Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

βαπτίζω - βυθίζω, βαφτίζω στο νερό], ένας από τους μεγαλύτερους προτεστάντες. ονομασίες που προέκυψαν στην Αγγλία στο 1ο ημίχρονο. XVII αιώνα Αποδοχή των βασικών αρχών της Μεταρρύθμισης - η αναγνώριση του Αγίου. Οι Γραφές είναι η μόνη αυθεντία σε θέματα πίστης, δικαίωση με πίστη και μόνο, η ιεροσύνη όλων των πιστών - ο Β. πρόσθεσε σε αυτές τη δική τους: το λεγόμενο. βάπτιση με πίστη (μόνο ενήλικες που μπορούν να μαρτυρήσουν την προσωπική τους πίστη στον Χριστό μέσω της κατάδυσης), τήρηση της αρχής του διαχωρισμού της Εκκλησίας από το κράτος, πλήρης ανεξαρτησία των κοινοτήτων. Οι πρώτοι Β. ονομάζονταν συχνά Αναβαπτιστές (επαναβαπτιστές), γιατί ήταν πολέμιοι του βαπτίσματος των παιδιών και, μη αναγνωρίζοντας την εγκυρότητά του, βάπτιζαν εκ νέου όσους έμπαιναν στην κοινότητα. Αυτή η στάση απέναντι στο βάπτισμα ήταν το μόνο ενοποιητικό χαρακτηριστικό του μάλλον ετερογενούς αναβαπτιστικού κινήματος που εμφανίστηκε στην ηπειρωτική Ευρώπη στην αρχή. XVI αιώνας; ένας στύλος του ήταν ο θυρωρός. Αναβαπτιστές, αργότερα που έγιναν γνωστοί ως Μεννονίτες και Άμις και απέρριψαν όχι μόνο τη στρατιωτική θητεία, αλλά ακόμη και απλώς να κουβαλούν όπλα, και άλλους - Γερμανούς. Αναβαπτιστές, όπως ο T. Münzer, ο J. Mathis και ο John of Leiden, που υποστήριξαν το «Βασιλείο του Θεού στη γη» με τη δύναμη των όπλων. Ωστόσο, οι οπαδοί τόσο αυτών όσο και των άλλων είναι και Καθολικοί και Προτεστάντες. χώρες καταδικάστηκαν σε θάνατο (συμπεριλαμβανομένης της Αγγλίας το 1536). Ο Β. δήλωσε ότι δεν είχαν τίποτα κοινό με τους Αναβαπτιστές: στην πρώτη, ο Βαπτιστής. Στην Ομολογία της Πίστεως του 1644 αυτοαποκαλούνται «εκκλησίες που παντού λανθασμένα αποκαλούνται Αναβαπτιστές». Στο παράρτημα της Εξομολόγησης, που δημοσιεύτηκε το 1646, αυτοαποκαλούνται «βαπτισμένοι πιστοί». στην Ομολογία του 1688 - «από μια εκκλησία Χριστιανών που βαπτίστηκαν κατά τη διακήρυξη της πίστης τους» και «βαφτίστηκαν από τις εκκλησίες»· αργότερα εμφανίστηκαν οι αυτοονομασίες «βαπτισμένες εκκλησίες», «βαπτισμένοι χριστιανοί», «εκκλησίες του Χριστού» κ.λπ.. Ο όρος Β. έγινε σταδιακά ο κύριος θρησκευτικός ορισμός και κατοχυρώθηκε νομικά στην Πράξη Ανοχής του 1689, όπου ο Β. ονομάζονται μαζί με Πρεσβυτεριανούς και Ανεξάρτητους, διαφωνούντες αλλά επιτρεπόμενες ονομασίες.

Ιστορία της εμφάνισης του Βαπτισμού

Η Μεταρρύθμιση στην Αγγλία μπορεί να ονομαστεί «μεταρρύθμιση από πάνω», αφού η κύρια κινητήρια δύναμη ήταν οι κοσμικές αρχές. Η διαδικασία ξεκίνησε από τον Κορ., τον οποίο αφόρισε από την Εκκλησία ο Πάπας. Henry VIII, 3 Νοεμβρίου. 1534 Το Κοινοβούλιο ανακηρύσσει τον επικεφαλής της Εκκλησίας της Αγγλίας. Αγγλικανικό δόγμα. Η εκκλησία ήταν μια συγχώνευση καθολικισμού, λουθηρανισμού και καλβινισμού, συνδυάζοντας, για παράδειγμα, το δόγμα της δικαίωσης μέσω πίστης και του προορισμού των εκλεκτών για σωτηρία, αφενός, και τη διατήρηση της ιεραρχίας της εκκλησίας (επισκοπική δομή) με επικεφαλής τον ο βασιλιάς, από την άλλη Σύντομα στη χώρα εμφανίστηκε ένα κίνημα πουριτανών (Λατινικά purus - καθαρός), που υποστήριξε τη συνέχιση των μεταρρυθμίσεων και τον καθαρισμό της Εκκλησίας από τα υπολείμματα του παπισμού, και επίσης απαιτούσε την αντικατάσταση του επισκοπικού συστήματος με το πρεσβυτεριανό ένα, στο οποίο οι τοπικές εκκλησίες θα διοικούνταν από πρεσβυτέρους που επιλέγονταν από τους ενορίτες. Οι Πρεσβυτεριανοί, η μετριοπαθής πτέρυγα των πουριτανών, ήταν αυστηροί Καλβινιστές και υποστηρικτές του κράτους. έλεγχος στην Εκκλησία· ριζοσπάστες, αυτονομιστές ή ανεξάρτητοι, υποστήριζαν τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και την πλήρη ανεξαρτησία των τοπικών εκκλησιών (εξ ου και η άλλη ονομασία τους - Congregationalists). Πίστευαν ότι η Εκκλησία δεν μπορεί να ταυτιστεί με ολόκληρο τον βαπτισμένο πληθυσμό, αφού μέλη της μπορούν να είναι μόνο όσοι έχουν μετανοήσει για τις αμαρτίες τους και πιστεύουν ειλικρινά στον Χριστό. Οι αυτονομιστές οργάνωσαν τις ενορίες τους από το άλογο. XVI αιώνα, αλλά δεν δημιούργησαν ειδική Εκκλησία και εξαφανίστηκαν με την πάροδο του χρόνου. Ο αυτονομισμός ήταν ένα γόνιμο έδαφος για Brownists, Barrowists, Quakers, Anti-Trinitarians, Presbyterians και B.

Ιδρυτής της 1ης κοινότητας του Β. θεωρείται ο Τζ. Σμιθ, απόφοιτος του Πανεπιστημίου του Κέιμπριτζ, ο οποίος το 1606 εντάχθηκε πρώτα στους Πουριτανούς, μετά στους αυτονομιστές-Μπροουνιστές του Λίνκολνσαϊρ. Το 1606, αυτονομιστές, φεύγοντας από τις θρησκείες. διώξεις, αναγκάστηκαν να καταφύγουν στο Άμστερνταμ. Μία από τις αυτονομιστικές ομάδες, υπό την ηγεσία. J. Robinson, μετακόμισε στο Leiden και στη συνέχεια. αποτελούσε τον πυρήνα των «Πατέρων του Προσκυνητή» που απέπλευσαν για την Αμερική με το πλοίο Mayflower το 1620. Ο Σμιθ και οι υποστηρικτές του, συμπεριλαμβανομένου του Τ. Γκέλβες, εγκαταστάθηκαν στο Άμστερνταμ και, υπό την επίδραση των διδασκαλιών του Αρμίνιους και των Ολλανδών Μενονιτών, έγιναν υποστηρικτές του Αρμινιανού δόγματος της λύτρωσης όλων των ανθρώπων με τον θάνατο του Χριστού και ένθερμος αντίπαλος του βρέφους. βάπτισμα. Στο βιβλίο. «The Character of the Beast» (The Character of the Beast, 1609) εξηγεί την αποχώρησή του από τους Brownists με το γεγονός ότι διατήρησαν την πρακτική του νηπιοβαπτισμού και αναφέρεται στους Αναβαπτιστές, οι οποίοι «δεν εισήγαγαν νέα διαθήκη, αλλά καθιέρωσε ένα νέο, ή αποστολικό, βάπτισμα, με το οποίο ανατράπηκε ο Αντίχριστος». Ο Σμιθ υποστήριξε ότι όλοι οι θεσμοί του Χριστού είχαν χαθεί και οι άνθρωποι πρέπει να τους αποκαταστήσουν. Έχοντας ενωθεί, 2 ή 3 άτομα μπορούν να δημιουργήσουν μια εκκλησία και να βαφτιστούν, αλλά του βαπτίσματος πρέπει να προηγείται η μετάνοια και η πίστη, κάτι που δεν συμβαίνει ούτε στην Εκκλησία της Αγγλίας ούτε στους πουριτανούς. Την ίδια χρονιά, ο Σμιθ βάφτισε τον εαυτό του και 36 από τους υποστηρικτές του με λούσιμο, για το οποίο έλαβε το παρατσούκλι «ο σε-βαπτιστής, αυτοβαφτιστής». Μαζί με τους οπαδούς του εκδιώχθηκε από την κοινότητα των Brownist και δημιούργησε μια ανεξάρτητη κοινότητα στο Άμστερνταμ, η οποία θεωρείται ο 1ος Βαπτιστής. Τον Αύγ. 1612 Ο Smith πέθανε στο Άμστερνταμ και η κοινότητα σύντομα διαλύθηκε.

Μετά το θάνατο του Σμιθ, δημοσιεύτηκε η «Διακήρυξη της πίστης» του. αποτελείται από 27 άρθρα και δίνει πλήρη θέαγια τις απόψεις του, π.χ. Η παράγραφος 2 λέει: «Πιστεύουμε ότι ο Θεός δημιούργησε και λύτρωσε το ανθρώπινο γένος κατ' εικόνα Του και προετοίμασε όλους τους ανθρώπους για τη ζωή». Το βάπτισμα ονομάζεται «εξωτερικό σημάδι της άφεσης των αμαρτιών, του θανάτου και της ανάστασης, και επομένως δεν μπορεί να ισχύει για τα βρέφη» (ν. 14). «Το Δείπνο του Κυρίου είναι ένα εξωτερικό σημάδι κοινωνίας στον Χριστό, η πληρότητα της πίστεως των μελών της κοινότητας με βάση την πίστη και την αγάπη» (σελ. 15), δηλαδή μυστήριο, με άλλα λόγια. Ο Σμιθ δεν είναι.

Λίγο πριν το θάνατο του Σμιθ, λόγω διαφωνιών, η ομάδα του Β., με επικεφαλής τον Γκέλβες, επέστρεψε στο Λονδίνο (τέλη 1611 - αρχές 1612). Το 1612, ο Χέλβεζ φυλακίστηκε επειδή δημοσίευσε το βιβλίο του. «Το μυστήριο της ανομίας», όπου απαίτησε πλήρη ελευθερία θρησκείας. Έστειλε ένα αντίγραφο του βιβλίου στον Κορ. Τζέιμς Ι. Το 1616 ο Γκέλβεζ πέθανε στη φυλακή, αλλά ο Β. δεν έπαψε να υπάρχει.

Στρατηγός Β.

Οι οπαδοί των Smith και Gelves άρχισαν να αποκαλούνται. κοινός Β., επειδή τηρούσαν την Αρμινιανή άποψη για την εξιλεωτική θυσία του Χριστού, υποστηρίζοντας ότι λύτρωσε όλους τους ανθρώπους και όχι μόνο τους εκλεκτούς. Μέχρι το 1626 υπήρχαν 5 Βαπτιστές στην Αγγλία. κοινότητες, το 1644 - 47. Μεταξύ 1640 και 1660. Ο Β., ως αποτέλεσμα μακρών συζητήσεων, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το βάπτισμα πρέπει να γίνεται μόνο με κατάδυση. Ο στρατηγός Β. διακήρυξε επίσημα τον υποχρεωτικό χαρακτήρα αυτής της μεθόδου βαπτίσματος στην πρώτη τους ομολογία, που δημοσιεύτηκε το 1660.

