει ισότιμη ή να συσχετιστεί συγκεκριμένα με τη Γενική Ενοριακή Συνέλευση, για την οποία το μόνο που μένει είναι να αποκατασταθούν τα σταθερά μέλη και οι κατάλογοι (δίπτυχα) στην ενορία, και χωρίς Είναι αδύνατο να αρχίσουμε καν να μιλάμε σοβαρά για τη σχέση μεταξύ των ορατών και των αόρατων ορίων της Εκκλησίας.

Το ζήτημα των ενοριακών δίπτυχων γενικά έχει ωριμάσει από καιρό και φαίνεται απαραίτητο να περάσουμε από τα λόγια στην πράξη. Αναμένουμε πολύ σύντομα, με την ευλογία του Πατριάρχη, να ανακοινώσουμε τις προϋποθέσεις εγγραφής ως μέλη της ενορίας μας, τις οποίες πιθανότατα μπορούμε να προτείνουμε και σε άλλες αδελφικές ενορίες. Δεν θα επεκταθώ τώρα, γιατί προς το παρόν αυτές είναι μόνο οι σκέψεις και οι υποθέσεις μου.

Σε μια κοινοτική ενορία, κάθε οικογένεια-κοινότητα δεν είναι μόνο στήριγμα γι' αυτήν, αλλά και ζωντανό κύτταρο του ενοριακού και γενικότερου εκκλησιαστικού οργανισμού, που μπορεί να γίνει ένα είδος κλάδου της ενορίας. Αυτό είναι το πιο σημαντικό. Πράγματι, αφενός η οικογένεια-κοινότητα πρέπει να στηρίζει την ενορία της και αφετέρου είναι κύτταρο του πνευματικού οργανισμού της Εκκλησίας, που στο παρόν στάδιο της ιστορίας υπάρχει στο ενοριακό γενικό εκκλησιαστικό σώμα. Και τότε κάθε κοινότητα μπορεί να γίνει, σαν να λέγαμε, κλάδος της ενορίας. Για παράδειγμα, εάν μια ενορία υποστηρίζει 2, 3... 10 ή περισσότερες κοινότητες, ανάλογα με το τι είδους εκκλησία και ενορία είναι και ποιες ενοριακές ευκαιρίες και ανάγκες υπάρχουν, τότε μπορεί να έχει τον ίδιο αριθμό παραρτημάτων ή παραρτημάτων.

Αυτό σημαίνει ότι κάθε κοινότητα μπορεί να έχει ως επικεφαλής έναν χειροτονημένο πρεσβύτερο που είναι πλήρες μέλος του κλήρου της ενορίας του, αν όχι στο επιτελείο. Άλλωστε και κληρικοί χωρίς προσωπικό είναι δυνατοί. Η δυτική εμπειρία το δείχνει τέλεια. Εκεί, πολλοί κληρικοί δεν λαμβάνουν τίποτα στην ενορία· εργάζονται ως καθηγητές, δάσκαλοι και με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ασκούν συνήθως κάποιο είδος ανθρωπιστικής δραστηριότητας, αλλά στην πραγματικότητα δεν αποτελούν μέρος του προσωπικού. Και αν μια κοινότητα έχει ένα τέτοιο χειροτονημένο κεφάλι, τότε μερικές φορές θα μπορεί να εορτάζει την Ευχαριστία στο σπίτι, για παράδειγμα, πριν από μια κοινότητα, ή να κάνει Βάπτιση και Επιβεβαίωση των νέων μελών της από αυτά που ανακοινώνονται από την ίδια κοινότητα ή να αποδέχεται τη μετάνοια των μελών του, να τελέσει τον γάμο τους, να συλλάβει κ.λπ. .δ. Ο σχεδιασμός και η διάταξη αυτών των μυστηριακών και άλλων πνευματικών εκκλησιαστικών πράξεων είναι ένα ιδιαίτερο θέμα. Έτσι, κάθε οικογένεια-κοινότητα μπορούσε να έχει το δικό της παρεκκλήσι ή οικιακό ναό για αυτούς τους σκοπούς, όπως συνέβαινε σε πολλά σπίτια πλουσίων πριν από την επανάσταση. Αυτό, εκτός από το ενοριακό κέντρο, τον ενοριακό καθεδρικό ναό, σε περίπτωση ανάγκης.

Οι κοινοτικές οικογένειες, φυσικά, μπορούν να αισθάνονται μια βαθιά κοινότητα της ζωής τους, και ως εκ τούτου πολλά από τα μέλη τους νιώθουν ήδη μέλη μιας ή της άλλης άτυπης διακοινοτικής και ενδοενοριακής αδελφότητας. Αυτό λέμε Preobrazhensky. Αφενός, η Αδελφότητα Μεταμόρφωσης μπορεί να υποστηρίξει τους θεσμούς της, όπως, για παράδειγμα, την επίσημα εγγεγραμμένη εκπαιδευτική και φιλανθρωπική αδελφότητα μας «Σρετένιε» ή κάποια άλλη αδελφότητα, όπως το τάγμα των πνευματικών ζηλωτών της Ορθοδοξίας, από την άλλη. υποστηρίζεται από αυτούς.

Η Μεταμορφωτική μας Αδελφότητα, που συγκεντρώθηκε για δεύτερη φορά για την εορτή της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, δεν γεννήθηκε βάσει σχεδίου και δεν οργανώθηκε από κανέναν και με κανέναν τρόπο. Θα ήθελα να το πω πρώτα από όλα σε όσους δεν το γνωρίζουν, που δεν ήταν σε μια τέτοια συνάντηση την ημέρα της Μεταμόρφωσης πέρυσι. Για πρώτη φορά, η άτυπη αδελφότητά μας προέκυψε στη γενική συνέλευση των κατηχητών που είχαν περάσει την κατήχηση από το σύστημά μας, αλλά και των άλλων φίλων μας, που έγινε στο Ηλεκτρούγλι πέρυσι. Στη συνέχεια, αρκετές εκατοντάδες άνθρωποι συγκεντρώθηκαν για δύο ημέρες, μεταξύ άλλων από άλλες πόλεις, και περισσότερα από 250 άτομα έλαβαν κοινωνία στη γιορτή. Η Λειτουργία τελέστηκε υπαίθρια σε ειδικά κτισμένο παρεκκλήσι πίσω από την εκκλησία (για αυτό γράψαμε και μπορείτε να το διαβάσετε στο Νο 2 της «Ορθοδόξου Κοινότητας»). Θυμάστε πώς ήταν η εκκλησία· ήταν όλες τρύπες, δεν υπήρχαν παράθυρα, δεν υπήρχαν πόρτες, ούτε ταβάνια, και το υπόγειό μας, στο οποίο συνήθως τελούσαμε τη Λειτουργία, δεν μπορούσε να φιλοξενήσει όλους.

Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα του περασμένου έτους της κοινής μας χριστιανικής ζωής, θα ήθελα να ελπίζω ότι η ιεραποστολική και κοινοτική ενορία Καθεδρικός ναός Βλαντιμίρκατάφερε να πετύχει κάτι τόσο ποσοτικά όσο και καθαρά πνευματικά. Η ενορία έχει μεγαλώσει σημαντικά, κυρίως λόγω των νεοβαπτισθέντων σε αυτήν. Τα μέλη της δεν αισθάνονται «ξένοι και ξένοι, αλλά μέλη του Θεού» στο σπίτι Του, τον ναό. Δεν υπάρχει καμία αμοιβαία δυσπιστία, τελετουργία και άλλα παρόμοια αμαρτήματα που εξακολουθούν να είναι τυπικά στην εκκλησία μας. Δεν υπάρχει αποξένωση του βωμού από τον ναό, του κλήρου από τον λαό, του λαού από τη χορωδία, κάποιοι ενορίτες από άλλους. Υπάρχει άνοιγμα ο ένας στον άλλο και σε όλους όσους έρχονται, κάτι που δεν αναιρεί απαραίτητες περιπτώσειςαυστηρότητα και πειθαρχία.

Θυμάστε πώς μιλούσαν διάσημοι καθηγητές θεολόγοι και εκκλησιαστικοί ηγέτες που μας επισκέφθηκαν για όσα συνέβαιναν στην εκκλησία μας. Θυμάστε τις κριτικές των S.S. Averintsev, Olivier Clément, D. Pospelovsky, Fr. John Meyendorff, Fr. Alexandra Kiseleva, Fr. Mikhail Evdokimov, μοναχοί Cheveton με επικεφαλής τον αντιβασιλέα τους, Fr. Αντώνιος, οι προϊστάμενοι των επισκοπικών θεολογικών σχολών Κόστρωμα και Μόσχας, καθώς και άλλοι πατέρες και αδελφοί. Τις προάλλες χαιρόμασταν που δεχθήκαμε τον π. Kirill (Ζαχάρωφ), και σήμερα είμαστε στην ευχάριστη θέση να καλωσορίσουμε επίσης τον π. Vitaly Borovoy, Fr. Innocent (Pavlova), Fr. Sergius Shirokov, Fr. Pavel Vishnevsky, Fr. Vasily Kovalev και άλλοι καλεσμένοι, μεταξύ των οποίων από τρεις χώρες. Μέσα σε αυτούς τους 8 μήνες είχαμε καμιά δεκαριά κληρικούς που συνέστησαν ή ήταν παρόντες στη λειτουργία και μέχρι στιγμής, δόξα τω Θεώ, δεν έχει υπάρξει ούτε μία περίπτωση παρεξήγησης ή θεμελιώδης διαφωνία.

Φυσικά, αυτή είναι μόνο η αρχή του ταξιδιού· υπάρχουν ακόμη πολλές δυσκολίες και προβλήματα διαφόρων ειδών μπροστά. Υπάρχει ακόμη ένας αγώνας για την απελευθέρωση του ναού και για τους χώρους της ενορίας, για την ίδρυση του κοντινού Ναού Κοιμήσεως της Θεοτόκου στην Πεχατνίκη, για την απόκτηση απόλυτης εμπιστοσύνης και αναγνώρισης από ολόκληρη την εκκλησία, για τη διάδοση της εμπειρίας μας σε άλλες εκκλησίες, οι οποίες μπορεί επίσης να επιθυμούν να είναι ιεραποστολικές και κοινοτικές .

Πρέπει να μελετήσουμε για μεγάλο χρονικό διάστημα, να εμβαθύνουμε σε όλες τις λεπτότητες και το πλήρες πάχος της πληρότητας της ορθόδοξης παράδοσης, να αναγνωρίσουμε την αλήθεια και την αλήθεια του Θεού με οποιεσδήποτε, ακόμη και ασυνήθιστες μορφές, να εκτιμήσουμε την «ενότητα του πνεύματος στην ένωση της ειρήνης» την εξωτερική ποικιλομορφία των μορφών πνευματικής και εκκλησιαστικής ζωής, να μπορέσουμε να ταυτίσουμε τον εαυτό μας και μια άλλη ζωντανή ζωή της Εκκλησίας, έτσι ώστε η Ορθοδοξία όχι μόνο δυνητικά, αλλά και πραγματικά, να ταυτιστεί όχι μόνο με οποιαδήποτε, έστω και για κάποιους , το καλύτερο χριστιανικό δόγμα, αλλά με την πληρότητα του Χριστιανισμού με κεφαλαίο C. Για να γίνει αυτό, εμείς και η εκκλησία μας πρέπει να μάθουμε να πραγματοποιούμε μεταρρυθμίσεις χωρίς αναμόρφωση, ανανέωση χωρίς ανανέωση και να επιτύχουμε απλότητα εν Χριστώ χωρίς απλοποίηση.

Πώς θα ήθελα να τελειώσω την ομιλία μου σε αυτήν την υψηλή νότα, αλλά φαίνεται ότι είναι απαραίτητο να ρίξουμε τουλάχιστον εν συντομία μια ματιά στη νέα μας εμπειρία, τόσο από τη σκοπιά παρόμοιας εμπειρίας, αλλά συσσωρευμένης σε άλλες εκκλησίες, όσο και από το σημείο ενόψει των κινδύνων που μας αφορούν ήδη, των προβλημάτων και των προκλήσεων που θέτει.

Αν και η εμπειρία των οικογενειών-κοινοτήτων μας είναι πρωτότυπη και μάλιστα μοναδική, ωστόσο, τυπολογικά είναι, φυσικά, κοντά στην ήδη αρκετά πλούσια εμπειρία της εκκλησιαστικής ζωής σε μικρές κοινότητες και ομάδες, γνωστή στην εκκλησία από αρχαιοτάτων χρόνων, αλλά ιδιαίτερα ανεπτυγμένη. στην προ-κωνσταντινική και μετα-κωνσταντινική εκκλησιαστική μας εποχή . Ο Προτεσταντισμός και ο Καθολικισμός είναι κάπως πιο μπροστά μας στη διάδοση και γενίκευση των θετικών πλευρών αυτής της εμπειρίας. Προσπάθησαν επίσης να εντοπίσουν και να ξεπεράσουν τους κινδύνους και τους πειρασμούς που συνδέονται με αυτή τη δραστηριότητα: ανεπαρκής εσωτερική και εξωτερική εκκλησιαστικότητα, κλειστότητα, σεχταρισμός, εξύψωση έναντι των άλλων, ελιτισμός, υπερκριτική όσον αφορά τα εκκλησιαστικά κέντρα, διάρρηξη με την πληρότητα των παραδοσιακών δεσμών για μια δεδομένη εκκλησία. ενίοτε εθνικισμός και υπερεσχατολογισμός κλπ. .δ.

Πρόσφατα άνοιξα τυχαία το Ορθόδοξο περιοδικό της Νέας Υόρκης «The Way» Νο. 4 για το 1984, που εκδόθηκε από τον Fr. Mikhail Meerson-Aksenov, και βρήκε μια αξιοσημείωτη σημείωση, η οποία, κατά τη γνώμη μου, είναι ένα καλό παράδειγμα τέτοιας ετερόδοξης δουλειάς. Μιλάει για μικρές χριστιανικές κοινότητες σε σχέση με το μήνυμα της Ισπανικής Καθολικής Επισκοπής που δημοσιεύτηκε εκείνη την εποχή, το οποίο ονομαζόταν «Η Ποιμαντική Διακονία των Μικρών Χριστιανικών Κοινοτήτων».

Ο ορθόδοξος συγγραφέας του σημειώματος γράφει: «Η εμφάνιση μικρών κοινοτήτων λαϊκών που συγκεντρώνονται σε μικρές ομάδες σε ιδιωτικά σπίτια για κοινή προσευχή, ανάγνωση της Βίβλου και αλληλοβοήθεια, αυτό είναι ένα κίνημα που έχει αγκαλιάσει καθολική ΕκκλησίαΒ' Συμβούλιο του Βατικανού. Στο επίκεντρο αυτού του κινήματος βρίσκεται η ανάγκη ενίσχυσης της χριστιανικής αυτογνωσίας, η κατανόηση ότι το κήρυγμα του Ευαγγελίου και η ζωή σύμφωνα με το Ευαγγέλιο είναι καθήκον όχι μόνο του κλήρου, αλλά και κάθε χριστιανού, καθώς και η επιθυμία να υπερνικήσει το απροσωπία και φορμαλισμός της εκκλησιαστικής ζωής σε τεράστιες αστικές ενορίες, όπου χιλιάδες συγκεντρώνονται κάθε Κυριακή άνθρωποι που δεν γνωρίζονται και δεν συναντιούνται ποτέ εκτός Κυριακάτικης λατρείας.