Μέχρι το 1689, οι Β. υπόκεινταν σε συνεχή καταστολή, και μόνο η «Πράξη της Ανοχής» διευκόλυνε την κατάστασή τους επιτρέποντάς τους την ελευθερία των συναθροίσεων προσευχής. Στους XVII-XVIII αιώνες. Μεταξύ του στρατηγού Β. διαδόθηκαν ευρέως οι απόψεις των αντιτριαδικών. Από το 1671 έως το 1731, η αντι-τριαδική αίρεση, που ήταν γνωστή στην Αγγλία από την αρχή, συζητήθηκε τακτικά στις συνεδριάσεις της Γενικής Συνέλευσης των Βαπτιστών. XVII αιώνα Χάρη στη σοκινιανή (βλ. σοκινιανή) λογοτεχνία, που έφερε από την Ευρώπη, έγινε ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των αυτονομιστών. Μέχρι το 1750, πολλοί από τον στρατηγό Β. είχαν γίνει Ουνιταριστές (βλ. Ουνιταρισμός). Το 1802, η Γενική Συνέλευση του Στρατηγού Β. χωρίστηκε σε αυτούς που προσχώρησαν στον ιδιωτικό Β. και σε αυτούς που πέρασαν στους Ουνίτες. Όσοι δεν προσχώρησαν ούτε στο ένα ούτε στο άλλο ίδρυσαν μια ιεραποστολική εταιρεία το 1816. Κ συν. XIX αιώνα εξομαλύνθηκαν οι αντιφάσεις στις διδασκαλίες του γενικού και ειδικού Β. και το 1891 ενώθηκαν.

Ιδιωτικός Β.

Η συντριπτική πλειοψηφία των σύγχρονων Β. αυτοαποκαλούνται ιδιωτικοί, ή ιδιαίτεροι, και προέρχονται από τους διαφωνούντες (ανεξάρτητους) - συνεπείς καλβινιστές που προβάλλουν την ιδέα μιας εκκλησίας που συγκεντρώνεται από το Πνεύμα του Θεού (αγγλικά: collected church - συγκεντρωμένη εκκλησία), και όχι από άτομο ή κράτος. Όποιος αναγνωρίζει τον εαυτό του ως αληθινό, αναγεννημένο Χριστιανό πρέπει να αναζητήσει τους ομοπίστους του και να σχηματίσει μια ειδική εκκλησία, που δεν περιορίζεται από γεωγραφικά όρια (για παράδειγμα, ενορίες). Οι Ανεξάρτητοι, αν και ήταν πεπεισμένοι ότι ο Χριστ. οι εκκλησίες θα έπρεπε να ακολουθούν την αρχή της οργάνωσης της Εκκλησίας, αλλά δεν επέμειναν σε πλήρη ρήξη με την Εκκλησία της Αγγλίας. Αυτή η θέση δεν ταίριαζε στα ριζοσπαστικά μέλη, που δεν έβλεπαν νόημα να περιμένουν τη συνέχιση των μεταρρυθμίσεων της Εκκλησίας της Αγγλίας. Μεταξύ αυτών ήταν ο πάστορας G. Jacob, ο οποίος ηγήθηκε της εκκλησίας Independent στο Λονδίνο. Το 1616, αυτός και οι οπαδοί του ίδρυσαν μια κοινότητα που χτίστηκε αργότερα. με επικεφαλής τους πάστορες J. Lathrop και G. Jesse, η εκκλησία ονομαζόταν συχνά «JLJ Church» από τα αρχικά τους. Το 1633, ξεκίνησε μια συζήτηση στην κοινότητα για το νόημα και τη σημασία του βαπτίσματος, και ως αποτέλεσμα, μια ομάδα κάτω από το μπράτσο αποχώρησε από αυτό. J. Spilsbury, ο οποίος ξαναβαφτίστηκε το 1638 (το βάπτισμα στην κοινότητα γινόταν και με έκχυση και με ράντισμα). Μέχρι το 1640 υπήρχαν τουλάχιστον 2 Βαπτιστές στο Λονδίνο. κοινότητες που έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι το αληθινό βάπτισμα μπορεί να είναι μόνο βάπτισμα με κατάδυση. Αυτό το είδος βαπτίσματος ασκούνταν από τους Γκολ. Μεννονίτες, στην Κριμαία στάλθηκαν εκπρόσωποι του London B. Μετά την επιστροφή τους, 56 μέλη και των δύο κοινοτήτων βαφτίστηκαν με κατάδυση. Το 1644, ο ιδιώτης Β. δήλωσε επίσημα στην «Πρώτη Ομολογία του Λονδίνου» της πίστης των ιδιωτών Βαπτιστών (υπογεγραμμένη από 7 εκκλησίες), η οποία αποτελούνταν από 15 σημεία, ότι το βάπτισμα πρέπει να τελείται μόνο με κατάδυση, επειδή «αυτό είναι ένα σημάδι που πρέπει απαντήστε .. .για το ενδιαφέρον που έχουν οι άγιοι για τον θάνατο, την ταφή και την ανάσταση του Χριστού. Με την ίδια βεβαιότητα με την οποία εμφανίζεται ξανά ένα σώμα βυθισμένο στο νερό, τα σώματα των αγίων θα μεγαλοποιηθούν με τη δύναμη του Χριστού την ημέρα της ανάστασης για να βασιλέψουν με τον Σωτήρα».

Ο αριθμός των ιδιωτών Β. αυξήθηκε μάλλον αργά, γιατί, πιστεύοντας στη σωτηρία μόνο των εκλεκτών, δεν ασχολούνταν με ιεραποστολικό έργο. Η κατάσταση άλλαξε μετά το 1750, όταν, υπό την επίδραση του Μεθοδισμού, ο ιδιώτης Β. αύξησε το ενδιαφέρον για το ιεραποστολικό έργο και οι τάξεις τους αυξήθηκαν κατακόρυφα. Εκείνη την εποχή, μορφές των Βαπτιστών όπως οι E. Fuller (1754-1815), R. Hall (1764-1831) και W. Carey (1761-1834) έγιναν διάσημες. Το 1779 ιδρύθηκε η Baptist Home Mission Society. Το 1792, ο J. Carey ίδρυσε την English Baptist Missionary Society, η οποία έθεσε τα θεμέλια για τη σύγχρονη εποχή. ιεραποστολικό κίνημα στις αγγλόφωνες χώρες και έγινε ο πρώτος ιεραπόστολος στην Ινδία. Ο Β. διατήρησε μεγάλη επιρροή στη θρησκεία. Και πολιτική ζωήΗ Μεγάλη Βρετανία τον 19ο αιώνα. Το 1813 ιδρύθηκε η Ένωση Βαπτιστών Μεγάλης Βρετανίας και Ιρλανδίας. Το 1891, μέρος του στρατηγού Β. προσχώρησε στην ένωση. Ο στρατιώτης Β., ο οποίος παρέμεινε πιστός στον «αυστηρό καλβινισμό», έλαβε το όνομα «αυστηροί Βαπτιστές» και σχημάτισε 3 περιφερειακές ενώσεις. Το 1976 εντάχθηκαν στο Baptist. εκκλησίες προσκολλημένες στο καλβινιστικό δόγμα της «κυρίαρχης χάρης» και σχημάτισαν τη Συνέλευση της Χάριτος.

Μη κοινοτικές δομές

Μεταξύ 1640-1660, όταν υπήρξε μια ιδιαίτερα γρήγορη ανάπτυξη των Βαπτιστών. κοινότητες, υπήρχε ανάγκη να δημιουργηθούν δομές που θα τις ένωναν. Το παλαιότερο και πιο βιώσιμο από αυτά είναι ο σύλλογος τοπικής κοινότητας. Ο στρατηγός B. συναντήθηκε στο Λονδίνο το 1624 και το 1630. για συζήτηση θρησκευτικών θεμάτων, αλλά επίσημο. δεν δημιουργήθηκαν δομές. Διάφοροι κλάδοι και σύλλογοι Αγγλικών. Ο Β. συγκαλούσε συνήθως γενικές συνελεύσεις στο Λονδίνο. Το 1653, οι γενικές κυβερνήσεις ήταν οι πρώτες που ενέκριναν τη γενική συνέλευση ως μόνιμο σώμα. Επέμειναν ότι οι αποφάσεις της ήταν δεσμευτικές για όλες τις κοινότητες, αφού «η εκκλησία είναι μία» (π.χ. στην Ομολογία του 1678), και ότι οι κοινότητες θα έπρεπε να ελέγχονται από μια συνέλευση. ο ιδιωτικός Β. ποτέ δεν επέτρεψε στις συνελεύσεις και τις γενικές συνελεύσεις τους να διεκδικήσουν το ρόλο της «εκκλησίας» και να εκδίδουν πράξεις δεσμευτικές για όλες τις κοινότητες. Η «Δεύτερη εξομολόγηση του Λονδίνου» του ιδιωτικού B. 1677 δηλώνει ότι οι κοινότητες μπορούν να συγκεντρώνουν συνελεύσεις για να επιλύσουν δύσκολες υποθέσεις, αλλά κανείς δεν μπορεί να επιβάλει τις απόψεις και τις αποφάσεις του στις τοπικές κοινότητες και να παρέμβει στις υποθέσεις τους ή να παραβιάσει την ελευθερία τους. Στη δεκαετία του '90 XVII αιώνα μεταξύ των αγγλικών Β. ξέσπασε συζήτηση για τη χρήση της μουσικής στη λατρεία. Τα προηγούμενα χρόνια δεν συζητήθηκε αυτό το θέμα, γιατί ο πρώτος Β. θεωρούσε το τραγούδι ως ένα από τα είδη της «σταθερής» προσευχής. Τότε άρχισε να διαδίδεται παντού η ψαλμωδία (αλλά όχι και οι ύμνοι) χωρίς μουσική. συνοδεία. Μόνο η επιρροή των Μεθοδιστών εδραίωσε τελικά τις μούσες. τραγουδώντας ψαλμούς και ύμνους κατά τη διάρκεια των συναντήσεων προσευχής.

Βαπτιστικές οργανώσεις και εκκλησίες

(ιστορία και τρέχουσα κατάσταση).

Βόρειος και Yuzh. Αμερική

Ως αποτέλεσμα των τακτικών διωγμών, ο Β. άρχισε να μεταναστεύει στην Αγγλία το 1638. αποικίες στο Βορρά. Αμερική, αλλά ακόμα και εκεί καταπιέζονταν από τους ντόπιους Congregationalists. Ο Β. διέφυγε στον Νοέμβριο. Το Άμστερνταμ (σημερινή Νέα Υόρκη), που ήταν υπό τον έλεγχο των Ολλανδών, γνωστών για τη θρησκευτική τους ανοχή, και το Ρόουντ Άιλαντ. Την ίδια στιγμή, πολλοί από τους «διωκόμενους» πουριτανούς και τους απογόνους τους που ήρθαν στην Αμερική έγιναν οπαδοί του Βαπτισμού, για παράδειγμα. Roger Williams (1603-1683), ένας από τους «πρωτοπόρους της θρησκευτικής ελευθερίας» στην Αμερική. Απόφοιτος του Κέιμπριτζ (1627), χειροτονήθηκε στην Εκκλησία της Αγγλίας και έγινε ιερέας του Sir William Masham, ο οποίος τον σύστησε στον O. Cromwell και τον T. Hooker. Υπό την επιρροή τους, διαμορφώθηκαν τελικά οι αντικομφορμιστικές πεποιθήσεις του Ουίλιαμς· ενώθηκε με τους αυτονομιστές, υιοθέτησε καλβινιστικές απόψεις για την Εκκλησία και αποφάσισε να εγκαταλείψει την Αγγλία (1631). Απέρριψε αποφασιστικά την πουριτανική «θεοκρατία», επέμενε στον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους και τηρούσε την αρχή της «ελευθερίας της ψυχής». Ήταν πεπεισμένος ότι κάθε άνθρωπος είναι υπεύθυνος ενώπιον του Θεού και δεν χρειάζεται εκκλησία ή ιερέα, αφού ο ίδιος είναι ιερέας (Εβρ. 4. 15-16· 10. 19-22). Μετά τη δίκη του στη Βοστώνη, ο Ουίλιαμς εκδιώχθηκε από την αποικία επειδή «έχασε την πορεία του και διέδωσε νέες και επικίνδυνες απόψεις κατά της εξουσίας του δικαστή». Αλλά οι σύντροφοί του πίστευαν ότι εκδιώχθηκε επειδή υπερασπιζόταν τις θρησκείες. ελευθερία και την πεποίθηση ότι το ΝΔ είναι η μόνη πηγή πίστης και θρησκείας. πρακτικές. Ο Ουίλιαμς πήγε στην αποικία των αυτονομιστών στο Πλύμουθ, όπου προέκυψε σύγκρουση σχετικά με την ιδιοκτησία ιδιοκτησίας. Ο Ουίλιαμς ήταν πεπεισμένος ότι μόνο η αγορά γης από τους Ινδούς, και όχι ένα δίπλωμα ευρεσιτεχνίας υπογεγραμμένο από τον βασιλιά της Αγγλίας, έδινε το δικαίωμα ιδιοκτησίας αυτής της γης. Επιπλέον, υποστήριξε ότι ο δικαστής δεν είχε το δικαίωμα να παρεμβαίνει σε θέματα θρησκείας. Οι αρχές θεώρησαν επικίνδυνες αυτές τις απόψεις του Ουίλιαμς και έπρεπε να φύγει για το Σάλεμ, όπου το 1634 έγινε πάστορας, αλλά σύντομα αναγκάστηκε να εγκαταλείψει και αυτή την πόλη. Το 1636, αγόρασε γη από τους Ινδούς και ίδρυσε την αποικία του Πρόβιντενς (Ρόουντ Άιλαντ), που έγινε καταφύγιο για Κουάκερους, Αναβαπτιστές και όλους όσους δεν έγιναν δεκτοί από τους αξιωματούχους. αρχές σε άλλες αποικίες. Το 1639 βάφτισε τον εαυτό του και άλλα 10 άτομα. και ίδρυσε τον πρώτο Βαπτιστή. κοινότητα στο Amer. γη, αν και δεν αποκαλούσε τον εαυτό του Β.

Ο T. Olney έγινε ο επόμενος πάστορας της εκκλησίας στο Rhode Island, μετά από αυτόν ο J. Clark, ο οποίος τελικά σχημάτισε την κοινότητα Williams ως Βαπτιστής. (δεν έχουν διασωθεί γραπτές μαρτυρίες για τη δημιουργία άλλων κοινοτήτων). Το 1652 αναδιοργανώθηκε στην εξέδρα του στρατηγού Β. Το 1643 και 1651-1654. Ο Ουίλιαμς επισκέφθηκε την Αγγλία για να λάβει ένα καταστατικό από τον βασιλιά για ιδιοκτησία γης, κορ. Ο Κάρολος Β' καθιέρωσε τη νομιμότητα της ύπαρξης της αποικίας και εξασφάλισε τη θρησκευτική ελευθερία στην επικράτειά της. Από τότε ο κοινός Β. εγκαταστάθηκε κυρίως στο Ρόουντ Άιλαντ. Το 1670 ενώθηκαν σε μια ένωση, αλλά παρόλα αυτά δεν έπαιξαν ποτέ σημαντικό ρόλο στη θρησκεία. Αμερικανική ζωή αποικίες.

Το 1665 ιδρύθηκε ο Βαπτιστής. κοινότητα στη Βοστώνη, τα μέλη της εδώ και αρκετά χρόνια. διώχτηκαν για χρόνια, αλλά ήταν εδώ που εμφανίστηκε ο πρώτος Βαπτιστής. Ομολογία Πίστεως στον Αμέρ. αποικίες. Γέρων Βαπτιστής. μια κοινότητα στο Νότο οργανώθηκε στο Kittery, Maine, το 1682 από τον William Screven. Αν και το Rhode Island B. διατήρησε τις παραδόσεις τους, η Φιλαδέλφεια έγινε το κέντρο τους. Το 1707, 5 εκκλησίες στις αποικίες του New Jersey, της Pennsylvania και του Delaware, μέσω αλληλογραφίας, δημιούργησαν την Ένωση Βαπτιστών της Φιλαδέλφειας, η οποία άρχισε να εκτελεί ενεργό ιεραποστολικό έργο και συνέβαλε στη διάδοση των Βαπτιστών σε όλες τις αποικίες. Το πρώτο ιεραποστολικό πρόγραμμα υιοθετήθηκε από τον σύλλογο το 1755. Το 1751, με τη συμμετοχή του Συλλόγου της Φιλαδέλφειας, οργανώθηκε ένας σύλλογος στο Τσάρλεστον (Νότια Καρολίνα), από τότε που ήταν Βαπτιστικός. ενώσεις άρχισαν να εμφανίζονται σε διάφορες περιοχές της Αμερικής.

Amer. Ο Β. έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης. Η Ακαδημία Hopewell ιδρύθηκε το 1756 και ο πρώτος Βαπτιστής ιδρύθηκε στο Ρόουντ Άιλαντ το 1764. Πανεπιστήμιο - Braunovsky. Μετά το 1800 εμφανίστηκαν πολλά εκπαιδευτικά ιδρύματα διαφορετικά επίπεδα, συμπεριλαμβανομένου του Πανεπιστημίου του Σικάγο.

Την αύξηση του αριθμού των Β. διευκόλυνε το λεγόμενο. Το «Μεγάλο Ξύπνημα» που σάρωσε τον Βορρά. Αμερική στα μέσα. XVIII αιώνα Γέννησε αναγεννητές Β. αυτονομιστές, οι οποίοι συνασπίστηκαν με τους πρώτους Βαπτιστές. κοινότητες Νέα Αγγλία. Στο νότο, οι αυτονομιστές διατήρησαν την αυτονομία και την ανεξαρτησία τους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το 1755, ο αυτονομιστής Shubael Stearns ίδρυσε μια κοινότητα στο Sandy Creek και σε άλλες πόλεις. Το 1758 αυτές οι κοινότητες ενώθηκαν σε μια ένωση. Δογματικά, οι αυτονομιστές δεν διέφεραν από τον ιδιωτικό Β., αλλά η απόρριψη της σκληρής εκκλησιαστική οργάνωσηκαι η πειθαρχία οδήγησε σε συγκρούσεις μεταξύ των αυτονομιστών και των «τακτικών». Το 1787, επιτεύχθηκε η συμφιλίωση και οι πάστορες, αγωγοί της αναζωπύρωσης, έσπευσαν στο νότο. συνορεύει με διαφορετικές αποικίες, θέτοντας γερές βάσεις για την αύξηση του αριθμού των Β. τον 19ο αιώνα. Ο Νότος των Ηνωμένων Πολιτειών παραμένει ένα από τα κέντρα του Βαπτισμού μέχρι σήμερα.

Ο Δρ. Ένας παράγοντας που συνέβαλε στην εξάπλωση του Βαπτισμού ήταν ο πατριωτισμός του Β., που καταδείχθηκε ανοιχτά με την έναρξη του Πολέμου για την Ανεξαρτησία των Αποικιών της Βόρειας Αμερικής (1775-1783). Ο Β. έκανε θρησκευτικό αίτημα. πολιτική ελευθερία και υποστήριξε τους P. Henry, T. Jefferson, J. Washington, κερδίζοντας έτσι την ευγνωμοσύνη τους. Ο Β. Νότος συμμετείχε στη δημιουργία της Διακήρυξης των Δικαιωμάτων, που εγγυόταν τις θρησκείες. ελευθερία για όλους. Ως αποτέλεσμα, στο τέλος. XVIII αιώνα αριθμός και επιρροή του Β. στο Βορρά. Η Αμερική έχει αυξηθεί σημαντικά. Μέχρι το 1800 υπήρχαν ήδη 48 Βαπτιστές. ενώσεις που δημιουργήθηκαν για να λύσουν κοινά προβλήματα, και όχι για την ηγεσία των κοινοτήτων που περιλαμβάνονται σε αυτές. Ωστόσο, ορισμένες κοινότητες δεν συνάπτουν ενώσεις, φοβούμενοι να χάσουν την ανεξαρτησία τους· για να επεκτείνουν την επιρροή τους, εκμεταλλεύτηκαν την εμπειρία της Ιεραποστολικής Εταιρείας Βαπτιστών, βασισμένη σε ατομικές αποστολές σε συνεργασία με άλλους, αλλά χωρίς υποταγή μεταξύ τους. Παρόμοια, τα λεγόμενα Η κοινωνική μέθοδος κατέστησε δυνατή τη δημιουργία ανεξάρτητων ξένων και εγχώριων αποστολών με την οικονομική συμμετοχή των μελών τους. Το 1812, οι εκκλησιαστικοί ιεραπόστολοι A. και E. Judson και L. Rice πήγαν στην Ινδία. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, και οι τρεις βαφτίστηκαν στην Καλκούτα και αποφάσισαν να γίνουν Βαπτιστές. ιεραπόστολοι εκτός των Ηνωμένων Πολιτειών. Οι Τζάντσον κατευθύνθηκαν στη Βιρμανία και ο Ράις επέστρεψε στις Ηνωμένες Πολιτείες για να δημιουργήσει μια ιεραποστολική οργάνωση για να κηρύξει στο εξωτερικό. 18 Μαΐου 1814 33 Βαπτιστές αντιπρόσωποι. κοινότητες της Αμερικής συναντήθηκαν στη Φιλαδέλφεια και δημιούργησαν τη Γενική Συνέλευση των Βαπτιστών. ονομασίες στις Η.Π.Α. για ξένη αποστολή, τα λεγόμενα. «Triennial Convention of Foreign Missions» (οι συνεδριάσεις της πραγματοποιούνταν κάθε 3 χρόνια). Αν και η συνέλευση σχεδίαζε να συμμετάσχει στην επίλυση εσωτερικών προβλημάτων εκτός από την αποστολή στο εξωτερικό, με την πάροδο του χρόνου οι δραστηριότητές της περιορίστηκαν μόνο στην ξένη αποστολή. Από το 1826, μετονομάστηκε σε American Baptist Foreign Mission Society. η δομή της οργάνωσης χτίστηκε «σύμφωνα με την κοινωνική μέθοδο»: για κάθε υπουργείο υπήρχε μια ξεχωριστή κοινωνία. Το 1824, ο B. δημιούργησε μια εταιρεία στην Αμερική για τη δημοσίευση και τη διανομή της λογοτεχνίας τους (American Baptist Publication Society) και το 1832 οργάνωσαν την Society of the Home Mission (American Baptist Home Mission Society).

Το 1840, σε μια συνάντηση 3 εθνικών Βαπτιστών. Η κοινωνία διεξήγαγε συζητήσεις για το θέμα της δουλείας, για το δικαίωμα των νότιων να οργανώσουν τη δική τους ιεραποστολική κοινωνία για εργασία στο εξωτερικό, για τα όρια παρέμβασης των διακοινοτικών οργανώσεων στις εσωτερικές υποθέσεις των κοινοτήτων και για την παραμέληση της εγχώριας αποστολής από τον Νότο. Το 1844, ο B. στη Γεωργία στράφηκε στην Inland Mission Society με αίτημα να διορίσει έναν ιδιοκτήτη σκλάβων ως ιεραπόστολο. Μετά από πολλή συζήτηση, αυτό το ραντεβού δεν πραγματοποιήθηκε και στη συνέχεια η Εξωτερική Εταιρεία Αποστολής απέρριψε ένα παρόμοιο αίτημα από τη Σύμβαση της Αλαμπάμα.

10 Μαΐου 1845 293 Βαπτιστής. αρχηγός από το νότο κράτη, που εκπροσωπούσαν 365 χιλιάδες πιστούς, συγκεντρώθηκαν στην Αουγκούστα (Γεωργία) και δημιούργησαν τη Συνέλευση των Βαπτιστών του Νότου, που σήμαινε ρήξη με τους βόρειους. Και παρόλο που το καταστατικό τους έλεγε ότι οι δραστηριότητες της συνέλευσης θα στόχευαν στην επίλυση εκπαιδευτικών προγραμμάτων, καθώς και των καθηκόντων της εγχώριας αποστολής, η συνέλευση αφορούσε κυρίως τα προβλήματα της ξένης αποστολής. Μετά τον Εμφύλιο Πόλεμο (1861-1865), τόσο η Home Mission Society όσο και η American Baptist Publishing Society συνέχισαν να λειτουργούν στο Νότο, αν και ορισμένες κοινότητες στο Νότο. Ο Β. διαμαρτυρόταν συνεχώς για τις οδηγίες που έρχονταν από αυτούς τους στρατηγούς Βαπτιστές και μάλιστα για τη σπορά. Βαπτιστής δομές.