Μικρές χριστιανικές κοινότητες, όχι περισσότερες από δώδεκα άτομα, προσπάθησαν να αναβιώσουν το κοινοτικό πνεύμα της «αρχαίας Εκκλησίας, για το οποίο γίνεται λόγος στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Κατά τη διάρκεια των 20 ετών, αυτό το κίνημα εξαπλώθηκε σε πολλές χώρες...» Ένα έγγραφο από την ισπανική επισκοπή αναλύει την κατάσταση των εγχώριων χριστιανικών κοινοτήτων στη χώρα τους: «Στην Ισπανία υπάρχουν 5 χιλιάδες μικρές χριστιανικές κοινότητες. Βρίσκονται κυρίως σε πόλεις, γράφεται αργότερα σε αυτό το σημείωμα, περίπου τα μισά μέλη τους είναι εργαζόμενοι και εργαζόμενοι, το 49% είναι μικρομεσαίοι επιχειρηματίες, το 6% είναι φοιτητές κ.λπ.».

Νιώθεις μεγάλη διαφορά, έτσι δεν είναι; Παραθέτω συγκεκριμένα όλο αυτό το υλικό γιατί κάποιοι εξωτερικά σημάδιααρχίζουν να ταυτίζουν τις κοινότητές μας με το κίνημα αυτών των βασικών καθολικών κοινοτήτων, κάτι που δεν είναι απολύτως αληθές, τουλάχιστον.

Το σημείωμα συνεχίζει λέγοντας: «Αυτές οι κοινότητες είναι βραχύβιες, σπάνια διαρκούν περισσότερο από 10 χρόνια, λόγω της υψηλής κινητικότητας του πληθυσμού σε σύγχρονη πόλη. Ποιος είναι ο σκοπός αυτών των κοινοτήτων; Για κάποιους, το κύριο πράγμα είναι η θεολογική αυτομόρφωση, άλλοι πιστεύουν ότι το κύριο πράγμα είναι το κήρυγμα του Ευαγγελίου σε μη πιστούς, η μαρτυρία στον Χριστό σύγχρονος κόσμοςΆλλοι αναζητούν τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, αυτοαποκαλούνται χαρισματικές κοινότητες, άλλοι βλέπουν τον στόχο τους στην άσκηση της ευαγγελικής αγάπης, στην πρακτική εφαρμογή των εντολών του Χριστού».

Όπως μπορείτε να δείτε, όλα αυτά είναι αρκετά κοντά μας, αν και είναι απίθανο να ανατέμνουμε το νόημα και τους στόχους των κοινοτήτων μας με αυτόν τον τρόπο. Το έγγραφο των Ισπανών επισκόπων δίνει μια αξιολόγηση αυτών των κοινοτήτων, η οποία είναι επίσης ενδιαφέρουσα, αν και πάλι δεν ταυτίζεται με την εμπειρία μας. Λέει ότι μεταξύ των θετικών πτυχών των κοινοτήτων, οι επίσκοποι τονίζουν την ατμόσφαιρα της χριστιανικής ωριμότητας και ανεξαρτησίας, καθώς και το γεγονός ότι η νεολαία σε αυτές τις κοινότητες μπορεί να εκπληρώσει πιο εύκολα την επιθυμία τους να αλλάξουν τον κόσμο γύρω τους, και ότι η κοινοτική ζωή βοηθά στην εγκαθίδρυση προσωπικές σχέσεις και να συνειδητοποιήσουν δημιουργικές δυνατότητες και πληρέστερη ανάπτυξη της προσωπικότητας κάθε μέλους της κοινότητας.

Μεταξύ των κινδύνων της κοινοτικής ζωής, οι επίσκοποι αναφέρουν: ανυπομονησία, ασυνέπεια, πνεύμα κριτικής προς την ιεραρχία, κίνδυνο πτώσης σε σεχταρισμό ή ανάταξη του Χριστιανισμού για άλλους σε καθαρό πνευματισμό, για άλλους σε κοινωνικοπολιτική δραστηριότητα.

Εσείς και εγώ γνωρίζουμε επίσης αυτούς τους κινδύνους, αν και συχνά μας φαίνονται ότι είμαστε ειδικά καθολικοί. Κατά κανόνα, βρισκόμαστε κάπως σε απόσταση από την καθολική εμπειρία, τη δυτική εμπειρία της κοινοτικής ζωής, ακριβώς για αυτόν τον λόγο. Αλλά εδώ υπάρχει κάτι για τον καθένα μας να σκεφτεί.

Από αυτή την άποψη, η Ορθόδοξη εμπειρία θα ήταν πολύ σημαντική για εμάς, ξεκινώντας από την εμπειρία της εκκλησίας μας στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα, καθώς και εκείνων των εκκλησιών που για μεγάλο χρονικό διάστημα έζησαν κατά κύριο λόγο σε ένα μη ορθόδοξο περιβάλλον, που απαιτεί από αυτούς ιεραποστολικό πνεύμα και προσπάθεια, καθώς και αναγκάζει τις ενορίες να ζουν σε μικρές ομάδες με ορισμένα κοινοτικά στοιχεία. Δυστυχώς, μας είναι ελάχιστα γνωστός. Ωστόσο, πολλοί γνωρίζουν την εμπειρία του Μητροπολίτη Αντώνιου (Μπλλουμ) και της επισκοπής του. Για παράδειγμα, η υπηρεσία της Θείας Ευχαριστίας στα σπίτια των ασθενών. Θυμηθείτε πώς είπε ότι έκανε το Ευχέλαιο σε μια ραπτομηχανή. Φοβόταν ότι αυτό θα σόκαρε τους ντόπιους, αλλά μίλησε για αυτό. Περαιτέρω, από την εμπειρία της επισκοπής του, την επιλογή των υποψηφίων πρεσβυτέρων από την ενορία, την αδελφότητα του τάγματος, τη συνεχή ιεραποστολική και κατηχητική δραστηριότητα των ενοριών που δέχονται νέα μέλη, τον μικρό αριθμό ενοριών και άλλα στοιχεία κοινότητας και ευθύνης για ο ένας τον άλλον.

Υπάρχουν πολλά που είναι πολύτιμα στην εμπειρία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Γαλλία. Μεγάλη είναι η πνευματική, θεολογική, εκκλησιολογική και πολιτιστική εμπειρία του Ινστιτούτου Αγίου Σεργίου στο Παρίσι, ο καθηγητής Olivier Clément, η λειτουργική εμπειρία των ενοριών του π. Boris Bobrinsky, Fr. Nikolai Rebinder και Fr. Mikhail Evdokimov, η εμπειρία που έχει συσσωρεύσει η «Vestnik R.Kh.D.», με επικεφαλής τον N.A. Struve, είναι τεράστια, κ.λπ.

Φυσικά, η εμπειρία της Αμερικής δεν μπορεί να αγνοηθεί: αμέσως έρχονται στο μυαλό τα ονόματα του Αρχιεπισκόπου Ιωάννη (Σαχόφσκι), ο οποίος έγραψε για τον «λευκό μοναχισμό» και προειδοποίησε ενάντια στον «σεχταρισμό στην Ορθοδοξία» και που τόλμησε να βρει «Ορθοδοξία στον σεχταρισμό». και ο αείμνηστος Πρωτοπρεσβύτερος Alexander Schmemann, ο νέος κήρυκας της Ορθοδοξίας στην Αμερική, που εμβάθυσε βαθιά στις λειτουργικές και κατηχητικές παραδόσεις της Εκκλησίας και έκανε πολλά για να τη θυμηθεί, να την κατανοήσει και να την ξανασκεφτεί από τη σκοπιά της σύγχρονης εκκλησιαστικής ζωής. Θα ήθελα να αναφέρω ονόματα εν ζωή Ορθόδοξων μορφών, ιδιαίτερα καθηγητών της Θεολογικής Σχολής του Αγίου Βλαδίμηρου στη Νέα Υόρκη, με επικεφαλής τον π. Τζον Μάγιεντορφ.

Ενδιαφέρουσα είναι η παρόμοια εμπειρία, που αντικατοπτρίζεται στο βιβλίο του Αρχιεπισκόπου Φινλανδίας Παύλου «Πώς πιστεύουμε», η εμπειρία από τις δραστηριότητες του Συνδέσμου, του RSHD, των ξένων Ορθοδόξων αδελφοτήτων κ.λπ. Είναι κρίμα που αφενός γνωρίζουμε ελάχιστα για αυτήν την εμπειρία, ξέρουμε αποσπασματικά και αφετέρου, όπως πάντα, δεν έχουμε χρόνο να μιλήσουμε πιο αναλυτικά.

Σε σχέση με τα παραπάνω, μπορούμε να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε την τρέχουσα κατάστασή μας και τα άμεσα καθήκοντα των κοινοτήτων και των ενοριών μας, της αδελφότητάς μας και της εκκλησίας μας.

1. Οικογένειες-κοινότητες

Είναι επιθυμητό, ​​κατά τη γνώμη μου, κάθε οικογένεια-κοινότητα να βρει στον κύκλο της έναν επικεφαλής που, σε ενότητα με τον πρύτανη, τον επίσκοπό της και όλο τον εκκλησιαστικό λαό, ιδιαίτερα στην ενορία, θα μπορούσε να γίνει χειροτονημένος πρεσβύτερος. Αν αυτός, ως ανώτερος και υπεύθυνος αρχηγός της οικογένειας, τελούσε τη Θεία Ευχαριστία στα σπίτια με επόμενες αγάπες, τότε, ίσως, η ιεροτελεστία της Λειτουργίας θα άλλαζε φυσικά και θα γινόταν πιο απλή και όλα τα μέλη της οικογένειας-κοινότητας θα μπορούσαν να συμμετέχουν στην πραγματικότητα. αυτό στην πληρότητα των πνευματικών και πνευματικών χαρισμάτων τους. Αυτή μπορεί να είναι μόνο η Λειτουργία των Πιστών ή μπορεί να υπάρχουν και συναξαριστές ακολουθίες, αλλά όλα θα είναι όπως τα δίνει ο Θεός και όπως δέχεται η Εκκλησία.

Για να βρουν ένα κεφάλι, κάθε ομάδα ήδη κατηχουμένων, και πολύ περισσότερο οι ήδη υπάρχουσες οικογένειες-κοινότητες, πρέπει να είναι πνευματικά ανοιχτές και να βρουν μέσα τους τη δύναμη να γεννηθούν ως οικογένειες-κοινότητες και να συνεχίσουν να υπάρχουν χωρίς ειδική «εκπαίδευση ” από τα μεγαλύτερα αδέρφια της αδελφότητας και τη δική μας.χριστιανική σχολή. Απαιτείται να διαθέσουν μόνο ένα βράδυ την εβδομάδα για γενικές συνελεύσεις, συμπεριλαμβανομένων των διακοινοτικών και διακοινοτικών συνελεύσεων, καθώς και χρόνο για κοινά υπουργεία σύμφωνα με τα δώρα τους. Τα συμβούλια της Αγάπης και της οικογένειας θα πρέπει να γίνονται ως «λειτουργία μετά τη λειτουργία», με ανάλογη ευθύνη για αυτές τις συναντήσεις, που όπως πολλοί από εσάς γνωρίζετε, δεν είναι πάντα παρούσα στη ζωή.

2. Κοινοτικές ενορίες

Ο καθένας θα πρέπει να έχει ταπεινή συνείδηση ​​του εαυτού του ως πλήρες μέλος όχι μόνο των οικογενειών-κοινοτήτων του, αλλά και μιας συγκεκριμένης, κατά προτίμηση κοινοτικής ενορίας, με πλήρη προσωπική ευθύνη για τη ζωή και τις δραστηριότητές της.

Μάλλον πολλοί έχουν ήδη αντιμετωπίσει τη μεγάλη δυσκολία αυτής της κατάστασης. Όταν συνηθίζεις να θεωρείς τον εαυτό σου μέλος μιας κοινότητας, δεν είναι εύκολο να «κολλήσεις» σε μια συγκεκριμένη ενορία, να νιώθεις πλήρες μέλος της, παραμένοντας παράλληλα πλήρες μέλος της κοινότητάς σου. Αποδεικνύεται ότι είναι αρκετά δύσκολο για πολλούς να συνειδητοποιήσουν και να αισθανθούν ότι δεν μπορούν ακόμη να βρουν λύση στις αντιφάσεις που προκύπτουν σε σχέση με αυτό.

Το κήρυγμα και η κατήχηση, ίσως και η δευτεροβάθμια πνευματική εκπαίδευση, θα πρέπει να οργανωθούν σε επίπεδο κοινοτικής ενορίας (για μέλη της ενορίας) ή αδελφότητας (για μέλη της αδελφότητας) με τη βοήθεια της Ανωτάτης Ορθόδοξης Χριστιανικής Σχολής μας. Στο ίδιο επίπεδο θα πρέπει να αναπτυχθούν και άλλα υπουργεία, ειδικά η διακονία κάθε είδους.

Οι ενοριακές εκκλησίες θα μπορούσαν να γίνουν τόπος συναντήσεων και επικοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της Ευχαριστίας, για πολλές κοινότητες, και τόπος κοινών πνευματικών, ηθικών και πολιτιστικών δραστηριοτήτων, συμπεριλαμβανομένων των επαγγελματικών.

Οι κοινοτικές ενορίες θα μπορούσαν επίσης να γίνουν εγγυητές των συνδέσεων μεταξύ των οικογενειών της κοινότητας και των μελών τους με ολόκληρη την εκκλησία και την ιεραρχία της. Όμως σε καθένα από αυτά χρειάζεται να λυθεί γρήγορα και το θέμα της ενοριακής ένταξης και των διπτύχων. Είναι επιθυμητό να υπηρετούν ως πρεσβύτεροι στη δική τους κοινοτική ενορία, δηλ. εκπρόσωποι της εκκλησιαστικής ιεραρχίας, όλοι οι οικογενειάρχες-κοινότητες που στηρίζουν αυτή την ενορία. Αυτή, φυσικά, είναι μόνο κάποια προοπτική, αλλά αυτή η ιδέα φαίνεται πολύ φυσική, αν και δεν έχει ακόμη λάβει πλήρη δοκιμή και υποδοχή στη ζωή.

3. Κοινοτική αδελφότητα

Όπως η ενορία μας δεν είναι απλώς ενορία, αλλά κοινοτική ιεραποστολική ενορία, έτσι και η αδελφότητά μας δεν είναι απλώς αδελφότητα, αλλά κοινοτική αδελφότητα. Ως εκ τούτου, πρέπει επίσης να συνδέει και να υποστηρίζει τις οικογενειακές κοινότητες και τις κοινοτικές ενορίες, καθώς και να οργανώνει διακοινοτικές και διαενοριακές διακονίες και, όπως έχουμε ήδη πει, να πραγματοποιεί, μαζί με τις κοινοτικές ενορίες, συνδέσεις με άλλες εκκλησιαστικές ενορίες, κοινότητες και η ιεραρχία της εκκλησίας. Θα μπορούσε επίσης να ενώσει όλες τις κοινοτικές οικογένειες και τις κοινοτικές ενορίες, δημιουργώντας ένα είδος μοναστηριακών (που δεν σημαίνει απαραίτητα μοναστηριακά-μοναστηριακά) σωματεία.

4. Εκκλησία

Η Εκκλησία ως ενοριακή και επισκοπική ιεραρχική δομή, κατά τη γνώμη μου, πρέπει να μάθει νέους δρόμους στη ζωή της, συμπεριλαμβανομένων αυτών που περιγράφουμε από εμάς, και, σύμφωνα με το σκεπτικό, να τους εμπιστευτεί, αν δεν θέλει να γίνει μεγάλος ομολογητής. αίρεση και, έχοντας μετατραπεί σε γκέτο εθνικών μουσείων, δυνητικά αποξενώνεις τους δικούς σου ανθρώπους. Μέχρι στιγμής δεν έχει αρνηθεί να την εμπιστευτεί, αλλά αυτό έχει ήδη αρχίσει να συμβαίνει στη χώρα μας. Αλίμονο, είναι ήδη προγραμματισμένο. Ναι, οι άνθρωποι δεν έχουν ακόμη προλάβει να μετανοήσουν και να εισέλθουν στην Εκκλησία όταν είναι έτοιμοι να αρνηθούν να εμπιστευτούν την Εκκλησία. Δεν πρέπει να ζούμε με ροζ γυαλιά, πρέπει να δούμε τις πραγματικές, πραγματικές διεργασίες που συμβαίνουν στη χώρα μας. Επιπλέον, υπάρχουν δυνάμεις που αρκετά συνειδητά οδηγούν τον κόσμο σε ένα τέτοιο αποτέλεσμα, επιταχύνοντάς το. Ωστόσο, η εκκλησία έχει φυσικά το δικαίωμα να υποστηρίζει άλλες μορφές και μονοπάτια μέσα της.