Μετά το τέλος του Εμφυλίου η σπορά. Β. προσφέρθηκαν να επανενωθούν, αλλά οι νότιοι δεν ήθελαν να επιστρέψουν στη μορφή ύπαρξης που απέρριψαν το 1845. The Society of the Internal Mission of the North. Ο Β. συνέχισε να εργάζεται με μεγάλη επιτυχία με εκπαιδευτικά προγράμματα στο Νότο, μεταξύ του μαύρου πληθυσμού, θέτοντας έτσι σοβαρό ανταγωνισμό στον Νότο. Β. Στη δεκαετία του '80. XIX αιώνα Η νότια σύμβαση ανακήρυξε το νότο. κράτη με την επικράτειά τους. Έναρξη του Συμβουλίου Κυριακάτικα σχολείατο 1891 ήταν μια νέα εποχή στην ιστορία του νότου. Β., αφού έγινε φανερό ότι ο Νότος προχωρούσε περαιτέρω προς τη διαμόρφωση του δικού του δόγματος. Τώρα όλα είναι νότια. Οι κοινότητες εφοδιάστηκαν με εκπαιδευτική βιβλιογραφία από ένα κέντρο. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, η Νότια Βαπτιστική Συνέλευση, λόγω της αύξησης των μελών της στο βόρειο και δυτικό τμήμα της χώρας, εγκατέλειψε τους περιφερειακούς περιορισμούς. Στο 2ο ημίχρονο. ΧΧ αιώνα έγινε η μεγαλύτερη προτεστάντρια. ένωση στις Η.Π.Α. Ταυτόχρονα, αυτή η συνέλευση αποχωριζόταν όλο και περισσότερο από τους άλλους Χριστιανούς. ονομασίες, επιδιώκοντας να συγκεντρώσουν τον έλεγχο. Τ. ο., νότια. Ο Β., που κάποτε αποτελούσε ένα μικρό μέρος του πληθυσμού του Τενεσί, του Μισισιπή, της Λουιζιάνας, του Αρκάνσας και ιδιαίτερα του Τέξας, απέκτησε επιρροή σε εθνική κλίμακα. Σημαντική ανάπτυξη στα νότια. Η Β. παρατηρήθηκε μεταξύ 1940 και 1980. Τα μέλη αυτής της συνέλευσης διακρίνονται για το ενεργό ιεραποστολικό τους έργο, τον αναζωογονητικό ζήλο στη βοήθεια των φτωχών, το ακούραστο κήρυγμα και τον αυστηρό συγκεντρωτισμό των δραστηριοτήτων όλων των δομών.

Το Southern Baptist Convention είναι το μόνο σημαντικό δόγμα στην Αμερική που δεν είναι μέλος του Εθνικού Συμβουλίου Εκκλησιών του Χριστού (NCCC) και του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών (WCC). Στη δεκαετία του '50 XIX αιώνα Ο ορόσημος γεννήθηκε στο Τενεσί. Οι ιδεολόγοι αυτού του κινήματος υποστήριξαν ότι μόνο ο Βαπτιστής. οι κοινότητες είναι αληθινές εκκλησίες και ότι υπήρχαν σε όλη την ιστορία του Χριστιανισμού. Οι ορόσημοι διακήρυξαν την ύπαρξη ενός ιδιαίτερου και μοναδικού αληθινού Βαπτιστή. «Αποστολική διαδοχή». Το 1854 ο J. M. Pendleton δημοσίευσε το βιβλίο. «An Old Landmark Reset», στο οποίο υποστήριξε ότι στο ΝΔ δεν γίνεται λόγος για «καθολική εκκλησία», επομένως, οι τοπικές κοινότητες είναι απολύτως ανεξάρτητες και είναι οι πραγματικοί κληρονόμοι των χριστιανών των αποστολικών χρόνων. Το 1905 Ορόσημα και Ανεξάρτητοι Βαπτιστές. κοινότητες δημιούργησαν την Αμερικανική Ένωση Βαπτιστών στις πολιτείες Οκλαχόμα, Τέξας και Αρκάνσας.

χώρες της Καραϊβικής

Ο πρώτος B. στις Μπαχάμες ήταν ο σκλάβος F. Spence, ο οποίος το 1780 έφτασε εκεί μαζί με τα αφεντικά του - τον Βρετανό. πιστοί από το Βορρά. Αμερική. Ο Σπενς άρχισε να κηρύττει στον τοπικό πληθυσμό και ίδρυσε μια κοινότητα στο Νασάου. Επί του παρόντος ώρα Η Εθνική Ιεραποστολική και Εκπαιδευτική Συνέλευση των Μπαχάμες ενώνει 55 χιλιάδες μέλη (πάνω από 200 εκκλησίες) και είναι το μεγαλύτερο δόγμα στη χώρα. J. Leal, σκλάβος, απελευθερωμένος από τον Βρετανό. στρατό και άφησε τον Βορρά μαζί του. Η Αμερική το 1782 δημιουργήθηκε από έναν Βαπτιστή. κοινότητα στο νησί Τζαμάικα (1783). Το 1814 ο Βρετανός. Η Ιεραποστολική Εταιρεία Βαπτιστών έστειλε την πρώτη αποστολή στο νησί για να βοηθήσει τους Βαπτιστές. κίνηση. Το 1842, δημιουργήθηκε η Βαπτιστική Ιεραποστολική Εταιρεία της Τζαμάικα, η οποία άρχισε να στέλνει αποστολές στην Αφρική και τα νησιά της Καραϊβικής. Το 1849 ιδρύθηκε η Ένωση Βαπτιστών Τζαμάικα. στο παρόν Τότε αποτελείται από 40 χιλιάδες άτομα. (300 κοινότητες) και είναι από τις μεγαλύτερες της χώρας. Υπάρχουν και άλλοι Βαπτιστές στο νησί. ομάδες που ανέρχονται σε περίπου. 10 χιλιάδες άτομα Ο Αμερικανός W. Monroe ίδρυσε την αγγλόφωνη κοινότητα B. στο Πορτ-ο-Πρενς το 1836, τον 20ο αιώνα. Στο νησί της Αϊτής εμφανίστηκαν εκπρόσωποι της American Baptist Home Mission και άλλων ιεραποστολικών οργανώσεων. Επί του παρόντος ώρα Η Βαπτιστική Συνέλευση της Αϊτής αριθμεί 125 χιλιάδες άτομα. (90 κοινότητες), ο συνολικός αριθμός των Β. στο νησί ξεπερνά τις 200 χιλιάδες άτομα, επομένως, οι Β. αποτελούν το μεγαλύτερο δόγμα στη χώρα. Το 1826, ο W. Hamilton ίδρυσε μια βαπτιστική εκκλησία στο νησί του Τρινιντάντ. κοινότητα μεταξύ των Αμερικανών. έποικοι - Εκκλησία της Πέμπτης Εταιρείας. Αφροαμερικανός Οι Β. ήταν οι πρώτοι που ξεκίνησαν εργασίες στο νησί των Μπαρμπάντος και από το 1905 έως το 1907 ίδρυσαν εκεί 3 κοινότητες. Αργότερα, εμφανίστηκαν ιεραπόστολοι από την οργάνωση Free Will Baptists από το βορρά. πολιτειών των Η.Π.Α., από το Free Baptist Association και το Southern Baptist Convention. Η Βαπτιστική Συνέλευση των Μπαρμπάντος δημιουργήθηκε το 1974 (σήμερα 421 άτομα, 4 εκκλησίες), η Εθνική Αποστολή Βαπτιστών (μαύρες εκκλησίες) ενώνει 1.500 άτομα. (9 κοινότητες). Πρώτος Βαπτιστής. Αγγλόφωνη κοινότητα σε Δομινικανή Δημοκρατίαιδρύθηκε το 1843. Η Εθνική Συνέλευση των Δομινικανών Βαπτιστών (από το 1968) έχει 1.400 μέλη. (23 κοινότητες) οι υπόλοιπες ομάδες του Β., ενωμένοι σε 8 διαφορετικούς οργανισμούς, είναι περίπου. 5 χιλιάδες άτομα (πάνω από 100 κοινότητες). Στο νησί της Κούβας, το ιεραποστολικό έργο πραγματοποιήθηκε από τη Βαπτιστική Ιεραποστολική Εταιρεία της Τζαμάικα, σπορώντας. και νότια B. (ΗΠΑ) και Free Will Baptists. Επί του παρόντος χρόνος στο νησί περίπου. 34 χιλ. Β. (400 κοινότητες). Στο Πουέρτο Ρίκο, η Ένωση Βαπτιστών (τώρα η Συνέλευση) δημιουργήθηκε από τον Βορρά. Β. (ΗΠΑ) το 1902· στο παρόν επί του παρόντος περιλαμβάνει 27 χιλιάδες άτομα. (82 κοινότητες) το 1965 νότια. B. (ΗΠΑ) δημιούργησε την Ένωση Βαπτιστών του Πουέρτο Ρίκο (4.200 άτομα, 59 κοινότητες). Μικρές κοινότητες υπάρχουν επίσης στο νησί Τρινιδάδ, Γουιάνα και Σουρινάμ. Οι περισσότεροι μεγάλοι Βαπτιστές. Τα συνδικάτα είναι μέλη της περιφερειακής Ομοσπονδίας Βαπτιστών της Καραϊβικής και η περιοχή είναι μέλος της Βαπτιστικής Παγκόσμιας Συμμαχίας.

Χώρες των νησιών της Ασίας και του Ειρηνικού

Το 1793, η Βαπτιστική Ιεραποστολική Εταιρεία της Αγγλίας έστειλε τον W. Carey και τον J. Thomas στη Βεγγάλη, όπου ίδρυσαν την πρώτη αποστολή. Αργότερα, ιεραπόστολοι από τις Ηνωμένες Πολιτείες άρχισαν να εργάζονται στη χώρα. Επί του παρόντος Επί του παρόντος, στην Ινδία ζουν 1 εκατομμύριο 850 χιλιάδες Β., οι οποίοι είναι ενωμένοι σε 40 συνέδρια και ενώσεις. Ind. Ο Β. είναι δεύτερος μόνο μετά τον Β. ΗΠΑ σε αριθμούς. Το 1813 έφτασε στη Μιανμάρ (Βιρμανία) ο πρώτος Αμερ. ιεραπόστολος A. Judson. Επί του παρόντος βαπτιστής του χρόνου. Το συνέδριο της χώρας συγκεντρώνει 16 διαφορετικούς Βαπτιστές. συνδικάτα (630 χιλιάδες άτομα, 3600 κοινότητες) και είναι ο μεγαλύτερος χριστιανός. ονομασία. Στην Ταϊλάνδη, στην Μπανγκόκ, ο W. Ding ίδρυσε την πρώτη κινεζική βαπτιστική εκκλησία στην Ασία το 1831. Επί του παρόντος ώρα στη χώρα περίπου. 36 χιλ. Β. (335 κοινότητες). Στην Καμπότζη υπάρχει εντατική βαπτιστική εργασία. ιεραπόστολοι ξεκίνησαν το 1991 και μέχρι σήμερα. Τότε ο αριθμός των Β. έφτασε τις 10 χιλιάδες άτομα. (περίπου 200 κοινότητες). Στο Βιετνάμ σήμερα ζουν περίπου. 500 B. (1 επίσημη κοινότητα στην πόλη Χο Τσι Μινχ και 3 υπόγεια). Δεν υπάρχει κανένας εθνικός Βαπτιστής στην Κίνα. Συνέλευση, υπάρχουν 6 ανεξάρτητοι Βαπτιστές που δρουν στα νοτιοανατολικά της χώρας. ομάδες, ο αριθμός των οποίων είναι άγνωστος. Βαπτιστής. Τα συνέδρια στο Χονγκ Κονγκ, το Μακάο και την Ταϊβάν αριθμούν 56 χιλιάδες και 26 χιλιάδες άτομα, αντίστοιχα. Το 1994 εγγράφηκε ο πρώτος Βαπτιστής. κοινότητα στη Μογγολία. Βαπτιστής. Η κοινότητα στην Ιαπωνία οργανώθηκε από τον Amer. ιεραπόστολοι στη Γιοκοχάμα το 1873, αλλά η επέκταση του Β. στη χώρα αυτή ξεκίνησε μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Επί του παρόντος ώρα στη χώρα περίπου. 50 χιλιάδες Β., συνδυασμένα σε πολλά. ανεξάρτητα συνδικάτα. Στο Νότο Κορέα το 1949. Εκκλησία του Χριστού στην Ανατολή. Ασία, που αναπτύχθηκε από Βαπτιστές. κοινότητα, που ιδρύθηκε από Αμερικανούς το 1889, μετατράπηκε σε Βαπτιστική Συνέλευση της Κορέας. Επί του παρόντος Επί του παρόντος, η συνέλευση ενώνει 680 χιλιάδες μέλη (2145 εκκλησίες) και ένας από τους ηγέτες της, ο πάστορας B. Kim, είναι ο πρόεδρος της Βαπτιστικής Παγκόσμιας Συμμαχίας. Στις Φιλιππίνες, όπου ο πρώτος Αμερ. ιεραπόστολοι εμφανίστηκαν το 1898, ο αριθμός των Β. φτάνει τα 350 χιλιάδες άτομα. (4100 κοινότητες). Στην Ινδονησία, η Austral ήταν η πρώτη που λειτούργησε το 1956. ΣΙ.; σήμερα στη χώρα περίπου. 140 χιλ. Β. (περίπου 800 κοινότητες). Η Ένωση Βαπτιστών του Καζακστάν ενώνει πάνω από 11 χιλιάδες μέλη, η Ένωση Βαπτιστών του Κιργιστάν - πάνω από 3 χιλιάδες άτομα. Αριθμός Βαπτιστικής Ένωσης Τετ. Ασίας, που περιλαμβάνει το Β. Ουζμπεκιστάν, Τατζικιστάνκαι Τουρκμενιστάν, 3800 άτομα. Επιπλέον, υπάρχουν κοινότητες Κορεάτικων Β. στο Καζακστάν και στο Ουζμπεκιστάν - 1950 άτομα. και Ανεξάρτητος μεταρρυθμισμένος Β. στο Καζακστάν - περ. 3600 άτομα Στην Αυστραλία Αγγλικά Ο Βαπτιστής J. Saunders οργάνωσε τον πρώτο Βαπτιστή. κοινότητα στο Σίδνεϊ το 1834. Το 1891 εμφανίστηκε μια Ένωση 26 κοινοτήτων. στο παρόν Επί του παρόντος, η Ένωση Βαπτιστών της Αυστραλίας περιλαμβάνει 62.579 άτομα. (823 κοινότητες). Στο Νέο Η πρώτη κοινότητα της Ζηλανδίας εμφανίστηκε το 1854, με επικεφαλής τον D. Dolomore. Βαπτιστής η ένωση δημιουργήθηκε το 1880, και μέχρι σήμερα. Τότε ο αριθμός του ήταν 22.456 άτομα. (249 κοινότητες).

αφρικανικές χώρες

Γέρων Βαπτιστής. Η εκκλησία που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα είναι η εκκλησία Regent Road Baptist στο Freetown στη Σιέρα Λεόνε, που ιδρύθηκε το 1792 από τον D. George. Ωστόσο, οι δραστηριότητες του Β. στη Δύση. Η Αφρική ήταν αντιπαραγωγική μέχρι τη δεκαετία του '30. ΧΧ αιώνα, όταν ξεκίνησε το εντατικό ιεραποστολικό έργο. Επί του παρόντος ώρα στα δυτικά Υπάρχουν πάνω από 1 εκατομμύριο Β. στην Αφρική, οργανώνονται κοινότητες σε όλες τις χώρες της περιοχής, εκτός από τη Μαυριτανία. Στην Ισημερινή Αφρική Βαπτιστής. Κοινότητες δεν έχουν δημιουργηθεί μόνο στην Γκαμπόν. Βαπτιστής. η ιεραποστολική εταιρεία (Λονδίνο), μαζί με τον B. Jamaica, ίδρυσαν το 1843 μια αποστολή στο νησί Fernando Po (Bioko), το οποίο κατέστρεψαν οι Ισπανοί το 1858. Το 1845, ο J. Merrick από την Τζαμάικα εγκαταστάθηκε στην Ανατολή. Καμερούν και άρχισε να μεταφράζει το St. Γραφή για τους ντόπιους. Παράλληλα, ο Βρετανός. ο ιεραπόστολος A. Saker άρχισε να εργάζεται στην Ανατολή. Καμερούν και 4 χρόνια αργότερα ίδρυσαν τον πρώτο Βαπτιστή. κοινότητα. Επί του παρόντος χρόνο στο Καμερούν υπάρχουν περισσότεροι από 110 χιλιάδες Β., ενωμένοι σε 4 Βαπτιστές. σύμβαση. Το 1818 στο Ζαΐρ (τώρα Δημοκρατικός Δημοκρατία του Κονγκό) εμφανίστηκε μια εσωτερική αποστολή. Livingstone (Livingstone Inland Mission), αργότερα ο Αμερικανός, Σουηδός άρχισε να εργάζεται. και νορβηγικά ιεραπόστολοι. Επί του παρόντος ώρα στις 13 Βαπτιστής. κοινότητες ένωσαν 2 χιλιάδες κοινότητες με περισσότερα από 800 χιλιάδες άτομα. Στο Νότο Η Africa W. Miller ίδρυσε τον πρώτο Βαπτιστή το 1823 στο Grahamstown. κοινότητα μεταξύ των Άγγλων έποικοι, αργότερα μεταξύ του μαύρου πληθυσμού, το 1888 στους «έγχρωμους», το 1903 στους Ασιάτες μετανάστες. (κυρίως ινδική) καταγωγής. Η Ένωση Βαπτιστών της Νότιας Αφρικής ιδρύθηκε το 1877. το 1966, ο μαύρος B. ίδρυσε το Southern Baptist Convention. Αφρική, η περιοχή αντικατέστησε την εκκλησία Μπαντού, η οποία βρισκόταν υπό την κυριαρχία της λευκής κοινότητας. Στην Αγκόλα, η πρώτη αποστολή εμφανίστηκε το 1818 (Baptist Missionary Society, Λονδίνο), μέχρι σήμερα. ώρα εκεί είναι εντάξει. 100 χιλιάδες Β. Βαπτιστής στο Μαλάουι. η κοινότητα ιδρύθηκε από τον Άγγλο J. Booth το 1892. ώρα στη χώρα περίπου. 200 χιλιάδες Β. Στη Μοζαμβίκη, ιεραπόστολοι της Ελεύθερης Ένωσης Βαπτιστών της Σουηδίας (1921) και της Γενικής Αποστολής της Νότιας Αφρικής (1939) κήρυτταν Βαπτιστές. Το 1968, δημιούργησαν την Ενωμένη Βαπτιστική Εκκλησία, η οποία σήμερα. ο χρόνος τρέφει περίπου. 200 χιλιάδες άτομα Στην Ανατολή Αφρικανοί ιεραπόστολοι-Β. εμφανίστηκε αργά, για παράδειγμα. πρώτα ραντεβού Β. στο Μπουρούντι - το 1928, στη Ρουάντα - το 1939, ο Αμέρ. Νότος Β. στην Κένυα και την Τανζανία - το 1956. Ιεραπόστολοι από τη Γενική Συνδιάσκεψη των Βαπτιστών (ΗΠΑ) το 1950 ήταν οι πρώτοι που εργάστηκαν στην Αιθιοπία. Σήμερα στο Βοστ. Αφρική περίπου. 900 χιλιάδες οπαδοί των Βαπτιστών. υποψηφιότητες, εκ των οποίων οι 400 χιλιάδες είναι στην Κένυα. Ο Β. πρακτικά απουσιάζει στο Βορρά. Αφρική και Σουδάν. Στην Αίγυπτο υπάρχει κοινότητα περίπου. 500 άτομα, που ιδρύθηκε το 1931 από τον S. U. Girgiz.

χώρες της ηπειρωτικής Ευρώπης

Ιστορία της Ευρώπης. Ο βαπτισμός ξεκινά με τον I. G. Oncken, ο οποίος συχνά αποκαλείται «πατέρας των ηπειρωτικών Βαπτιστών». Γεννιέται. στην Αγγλία σε μια λουθηρανική οικογένεια. Αφού μετακόμισε στη Σκωτία, άρχισε να πηγαίνει στην Πρεσβυτεριανή Εκκλησία. Το 1823 εντάχθηκε στους Μεθοδιστές και στάλθηκε να κηρύξει στο Αμβούργο. Στο πρώτο. συνάντηση στις 7 Ιανουαρίου Το 1827 ήταν 10 Γερμανοί και στις 24 Φεβρουαρίου αρκετοί. κύτταρο Ο Oncken, ο οποίος δεν είχε άδεια κηρύγματος και δεν ήταν πολίτης του Αμβούργου, συνελήφθη για παράβαση του νόμου. Έχοντας απελευθερωθεί, έγινε ένας «περιπλανώμενος» ιεροκήρυκας. Το 1828, ο Oncken έλαβε την υπηκοότητα στο Αμβούργο αγοράζοντας ένα βιβλιοπωλείο. Άρχισε να κάνει εμπόριο εν Χριστώ. φωτίζουν και διανέμουν τη Βίβλο. Λουθηράνος. Η εκκλησία κάλεσε τον Ονκέν να επιστρέψει στην πίστη των πατέρων του, αλλά εκείνος αρνήθηκε και ξεκίνησε αλληλογραφία με τον Αμέρ. Β. για το θέμα της βάπτισης και το 1834 βαφτίστηκε στην Έλβα μαζί με τη γυναίκα του και 3 πιο στενούς του φίλους από τον Αμερικανό B. Sears. Ο Onken συμμετείχε ενεργά στις δραστηριότητες της American Baptist Foreign Mission Society και, εκπληρώνοντας τις οδηγίες της, συνέχισε να κηρύττει τον Βαπτισμό εκεί. κράτος-wah και σε όλη την Ευρώπη. Βαπτιστής. η κοινότητα στο Αμβούργο εξουσιοδοτήθηκε επίσημα μόλις το 1857 και το 1866 η Γερουσία και η Δούμα της πόλης αναγνώρισαν τα ίσα δικαιώματα του Β. με τους Λουθηρανούς. Ο Όνκεν ταξίδεψε για να κηρύξει στη Σκανδιναβία, τη Ρωσία (1864, 1869) και την Ανατολή. Η Ευρώπη και οπουδήποτε αλλού ιδρύθηκαν από Βαπτιστές. κοινότητες. Το 1849, δημιούργησε ένα εξάμηνο ιεραποστολικό μάθημα, σύντομα μετατράπηκε σε σεμινάριο, το οποίο έλαβε ακαδημαϊκό καθεστώς το 1888, αγόρασε ένα τεράστιο σπίτι και συνέχισε να στέλνει Βίβλους και Βαπτιστές. βιβλία σε όλα τα μέρη της Ευρώπης. Ο Όνκεν υποστηρίχθηκε από τους Ευρωπαίους. οι Βιβλικές Εταιρείες, οι Μενονίτες, οι Αδελφοί Μοραβίας, η Λουθηρανική Εσωτερική Αποστολή, η Χριστιανική Συμμαχία και οι ηγέτες των διαφόρων πιετιστικών κινημάτων στη Γερμανία, καθώς και η Αμερικανική Ιεραποστολική Εταιρεία Βαπτιστών, η Ένωση Βαπτιστών της Φιλαδέλφειας και ο Βρετανός Ιδιωτικός Βαπτιστής Ξένη αποστολή. Επί του παρόντος εποχή που η Γερμανία είναι ένα από τα κέντρα του ηπειρωτικού βαπτισμού, ο αριθμός των ενοριτών ξεπερνά τις 100 χιλιάδες άτομα, για τα τελευταία χρόνια Γερμανικός αριθμός Οι βαπτιστές έχουν αυξηθεί αισθητά λόγω της μετανάστευσης από τη Ρωσία. Το κύριο μέρος είναι γερμανικό. Ο Β. είναι μέρος της Ένωσης Ευαγγελικών Ελεύθερων Εκκλησιών - 88 χιλιάδες άτομα. Στην Αυστρία εμφανίστηκε το 1846 ο Β. στο παρόν φορά που η Ένωση Βαπτιστών ενώνει 1130 άτομα. σε 19 κοινότητες. στην Ελβετία Β. από το 1847 έως σήμερα. ώρα 1291 άτομα σε 15 κοινότητες ενώθηκαν στη γερμανόφωνη Ένωση Βαπτιστών. Στην Ολλανδία (από το 1845) ο αριθμός της Ένωσης Βαπτιστών είναι σήμερα. ώρα 12 χιλιάδες άτομα (89 εκκλησίες), 3 άλλοι Βαπτιστές. οι ομάδες είναι περίπου. 15 χιλιάδες άτομα σε 130 εκκλησίες· στην Πολωνία (από το 1858), όταν ήταν ακόμη μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, οι Β. ήταν λίγοι στον αριθμό. Επί του παρόντος Αυτή τη στιγμή λειτουργούν εκεί 65 κοινότητες, που ενώνουν περίπου. 4 χιλιάδες άτομα Στην Τσεχική Δημοκρατία - 2300 άτομα. και 26 εκκλησίες· στη Σλοβακία - 2 χιλιάδες άτομα. και 17 εκκλησίες. Στη Σουηδία τον Βαπτισμό κήρυξαν ο ναύτης F. Nilsson, που βαφτίστηκε από τον Oncken το 1847, και ο G. Schroeder, βαφτισμένος στη Νέα Υόρκη το 1844. 1856 - επίσημος. ημερομηνία εμφάνισης του Β. στη Σουηδία. Επί του παρόντος ώρα Η Σουηδική Ένωση Βαπτιστών αποτελείται από 18 χιλιάδες άτομα. Οι υπόλοιποι χωρίζονται σε ομάδες, η Ελεύθερη Ένωση Βαπτιστών (1872) και η Αποστολή Όρεμπρο (από το 1892) ενώθηκαν με το Κίνημα της Αγιότητας των Βαπτιστών, κοντά στους Πεντηκοστιανούς, και σχημάτισαν το δικό τους κίνημα (20 χιλιάδες μέλη). Στη Δανία (από το 1839) και τη Νορβηγία (από το 1860) - περίπου 5 χιλιάδες Β. Στη Νορβηγία, τη Σουηδία και τη Δανία παρατηρείται μείωση των Βαπτιστών. κινήσεις. Ο συνδυασμένος αριθμός μελών των Βαπτιστικών Ενώσεων της Σουηδίας και της Φινλανδίας στην τελευταία επικράτεια είναι περίπου. 2 χιλιάδες άτομα Στη Λετονία (από το 1860) - 6300 άτομα, στην Εσθονία (από το 1884) - 6 χιλιάδες άτομα, στη Λιθουανία - 500 άτομα. Εργασία σε σίγαση. Β. στην Ουγγαρία ξεκίνησε το 1846 από τον G. Mayer. Ο διαχωρισμός μεταξύ της γερμανόφωνης και της ουγγρόφωνης κοινότητας οδήγησε στη δημιουργία 2 Βαπτιστών. συνδικάτων, η ενοποίησή τους έγινε το 1920. Επί του παρόντος. Επί του παρόντος, η Ένωση Βαπτιστών της Ουγγαρίας αριθμεί 11.100 μέλη. σε 245 εκκλησίες. Στη Ρουμανία το πρώτο Β. εμφανίστηκε στο Βουκουρέστι το 1856, αργότερα, το 1875, ο Β. ήρθε στην Τρανσυλβανία από την Ουγγαρία, ωστόσο Βαπτιστής. το σωματείο στη Ρουμανία δημιουργήθηκε μόλις το 1909. Μέχρι σήμερα. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν 2 Βαπτιστές στη Ρουμανία. ένωση: Ρουμάνικα - 90 χιλιάδες μέλη σε 1500 εκκλησίες και Ουγγρικά - 8500 άτομα. σε 210 εκκλησίες. Η πρώτη Β. στην επικράτεια των νεότερων χρόνων. Η Σερβία βαφτίστηκε από τον ίδιο Μάγιερ το 1875 στο Νόβι Σαντ (5 άτομα). Η Γιουγκοσλαβική Ένωση Βαπτιστών δημιουργήθηκε το 1924, αλλά λόγω της κατάρρευσης της ΣΟΔΓ έπαψε να υπάρχει το 1991. ώρα για τον πρώην της. υπάρχουν 6 ανεξάρτητα συνδικάτα, από τα οποία το μεγαλύτερο είναι στην Κροατία (4500 άτομα. ), το μικρότερο (139 άτομα) δημιουργήθηκε το 2000 το Βοσνία και Ερζεγοβίνη. Συνολικά, στο έδαφος του πρώτου Η ΣΦΡΥ ζει περίπου. 7400 Β. και υπάρχει περ. 100 εκκλησίες. Στην Αλβανία, η Ένωση Βαπτιστών δημιουργήθηκε το 1998 και μέχρι σήμερα. Τότε, ο αριθμός του είναι 2100 άτομα. σε 5 εκκλησίες. Το 1880, Ρώσος ο Γερμανός I. Kargel βάφτισε τον πρώτο Βαπτιστή στη Βουλγαρία. Επί του παρόντος Αυτή τη στιγμή υπάρχουν 61 κοινότητες και 4.100 μέλη. Το λιγότερο ευνοϊκό έδαφος για τους Βαπτιστές. Η αποστολή αποδείχθηκε ότι ήταν η Ελλάδα. Οι πρώτοι Έλληνες Βαπτιστές εμφανίστηκαν το 1969, προς το παρόν. είναι 184 άτομα. σε 3 κοινότητες. Επιπλέον, υπάρχει ένας αγγλόφωνος διεθνής Βαπτιστής. κοινότητα στην Αθήνα.