Έτσι, τώρα πρέπει όλοι να καταβάλουν κάθε δυνατή προσπάθεια ώστε στην εποχή μας στην εκκλησία μας να πάρει τη θέση του το παραδοσιακό ιεραρχικό επισκοπικό-ενοριακό σύστημα, ώστε να μπορεί έτσι να εκπληρώσει νέες λειτουργίες, συμπεριλαμβανομένης της δημιουργίας συνδέσεων μεταξύ πνευματικών οικογενειών-κοινοτήτων, ώστε αυτές οι οικογένειες -οι κοινότητες δεν αποσχίστηκαν από αυτήν και δεν εκφυλίστηκαν σε μυστικές ή ανοιχτές αιρέσεις. Μόνο τότε θα εκτονωθεί η ακόμη αναπόφευκτη ένταση μεταξύ των απλών ενοριών μας, που υποστηρίζονται από το υπάρχον γενικό ιεραρχικό σύστημα, αφενός, και των κοινοτικών ενοριών, των κοινοτικών οικογενειών και των κοινοτικών αδελφοτήτων, αφετέρου.

Μόνο αυτό ήθελα να σας πω σήμερα. Φυσικά, αποδείχτηκε αρκετά. Το κυριότερο είναι ότι μου φαίνεται σημαντικό τώρα να μεταφέρω σε ολόκληρη την αδελφική μας συνάντηση την ιδέα μιας πιθανής οργανικής σύνδεσης μεταξύ του παραδοσιακά υπάρχοντος συστήματος και αυτού που τώρα συνειδητοποιούμε και νιώθουμε ως θέλημα Θεού στην Εκκλησία μας.

Δεν μπορούμε να απαιτούμε από τους άλλους το ίδιο συναίσθημα, τις ίδιες πράξεις, γιατί αυτό θα ήταν πίεση και άρα μια ανεκκλησιαστική πράξη, αλλά όχι μόνο μπορούμε, αλλά και πρέπει να δίνουμε το παράδειγμα. Και αυτό το παράδειγμα πρέπει να είναι υψηλής ποιότητας, και όχι μόνο εξωτερικό, αφού τίποτα δεν πρέπει να είναι για επίδειξη.

Ας μην ξεχνάμε λοιπόν ότι υπάρχει πρόβλημα ενότητας του ιεραποστολικού-κοινοτικού κινήματος με την εκκλησία, για το οποίο μίλησα, αλλά είναι δυνατόν να πραγματοποιηθεί μια τέτοια σύνδεση ακριβώς στις σύγχρονες συνθήκες μας χωρίς καμία καταστροφική για την εκκλησία συγκρούσεις. Πολύ φοβάμαι ότι μερικές φορές, παρασυρμένοι από τα προφανή πλεονεκτήματα της κοινοτικής ζωής, κάποια μέλη της αδελφότητάς μας θα δυσκολευτούν να αποδεχτούν ολόκληρο το σύστημα της ενορίας και θα ξεχάσουν εντελώς το ιεραρχικό σύστημα, επειδή δεν το γνωρίζουν και δεν το γνωρίζουν πραγματικά θέλετε να το ακούσετε.

Φυσικά, θα ήταν εύκολο για αυτούς να αναφερθούν σε άλλα μέλη της εκκλησίας που συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο, επειδή η πλειοψηφία των ενοριών των απλών ενοριών πραγματικά δεν γνωρίζουν τίποτα και δεν θέλουν να μάθουν για αυτό το ιεραρχικό-ενοριακό σύστημα της εκκλησίας. εκτός από κάποιες καθαρά εκκλησιαστικές προσωπικότητες που εργάζονται άμεσα σε εκκλησίες, επισκοπές κ.λπ. Αλλά αυτό είναι μια υπεκφυγή του ζητήματος, όχι μια λύση του.

Έτσι, κατά την εκκλησιαστική διαδοχή, πρέπει να σκεφτόμαστε να διασφαλίσουμε ότι η πληρότητα που κάνει την εκκλησία μας Ορθόδοξη «εκπληρώνεται» στη ζωή. Γιατί η εκκλησία μας δεν είναι Ορθόδοξη γιατί διαφέρει από τις άλλες κατά κάποιον εξωτερικό τρόπο, αλλά γιατί ακριβώς αυτή δίνει την ευκαιρία, μια ζωντανή ευκαιρία, σε κάθε μέλος της να ενταχθεί στην πληρότητα της χριστιανικής ζωής.

Επομένως, πρέπει να το συμμετάσχετε, αλλά να μην το σπάσετε, γιατί πάντα θα υπάρχουν εκείνοι που θέλουν να πουν "Είμαι ο Απολόσοφ, είμαι ο Κίφιν", είμαι τέτοιος και αυτός, και εσείς, κατά συνέπεια, είστε διαφορετικοί και επομένως ξένος .

Αγαπητοί αδελφοίκαι αδερφές, ήθελα να επιστήσω όλα αυτά στην προσοχή και τη συζήτησή σας. Από αυτή την άποψη, μας ενδιαφέρει πολύ να ακούσουμε τις απόψεις των πατέρων και των καλεσμένων μας, ανθρώπων που, ίσως, δεν ζουν μια κοινοτική ζωή όπως εμείς, αλλά που έχουν φυσικά επαρκή πνευματική εμπειρία για να έχουν μια ικανή κρίση για αυτό το θέμα. Νομίζω ότι έχουμε ακόμα αρκετή δύναμη, υπομονή και εμπειρία για να ακούσουμε τις ομιλίες όλων σήμερα.

Ετικέτες , ,

(1950) - επικεφαλής της μοντερνιστικής αίρεσης, θεωρητικός του αδογματισμού, οικουμενιστής.

Αποφοίτησε από τη Σχολή Γενικών Οικονομικών Επιστημών του Ινστιτούτου Εθνικής Οικονομίας. Πλεχάνοφ (σπούδασε από το 1968). Μέχρι το 1980 εργάστηκε στο Κεντρικό Επιστημονικό Ινστιτούτο Οικονομικών Ερευνών και στον σύλλογο Rosrestavratsiya.

Στη δεκαετία του '70 υπό την επιρροή του προτεσταντικού σεχταρισμού και του «ορθόδοξου» μοντερνισμού, δημιουργεί τη δική του αίρεση μαζί με. Δραστηριότητες ο.Γ.Κ. πήρε τη μορφή «κατήχησης» ομάδων νεοπροσηλυτισμένων ενηλίκων στη Μόσχα.

Ανάμεσα στις προσωπικότητες που τον επηρέασαν είναι ο Ο.Γ.Κ. αναφέρει έναν διάσημο οικουμενιστή και μοντερνιστή της σοβιετικής εποχής. Ο Ο.Γ.Κ. υποδηλώνει επίσης τη διαδοχή του από τον Fr. Tavrion (Batozsky), ο. Vsevolod Shpiller. Ο O.V. Vorobiev παραδέχτηκε ότι ο Fr. Ο V. Shpiller ευλόγησε την ίδρυση του Fr. Ο Γ.Κ. και «αγαπ», αλλά στη συνέχεια ο Fr. Ο V. Shpiller του είπε: Αυτοί είναι άνθρωποι εντελώς διαφορετικού πνεύματος, μείνετε μακριά τους. Από πολλές απόψεις οι απόψεις του ο.Γ.Κ. αναπτύχθηκε υπό την επίδραση των έργων του διάσημου μοντερνιστή, κάτι που είναι ιδιαίτερα αισθητό στο δόγμα της απουσίας ιεραρχίας στην Εκκλησία.

Το 1983 χειροτονήθηκε διάκονος από τον Αρχιεπίσκοπο. Vyborgsky Kirill. Από το 1988 υπηρέτησε ως διάκονος στον Ναό της Γεννήσεως του Χριστού στο χωριό Zaozerye, στην περιοχή της Μόσχας. Το 1989 - ιερέας. Διετέλεσε πρύτανης της Εκκλησίας της Τριάδας στο Elektrougli, στην περιοχή της Μόσχας (1989-1990), όπου εισήγαγε αυθαίρετα τη ρωσικοποίηση των λειτουργικών κειμένων και άλλες μεταρρυθμίσεις σύμφωνα με τις διδασκαλίες της αίρεσης του. Από το 1990 έως το 1994 - Πρύτανης του Καθεδρικού Ναού της Παρουσίας της Εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού.

Το 1997, για ξυλοδαρμό του π. Mikhail Dubovitsky o.G.K. απαγορεύτηκε να υπηρετήσει με διάταγμα του Πατριάρχη Αλεξίου Β'. Σύμφωνα με το διάταγμα: Ο ιερέας Georgiy Kochetkov, ο οποίος ήταν ο εν ενεργεία πρύτανης του ναού, υπεύθυνος για τη βία που διαπράχθηκε και άλλες προαναφερθείσες πράξεις και σύμφωνα με τον 9ο κανόνα του Διπλού Συμβουλίου, τον 18ο κανόνα της Συνόδου της Χαλκηδόνας, τον 34ο κανόνα της Trulle Συμβούλιο κ.λπ., ... να αφεθεί σε κατάσταση απαγόρευσης στο ιερατείο μέχρι να φέρει μετάνοια. Στις 12 Μαρτίου 2000, οι απαγορεύσεις άρθηκαν.

Η Θεολογική Επιτροπή του Θεολογικού Ινστιτούτου του Αγίου Τύχωνα, αφιερωμένη στις δραστηριότητες του π. Γ.Κ., συγκροτήθηκε με εντολή του Πατριάρχη Αλεξίου Β' στις 5 Μαΐου 2000. Πρόεδρος της επιτροπής είναι ο Αρχιερέας. Sergiy Pravdolyubov, Master of Theology, Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Προϊστάμενος του Τμήματος Λειτουργικής Θεολογίας του Ορθοδόξου Θεολογικού Ινστιτούτου του Αγίου Τιχώνος. Έχοντας αναλύσει τη δημοσιευμένη θεολογική έρευνα του π. Γ.Κ., η επιτροπή κατέληξε στα εξής συμπεράσματα:

1. Στη διδασκαλία του ο ιερέας Georgy Kochetkov παρεκκλίνει από την Ορθοδοξία, αφού το δογματικό του σύστημα δεν ανταποκρίνεται στη δογματική διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που εγκρίθηκε από τις Οικουμενικές Συνόδους και περικλείεται στη μορφή, το νόημα και το περιεχόμενο του Συμβόλου της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως. Παπάς Ο Γκεόργκι Κοτσέτκοφ παρεκκλίνει όχι μόνο από την Αγία Ορθοδοξία, αλλά και από τις διδασκαλίες των περισσότερων χριστιανικών δογμάτων, στις οποίες ο Χριστός αναγνωρίζεται ως Υιός του Θεού, ενσαρκωμένος από την Αγνή Παναγία και γίνεται Άνθρωπος, ενώ βρίσκεται ανάμεσα στους ιερείς. Ο Georgy Kochetkov, ο άνθρωπος Ιησούς από τη Ναζαρέτ γίνεται Υιός του Θεού με υιοθεσία. Η μη αναγνώριση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού ως Υιού του Θεού, «της ίδιας ουσίας με τον Πατέρα», και του Αγίου Πνεύματος ως Κυρίου, του Προσώπου της Αγίας Τριάδας, Ομοούσιου και Αδιαίρετου, καθιστά επίσης το δόγμα ιερό. Georgy Kochetkov στους μη Ορθοδόξους.

2. Πατερική κληρονομιά στα βιβλία των ιερέων. Ο Γκεόργκι Κοτσέτκοφ είτε παραμένει αζήτητος είτε δέχεται κριτική.

3. Οι αιωνόβιες παραδόσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, το πνεύμα της ποιμαντικής της λειτουργίας, οι θησαυροί της λειτουργικής ζωής, το σχολείο της πνευματικής ανάπτυξης είναι αναμφίβολα ξένα στους ιερείς. Ο Georgy Kochetkov και οι οπαδοί του. Στο θεολογικό του σύστημα, η οργάνωση της ποιμαντικής διακονίας, η λειτουργική ζωή των κοινοτήτων του, η επιρροή αφενός του ορθολογισμού, αφετέρου ο ψευδής χαρισματικός χαρακτήρας του διάφορες κατευθύνσειςΠροτεσταντισμός.

Από το 2003 ο.Γ.Κ. υπηρετεί σε Μονή NovodevichyΜόσχα. Στη λατρευτική λειτουργία συνήθως συμμετέχουν εκπρόσωποι της αίρεσης του. Μαζεύονται και σεχταριστές διαφορετικούς ναούςΜόσχα και την περιοχή της Μόσχας, όπου οι ηγούμενοι επιτρέπουν στον π. Γ.Κ. εκτελούν θείες λειτουργίες, συχνά στο Μετόχι της Αντιόχειας στη Μόσχα και στην εκκλησία Alekseevskaya στο σταθμό Firsanovka κοντά στη Μόσχα.

Το 1980-83 σπούδασε στο SPbDA. Το 1990 αποφοίτησε από το MDA ερήμην. Από το 1988 - πρύτανης (τότε "Ανώτατη Ορθόδοξη Χριστιανική Σχολή της Μόσχας"). Πρύτανης, επικεφαλής Τμήμα Ιεραποστολής, Κατηχητικής και Ομιλητικής. Προϊστάμενος και διευθυντής της Κατηχητικής Σχολής και των Θεολογικών Μαθημάτων, που άνοιξαν το 1993. Υποστήριξε τη διδακτορική του διατριβή με θέμα «Η Μυστήρια Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Κατηχητική».

Ο επικεφαλής («πνευματικός διαχειριστής») της «Αδελφότητας Preobrazhensky» που δημιουργήθηκε από τον ίδιο και τους ομοϊδεάτες του (από τις αρχές της δεκαετίας του 1970), αργότερα η «Πρεομπραζένσκι Κοινοπολιτεία Μικρών Αδελφοτήτων» (PSMB), η οποία περιλαμβάνει κλάδους της αίρεσης των Ο Ο.Γ.Κ. σε διάφορες πόλεις της Ρωσίας και στο εξωτερικό. Περιλαμβάνει αρκετές δεκάδες σεχταριστικές κοινότητες («αδελφότητες») που υπάρχουν παράλληλα με τις ενορίες της Εκκλησίας, ιδίως: St. Tikhon's (Voronezh). St. Paul's; Pokrovskoe; Τίμιος σταυρός; στο όνομα των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας. Blagoveshchenskoe; Bogolyubskoe; Voskresenskoe; Svyato-Alekseevskoe; Svyato-Sergievskoe; Αγίας Αικατερίνης; Αγίου Ανδρέα? Αγία Τριάδα; Αγίου Γεωργίου? Χριστούγεννα; Svyato-Arkhangelskoe και Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος (Arkhangelsk).

Στην περιοχή του Τβερ. Λειτουργούν οι αδελφότητες Bogolyubsky και Spassky. Στις 25 Φεβρουαρίου 2007, οι σεχταριστές αφορίστηκαν από την κοινωνία από τον επισκοπικό επίσκοπο του Τβερ. Τον Μάιο του 2007, οι απαγορεύσεις άρθηκαν.

Στην επισκοπή του Αρχάγγελσκ, το κέντρο της αίρεσης έγινε η Εκκλησία της Παρουσίας του Κυρίου (το χωριό Zaostrovye), της οποίας ηγείται ο π. John Privalov. Στη Φινλανδία, η Ο.Γ.Κ. προσπαθεί να ενσταλάξει σεχταριστικές καινοτομίες.