Σε λατ. χώρες, Γαλλία, Ισπανία και Ιταλία, με κατεξοχήν Καθολικούς. Οι Βαπτιστές δυσκολεύτηκαν να ριζώσουν στον πληθυσμό, παρά τις προσπάθειες των Amer. ιεραπόστολοι που ξεκίνησαν τις δραστηριότητές τους εκεί τη δεκαετία του '20. XIX αιώνα Επί του παρόντος χρόνο ο αριθμός των Β. σε αυτές τις 3 χώρες είναι περίπου. 35500 άτομα σε 600 κοινότητες, οι δραστηριότητες των οποίων εξαρτώνται πλήρως από ξένους ιεραποστόλους. Στη Γαλλία ο πρώτος Αμερ. ιεραπόστολοι εμφανίστηκαν το 1832 και από την αρχή. ΧΧ αιώνα Οργανώθηκαν 30 κοινότητες, που ένωσαν 2 χιλιάδες άτομα. Οι θεολογικές διαφορές οδήγησαν στο γεγονός ότι μέχρι το 1921 υπήρχαν 3 ανεξάρτητοι Βαπτιστές στη χώρα. οργανισμών. Μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου η ιεραποστολική δραστηριότητα των Αμερικανών. Οι Βαπτιστές οδήγησαν στην εμφάνιση πολλών μικρών Βαπτιστών. ομάδες. Επί του παρόντος χρόνο πάνω από 10 χιλιάδες άτομα. σε 200 κοινότητες είναι μέλη 8 εθνικών οργανώσεων. Στο Βέλγιο, όπου ήρθαν ιεραπόστολοι από τη Γαλλία, το κήρυγμα γινόταν κυρίως μεταξύ του γαλλόφωνου πληθυσμού. Το 1922 δημιουργήθηκε εκεί η Ένωση Βαπτιστών που αριθμούσε 917 άτομα, ενωμένη σε 30 κοινότητες. Επί του παρόντος χρόνο, συμπεριλαμβανομένου του ανεξάρτητου Β. από τις ΗΠΑ, στο Βέλγιο - περ. 1500 Β. σε 45 κοινότητες. Επίσης, μέσω της Γαλλίας, ο Βαπτισμός ήρθε στο γαλλόφωνο τμήμα της Ελβετίας το 1872. στο παρόν ώρα Η Ευαγγελική Ένωση ενώνει περ. 560 άτομα σε 15 κοινότητες. Πρώτος Βαπτιστής. μια κοινότητα στην Ιταλία («Mission La Spezia») οργανώθηκε το 1867. Βαπτιστής Ε. Κλαρκ. Το 1871, ο Αμέρ. ο ιεραπόστολος W. N. Cote (Συνέλευση των Βαπτιστών του Νότου) οργάνωσε μια εκκλησία στη Ρώμη. Το 1956, ιδρύθηκε η Ευαγγελική Βαπτιστική Ένωση. χρόνος που περιλαμβάνει περίπου. 6500 άτομα ενώθηκαν σε 100 κοινότητες. Το 1947, ο συντηρητικός Αμέρ. B., ο οποίος δημιούργησε την Ευαγγελική Βαπτιστική Συνέλευση (507 άτομα σε 6 οργανώσεις). Το 1870, ο Αμερικανός W. I. Knapp δημιούργησε την πρώτη κοινότητα στη Μαδρίτη (Ισπανία), και το έργο του συνέχισε αργότερα ο Σουηδός. ιεραπόστολος E. Lund. Στην αρχή. δεκαετία του 20 ΧΧ αιώνα Το Southern Baptist Convention έχει ανοίξει αρκετές στην Ισπανία. αποστολές. Το 1929 ιδρύθηκε η Ένωση Βαπτιστών (σήμερα 8.365 άτομα σε 73 κοινότητες). Το 1957 η Ομοσπονδία Ευαγγελικών αποχωρίστηκε από το σωματείο ανεξάρτητες εκκλησίες(4400 μέλη σε 62 φορείς). Στη χώρα υπάρχουν και ξένοι Βαπτιστές. εκκλησιών. Ο συνολικός αριθμός των Β. είναι 14 χιλιάδες άτομα. σε περισσότερες από 150 κοινότητες. Το 1888 ο J. C. Jones σχημάτισε τον πρώτο Βαπτιστή. κοινότητα στην Πορτογαλία. Το 1911, μια αποστολή στάλθηκε στη χώρα από τη Βραζιλία υπό την ηγεσία του. J.D. Oliveira. Επί του παρόντος ώρα Η Πορτογαλική Βαπτιστική Συνέλευση αποτελείται από 4379 άτομα. (63 εκκλησίες), Ένωση Πορτογαλικών Βαπτιστικών Εκκλησιών (ανήκει στην Ένωση Βαπτιστών Ιεραποστολών των ΗΠΑ) - 315 άτομα. (21 εκκλησίες), Σύλλογος Βαπτιστών για τον Παγκόσμιο Ευαγγελισμό - 350 άτομα. (7 κοινότητες). Επιπλέον, υπάρχει ένας αριθμός ανεξάρτητων Βαπτιστών στη χώρα. εκκλησιών. Στη Μάλτα, η Βιβλική Βαπτιστική Εκκλησία ιδρύθηκε το 1985, προς το παρόν. ενώ υπάρχουν 48 άτομα σε αυτό, στην Ευαγγελική Βαπτιστική Εκκλησία (από το 1989) - 60 άτομα.

Οι περισσότεροι είναι Βαπτιστές. Τα συνδικάτα στην Ευρώπη είναι μέλη της Ευρωπαϊκής Ομοσπονδίας Βαπτιστών, που ιδρύθηκε το 1949 στην Ελβετία. Το πρώτο Συμβούλιο της Ομοσπονδίας πραγματοποιήθηκε το 1959 στο Παρίσι. Περιλαμβάνει 50 εθνικά σωματεία από 46 χώρες της Ευρώπης, της Ευρασίας και της Μέσης Ανατολής. Ασία. Η Αλβανία και η Μάλτα είναι συνδεδεμένα μέλη, καθώς οι χώρες αυτές δεν έχουν ακόμη σχηματίσει συνδικάτα. Η Ευρωπαϊκή Ομοσπονδία είναι το μεγαλύτερο περιφερειακό μέλος της Βαπτιστικής Παγκόσμιας Συμμαχίας, τα πιο πολυάριθμα συνδικάτα στη σύνθεσή της είναι οι οργανώσεις της Μεγάλης Βρετανίας (152 χιλιάδες άτομα) και της Ουκρανίας (120.500 άτομα).

Λιτ.: Nuttall G. F. Visible Saints: The Congregational Way, 1640-1660. Oxf., 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptist Manual of Policy and Practice. Σικάγο; Los Ang., 1963; Torbet R. Μια Ιστορία των Βαπτιστών. L., 1966; Vedder H. A Short History of the Baptists. Valley Vorge, 1967; Lumpkin W. L. Baptist Confessions of Faith. Valley Forge (Pa.), 1969; Μερικά πρώιμα μη κομφορμιστικά εκκλησιαστικά βιβλία/Εκδ. H. G. Tibbutt. Bedford, 1972; Εγγραφές Association of the Particular Baptists of England, Wales and Ireland to 1660: In 3 vol. /Επιμ. B. R. White. L., 1971, 1973, 1974; The Records of a Church of Christ in Bristol, 1640-1687 / Εκδ. R. Hayden. Bristol, 1974; Estep W. R. The Anabaptist Story. Grand Rapids, 1975; Tolmie M. The Triumph of the Saints: The Separate Churches of London, 1616-1649. Camb., 1977; Watts M. Οι διαφωνούντες από τη Μεταρρύθμιση στη Γαλλική Επανάσταση. Oxf., 1978; Οι Άγγλοι Βαπτιστές του 17ου αι. L., 1983; Μπράουν Ρ. Οι Άγγλοι Βαπτιστές του 18ου αιώνα. L., 1986; MacBeth H. L. The Baptist Heritage: Four Centuries of Baptist Witness. Nashville, 1988; Belcher R., Mattia A. A Discussion of the 17th Cent. Ιδιαίτερες Βαπτιστικές Ομολογίες Πίστεως. Southbridge, 1990; Association Life of the Particular Baptists of Northern England, 1699-1732 / Ed. S. Copson // English Baptist Records. L., 1991. Τομ. 3; Waldron S. E. Baptist Roots στην Αμερική. Boonton (N.J.), 1991; Έκθεση των Παραβολών. Grand Rapids, 1991r; Κήρυγμα από τους τύπους και τις μεταφορές της Βίβλου. Grand Rapids, 1992r; Haykin M. A. G. One Heart and One Soul: John Sutcliff of Olney, His Friends and His Times. Darlington, 1994; McGoldrick J. E. Baptist Successionism: A Crucial Question in Baptist History. Metuchen (N.J.), 1994; Baptists around the World: A Comprehensive Handbook/Ed. A. W. Wardin. Nashville, 1995; Ιστορία του Βαπτισμού. Od., 1996; Εμείς οι Βαπτιστές. Franclin (Tenn.), 1999.