Το PSMB διοργανώνει ετήσιους «καθεδρικούς ναούς», συγκεκριμένα, το 2004, περισσότερα από 1000 άτομα από 32 πόλεις (20 επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας), 7 χώρες κοντά και μακριά στο εξωτερικό παρευρέθηκαν στον «καθεδρικό ναό».

Χρησιμοποιεί ευρέως τεχνικές «παθολογικής ομιλίας». Αυτοαποκαλούμενος μεταφραστής της ορθόδοξης λατρείας στα ρωσικά. Μέχρι το 2009, είχαν εκδοθεί πέντε τόμοι και από την εξάτομη έκδοση « Ορθόδοξη λατρείαμετάφραση από την ελληνική και την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα».

Διοργανωτής και ιδρυτής του διεθνούς θεολογικού και πρακτικού συνεδρίου «Η συγκομιδή είναι μεγάλη, αλλά οι εργάτες λίγοι: η αποστολή στην Ανατολική Ευρώπη στο Ορθόδοξο πλαίσιο» (2007). Το μίλησαν ο πρόεδρος της «Ρωσίας», Christopher D'Aloisio, και ο Philip Simpson, περιφερειακός διευθυντής της Εκκλησίας της Ιεραποστολής (Ηνωμένο Βασίλειο). Αναγνώσθηκε ο χαιρετισμός του Προέδρου του Ιεραποστολικού Τμήματος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Αρχιεπισκόπου Μπέλγκοροντ Ιωάννη.

Διετέλεσε αρχισυντάκτης του περιοδικού της Ορθόδοξης Κοινότητας (1991-2000). Υπό την ηγεσία του, το 2007 κυκλοφόρησε το πρώτο τεύχος του αλμανάκ του SFI «Το Φως του Χριστού Φωτίζει τους Όλους». Συλλογή της σειράς «Γλώσσα της Εκκλησίας».

Οι πιο στενοί συνεργάτες του Ο.Γ.Κ. - , Δ.Σ. Gasak, D.M. Gzgzyan, G.B. Gutner, S.I. Zaidenberg, Μ.Ι. Zelnikov, V.V. Koval-Zaitsev, L.Yu. Μουσίνα.

Δραστηριότητες ο.Γ.Κ. για την καταστροφή της Εκκλησίας υποστήριξαν: , . Μητροπολίτης επισκέφθηκε την κοινότητά του ως ένδειξη συμπαράστασης. Θεοδόσιος, προϊστάμενος της Αμερικανικής Αυτοκέφαλης Εκκλησίας, και συλλειτούργησε με τον ο.Γ.Κ. ευλόγησε την έκδοση αιρετικών «κατηχήσεων» από τον π. Ο Γ.Κ.

Ο Ο.Γ.Κ. έχει εκτεταμένες διασυνδέσεις στη Φινλανδία και συνέστησε υποψήφιο για τη θέση του περιοδεύοντος ιερέα και επιβεβαίωσε την επιθυμία του να συνεργαστεί ενεργά στο μέλλον με τους ιεράρχες και τους κληρικούς του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως στη Φινλανδία, ιδιαίτερα με τον περίφημο προδότη της Ορθοδοξίας Μητροπολίτη. Helsinki Ambrose (Jaaskelainen), ένας από τους υπογράφοντες τη Συμφωνία Balamand (Ένωση) του 1993.

Σεχαριστικές δραστηριότητες του ο.Γ.Κ. υποστηρίχθηκε από: εκπρόσωπο της Ρουμανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας π. Vasile Mihok, (Αμερικανική Αυτοκέφαλη Εκκλησία), ιεραπόστολος της Αλβανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Nathan Hopp.

Εισαγωγικά

Όταν διάβασα το Κοράνι, τότε μέσα, για τον εαυτό μου, όχι για κανέναν, αλλά για τον εαυτό μου, είπα: «Και οι μουσουλμάνοι είναι χριστιανοί... Αν αποκαλούν τον Ιησού Μεσσία, όλοι γνωρίζουν αυτή τη σούρα, και ο Μεσσίας είναι ο Χριστός, τότε γιατί δεν είναι χριστιανοί; Δεν το ήξερα τότε διάσημο απόσπασμααπό τον Άγιο Φιλάρετο της Μόσχας: «Δεν τολμώ να αποκαλώ ψεύτικη καμία εκκλησία που πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός». Για μένα οι μουσουλμάνοι είναι χριστιανοί: είναι σαν προτεστάντες του 7ου αιώνα.

Για αυτόν

Αρχιερέας Alexander Shargunov.

Σημαντικά έργα

Είσοδος στην Εκκλησία και εξομολόγηση της Εκκλησίας στην Εκκλησία // Δελτίο του RSHD. Νο. 128 (με το ψευδώνυμο N. Gerasimov)

Ιεροσύνη Ορθοδόξων και Βαπτιστών // Δελτίο του RSHD. Νο. 140 (με το ψευδώνυμο Bogdanov)

Ενοριακές κοινότητες στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και οι ανάγκες της σύγχρονης κοινωνίας στην ΕΣΣΔ // Ορθόδοξη κοινότητα. Νο. 1. 1991

Ενορία, κοινότητα, αδελφότητα, εκκλησία // Ορθόδοξη κοινότητα. Νο. 3. 1992

Πιθανό σύστημα ανακοίνωσης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο παρόν στάδιο // Ορθόδοξη κοινότητα. Νο. 3. 1991

Η Αδελφότητα στην Ορθοδοξία // Συλλογή υλικών από την ετήσια συνάντηση της Αδελφότητας Μεταμόρφωσης. Μ., 1993

Μια μυστηριώδης εισαγωγή στην Ορθόδοξη κατήχηση. Διατριβή για το πτυχίο maitre en theologie του Ορθόδοξου Θεολογικού Ινστιτούτου Αγίου Σεργίου στο Παρίσι. Μ., 1998.

Εν άρχή ήν ό λόγος. Κατήχηση για τους Διαφωτισμένους. Μ., 1999

Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη. Κατήχηση για κατηχητές. Μ., 1999

Λαϊκοί στην Εκκλησία. Υλικά του διεθνούς θεολογικού συνεδρίου, Μόσχα, Αύγουστος 1995. Μ., 1999

ΖΩΝΤΑΝΟΣ ΘΡΥΛΟΣ. Υλικά του διεθνούς θεολογικού συνεδρίου, Μόσχα, Οκτώβριος 1997. Μ., 1999

Ορθόδοξη λατρεία. Ρουσσοποιημένα κείμενα Εσπερινού, Όρθρου, Λειτουργίας Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Τομ. 1. Εκδ. 2ον, διορθώθηκε. Μ., 1999

Ορθόδοξη λατρεία. Ρωσοποιημένα κείμενα των τελετουργιών του Βαπτίσματος και της Επιβεβαίωσης και προετοιμασία για αυτά. Τομ. 2. Εκδ. 2ον, διορθώθηκε. Μ., 1999

Ορθόδοξη λατρεία. Ρωσσιοποιημένα κείμενα της Λειτουργίας του Μεγάλου Βασιλείου, Λειτουργία Προηγιασμένα Δώρα, Λειτουργία του Αγίου Ιακώβου του Αποστόλου. Τομ. 3. Μ., 1999

Υλικά του διεθνούς επιστημονικού και θεολογικού συνεδρίου. Μόσχα, 29 Σεπτεμβρίου – 1 Οκτωβρίου 2004. Έκδοση από το Ινστιτούτο St. Philaret, M., 2005

Σχετικά με την πληρότητα και το κενό στην εκκλησία και την κοινωνία // Υλικά για το συνέδριο «Πνευματική αντίθεση στο κενό στην εκκλησία και την κοινωνία». M.: Preobrazhenskoye Commonwealth of Small Orthodox Brotherhoods, 2008

Πιστεύουμε στην κοινωνία των αγίων. κηρύγματα. Μ.: Αδελφότητα στο όνομα των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας, 2008

Απευθυνόμενος σε ακάλυπτους μέντορες, οδηγούμενοι από υπερηφάνεια και αυτοπεποίθηση, έγραψε: «Ομοίως, εάν τιμάτε την αξιοπρέπεια ενός δασκάλου που έχει καθιερωθεί στην Εκκλησία του Χριστού, τότε δεν πρέπει να εισβάλετε αυθαίρετα στο χώρο διδασκαλίας ή να κυνηγήσετε επιπόλαια δασκάλους που κανείς δεν έχει διορίσει, και μετά τους προφήτες, τους οποίους ο Θεός δεν έστειλε, αλλά πρέπει, με πραότητα και υπακοή, να λάβει τον τίτλο του μαθητή του Ευαγγελίου υπό την καθοδήγηση δασκάλων που διορίστηκαν από τον Θεό και την Εκκλησία, φοβούμενος να γίνει δάσκαλος για τον εαυτό του, και ακόμη περισσότερο, χωρίς ανώτερο κάλεσμα, να καθοδηγήσει άλλους ή να επανεκπαιδεύσει δασκάλους από τον Θεό και τις εκκλησίες που έχουν καθιερωθεί» (Κήρυγμα στην Ημέρα του Πατέρα μας Αλεξίου, Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, Θαυματουργός. 12 Φεβρουαρίου 1825). Ο Άγιος Φιλάρετος στηρίζεται στην αποστολική προειδοποίηση: «Αδελφοί μου! Ας μην γίνουν πολλοί δάσκαλοι, γνωρίζοντας ότι θα υποστούμε μεγαλύτερη καταδίκη» (Ιακώβου 3:1). Η διδασκαλία εκείνων που οι ίδιοι δεν έχουν ακόμη επιβεβαιωθεί στη γεμάτη χάρη εμπειρία της πάλης με τα δικά τους πάθη είναι επικίνδυνη.

Μαθητής είναι ένας άνθρωπος που έχει αποκτήσει πρόσφατα την πίστη, ανεξαρτήτως ηλικίας, μόρφωσης, κουλτούρας δημοτικό σχολείοπνευματική ζωή. Θα πρέπει να εργαστεί μέσα από την αιώνια γεμάτη χάρη εμπειρία της Εκκλησίας και σταδιακά να διορθωθεί. Ο αββάς Ησαΐας ο Ερημίτης προειδοποιεί να διδάξετε στους άλλους αυτό που εσείς οι ίδιοι μόλις μαθαίνετε. «Η επιθυμία να διδάξει κανείς τους άλλους, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως ικανό για αυτό, προκαλεί την πτώση της ψυχής. Όσοι καθοδηγούνται από την αυτοπεποίθηση και θέλουν να ανυψώσουν τον πλησίον τους σε κατάσταση απάθειας οδηγούν τις ψυχές τους σε κατάσταση στενοχώριας. Να ξέρεις και να ξέρεις ότι δίνοντας εντολή στον πλησίον σου να κάνει αυτό ή εκείνο, ενεργείς σαν να είσαι ένα όργανο με το οποίο καταστρέφεις το σπίτι σου την ίδια στιγμή που προσπαθείς να χτίσεις το σπίτι του γείτονά σου» (Πατρίδα // Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), άγιος. Γεμάτος συλλογή όπ. Μ., 2004. Τ. 6. Σ. 122–123).

Η τάση προς την αυτοδιορισμένη διδασκαλία γεννιέται από υπερηφάνεια και οδηγεί σε μια επικίνδυνη πνευματική ασθένεια που σταδιακά εξελίσσεται. Πρώτον, ένας τέτοιος «δάσκαλος» προσπαθεί να διορθώσει τους κοντινούς του ανθρώπους. Στη συνέχεια προσπαθεί να αλλάξει τη ζωή της ενορίας του. Σταδιακά έρχεται σε μια κριτική αποτίμηση της ζωής της Εκκλησίας. Έχει την πρόθεση να την «αναβιώσει».

Ο πατέρας Georgy Kochetkov γεννήθηκε τον Οκτώβριο του 1950. «Εγώ, όπως πολλοί, γεννήθηκα άπιστος, πέρασα από ένα αθεϊστικό σχολείο και πίστευα εντελώς μόνη μου κάπου στο τέλος του γυμνασίου, στη δεκαετία του εξήντα». Το 1968 αποφοίτησε από το γυμνάσιο και δύο χρόνια αργότερα ήταν ήδη " άρχισε συστηματικά να ασχολείται με ιεραποστολές και κατήχηση για ενήλικες από το 1970«(από το βιογραφικό που αναρτήθηκε στην προσωπική του ιστοσελίδα). Δηλαδή από τα 20 του, όντας νεοφερμένος στην Εκκλησία, χωρίς καμία πνευματική παιδεία, άρχισε να ασκεί ως ιεραπόστολοςκαι κατηχητής. Ήδη στην πρώτη του δημοσίευση στις αρχές του 1979, «Είσοδος στην Εκκλησία και Ομολογία της Εκκλησίας στην Εκκλησία» (Vestnik RHD. No. 128, με το ψευδώνυμο Nikolai Gerasimov), διατύπωσε εκείνες τις ιδέες που αργότερα καθόρισαν τις αρχές της ζωής. της κοινότητας με επικεφαλής τον πατέρα Γεώργιο. Η ανάπτυξη αυτών των ιδεών ήταν ένα άρθρο που έγραψε ο πατέρας Γεώργιος το 1988 για τη συλλογή «Στο μονοπάτι προς την ελευθερία της συνείδησης», που ετοιμαζόταν για δημοσίευση από τον εκδοτικό οίκο Progress. Η συλλογή δημοσιεύτηκε, αλλά το άρθρο δεν συμπεριλήφθηκε σε αυτήν, αλλά δημοσιεύτηκε αργότερα στο περιοδικό «Community and Conciliarity» (1991. Νο. 1). Σε αυτό, ο Διάκονος Γεώργιος διατυπώνει μια από τις κύριες ιδέες του - αντίθεση μεταξύ της ζωής κοινότητας-οικογένειας και της ιεραρχίας της εκκλησίας:«Η σύγχρονη δομή της Ορθόδοξης Εκκλησίας παραμένει θεμελιωδώς, όπως πριν από πολλούς αιώνες, εκκλησιαστική-ενοριακή και αυστηρά ιεραρχική (δηλαδή, βασισμένη στο κάλεσμα για διατήρηση της αποστολικής συνέχειας της «ιεραρχίας των τριών τάξεων» με τάση προς την «τετρά τάξη» υπό την επίδραση κάθε είδους δυτικού και ανατολικού παπισμού)». Ποια διέξοδο βλέπει ο π. Γεώργιος από την απαράδεκτη κατάσταση στην οποία βρίσκεται η Εκκλησία εδώ και πολλούς αιώνες; Μετάβαση στην κοινοτική ζωή. Επιπλέον, τέτοιες οικογένειες-κοινότητες, κατά τη γνώμη του, δεν πρέπει απαραίτητα να συνδέονται με ενορίες, αλλά θα πρέπει να παραμένουν αρκετά ελεύθερες ώστε να διατηρούν την ανεξαρτησία τους. " Εκκλησίαως ενοριακή και επισκοπική ιεραρχική δομή, κατά τη γνώμη μου, πρέπει να μάθω νέους τρόπους στη ζωή μου, συμπεριλαμβανομένου του τύπου που περιγράφεται από εμάς, και από τη συλλογιστική εμπιστευτείτε τους, αν δεν θέλεις να γίνεις μεγάλος ομολογιακή αίρεση και, έχοντας μετατραπεί σε γκέτο εθνικού μουσείου, δυνητικά αλλοτριώνει τους δικούς του ανθρώπους» (Ενορία, κοινότητα, αδελφότητα, εκκλησία (Σχετικά με την εμπειρία της ζωής των ιεραποστολικών κοινοτήτων). Έκθεση στον ΙΙ «Καθεδρικός Ναός Μεταμόρφωσης» στη Μόσχα στις 19 Αυγούστου 1991 // Ορθόδοξη κοινότητα. 1991. Αρ. . 9).