Στη Ρωσική Αυτοκρατορία

Οι κύριες περιοχές εξάπλωσης του Β. ήταν οι επαρχίες Ταυρίδης, Χερσώνας, Κιέβου, Αικατερινοσλάβος και Βεσσαραβίας, καθώς και το Κουμπάν, το Ντον και η Υπερκαυκασία και από το τέλος. δεκαετία του '80 XIX αιώνας - επαρχίες της περιοχής του Βόλγα, δηλαδή τόποι συμπαγούς κατοικίας Γερμανών. αποίκους και Ρώσους σεχταριστές (κυρίως Μολοκάνοι). Σε συν. XVIII αιώνα στην πρόσκληση του απ. Αικατερίνη Β' να εποικίσει ελεύθερες εκτάσεις στο νότο. περιοχές της χώρας, Μενονίτες και Λουθηρανοί από την Πρωσία και το Ντάντσιγκ απάντησαν. Έλαβαν από τον Ρώσο. κυβέρνηση ολόκληρη γραμμήπρονόμια και προνόμια: απαλλαγή για 10 χρόνια από όλους τους φόρους και τη στρατιωτική θητεία, οικονομική και υλική βοήθεια. Οι Μενονίτες έλαβαν τη θρησκευτική ελευθερία και όταν αποδέχονταν την υπηκοότητα έδιναν όρκο χωρίς όρκο.

Μεταξύ 1789 και 1815, οι κοινότητες των Μεννονιτών οργανώθηκαν σε συνοικίες Χορτύτσια (18 αποικίες) και Μολοτσάν (40 αποικίες). Επικεφαλής κάθε κοινότητας ήταν ένας πνευματικός πρεσβύτερος, ο οποίος εκλεγόταν από την κοινότητα και χειροτονούνταν από άλλους γέροντες. Τέλεσε το βάπτισμα και το σπάσιμο του άρτου και επίσης επιβεβαίωσε διακόνους και ιεροκήρυκες. Η στρατιωτική θητεία για τους Μεννονίτες αντικαταστάθηκε από εναλλακτική υπηρεσία σε δασικές περιοχές στη νότια Ρωσία. Η νομοθεσία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας ταξινόμησε την Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία ως «ξένη ομολογία», η οποία της έδινε, όπως όλες τις άλλες «προστατευόμενες ομολογίες», το δικαίωμα στην ελευθερία λατρείας και οικονομική υποστήριξη από το κράτος, αλλά απαγόρευσε τον προσηλυτισμό μεταξύ του πληθυσμού που δεν ανήκε στην Ευαγγελική Εκκλησία.Λουθηρανική ομολογία. Μέχρι το 1890, σε 8 επαρχίες και περιοχές στα νότια της Ρωσίας υπήρχαν 993 αποικίες και ζούσαν 610.145 άποικοι. Στο νότο, διανεμήθηκαν οικόπεδα σε ευγενείς που ήθελαν να ασχοληθούν με τη γεωργία και δημιουργήθηκαν στρατιωτικοί οικισμοί. Οι Khlysty, Subbotniks, Doukhobors και Molokans εκδιώχθηκαν εκεί από τις κεντρικές επαρχίες. Εκεί βρήκαν καταφύγιο φυγάδες αγρότες, που δεν είχαν δική τους γη και έγιναν ένοικοι κάτω από συνθήκες υποδούλωσης. Πολλοί από αυτούς μπήκαν σε αυτό. αποικίες για να κερδίσουμε χρήματα, αλλά δεν γνωρίζουμε ούτε μια περίπτωση προσηλυτισμού. Οι άποικοι ζούσαν μάλλον απομονωμένα, διατηρώντας τα εθνικά έθιμα και τη γλώσσα μέσα στην κοινότητα.

Η κατάσταση άλλαξε μετά την εμφάνιση των Βαπτιστών στις αποικίες. ιεραπόστολοι, των οποίων τα κηρύγματα βρίσκονταν στο έδαφος που είχαν ήδη προετοιμαστεί από τους Στοντιστές (βλ. Στουντισμός). Στη Ρωσία υπήρχαν 2 τύποι shtunda: ευσεβής και νέος ευσεβής, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα "Baptist shtunda". Η Pietist Stunda μπήκε στη ζωή των αποικιών μαζί με τους Pietists της Βυρτεμβέργης που μετακόμισαν στις αποικίες Rohrbach και Worms το 1817-1821. Αυτοί, ενώ παρέμειναν μέλη της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας και παρακολουθούσαν τακτικά τις λειτουργίες, συγκεντρώνονταν για ειδικά μαθήματα - «ώρες» (γερμανικά Stunde - ώρα) για μελέτη της Αγίας Γραφής και για κοινές προσευχές στα σπίτια των πιστών. Οι ίδιοι αυτοαποκαλούνταν «η αδελφότητα των φίλων του Θεού». Οι πιο διάσημες μορφές της Pietist Stunda ήταν πατέρας και γιος Johann και Karl Bohnekemper. Από άποψη Αρχές, δεν υπήρχε τίποτα παράνομο στις δραστηριότητες της Pietist Stunda, αφού όλα συνέβησαν στο πλαίσιο της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας και δεν προκάλεσαν διαμαρτυρία από την πλευρά της. Η Νέα Πιετιστική Στούντα εμφανίστηκε στην Ουκρανία τόσο μεταξύ των Μενονιτών όσο και των Λουθηρανών πολύ αργότερα από την Πιετιστική και υπήρχε αρχικά με τη μορφή «κύκλων Wüst» ή ομάδων Μενονιτικών Νέων Πιετιστών, που αυτοαποκαλούνταν αδελφοί Μενονίτες. Αυτοί οι Stundists δήλωσαν σχεδόν αμέσως την απόρριψη των αξιωματούχων. Η Εκκλησία ως «πεσμένη» και για την επιθυμία τους να δημιουργήσουν ειδικές κοινότητες όπου θα μπορούσαν «να ζήσουν με πίστη». Αδελφοί Μεννονίτες της περιοχής Χορτύτσια. το 1854-1855 προσπάθησε να χωρίσει από τους αξιωματούχους. Κοινότητες μεννονιτών. Κατόπιν αιτήματος των Μεννονιτών πρεσβυτέρων, οι κοσμικές αρχές εφάρμοσαν ποινές διαφορετικής αυστηρότητας σε όσους χώρισαν, συμπεριλαμβανομένης της σύλληψης, προκειμένου να επιτύχουν την επανένωση τους με τις κοινότητες. Το 1860, μια ομάδα Μεννονιτών από την περιοχή Molochansky. εγκατέλειψε την κοινότητα, απαιτώντας «βάπτισμα με πίστη» σε όσους μετανόησαν και προσηλυτίστηκαν, καθώς και συμμετοχή στο σπάσιμο του άρτου μόνο για τους προσήλυτους. Η εκκλησιαστική συνέλευση του Μολοτσάνσκι αφόρισε όλα τα μέλη από την εκκλησία, μετά την οποία ο αδ. καταπίεση των αφορισθέντων, γιατί έχασαν τα προνόμια των Μεννονιτών και έγιναν σεχταριστές. Μετά από επανειλημμένες αναφορές σε διάφορες αρχές, μέχρι τον Τσάρο, το 1864 οι Νέοι Μεννονίτες αναγνωρίστηκαν επίσημα ως κοινότητα Μεννονιτών με τα αντίστοιχα προνόμια να διατηρηθούν. Μέχρι κάποιο χρονικό διάστημα, οι Στουντιστές δεν προσέλκυσαν την προσοχή των αρχών, καθώς όλα όσα συνέβαιναν στις αποικίες ήταν ένα «εσωτερικό γερμανικό ζήτημα», αλλά στη συνέχεια άρχισαν να εμφανίζονται μεταξύ των Ουκρανών Στουντιστές και των δύο κατευθύνσεων, κάτι που ήταν παραβίαση των νόμων της η Ρωσική Αυτοκρατορία, η οποία δήλωσε ότι «οι κληρικοί και κοσμικοί άνθρωποι άλλων χριστιανικών ομολογιών και άνθρωποι άλλων θρησκειών είναι αυστηρά υποχρεωμένοι να μην αγγίζουν τις πεποιθήσεις της συνείδησης εκείνων που δεν ανήκουν στη θρησκεία τους. Διαφορετικά, υπόκεινται σε κυρώσεις που καθορίζονται στους ποινικούς νόμους» (Κώδικας Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Τ. 11. Μέρος 1. Σ. 4).

Στο χωριό εμφανίστηκαν οι πρώτοι Μικροί Ρώσοι Stundists. Η βάση της περιοχής της Οδησσού επαρχία Χερσώνα. Σύμφωνα με τον J. Brown, συγγραφέα του βιβλίου. «Stundism» (1892), ο πρώτος Stundist το 1858 ήταν ο F. Onishchenko, ο οποίος προσχώρησε στη γερμανική αίρεση. άποικοι που αυτοαποκαλούνταν αδέρφια αλλά δεν έκαναν το αναβάπτισμα. Ο M. Ratushny, φίλος και γείτονας του Onishchenko, προσχώρησε μαζί του το 1860 και μια κοινότητα άρχισε σταδιακά να διαμορφώνεται (από τα τέλη του 1861 έως τις αρχές του 1862), η οποία μέχρι το 1865 αποτελούνταν από 20 άτομα. κάτω από το χέρι Ratushny. Ταυτόχρονα, κοινότητες εμφανίστηκαν στα χωριά Ignatievka, Ryasnopol, Nikolaevka. Οι ηγέτες της κοινότητας ήταν σε στενή επαφή μαζί του. αδέρφια από την αποικία του Ρόρμπαχ, που ήταν κοντά. Μέχρι το 1867, οι Στουντιστές παρακολουθούνταν στενά, προσπάθησαν να τους αναγκάσουν να παρευρεθούν στην ενοριακή εκκλησία και στη συνέχεια συγχωριανοί, με επικεφαλής τον αρχηγό, διοργάνωσαν λιντσάρισμα και ξυλοκόπησαν με ράβδους τους κύριους Στουντιστές. Οι Ratushny, Balaban, Kapustyan και Osadchy συνελήφθησαν και στάλθηκαν στις φυλακές της Οδησσού. Όταν τακτοποιήθηκε η υπόθεση στα χείλη. επίπεδο, αφέθηκαν ελεύθεροι χωρίς να βρουν κάτι σεχταριστικό στις ενέργειές τους, αφού κανείς δεν απαγορεύεται να διαβάζει το Ευαγγέλιο στο σπίτι. Στην περιοχή Elisavetgradsky. (χωριά Karlovka και Lyubomirka) και στην επαρχία Tauride. (Φάρμα Ostrikovo) Οι Stundists-Ουκρανοί της κατεύθυνσης New Pietist εμφανίστηκαν μετά την εμφάνιση αυτού του κινήματος το 1859 στην αποικία Starodantsig, η οποία βρισκόταν κοντά. Στην αρχή ουκρανός Οι ερευνητές συμμετείχαν σε συναντήσεις εκεί. κοινότητα, και αργότερα δημιούργησαν τη δική τους, η οποία περιελάμβανε τον Ε. Τσίμπαλ και άλλα 9 άτομα, αλλά είχαν σχέσεις μαζί του. η κοινότητα δεν διακόπηκε. Στο χωριό Ο πρώτος Stundist της Lyubomirka ήταν ο I. Ryaboshapka, που προσηλυτίστηκε από τον M. Gübner, έναν άποικο από το Starodantsig. Ουκρανικές συναντήσεις Οι ερευνητές διάβαζαν και σχολίαζαν την Καινή Διαθήκη, τραγουδώντας ύμνους από το Σάβ. «Προσφορά στους Ορθοδόξους Χριστιανούς» κ.λπ. «άμαθες» προσευχές, δηλαδή ουσιαστικά τις αντέγραφαν. «Stunds», που ήταν και ο λόγος να τους αποκαλέσουν Stundists. Επιπλέον, επέκριναν την Ορθόδοξη Εκκλησία. Η Εκκλησία και ο τρόπος ζωής των Ορθοδόξων τους. γείτονες ως μη ευαγγελιστές, αποκαλώντας τους ειδωλολάτρες. Η διάδοση του Βαπτισμού συνδέεται με τις δραστηριότητες τέτοιων Γερμανών. ιεραπόστολοι όπως οι A. Unger, G. Neufeldt και G. Willer. Στις 11 Ιουνίου 1869, ο Ε. Τσίμπαλ έλαβε την επαναβάπτιση από τον Γ. Γουίλερ στο ποτάμι. Η Σουγκάκλε μαζί του. αποίκους, και στη συνέχεια έγινε ο πρώτος Ουκρανός. πρεσβύτερος. Από τον Tsimbala ο Ryaboshapka έλαβε «βάπτισμα με πίστη» και από αυτόν ο Ratushny και άλλοι Ουκρανοί. Β., ο οποίος άρχισε αμέσως το ιεραποστολικό έργο στις επαρχίες Χερσώνα και Κιέβου. Σύμφωνα με τον αξιωματούχο Σύμφωνα με τα στοιχεία, ο αριθμός των Β. στην επαρχία Χερσώνα. το 1881 έφτασε τα 3363 άτομα. , και μόνο στην περιοχή Tarashchansky. Επαρχία Κιέβου - 1334 άτομα. Ο βαπτισμός άρχισε να εξαπλώνεται στην περιοχή. Δον στρατεύματα στο Μινσκ, τη Βεσσαραβία, το Τσέρνιγκοφ και άλλες επαρχίες.