Σταδιακά, ο ιερέας Georgy Kochetkov, από ένα πρόγραμμα «διόρθωσης» της Εκκλησίας, έρχεται να αναγνωρίσει την κορυφαία προσωπική του συμμετοχή σε αυτό το θέμα. Σε μια συνέντευξη που δόθηκε το 1999, απαντώντας στην ερώτηση: « Ποια ήταν η ιδέα σου για την ιερατική υπηρεσία;», είπε: «Εγώ αντιλήφθηκα την ιερατική υπηρεσία, πρώτα από όλα, ως ένα είδος θυσίας του εαυτού μου για να μαζέψτε την Εκκλησία με τον Χριστό. Αυτό το ένιωσα ιδιαίτερα Η εκκλησία δεν συγκεντρώνεται. Ορθόδοξοι ήταν τότε σαν πρόβατα χωρίς βοσκό(Ωστόσο, τώρα μερικές φορές φαίνεται ότι ανάμεσα στους νέους βοσκούς υπάρχουν πάρα πολλοί από αυτούς που μοιάζουν περισσότερο με λύκους με ένδυμα προβάτων)» (Φύλλο Sretensky. Ειδικό τεύχος. 1999. Οκτώβριος).

Αυτό ειπώθηκε ενώ βρισκόταν υπό απαγόρευση. Την ίδια χρονιά, σε μια άλλη συνέντευξη, μιλώντας για την κοινότητα που ηγείται, ο πατέρας Γεώργιος, όταν ρωτήθηκε για την κατάσταση της κοινότητας, είπε: «Η κοινότητα συμπεριφέρεται με αυτή την έννοια εκπληκτικά σταθερά, με πνεύμα κυριολεκτικά αποστολικό, με προφητικό πνεύμα. στο πνεύμα των μαρτύρων, των αγίων, στο πνεύμα των μεγάλων ομολογητών και άλλων αγίων».

Εδώ και δύο δεκαετίες, η κοινότητα (ακριβέστερα, η οικογένεια των κοινοτήτων) του π. Γκεόργκι Κοτσέτκοφ, ενώ διατηρεί επίσημα δεσμούς με την Ορθόδοξη Εκκλησία, αποτελεί μια ανεξάρτητη ομολογιακή δομή. Είναι δύσκολο να κατανοήσουμε και να εξηγήσουμε τη διάρκεια αυτού του επώδυνου φαινομένου στη ζωή της Εκκλησίας.

«Δεν πρέπει», συμβουλεύει, «να αναζητάτε την αλήθεια από τους άλλους, που εύκολο να φτάσετε στην Εκκλησία. Σε αυτό, όπως σε ένα πλούσιο θησαυροφυλάκιο, οι απόστολοι τοποθέτησαν ολοκληρωτικά ό,τι ανήκει στην αλήθεια. Όποιος θέλει μπορεί να πιει από αυτό το νερό της ζωής, είναι η θύρα της ζωής» (Κατά τις αιρέσεις. Βιβλίο 3. Κεφάλαιο 4). Ιδιαίτερο αγαθό του εκκλησιαστικού ταμείου είναι το δόγμα, το οποίο έχει θεϊκά αποκαλυφθείσα πηγή. Όποιος μελετούσε συστηματικά τη δογματική διδασκαλία της Εκκλησίας μας δεν θα μπορούσε να μην εκπλαγεί από την αρμονία και την εσωτερική συνέπεια των μερών της. Όλα τα δόγματα που είναι απαραίτητα για τη σωτηρία μας περιέχονται με απόλυτη σαφήνεια και συντομία στο έγγραφο, το οποίο αναπτύχθηκε στις I (325) και II (381) Οικουμενικές Συνόδους. Περιλαμβάνεται στην ιεροτελεστία της Θείας Λειτουργίας. Εκφέρεται τρεις φορές κατά το κατηχητικό μέρος του μυστηρίου της βάπτισης. Ο πατέρας Γεώργιος συνέθεσε το «σύμβολο της πίστης» του για όσους προετοιμάζονται για το βάπτισμα: «Πιστεύω στον Ένα Άγιο Ζωντανό Θεό - τον Ουράνιο (Πνευματικό) Πατέρα μας και Δημιουργό όλου του υλικού, διανοητικού και πνευματικού κόσμου. και στον Αιώνιο Ζωντανό Δημιουργικό Σοφό και Μονογενή Λόγο (Λόγο) Του, με το Πνεύμα και τη Δύναμη του Θεού (βλέπε: Πράξεις 10:38) που ήρθε στον κόσμο και ενσαρκώθηκε στον Υιό του Ανθρώπου - Γεννημένος από αγνό Σύζυγος (βλέπε: Γαλ. 4:4), η Παναγία (Μαριάμ) και Εσταυρώθηκε από φθόνο και απόρριψη, αλλά Αναστήθηκε (Αναστήθηκε) από την Αγάπη του Θεού και την Ενότητα με τον Πατέρα - Ιησούς (Ιεσιούα) από τη Ναζαρέτ, ο οποίος ήταν Προφήτης του Θεού, ισχυρός στην πράξη και στα λόγια (βλέπε: Λουκάς 24:19), και Ο Υιός του Θεού– Ο χρισμένος (Μασιάχ, Μεσσίας-Χριστός), που προβλέφθηκε από τους αρχαίους προφήτες, και που έγινε ο Κριτής όλων των ζωντανών και των νεκρών (βλέπε: Πράξεις 10:42) και ο Ένας Κύριός μας-Ελευθερωτής από τη σκλαβιά σε αυτόν τον κόσμο που ψεύδεται στο κακό (βλέπε .: 1 Ιωάννη 5: 19), και τις αδύναμες και φτωχές υλικές αρχές αυτού του κόσμου (βλ.: Γαλ. 4: 3, 9), και τον Σωτήρα μας, που συγχωρεί με έλεος όλες τις αμαρτίες σε όλους τους πιστούς, που μετανοούν και βαπτίζονται στο όνομά Του (βλ.: Πράξεις 10:43· Μάρκος 16:16)· και στο Ζωοδόχο και Προφητικό Άγιο Πνεύμα - τον Ένα Παρηγορητή (Παράκλειτο), τον οποίο ο Κύριος, αντί για τον εαυτό Του, στέλνει από εμάς Πατέρας στον κόσμο ως επιβεβαίωση της Πληρότητάς μας αιώνια ζωήστη Βασιλεία του Θεού των Ουρανών, ως δώρο της μίας, αγίας, καθολικής (συνοδικής) και αποστολικής Εκκλησίας Του, δηλαδή στον κόσμο του Θεού, και ιδιαίτερα σε όλους όσους Τον αγαπούν ειλικρινά και πιστεύουν αληθινά σε Αυτόν, και μέσω Αυτός, με τη χάρη του Θεού, πιστοί στον Προσωπικό Θεό και ικανοί να συμμορφωθούν με τον Θεό και την ομοίωση κάθε ανθρώπου με τον Θεό» («Στην αρχή ήταν ο Λόγος». Κατηχητική για τον Διαφωτισμένο. 10–11).

Είναι μπερδεμένο γιατί χρειάστηκε να αντικατασταθεί το Σύμβολο της Πίστεως, το οποίο χρησιμοποιεί η Ορθόδοξη Εκκλησία για περισσότερα από 1.500 χρόνια, με ένα δυσανάγνωστο κείμενο, στο οποίο δεν υπάρχει καν σαφής διδασκαλία για Αγία Τριάδα, αφού δεν προσδιορίζεται η Θεότητα του Αγίου Πνεύματος. Είναι εντελώς ασαφές αν ο συγγραφέας του θεωρεί τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα ομοούσιο, ίσο σε τιμή και συνθρόνο Πρόσωπα (Υποστάσεις) του ενός Θεού. Αν στραφούμε σε άλλα κείμενα του π. Γεωργίου, η αμηχανία αυξάνεται. Έτσι, γράφει: «Το δόγμα της Αγίας Τριάδας κηρύσσει το Μυστήριο και είναι το μυστήριο της πίστεως Θεία Ενότηταέξω από το πλαίσιο της απόλυτης μονοτονίας, Ενότητα, κατακτώντας την «εισδύουσα διχόνοια του κόσμου τούτου» με τη δύναμη του ακτίστου θείου Φωτός Του» (Mysterious Introduction to Orthodox Catechetics. Dissertation for the degree of maitre en theologie of the St. Sergius Orthodox Theological Institute. στο Παρίσι Μ., 1998. Σελ. 107 ).

Το 9ο άρθρο του Σύμβολου της Πίστεως διατυπώνει το δόγμα της Εκκλησίας: «Πιστεύω… στην Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία» .

Η Εκκλησία είναι μία γιατί είναι το Σώμα του Χριστού, και ο Χριστός ο Σωτήρας είναι ένα.

Έβαλε την ιδέα του ύπαρξη δύο εκκλησιών: «αληθινό» και «κανονικό». Γράφει: «Σχεδόν από τους αποστολικούς χρόνους, τα όρια της Εκκλησίας με κεφαλαίο και της Εκκλησίας με μικρό γράμμα έχουν αποκλίνει αισθητά, ώστε αν έξω από την αληθινή Εκκλησία δεν υπάρχει αληθινή πίστη, και έξω από την κανονική, «σωστή» εκκλησία φαίνεται, τότε αυτό είναι άμεση απόδειξη μιας τέτοιας απόκλισης των ορίων και της έναρξης του κινδύνου απώλειας στην κανονική εκκλησία της πληρότητας ακόμη και της πιθανής εκκλησιαστικότητας» (Πίστη έξω από την Εκκλησία και το πρόβλημα της εκκλησιαστικής // Αναγνώσεις Afanasyev. Διεθνές θεολογικό συνέδριο «The Legacy of the Professor - Protopresbyter Nikolai Afanasyev and the Problems of Modern Church Life (Στην 100η επέτειο από τη γέννησή του)» M., 1994).

Υπάρχει ένας σαφής ορισμός της Εκκλησίας ως θεμελιωμένης κοινότητας ανθρώπων ενωμένων Ορθόδοξη πίστη, Θείες εντολές, ιερά Μυστήρια και ιεραρχία. Αυτή είναι η «κανονική» Εκκλησία. Ο π. Γεώργιος δεν δίνει κανέναν ορισμό της εκκλησίας, την οποία αποκαλεί «αληθινή», «μυστική». Δεν έχουν καθοριστεί κριτήρια. Ισχυρίζεται μόνο ότι περιλαμβάνει όχι μόνο όσους δεν έχουν βαπτιστεί, αλλά και όσους δεν πιστεύουν στον Ιησού Χριστό: «Κατά τη διάρκεια του ιστορικού χρόνου, η ασυμφωνία μεταξύ των ορίων της αληθινής και της κανονικής εκκλησίας προχώρησε, προχωρώντας περισσότερο και περαιτέρω, μέχρι την εμφάνιση φαινομένων και ονομασιών ανοιχτού αθεϊσμού, απιστίας στα πλαίσια της κανονικής εκκλησίας (θυμηθείτε, για παράδειγμα, τους τελευταίους αναξιοπαθούντες γενικούς γραμματείς, που θάφτηκαν μόνο με βάση το ότι βαφτίστηκαν) και αναγνωρίστηκαν από πολλούς χριστιανούς ως πραγματική προσωπική αγιότητα έξω από αυτά, αλλά εντός των ορίων της μυστικιστικής Εκκλησίας (από τον Φραγκίσκο της Ασίζης μέχρι τον D. Bonhoeffer και τον A. Schweitzer, ίσως και τον Μαχάτμα Γκάντι).

Ο Λουθηρανός πάστορας Dietrich Bonhoeffer (1906–1945) που κατονομάζεται σε αυτόν τον κατάλογο, ο οποίος έδειξε θάρρος στον αγώνα κατά του ναζισμού, ήταν ένας από τους δημιουργούς της έννοιας «άθρησκος χριστιανισμός», διατυπώθηκε το 1943–1944 σε επιστολές από τη φυλακή προς τον Έμπερχαρντ Μπέθγε. Σε αυτά έγραφε για το τέλος του ιστορικού Χριστιανισμού: «Πέρασε πολύς καιρός που οι άνθρωποι μπορούσαν να πουν τα πάντα με λόγια (είτε θεολογικό συλλογισμό είτε ευσεβή λόγο). Ώρα για ενδιαφέρον εσωτερικός κόσμοςτον άνθρωπο και τη συνείδηση, άρα και τη θρησκεία γενικότερα. Πλησιάζουμε σε μια εντελώς μη θρησκευτική περίοδο: οι άνθρωποι απλά δεν μπορούν να παραμείνουν θρησκευόμενοι άλλο. Ακόμη και αυτοί που ειλικρινά αυτοαποκαλούνται «θρήσκοι» στην πραγματικότητα δεν είναι καθόλου έτσι: προφανώς, με τον όρο «θρησκευτικότητα» εννοούν κάτι άλλο» ( Dietrich Bonhoeffer. Αντίσταση και υποταγή).

Ο πατέρας Γκεόργκι Κοτσέτκοφ είναι έτοιμος να μετρήσει ακόμη και τον Μ. Γκάντι (1869–1948), που είπε («Ηθική Θρησκεία»), μεταξύ των μελών της «αληθινής» Εκκλησίας:

« ΕΓΩ - ακραίος μεταρρυθμιστής, αλλά δεν απορρίπτω καμία από τις βασικές πεποιθήσεις του Ινδουισμού».
«Πιστεύω στη λατρεία της προστασίας των αγελάδων με μια έννοια πολύ ευρύτερη από αυτή στην οποία την κατανοεί ο κόσμος».

«Δεν απορρίπτω τη λατρεία των ειδώλων» ;

«Δεν πιστεύω στην αποκλειστική θεότητα των Βεδών. Πιστεύω ότι η Βίβλος, το Κοράνι και η Ζεντ-Αβέστα είναι τόσο εμπνευσμένα από τον Θεό όσο και οι Βέδες».

«Όλες οι θρησκείες είναι διαφορετικοί δρόμοι που συγκλίνουν σε έναν στόχο"(HindSwaraj).

Ο χριστιανισμός κατά την κατανόηση του πατέρα Γεωργίου είναι έτσι αμαυρός, ότι κατέταξε και τους μουσουλμάνους ως χριστιανούς: «Όταν διάβασα το Κοράνι, τότε μέσα, για μένα, όχι για κάποιον, αλλά για τον εαυτό μου, είπα: Χριστιανοί είναι και οι μουσουλμάνοι… Αν αποκαλούν τον Ιησού Μεσσία, όλοι γνωρίζουν αυτή τη σούρα, και ο Μεσσίας είναι ο Χριστός, τότε γιατί δεν είναι Χριστιανοί; Εκείνη την εποχή δεν ήξερα ακόμη το περίφημο απόφθεγμα του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας: «Δεν τολμώ να αποκαλώ ψεύτικη καμία εκκλησία που πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός». Για μένα, οι μουσουλμάνοι είναι χριστιανοί: είναι σαν τους προτεστάντες του 7ου αιώνα» (Υλικά του διεθνούς επιστημονικού και θεολογικού συνεδρίου. Μόσχα, 29 Σεπτεμβρίου - 1 Οκτωβρίου 2004. Μ.: Ινστιτούτο Svyato-Filaretovsky, 2005. σελ. 114– 115).

Προκύπτουν πολλές σύγχυση ταυτόχρονα:

1. Το Ισλάμ αρνείται τη χριστιανική διδασκαλία για την Αγία Τριάδα, αρνείται τον εξιλεωτικό θάνατο του Σωτήρα στον Σταυρό, δεν αναγνωρίζει. Δεν είναι σαφές πώς ο πατέρας Γεώργιος αποφάσισε να θεωρήσει Χριστιανούς όσους αρνούνται αυτές τις θεμελιώδεις αλήθειες. " Και αν ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί, τότε η πίστη σου είναι μάταιη: είσαι ακόμα στις αμαρτίες σου«(Α’ Κορ. 15:17).

2. Ο πατέρας Γεώργιος προφανώς δεν γνωρίζει ότι δεν υπάρχει διδασκαλία για τον Μεσσία στο Κοράνι. Ο Ιησούς, ο γιος της Μαρίας, είναι μόνο ένας προφήτης (nabi) και αγγελιοφόρος του Αλλάχ (rasul) στο Ισλάμ. Γιατί τότε χρησιμοποιείται η λέξη «αλ-Μασίχ» στο Κοράνι (75ος στίχος, σούρα 5); Σύμφωνα με τον ισλαμικό θεολόγο Abu Ishaq Ibrahim al-Firuzbadi (π. 1083), η λέξη "al-Masih" σε σχέση με τον Ιησού στο Κοράνι υιοθετήθηκε από τους Χριστιανούς και δεν φέρει αυτό ιερό νόημαπου δίνουν οι χριστιανοί. Αυτή η άποψη επιβεβαιώνεται με αναφορά στο Κοράνι. Παραθέτω τον 75ο στίχο (Σούρα 5) σε τέσσερις μεταφράσεις:

Ε. Κουλίεβα: «Ο Μεσσίας, ο γιος της Μαριάμ (Μαρία), ήταν μόνο αγγελιοφόρος. Υπήρχαν επίσης αγγελιοφόροι πριν από αυτόν, και η μητέρα του ήταν μια πολύ αληθινή γυναίκα. Και οι δύο πήραν φαγητό. Δείτε πώς τους εξηγούμε τα σημάδια. Και μετά κοίτα πόσο απομακρύνονται από την αλήθεια».

Μ.-Ν. Osmanova: «Ο Μεσσίας, ο γιος της Μαρίας, είναι απλώς ένας αγγελιοφόρος. Πολλοί αγγελιοφόροι [ήρθαν και] έφυγαν πολύ πριν από αυτόν. Η μητέρα του είναι μια δίκαιη γυναίκα, και πήραν φαγητό και οι δύο. Δείτε πώς τους εξηγούμε τα σημάδια. Και δείτε ξανά πόσο μακριά είναι [από την κατανόησή τους]!».

I.Yu. Κρατσκόφσκι: «Ο Μεσσίας, ο γιος της Μαρίας, είναι μόνο ένας αγγελιοφόρος· αγγελιοφόροι έχουν ήδη περάσει μπροστά του, και η μητέρα του είναι μια δίκαιη γυναίκα. Και οι δύο έφαγαν το φαγητό. Δείτε πώς τους εξηγούμε τα σημάδια. τότε κοίτα πόσο αηδιασμένοι είναι!»

I.V. Προκόροβα: «Ο Μεσσίας, ο γιος της Μαρίας, δεν είναι παρά ένας αγγελιοφόρος - Προηγήθηκαν πολλοί άλλοι, και η μητέρα του ήταν μια δίκαιη γυναίκα. Έφαγαν τροφή (δηλαδή για τους θνητούς) - κοιτάξτε πόσο ξεκάθαρα εξηγούμε τα σημάδια Μας γι' αυτούς και δείτε πόσο μακριά είναι (από την Αλήθεια)!

Όπως βλέπουμε, ο 75ος στίχος δεν περιέχει μια δήλωση της μεσσίας του Ιησού, αλλά, αντίθετα, μια άρνηση.

3. Η αναφορά στη δήλωση του Αγίου Φιλάρετου («Συνομιλίες μεταξύ της δοκιμασίας και του βέβαιου για την Ορθοδοξία της Ελληνορωσικής Εκκλησίας» (Αγία Πετρούπολη, 1815, σ. 27–29) είναι απολύτως αβάσιμη, αφού ο άγιος μιλάει. μόνο για τα ετερόδοξα δόγματα που αναγνωρίζουν τον Ιησού ως Θεϊκό Μεσσία Είναι εντελώς ανεφάρμοστο σε μη πιστούς.

Πώς συγκρίνεται η κατανόηση του π. Γεωργίου για την «κανονική» εκκλησία με την Καινή Διαθήκη και την πατερική εκκλησιολογία;

Στη συνέντευξη «Η Εκκλησία πρέπει να οξύνει τα ερωτήματα» συναντάμε την ακόλουθη δήλωση: «Όταν με ρώτησε ο Konstantin Sigov για τη φύση» Αγία Φωτιά» και σχετικά με τη στάση μου σε αυτό το φαινόμενο, απάντησα, απροσδόκητα για τον εαυτό μου, ότι αυτό είναι - Η τιμωρία του Θεού για την απουσία της φωτιάς της Πεντηκοστής στη ζωή της εκκλησίας μας.Εκείνη τη στιγμή, ένιωσα πραγματικά πλήρως αναμεμειγμένος με όσα συνέβησαν την Πεντηκοστή του τριακοστού έτους με τους αγίους αποστόλους» (εφημερίδα Κέφα, 2005. Αρ. 6 (33), Ιούνιος).

Στη δήλωση για την απουσία στην Εκκλησία μας φωτιά της Πεντηκοστήςπεριέχει τη σοβαρότερη κατηγορία που μπορεί να γίνει κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας - η άρνηση της χάρης της. Με την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους (πύρινες γλώσσες - ορατή εικόνα) η Εκκλησία γεννήθηκε. Από εκείνη την ημέρα, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος η Εκκλησία ζει, σ' αυτό τελούνται όλα τα μυστήρια. «Όσο ο Θεός διατηρεί την ύπαρξη της Εκκλησίας Του, τόσο το Άγιο Πνεύμα μένει σε αυτήν» (Άγιος Φιλάρετος Μόσχας). Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων (Τροΐτσκι) μιλά για αυτό: «Το Πνεύμα του Θεού ζει στην Εκκλησία. Δεν πρόκειται για στεγνή και κενή δογματική θέση, που διατηρείται μόνο από σεβασμό στην αρχαιότητα. Όχι, αυτό ακριβώς είναι βιωματική αλήθειαόλοι όσοι έχουν εμποτιστεί με εκκλησιαστική συνείδηση ​​και εκκλησιαστική ζωή... Πολύ συχνά μιλούν τώρα για την έλλειψη ζωής στην Εκκλησία, για την «αναζωογόνηση» της Εκκλησίας. Δυσκολευόμαστε να κατανοήσουμε όλες αυτές τις ομιλίες και είμαστε πολύ διατεθειμένοι να τις αναγνωρίσουμε ως εντελώς ανούσιες. Η ζωή στην Εκκλησία δεν μπορεί ποτέ να στερέψει, γιατί μέχρι το τέλος του αιώνα το Άγιο Πνεύμα μένει σε αυτήν (Ιωάννης 14:16). Και υπάρχει ζωή στην Εκκλησία. Μόνο οι εκκλησιαστικοί δεν προσέχουν αυτή τη ζωή. Η ζωή του Πνεύματος του Θεού είναι ακατανόητη για έναν πνευματικό άνθρωπο, του φαίνεται ακόμη και ανοησία, γιατί είναι προσβάσιμη μόνο σε έναν πνευματικό άνθρωπο» (Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς Εκκλησία // Δημιουργίες: Σε 3 τόμους Μ., 2004. Τόμος 2. σελ. 232–233) .

Η άρνηση της χάρης της Εκκλησίας μας από τον πατέρα Γκεόργκι Κοτσέτκοφ σημαίνει τον πλήρη εσωτερικό χωρισμό του από αυτήν. Εξωτερικά, αυτός και η κοινότητά του δεν εγκαταλείπουν τον φράκτη της εκκλησίας, γιατί μια τέτοια θέση βοηθά στην προσέλκυση οπαδών στην κοινότητα. Ο λόγος είναι προφανής. Η ιστορία δείχνει ότι η κοινωνία χάνει γρήγορα το ενδιαφέρον της για τα σχισματικά κινήματα.

Μη αναγνωρίζοντας τη χάρη για την «κανονική» Εκκλησία, ο π. Γεώργιος της δίνει τακτικά σκληρές, μερικές φορές αγενείς, εκτιμήσεις. Θα αναφέρω μερικά από αυτά για να φανεί η έκταση της πνευματικής αποξένωσης του π. Γεωργίου από την Εκκλησία:

– «Η ίδια η Εκκλησία δεν εκκλησιάζεται! Η Εκκλησία δεν εκκλησιάζεται όπως ποτέ άλλοτε
πριν! (Κίφα. 2004. Νο. 4, Ιούλιος–Αύγουστος).

«Η κοινωνία, από μια ορισμένη ενότητα, χτισμένη, ίσως, όχι από το πιο ανθεκτικό υλικό, έχει μετατραπεί σε ένα σωρό άμμου. Το ίδιο όμως βλέπουμε και στην Εκκλησία. Είναι κι αυτό ένα είδος σωρού άμμου«(Ibid.).

«Και εξ ου και η ολόπλευρη κρίση στην εκκλησιαστική ζωή: στις ενορίες, και στην ιεραποστολή, και στην εκπαίδευση, και στην εργασία με τα παιδιά, και στην ασκητική, και στην ηθική, και στην προσευχή, και συχνά στα μυστήρια. Ό,τι και να αναλάβουμε, πάντα συναντάμε κάποιες πολύ σοβαρές παρεκτροπές και προβλήματα» (Ibid.).

- «μια εκκλησία με μικρό C, όπου συχνά υπάρχει πραγματικά χώρος για βία, ομογενοποίηση, περιορισμό της ελευθερίας και καταστολή της δημιουργικότητας και την ποικιλία των μορφών και των τύπων ζωής, όπου υπάρχει πίεση από νεκρά και αναληθή μέλη, όπου υπάρχει υποφέρει από ψεύτικους αδελφούς... από αυτούς που δημιουργήθηκαν στην εκκλησία με κύρια συμμετοχή τις ψευδείς παραδόσεις» (Πίστη έξω από την Εκκλησία και το πρόβλημα της εκκλησιασμού).

- «Η Ορθοδοξία έγινε ασυνήθιστα νομικιστικά θρησκευτικά
Σύστημα...Οι άνθρωποι αισθάνονται ότι η σύγχρονη Ορθοδοξία στερείται ελευθερίας, «χάρης και αλήθειας».

«Η Εκκλησία έχει έρθει πιο κοντά» ιδεολογία της πνευματικής παρακμής- «Προστατευτική Ορθοδοξία» και επακόλουθος απομονωτισμός, εθνικισμός, εθνικοποίηση, σχολαστικισμός Μπουρσάτσκι, μαγικός κληρικαλισμός... Αυτό εκφράστηκε με αυστηρές απαιτήσεις για αγιοποίηση του πρώην αυτοκράτορα Νικολάου Β' και απομάκρυνση από τον διαχριστιανικό διάλογο και επικοινωνία» (« Ναι, μπορώ να τα επιβεβαιώσω και να τα υπογράψω όλα αυτά» // NG-Religion. Αρ. 12 (58) με ημερομηνία 28 Ιουνίου 2000).

Στην έκθεση «Περί Προβλημάτων της Σύγχρονης Εσχατολογίας» (2005), ο π. Γεώργιος μίλησε για τη νέα, «μετακωνσταντινιακή» περίοδο της Εκκλησίας: «Επίσης έγινε μια προσπάθεια να συνοψιστεί ολόκληρη η Κωνσταντινική περίοδος της εκκλησιαστικής ιστορίας, συμπεριλαμβανομένης της στον τομέα της θεολογίας, που έγινε έξοχα από τον . Sergius Bulgakov και N.A. Berdyaev, και στη Δύση - II Συμβούλιο του Βατικανούκαι όλοι όσοι το ετοίμασαν: Καθολικοί θεολόγοι και εκκλησιαστικοί ηγέτες και ο Πάπας Ιωάννης XXIII» (Κεφάς. 2005. Αρ. 6 (33). Σελ. 10).

Ο π. Γεώργιος αρνείται ευθέως το σημαντικότερο δόγμα της Εκκλησίας για την έμπνευση της Αγίας Γραφής.Σε μια συνέντευξη που έδωσε το καλοκαίρι του 2012, είπε: «Σε τελική ανάλυση, κάποιες έννοιες και πράγματα που προηγουμένως, ίσως, χρησίμευαν στους ανθρώπους ως άριστη υπηρεσία, αναπόφευκτα αργότερα γίνονται ξεπερασμένα και χωρίς νόημα. Αλλά τότε το πνεύμα χάνεται! Ανοίξτε την Αγία Γραφή, την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, δείτε πόσοι έχουν πεθάνει από τότε. Αυτό είναι ορατό με γυμνό μάτι. Κάποιοι παρέμειναν πολύ ζωντανοί, και κάποιοι όχι. Πέρασαν οι μέρες που πίστευαν ότι η Βίβλος γράφτηκε από ανθρώπους με κλειστά μάτια και το χέρι τους καθοδηγούσε το ίδιο το Άγιο Πνεύμα. Αυτά είναι ιστορίες ηλικιωμένων συζύγων. Και αφού οι άνθρωποι τα έγραψαν όλα αυτά, σημαίνει ότι έφεραν κάτι δικό τους, ανθρώπινο».(Harvard Business Review Russia. 2012. Νο. 8 (80), Αύγουστος).

Ο π. Γεώργιος σε αυτή τη συνέντευξη εξέφρασε ανοιχτά μόνο τη μη ορθόδοξη στάση του απέναντι στην Αγία Γραφή, την οποία είχε στα έργα του της δεκαετίας του 1990. Στην «Κατήχηση για Κατηχητές» έγραψε: «Ας στραφούμε τώρα στο πρώτο στάδιο της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού - από την «προφητική» Σύλληψη και Γέννηση του Ιησού, που μυθοποιείται στα Ευαγγέλια, μέχρι το Βάπτισμά Του και τον Πειρασμό Του. Wilderness» («Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη». Κατήχηση για Κατηχητές Μ., 1999. Σελ. 225). Για ποια προφητεία μιλάμε; Ποια προφητεία ο πατέρας Γεώργιος αποκαλεί μυθοποιημένη; Αυτή που περιέχεται στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα (7:14: «Ιδού, η Παρθένος είναι έγκυος και θα γεννήσει Υιό»). Τον λόγο παίρνει ο πατέρας Γεώργιος προφητείαακόμα και σε εισαγωγικά. Γιατί αυτή η κατανόηση είναι ανορθόδοξη; Διότι η ορθόδοξη κατανόηση εκφράζεται στη θεολογία των Αγίων Πατέρων. Ο Οικουμενικός Δάσκαλος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: «Ο Ιωσήφ δεν θα ηρεμούσε τόσο γρήγορα τις σκέψεις του, ακούγοντας από τον άγγελο ότι είναι Παρθένος, αν δεν το είχε πρώτα ακούσει από τον Ησαΐα. από τον προφήτη έπρεπε να το είχε ακούσει αυτό όχι ως κάτι περίεργο, αλλά ως κάτι γνωστό και κάτι που τον απασχολούσε για πολύ καιρό. Γι' αυτό ο άγγελος, για να γίνουν πιο βολικά αποδεκτοί τα λόγια του, παραθέτει την προφητεία του Ησαΐα· και δεν σταματά εκεί, αλλά υψώνει την προφητεία στον Θεό, λέγοντας ότι αυτά δεν είναι λόγια προφήτη, αλλά του Θεού όλων. Γι' αυτό δεν είπε: ας εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον Ησαΐα, αλλά είπε: ας εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε για τον Κύριο. Το στόμα ήταν Ησαΐας, αλλά η προφητεία δόθηκε άνωθεν» (Ερμηνεία Αγίου Ματθαίου Ευαγγελιστή. Συνομιλία Ε ́ 2).

Μυθοποιημένος(θρυλικός, παραμυθένιος) θεωρεί ο πατέρας Γεώργιος πολλές ιστορίες ευαγγελίου για θαύματα:«Το αφηγηματικό υλικό, συμπεριλαμβανομένων των θαυμάτων και των εμφανίσεων, είναι ουσιαστικά μυθοποιημένες, θρυλικές εμφανίσεις του Θεού, που σημαίνει ότι περιλαμβάνουν ιστορίες για τη Γέννηση, τη Βάπτιση, τον Πειρασμό, τη Μεταμόρφωση, το Περπάτημα στα Νερά, την Είσοδο στην Ιερουσαλήμ, τα Πάθη, την Ανάσταση και την Ανάληψη. του Χριστού. Όλοι μιλούν όχι μόνο για την Ανθρωπότητα του Ιησού, αλλά και για τη θεϊκή δύναμη και δόξα του Χριστού, και επομένως όλοι είναι πάντα μυθοποιημένοι» («Πήγαινε, δίδαξε...» σελ. 275).

Χωρίς να περιορίζεται στην άρνηση της αλήθειας πολλών ευαγγελικών αφηγήσεων, ο π. Γεώργιος δίνει την ακόλουθη γενική εκτίμηση των ιερών τεσσάρων ευαγγελίων: «Και τα τέσσερα ευαγγέλια μας αφομοίωσαν τόσο τις εβραϊκές θρησκευτικές και μυστικιστικές παραδόσεις, όσο και την ελληνιστική ηθική και συναισθηματική κουλτούρα με στοιχεία Ελληνική φιλοσοφίακαι η διαλεκτική του ελληνικού μύθου» (Ό.π. σελ. 279).

Το δόγμα της έμπνευσης της Αγίας Γραφής είχε ήδη εκφραστεί στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Εκφράζουν ξεκάθαρα την ιδέα του έργου του Πνεύματος του Θεού στους προφήτες. Ο ιερός συγγραφέας παραθέτει τα λόγια του Βασιλιά Δαβίδ: «Το Πνεύμα του Κυρίου μιλάει μέσα μου, και ο λόγος Του είναι στη γλώσσα μου» (Β' Σαμ. 23:2). Οι προφήτες ξεκινούν τα βιβλία τους με μαρτυρία ότι ο Θεός έχει βάλει λόγια μέσα τους: «Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα» (Ιερ. 1:4). «Ο λόγος του Κυρίου που ήρθε στον Ωσηέ» (Οσ. 1:1). «Ο λόγος του Κυρίου που ήρθε στον Ιωήλ» (Ιωήλ 1:1).

Η ίδια η έννοια του «θεόπνευστου» (ελληνικά θεόπνευστος) βρίσκεται στις αποστολικές επιστολές: «Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη» (Β' Τιμ. 3:16). Ο Απόστολος Πέτρος μαρτυρεί ότι όλη η Γραφή προέρχεται από τον Θεό: «Διότι η προφητεία δεν έγινε ποτέ από το θέλημα του ανθρώπου, αλλά άγιοι του Θεού μίλησαν καθώς κινούνταν από το Άγιο Πνεύμα» (Β' Πέτ. 1:21).

Αυτό το δόγμα φανερώνεται στα έργα των αγίων πατέρων, οι οποίοι βασίστηκαν στη γεμάτη χάρη εμπειρία της πνευματικής ζωής. Αιδεσιμώτατος ΙωάννηςΟ Κασσιανός μιλά για την ανάγκη καθαρισμού της καρδιάς πριν προσπαθήσει να κατανοήσει το νόημά της: «Όποιος θέλει να κατανοήσει τις Αγίες Γραφές δεν πρέπει να ασχολείται τόσο με την ανάγνωση διερμηνέων όσο με τον καθαρισμό της καρδιάς από τις σαρκικές κακίες. Αν καταστραφούν αυτές οι κακίες, τότε, αφού αφαιρέσουν το πέπλο των παθών, τα μάτια της ψυχής θα συλλογιστούν τα μυστήρια της Αγίας Γραφής. Διότι δεν αποκαλύπτεται από το Άγιο Πνεύμα, ώστε να μην το γνωρίζουμε. Είναι σκοτεινό γιατί τα πνευματικά μας μάτια είναι καλυμμένα με ένα πέπλο κακιών. και αν τους αποκατασταθεί η φυσική τους υγεία, τότε μόνο η ανάγνωση της Αγίας Γραφής θα είναι αρκετή για να κατανοηθεί το πραγματικό της νόημα και δεν θα υπάρχει ανάγκη για τη βοήθεια διερμηνέων, όπως τα σωματικά μάτια δεν χρειάζονται καμία επιστήμη για όραση, αν είναι αγνοί και δεν υπάρχει σκοτάδι. Γι' αυτό και οι ίδιοι οι διερμηνείς έχουν κάνει τόσες πολλές διαφορές και λάθη που, όταν αρχίζουν να ερμηνεύουν τις Αγίες Γραφές, δεν ενδιαφέρονται για τον εξαγνισμό του πνεύματος: λόγω της ακαθαρσίας της καρδιάς τους, όχι μόνο δεν βλέπουν το φως του αλήθεια, αλλά και επινοήστε πολλά πράγματα που είναι αντίθετα με την πίστη» (Επιστολή προς τον Κάστορα , Επίσκοπο Aptsky. Βιβλίο V. Κεφάλαιο 34).

Στενά συνδεδεμένη με την άρνηση της έμπνευσης της Αγίας Γραφής είναι η απόρριψη άλλων θεμελιωδών δογματικών αληθειών που περιέχονται στο άγια γραφή.

Το εξαιρετικά υψηλό δεν είναι μόνο χαρακτηριστικό και εκδήλωση της ορθόδοξης ευσέβειας. Βασίζεται στη δογματική διδασκαλία της Εκκλησίας για τον Σωτήρα του κόσμου. Χωρίς ακριβή και σωστή κατανόηση της σημασίας της Υπεραγίας Θεοτόκου στην οικονομία της σωτηρίας μας, δεν μπορεί να υπάρξει ορθόδοξο δόγμα.

Η Μητέρα του Θεού είναι η Παναγία (ελληνικά: Aeiparthenos). Το δόγμα της παρθενικής, άσπερης Γέννησης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού βασίζεται στο Ιερό Ευαγγέλιο. Παναγίαλέει στον άγγελο-ευαγγελιστή: «Πώς θα είναι αυτό όταν δεν γνωρίζω τον σύζυγο;» (Λουκάς 1:34). Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ είπε: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. γι' αυτό ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού» (Λουκάς 1:35).

Δόγμα της Θεοτόκου Σαρκώσεως του Υιού του Θεού Αγίων Πατέρων Οικουμενική σύνοδοςεισήχθη στο Σύμβολο της Πίστεως: «...και ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία, και έγινε άνθρωπος». Ο π. Γεώργιος, αντί για μια απολύτως σαφή και επακριβώς διατυπωμένη διδασκαλία, προτείνει το εξής σκεπτικό: «Αυτά που ειπώθηκαν δεν σημαίνουν φυσικά ότι ο Χριστιανισμός απέρριψε ποτέ την παρθενική σύλληψη. Ο Χριστιανισμός απλώς προσπάθησε να μην μιλήσει πολύ γι 'αυτό, αφήνοντας αυτή τη στιγμή ένα μυστικό, το οποίο είναι πολύ σημαντικό για εμάς. Η σύλληψη του Χριστού πάντα φαινόταν, φυσικά, εντελώς αγνή. Αλλά η αγνότητα μπορεί να γίνει κατανοητή με διαφορετικούς τρόπους. Μπορεί να γίνει κατανοητό πιο εξωτερικά - με μια φυσική, σωματική έννοια, αλλά μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό πιο βαθιά και πνευματικά, δηλαδή με λίγο διαφορετικό τρόπο. Όπως παρατήρησαν οι βαθύτεροι χριστιανοί ασκητές, μπορείς να χάσεις την αγνότητα ενώ δεν ζεις σε γάμο, αλλά μπορείς να ζήσεις σε γάμο, να κάνεις παιδιά και να είσαι εντελώς αγνός. Επιπλέον, ακόμη και πριν από την Άλωση, ακόμη και στον παράδεισο, ο Θεός έδωσε την εντολή στον άνθρωπο: «Γίνε καρποφόρος και πληθύνσου». Επομένως, δεν είναι αμαρτία στις σαρκικές σχέσεις καθαυτές, αν και η αμαρτία εκφράζεται συχνά μεταξύ των ανθρώπων σε αυτές τις σχέσεις, αλλά σε κάτι άλλο».

Μπορεί να προκύψει αμηχανία: γιατί ήταν απαραίτητος ο παραπάνω συλλογισμός δεδομένης της σαφούς μαρτυρίας του Ευαγγελίου ότι η παρθενία της Μητέρας του Θεού ήταν πνευματική και σωματική; Η απάντηση δίνεται από τον ίδιο τον συγγραφέα: «Η αγνότητα της Σύλληψης και Γέννησης του Χριστού είναι άνευ όρων, αλλά το πώς ήταν από φυσική άποψη παραμένει μυστήριο, κανείς στη γη δεν το γνώριζε αυτό, δεν το ξέρει και δεν θα το μάθει. » («Πήγαινε, δίδαξε...» Μ., 1999 . σελ. 249). Από το παραπάνω απόσπασμα είναι σαφές ότι ο συγγραφέας δεν συμμερίζεται το ορθόδοξο δόγμα της παρθενικής ενσάρκωσης του Ιησού Χριστού. Μετά τη σπορά αμφιβολίας στο ορθόδοξο δόγμα, ο π. Γεώργιος γράφει: «Έτσι, αφού ο Ματθαίος στο 1: 18–25 συνδέει την αρχική χριστιανική παράδοση της γέννησης του Ιησού από τον Ιωσήφ με πίστη κοντά στο πνεύμα της ελληνιστικής εποχής στη φυσική παρθενία αυτής της γέννησης, στο βαθμό που παραθέτει περαιτέρω το αντίστοιχο απόσπασμα από τα γραπτά του προφήτη Ησαΐα: « Ιδού, η παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ».Αν και πρέπει να έχουμε υπόψη μας εδώ ότι ο Ησαΐας δεν χρησιμοποιεί ακριβώς την ίδια λέξη.

Το «Parthenos» είναι «παρθένος» στα ελληνικά (σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα), και στο εβραϊκό κείμενο υπάρχει το «alma» - «μια νεαρή ανύπαντρη γυναίκα, κοπέλα, κοπέλα», δηλ. μια ευρύτερη έννοια. Δεν είναι τυχαίο ότι οι σύγχρονοι ειδικοί στο κείμενο της Καινής Διαθήκης υποστηρίζουν ότι πίσω από την κανονική ιστορία του Ματθαίου μπορεί να υπήρχαν ακόμη περισσότερα αρχαία ιστορία, το περιεχόμενο του οποίου φυσικά είναι πολύ μυστηριώδες για εμάς. Υπάρχουν όμως και πολύ αρχαίες συριακές εκδοχές του κειμένου του Ματθαίου, οι οποίες προτείνωιστορία με τονισμένο ρόλο Η πατρότητα του Ιωσήφ».

1. Για τον πιστό Ορθόδοξος άνθρωπος ιερό ευαγγέλιοείναι μια αδιαμφισβήτητη αυθεντία. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, μιλώντας για την παρθενική γέννηση του Ιησού, μιλά για την εκπλήρωση της προφητείας του Ησαΐα.

2. Ο πατέρας Γεώργιος παρακάμπτει την αλήθεια με τη βοήθεια ενός επιχειρήματος στο οποίο αναφέρεται σε μια ορισμένη «αρχέγονη χριστιανική παράδοση για τη γέννηση του Ιησού από τον Ιωσήφ». Αυτό δεν μπορούσε να συμβεί, γιατί η Ιερά Παράδοση, που προέρχεται από τους αποστόλους, δεν αποκλίνει από την Αγία Γραφή.

3. Τι εννοεί ο πατέρας Γεώργιος όταν γράφει για « πίστη στη φυσική παρθενία αυτής της γέννησης, κοντά στο πνεύμα της ελληνιστικής εποχής»;Μιλάμε για παγανιστικούς μύθους περί άγαμης σύλληψης, διαδεδομένους στην ύστερη αρχαιότητα από την Ελλάδα μέχρι την Ινδία. Αυτός ο παραλληλισμός είναι βλάσφημος. Πραγματοποιήθηκε τον 2ο αιώνα από τον Κέλσο.

4. Σε αντίθεση με τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, που μιλάει για την εκπλήρωση της προφητείας της Παλαιάς Διαθήκης («hine ​​ha-alma hara veyoledet Ben»), ο π. Γεώργιος δεν πιστεύει ότι ο προφήτης Ησαΐας μιλάει για την παρθενία της μητέρας Εμμανουήλ. . Σχετικά με τον Ισα. 7:14, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τις ορθολογιστικές αντιρρήσεις βιβλικών μελετητών του 19ου αιώνα, οι οποίοι βασίζουν το επιχείρημά τους στο γεγονός ότι η εβραϊκή λέξη «άλμα» έχει δύο έννοιες: «παρθένα» και «νέα γυναίκα». Ισχυρίζονται ότι ο ευαγγελιστής «προσαρμόζει» αυτό το απόσπασμα του μεγάλου προφήτη στη χριστιανική κατανόηση της γέννησης του Μεσσία. Ωστόσο, ήδη Εβραίοι μεταφραστές (διερμηνείς που έστειλε ο αρχιερέας Ελεάζαρ) 2,5 αιώνες πριν από αυτό το γεγονός της Καινής Διαθήκης έβαλαν τον Παρθένο στο ελληνικό κείμενο. Δεύτερον, ο προφήτης Ησαΐας λέει ότι ο Κύριος θα κάνει ένα σημείο. Γέννηση παντρεμένη γυναίκα– είναι κάτι φυσικό. Δεν υπάρχει κανένας οιωνός σε αυτό ούτε για τους σύγχρονους ούτε για τους μεταγενέστερους. Και η παρθενική σύλληψη και γέννηση ενός γιου είναι θέμα υπερφυσικό και είναι ειδικό σημάδι.

Η λέξη «άλμα» χρησιμοποιείται στην Εβραϊκή Βίβλο για να σημαίνει «κόρη» σε άλλα βιβλία: στο Γεν. 24:43 μιλά για τη Ραχήλ πριν από το γάμο της. στο Εξ. 2:8 almahαναφέρεται στην κοπέλα Miriam, την αδερφή του Μωυσή.

Εκτός από το Ισ.7:14, υπάρχει μια άλλη προφητεία για την παρθενική σύλληψη του Σωτήρος - από τον προφήτη Ιεζεκιήλ: «Και με έφερε πίσω στην εξωτερική πύλη του αγιαστηρίου, που βλέπει προς την ανατολή, και ήταν κλειστή. Και ο Κύριος μου είπε: «Αυτή η πύλη θα είναι κλειστή και δεν θα ανοίξει, και κανείς δεν θα μπει από αυτήν, γιατί ο Κύριος, ο Θεός του Ισραήλ, μπήκε από αυτήν, και αυτοί θα είναι» (Ιεζ. 44:1 -2).

«Ο Υιός του Θεού, γεννημένος προ των αιώνων από τον Πατέρα και ενσαρκωμένος στις έσχατες ημέρες από την Παρθένο, γεννήθηκε μόνο με τρόπο γνωστό σε Αυτόν, άσπερος και άφατος, διατηρώντας την παρθενία του χωρίς διαφθορά... Όποιος αρνείται ότι η Μαρία γέννησε στον Θεό δεν θα δει τη δόξα της Θεότητάς Του». (Αιδεσιμώτατος Εφραίμ Sirin) .

Στην ομιλία του «Αναζητώντας το νόημα της ιστορίας» σε ένα συνέδριο στην Ιερουσαλήμ την άνοιξη του 2005, ο πατέρας Γεώργιος είπε ότι « ένας σύγχρονος χριστιανός δεν μπορεί να υποστηρίξει σοβαρά, ας πούμε, το δόγμα της αθανασίας της ανθρώπινης ψυχής. Αυτό έχει ριζώσει τόσο βαθιά στη σάρκα και στο αίμα των ανθρώπων, καθώς και σε διάφορα εκκλησιαστικά και παραεκκλησιαστικά γραπτά και παραδόσεις, που φαίνεται ότι αν δεν υπάρχει αυτή η αθανασία, τότε καταστρέφονται τα ίδια τα θεμέλια της πίστης» (Κεφά. 2005). 6 (33) Σελ. 10). Σε μια συνέντευξη σχετικά με αυτό το ρεπορτάζ, μίλησε ξανά για την έλλειψη πίστης στην αθανασία της ψυχής: « Μίλησα πολύ για τον φονταμενταλισμό ως πρακτικό αθεϊσμό και για το γεγονός ότι είναι πλέον σχεδόν αδύνατο για έναν συνειδητό χριστιανό να πιστέψει στη θεωρία της αθανασίας της ψυχής. Για τους Καθολικούς αυτό είναι ένα πολύ «σοκ» πράγμα» (Kefa. 2005. No. 6 (33). P. 4). Ο π. Γεώργιος με τη δήλωση αυτή αρνείται το 12ο άρθρο του Σύμβολου της Πίστεως της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Είναι ένα από τα πιο θεμελιώδη στην Αγία Γραφή. Όποιος το απορρίπτει παύει να είναι χριστιανός. Στο Ιερό Ευαγγέλιο ο Κύριος λέει: Αγαπημένη ψυχήθα καταστρέψει τους δικούς του. αλλά αυτός που μισεί τη ζωή του σε αυτόν τον κόσμο θα τη διαφυλάξει στην αιώνια ζωή»(Ιωάννης 12:25). Επίσης από τον Άγιο Απόστολο Παύλο: « Γιατί ξέρουμεότι όταν το επίγειο σπίτι μας, αυτή η καλύβα, καταστραφεί, έχουμε μια κατοικία από τον Θεό στον ουρανό, σπίτι μη φτιαγμένο με τα χέρια, αιώνιο«(2 Κορ. 5:1).

Το δόγμα της αθανασίας της ψυχής είναι το πιο σημαντικό μέρος πατερική κληρονομιά:
- «Γι’ αυτό έχουμε αθάνατη ψυχήγια να προετοιμαστούμε πλήρως για αυτή τη ζωή» ( Ιωάννης Χρυσόστομος, άγιος. Για τη Σαμαρείτιδα και τα λόγια: «Έρχεται λοιπόν στην πόλη Σαμάρεια, που ονομάζεται Συχάρ» (Ιωάννης 4:5).

- «Όλος ο κόσμος δεν αξίζει μια ψυχή, γιατί ο κόσμος φεύγει, αλλά η ψυχή είναι άφθαρτη και μένει για πάντα» ( John Climacus, Σεβ. Μια ιδιαίτερη λέξη στον βοσκό, τι πρέπει να είναι ο μέντορας των λεκτικών προβάτων. 13:18).

- «Αναγνωρίζουμε ότι η ψυχή είναι θεϊκή και αθάνατη, ωστόσο, δεν είναι ομοούσια με τη Θεία και Βασιλική φύση και δεν είναι μέρος αυτής της Θείας, Δημιουργικής και πάντα ουσιώδους φύσης» ( Ισίδωρος Πελουσιώτ, Σεβ. Γράμματα. Βιβλίο 3. Πρεσβύτερος Ντιγίπτιος).

Στις δημοσιεύσεις του πατέρα Georgy Kochetkov, μπορεί κανείς να βρει συχνά τη δήλωση ότι αυτός και η κοινότητά του διώκονται επειδή στην πνευματική τους ζωή προσπαθούν να ξεπεράσουν τον «φορμαλισμό», τον «φονταμενταλισμό», την «αδιαφορία» και τον «νομικισμό» στην Εκκλησία. Για το λόγο αυτό, υπερασπίζονται την ελευθερία, το δικαίωμα στην ατομικότητα και τη δημιουργικότητα.

Δεν είναι αλήθεια. Η πληρότητα και η υψηλή ένταση της πνευματικής ζωής στην Εκκλησία δεν οδηγεί σε σύγκρουση με τους λειτουργικούς κανονισμούς, τους κανόνες, την παράδοση και με άλλες εκκλησιαστικές κοινότητες. Αρκεί να θυμηθούμε την εμπειρία των ενοριακών κοινοτήτων με επικεφαλής τους Αγίους Αλέξιο και Σέργιο Μέτσεφ και άλλους. Ο Evgeniy Poselyanin, ο οποίος επισκεπτόταν συχνά την Εκκλησία των Αγίων Κωνσταντίνου και Ελένης στο Κρεμλίνο, λέει: «Ο πατέρας Βαλεντίν απέδειξε ότι ένας ζηλωτής ιερέας μπορεί να προσελκύσει πιστούς σε εγκαταλελειμμένες, έρημες εκκλησίες. Ακόμη και τις καθημερινές, ο ναός του ήταν λίγο γεμάτος. Οι άνθρωποι συνέρρεαν κοντά του όχι μόνο για να προσευχηθούν, αλλά και για να ανοίξουν τις ψυχές τους, να χύσουν τη συσσωρευμένη θλίψη τους και να ζητήσουν συμβουλές» ( Ο χωρικός Ε.Στη μνήμη ενός ζηλωτού ποιμένα // Εφημερίδα της Εκκλησίας. 1908. Νο 44, 1 Νοεμβρίου. σελ. 2171–2173). Δεκαοκτώ χρόνια ο ανιδιοτελής βοσκός υπηρετούσε καθημερινά Θεία Λειτουργία, μετά την οποία «με άκρα θέρμη» τέλεσε προσευχές και κηδείες, πολλές από τις δύο, κατόπιν αιτήματος όσων προσήλθαν», και στη συνέχεια μίλησε με ανθρώπους βαρυμένους με θλίψη. Ήδη η πρώτη συνάντηση μαζί του έφερε αισθητή ανακούφιση σε ένα άτομο που υποφέρει στην ψυχή και καταπιέζεται από θλίψεις. Και τότε, αφού τον δέχτηκε στο πνευματικό του ποίμνιο, ο ιερέας τον οδήγησε στη σωτηρία, όσο μακρύς και δύσκολος κι αν ήταν ο δρόμος. Στην ποιμαντική του λειτουργία, ο πατέρας Βαλεντίν βασίστηκε στις παραδόσεις της ορθόδοξης γεροντότητας. Προσπαθώντας να εμφυσήσει στους ενορίτες του, πρώτα απ' όλα, την εσωτερική ευσέβεια, τους παρότρυνε να δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στην ενδόμυχη ζωή της ψυχής. Μεταξύ πολλών Μοσχοβιτών υπήρχε ακόμη και ένα έθιμο: να μιλάνε τουλάχιστον μια φορά το χρόνο στην κοινότητα του πατέρα Βαλεντίν. Υπήρχαν καταπληκτικοί πνευματικοί καρποί. Όλα αυτά ολοκληρώθηκαν χωρίς να διαιρεθεί η κοινότητα σε «πλήρη» και «ημιτελή», χωρίς ρωσική λατρεία, χωρίς να αντιμετωπίσουμε «φονταμενταλιστές» και χωρίς να ασκήσουμε κριτική στην Εκκλησία.

Ο καθοριστικός παράγοντας για την κοσμοθεωρία του πατέρα Γεωργίου είναι ο Ν.Α. Μπερντιάεφ. Από αυτόν υιοθέτησε τις βασικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές ιδέες: «Είναι μεγάλη χαρά να γνωρίζω τον Ν. Μπερντιάεφ, τον οποίο, μου φαίνεται, όχι μόνο αγαπώ, αλλά και καταλαβαίνω. Το απολογητικό του δώρο στην εκκλησία είναι μοναδικό, όπως και η αποκάλυψή του για τον Θεό, τον άνθρωπο και την εκκλησία. Για πρώτη φορά από την απ. Ο Παύλος μίλησε σε χριστιανική γλώσσα και με τέτοιο τρόπο που όλοι οι άνθρωποι ένιωθαν ότι χρειάζονταν τον Μπερντιάεφ και τον Χριστιανισμό του» (http://www.zavetspisok.ru/kochetkov.htm).

«Ο Berdyaev κατάλαβε τον ρόλο της εκκλησίας, αλλά ήταν πιο πρόθυμος να εκπληρώσει τη μεγάλη προφητική του αποστολή - να υποστηρίξει την «πεσμένη σκηνή του Δαβίδ», να εκδηλώσει και να ενισχύσει την Εκκλησία στη ζωή. Δεν εγκατέλειψε ποτέ την Ορθοδοξία, αλλά συχνά είχε χαμηλή γνώμη για τον Ορθόδοξο ομολογιακό θεσμό».

«Ένιωσε την ανάγκη για όλους τους Χριστιανούς να ξεπεράσουν τους θρησκευτικούς περιορισμούς τους και τις αναλήθειες της ζωής. Ενδιαφερόταν τόσο για τη διδασκαλία όσο και για τη ζωή της εκκλησίας, αν και κατάλαβε ότι η ζωή ξεπερνά την εκκλησιαστική διδασκαλία και ότι η διδασκαλία γίνεται το αξιοζήλευτο παράδειγμά της».

– «Έχτισε ένα νέο κτίριο μη αντικειμενικής και μη εξιδανικευμένης γνώσης του Θεού, του κόσμου, της ζωής και του ανθρώπου, χωρίς να διστάσει να χρησιμοποιήσει σε αυτή την κατασκευή, λες, «ικριώματα» - μυθολογήματα (Ungrund, Adam Kadmon, κομμουνισμός , και τα λοιπά.). Ωστόσο, είναι ξεκάθαρο ότι καθώς ολοκληρώνεται η κατασκευή του κτιρίου, αυτές οι «σκαλωσιές» είναι όλο και λιγότερο απαραίτητες για αυτόν και για εμάς (όπως η «σοφιολογία» του συμπαθητικού πατέρα S.N. Bulgakov)».
- "ΣΤΟ. ξανασκέφτηκε ο Μπερντιάεφ και εγκρίθηκε, ως ένα είδος αριστοκρατικών, «ασκητικών αρετών» στον Χριστιανισμό. Ανύψωσε την υπακοή στον Θεό και την ταπείνωση στη ρίζα της - Ειρήνη, που είναι ο ίδιος Θεός (θυμηθείτε τι ειπώθηκε για τον Χριστό: «Αυτός είναι η ειρήνη μας»).

«Μπορεί να αναγνωριστεί από όλους ως ένας από τους πνευματικούς πατέρες της σύγχρονης ανθρωπότητας».

Έχω δώσει μόνο μέρος των διθυραμβικών εκτιμήσεων του Ν.Α. Berdyaev, ώστε ο αναγνώστης να κατανοήσει τη θρησκευτική κοσμοθεωρία του πατέρα Georgy Kochetkov. Για την αληθινή πνευματικότητα του ίδιου του Ν.Α Είναι εύκολο να σχηματιστεί μια ιδέα για τον Berdyaev με βάση τα έργα του.

Η διδασκαλία του N. Berdyaev για τον Θεό, η οποία αναπτύχθηκε υπό την επίδραση του Γερμανού θεοσοφιστή Jacob Boehme (1575–1624), από τη σκοπιά του βιβλικού χριστιανικού δόγματος είναι απολύτως ψευδής, αιρετικός. ΣΤΟ. Μπερντιάεφ δεν αναγνωρίζει την πρωτοκαθεδρία και την παντοδυναμία του Θεού: «Από το Θείο Τίποτα, από το Gottheit, από το Ungrund», γεννιέται η Αγία Τριάδα, γεννιέται ο Θεός ο Δημιουργός. Η δημιουργία του κόσμου από τον Θεό Δημιουργό είναι ήδη μια δευτερεύουσα πράξη. Από αυτή την άποψη, μπορεί να αναγνωριστεί ότι η ελευθερία δεν δημιουργήθηκε από τον Θεό τον Δημιουργό, έχει τις ρίζες της στο Τίποτα, στο Ungrund «e, είναι πρωταρχικό και χωρίς αρχή» (Περί του σκοπού του ανθρώπου. Η εμπειρία της παράδοξης ηθικής. Κεφάλαιο 2).

Ο ιστορικός Χριστιανισμός είναι πολύ ασκητικός γι 'αυτόν:

– «Η σημασία του Διονυσισμού στη θρησκευτική ζωή είναι μεγάλη. Η σύγχρονη αναβίωση του Διονύσου μπορεί να γίνει ευπρόσδεκτη ως μια πορεία προς τη συμφιλίωση του Χριστιανισμού και τον παγανισμό" (Νέος θρησκευτική συνείδησηκαι το κοινό. Μυστικισμός και θρησκεία. XXXVIII);

- «Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος ήταν πραγματικός κομμουνιστής της εποχής του, εκπρόσωπος του προλεταριάτου της Κωνσταντινούπολης» (Υπάρχει ελευθερία σκέψης και συνείδησης στην Ορθοδοξία // Path. 1939. Αρ. 59, Φεβρουάριος-Απρίλιος);

«Χριστιανοί ενός νέου τύπου, μιας νέας αίσθησης ζωής, δημιουργικοί χριστιανοί όλων των θρησκειών αντηχούν μεταξύ τους και υπάρχει μεγαλύτερη εγγύτητα μεταξύ τους παρά μέσα σε κάθε πίστη. Πρέπει να συνδεθούν"(Ibid.);

«Ένας μοναχός μπορεί να καθίσει απομονωμένος για είκοσι χρόνια, μπορεί να αφιερωθεί ολοκληρωτικά σε ασκητικές ασκήσεις, να προσεύχεται το μεγαλύτερο μέρος της ημέρας και, ωστόσο, να είναι σε έναν τρομερό σκοταδισμό του νου, σκοταδισμό των ηθικών εκτιμήσεων της κοινωνικής ζωής, μπορεί να υπάρχει πολύ αδύναμος βαθμό εξανθρωπισμού σε αυτόν. Ένας τέτοιος σκοταδιστής ήταν, για παράδειγμα, ο Επίσκοπος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Πολλοί πρεσβύτεροι ήταν έτσι» (Πνεύμα και πραγματικότητα. Βασικές αρχές της θεανθρωπικής πνευματικότητας).

Ο πατέρας Γεώργιος πιστεύει: «Η σημασία του Berdyaev για την Εκκλησία είναι εξαιρετικά υποσχόμενη» (Δεν πρέπει να κοιτάξετε για ποιον τον σέβονται οι άνθρωποι // Kifa. 2004. No. 3(18), Μάρτιος).

Οι δραστηριότητες του πατέρα Georgy Kochetkov οδηγούν σε συγκρούσεις και αναταραχές επειδή η θρησκευτική και φιλοσοφική του κοσμοθεωρία είναι ξένη προς την Ορθοδοξία, η οποία βασίζεται στη θεολογία και την πνευματική εμπειρία των αγίων πατέρων. Η πρακτική, που επεκτείνεται ραγδαία κάθε χρόνο, εγκυμονεί σοβαρό κίνδυνο για την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Προηγούμενο Επόμενο

Δείτε επίσης

Ο πατέρας John Privalov με ρώτησε κάποτε γιατί να μην δημιουργήσω έναν «πειραματικό χώρο» στη βάση της εκκλησίας του. Αλλά στον Βορρά μας οι παραδόσεις είναι ισχυρές, επομένως ούτε οι ιερείς ούτε οι λαϊκοί δέχονται τέτοια «πειράματα». Όπως δεν αποδέχονται την άρνηση της αθανασίας της ψυχής και το μεταθανάτιο μαρτύριο, δεν δέχονται τη διαίρεση των χριστιανών σε «πλήρες» και «ατελείς» και άλλες καινοτομίες που εμφυτεύονται μέσα μας από τους οπαδούς των διδασκαλιών του Ο πατέρας Γκεόργκι Κοτσέτκοφ.