Το 1881, ο Ryaboshapka, σε επιστολή του προς τον Υπουργό Εσωτερικών, ζήτησε άδεια να ανοίξει οίκους λατρείας, να εκλέξει μέντορες και να διατηρήσει τα δικά του μητρώα και επίσημα αρχεία. όνομα «κοινότητα βαπτισμένων Χριστιανών Βαπτιστών»· Ο Ratushny κάνει το ίδιο αίτημα στον κυβερνήτη της Kherson. Αποκαλεί την κοινότητα «κοινωνία Χριστιανών Βαπτιστών» ή «Κοινωνία Χριστιανών Βαπτιστών ρωσικής εθνικότητας». Στην επιστολή επισυνάπτεται μια «Σύντομη Κατήχηση, ή Δήλωση της ομολογίας των Ρώσων Βαπτιστών, δηλαδή των ενηλίκων βαπτισμένων Χριστιανών». Οι κύριες διατάξεις του: η σωτηρία μπορεί να έρθει μόνο από τον Ιησού Χριστό, το άτομο που βαφτίζεται βυθίζεται στο νερό μία φορά, μόνο όσοι έχουν βαφτιστεί επιτρέπεται να σπάσουν ψωμί, οι λειτουργοί εκλέγονται από την τοπική εκκλησία μεταξύ εκείνων που έχουν ήδη χειροτονηθεί ( History of Evangelical Christian Baptists in the USSR. P. 73) . Ταυτόχρονα, ο Βαπτισμός άρχισε να διαδίδεται στην Υπερκαυκασία, όπου ζούσε συμπαγής η αίρεση των Μολοκάνων. 20 Αυγούστου 1867 Ο Μ. Καλβέιτ βαπτίζεται στα νερά του ποταμού. Molokan κοτόπουλα N. Voronin, σηματοδοτώντας την αρχή της ιστορίας της ρωσικής. βάπτισμα Το 1871, ο 17χρονος V. G. Pavlov βαφτίστηκε, 4 χρόνια αργότερα, με απόφαση της κοινότητας, στάλθηκε στη Σχολή του Αμβούργου για να λάβει ιεραποστολική εκπαίδευση και ήδη το 1876 ο Onken τον χειροτόνησε και τον έστειλε στη Ρωσία ως ιεραπόστολο. . Ο Παβλόφ μετέφρασε την Ομολογία Πίστεως των Βαπτιστών στο Αμβούργο. Η κοινότητα της Τιφλίδας, που αναδιοργανώθηκε από τον Παβλόφ, έγινε πρότυπο για τη δημιουργία άλλων κοινοτήτων.

Το 1879, δημοσιεύτηκε η «Γνωμοδότηση του Κρατικού Συμβουλίου για τις πνευματικές υποθέσεις των Βαπτιστών», σύμφωνα με την οποία ο Β. έλαβε το δικαίωμα να εκτελεί ελεύθερα τις υπηρεσίες του σε χώρους ειδικά σχεδιασμένους για αυτό, να έχουν τόσο Ρώσους όσο και ξένους υπηκόους (ο τελευταίος μετά την ορκωμοσία της πίστης) που εγκρίθηκε από τον κυβερνήτη· η τήρηση αρχείων των γάμων, γεννήσεων και θανάτων του Β. μεταφέρθηκε στις αστικές αρχές. Το 1882 διευκρινίστηκε ότι ο νόμος δεν ίσχυε για όσους προσηλυτίστηκαν σε Βαπτιστές από την Ορθόδοξη Εκκλησία. ομολογία, αφού το άρθρο που απαγορεύει τη μετάβαση από την Ορθοδοξία σε άλλες ομολογίες δεν καταργήθηκε («Όπως οι γεννημένοι Ορθόδοξη πίστη, και όσοι στρέφονται προς αυτήν από άλλες θρησκείες απαγορεύεται να παρεκκλίνουν από αυτήν και να αποδεχτούν άλλη πίστη, έστω και χριστιανική.» - Χάρτης για την Πρόληψη και την Καταστολή των Εγκλημάτων. Ch. 3. Σ. 36). Την ίδια χρονιά, με πρωτοβουλία των Νέων Μεννονιτών I. Wieler και P. M. Friesen, πραγματοποιήθηκε στην αποικία του Rikkenau το πρώτο κοινό συνέδριο των αδελφών Μεννονιτών και του Β., στο οποίο συμμετείχαν εκπρόσωποι των κοινοτήτων της Ταυρίδας και της Βεσσαραβίας. επαρχίες, περιφέρειες Ελισάβετγκραντ και Αικατερινοσλάβ, Βλαδικαυκάζ και Τιφλίδα. Το κύριο θέμα της διάσκεψης ήταν η ιεραποστολική εργασία, καθώς η οργάνωσή της εκλέγονταν υπουργοί, οι οποίοι λάμβαναν έναν συγκεκριμένο μισθό για τη διάρκεια της εργασίας τους και για να τους καθοδηγήσουν - μια «Επιτροπή Αποστολής» με επικεφαλής τον Wheeler.

Τον Μάιο του 1883 δημοσιεύτηκε η «Γνωμοδότηση του Κρατικού Συμβουλίου για την παραχώρηση του δικαιώματος λατρείας στους σχισματικούς όλων των θρησκειών», σύμφωνα με την οποία επιτρέπονταν οι δραστηριότητες των Ρώσων. Β. Τον Μάιο του 1884, στο συνέδριο των Ρώσων αντιπροσώπων. Βαπτιστής κοινότητες στο χωριό Χείλη Novovasilyevka Tauride. Δημιουργήθηκε η «Ένωση Ρώσων Βαπτιστών της Νότιας Ρωσίας και του Καυκάσου» και ο Wheeler έγινε ο πρόεδρος της. Στο συνέδριο, εντοπίστηκαν νέοι τομείς ιεραποστολικής δραστηριότητας και διορίστηκαν λειτουργοί σε αυτούς· συζητήθηκαν θέματα της δομής και των δραστηριοτήτων των κοινοτήτων. Επ. Ο Alexy (Dorodnitsyn) έγραψε ότι «Οι Ρώσοι Βαπτιστές έλαβαν τόσο τη θεωρητική αιτιολόγηση για την κοινοτική τους δομή με τη μορφή των κανόνων της κοινοτικής ζωής από τους Γερμανούς Βαπτιστές και κατά την πρακτική εφαρμογή αυτών των κανόνων χρησιμοποιούσαν πάντα τη δική τους καθοδήγηση και οδηγίες» Alexy (Dorodnitsyn), επ. Σ. 395).

Το 1884 το Συμβούλιο των Αρχιπαστόρων της Ν.Δ. περιοχές της Ρωσίας συζήτησαν την κατάσταση και τα μέτρα για την καταπολέμηση του σεχταρισμού, συμπεριλαμβανομένου του Βαπτισμού, και ζήτησαν την ενίσχυση του ιεραποστολικού έργου. Τότε ιδρύθηκε η Ιεραποστολική Αδελφότητα της Οδησσού στο όνομα του Αγ. απ. Ανδρέας ο Πρωτόκλητος, ενοριακές ιεραποστολικές επιτροπές δραστηριοποιήθηκαν στην επισκοπή Αικατερινοσλάβου. Το 1887, το 1891 και το 1897 Γίνονταν ορθόδοξα συνέδρια. ιεραπόστολοι, για τους οποίους συζητήθηκε και το θέμα της εργασίας μεταξύ των Β. Οι πνευματικές αρχές έδωσαν οδηγίες στους ιερείς της ενορίας ώστε να μην προκαλέσουν μίσος για τους σεχταριστές στους Ορθοδόξους, ενσταλάσσοντάς τους «ήσυχη θλίψη» (Ushakova, σελ. 25), κάτι που στην πράξη δεν πετυχαίνει πάντα. Η διατύπωση του νόμου του 1883 επέτρεπε διαφορετικές ερμηνείες. Για παράδειγμα, το Art. 10 («Οι εκπαιδευτές, οι μέντορες και άλλα άτομα που πληρούν τις πνευματικές απαιτήσεις των σχισματικών δεν υπόκεινται σε δίωξη γι' αυτό, εκτός από τις περιπτώσεις που αποδεικνύεται ότι είναι ένοχοι διάδοσης των λαθών τους μεταξύ των Ορθοδόξων ή καταδικάζονται για άλλες εγκληματικές πράξεις») κατέστησε δυνατή την εξεύρεση αφορμής για εκκαθάριση της κοινότητας, κλείσιμο του οίκου λατρείας ή εξορίας Β. στην Υπερκαυκασία, και αργότερα στη Σιβηρία.

Τον Σεπτ. Το 1894, η θέση του Β. χειροτέρεψε, γιατί μια νέα εγκύκλιος του Υπουργείου Εσωτερικών αφαίρεσε τους Στοντιστές και τον Β. από το νόμο του 1883 και τους όρισε ως οπαδούς «ιδιαίτερα επιβλαβών κινημάτων», χωρίς δικαίωμα σε παροχές και προνόμια. . Την περίοδο αυτή πολλοί Ο Β. μετακόμισε στη Σιβηρία και Τετ. Ασία, προσπαθώντας να αποφύγει την καταστολή, και άλλοι εξορίστηκαν εκεί, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση των Βαπτιστών. κοινότητες όπου δεν υπήρχαν πριν.

Σχεδόν ταυτόχρονα με τον Β. στην Πετρούπολη, σε αριστοκρατικούς κύκλους, εμφανίστηκαν οι πρώτες κοινότητες ευαγγελικών χριστιανών, που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της ιεραποστολικής δράσης των Άγγλων. Ο Λόρδος G. Redstock, ο οποίος επισκέφτηκε για πρώτη φορά την Αγία Πετρούπολη το 1874. Οπαδοί του ήταν ο γρ. Μ. Μ. Κορφ, γρ. A. P. Bobrinsky, πριγκίπισσες N. F. Lieven και V. F. Gagarina. Μετά το Redstock, επικεφαλής της κοινότητας ήταν ο συνταξιούχος συνταγματάρχης V.A. Pashkov, ο οποίος παρείχε το σπίτι του για συναντήσεις προσευχής. Μέλη της κοινότητας με δικά τους έξοδα διατηρούσαν ορφανοτροφεία, άνοιξαν δωρεάν καταφύγια, καντίνες, αναγνωστήρια, όπου εκτός από την παροχή κοινωνική βοήθειαασχολούνται με την προπαγάνδα των απόψεών τους. Από το 1875, οι ευαγγελικοί χριστιανοί (που συχνά αποκαλούνται «Πασκοβίτες») άρχισαν να δημοσιεύουν περιοδικά στην Αγία Πετρούπολη. Ο «Ρώσος Εργάτης», το 1876 ίδρυσε την «Εταιρεία για την Ενθάρρυνση της Πνευματικής και Ηθικής Ανάγνωσης» και άρχισε να διανέμει βιβλία και φυλλάδια με πνευματικό και ηθικό περιεχόμενο, το μεγαλύτερο μέρος των οποίων μεταφράστηκε από τα αγγλικά. ή γερμανικά Γλώσσες. Το 1884, με εντολή του Ανώτατου, η κοινωνία έκλεισε και η προπαγάνδα των διδασκαλιών του Pashkov απαγορεύτηκε σε όλη την αυτοκρατορία. Ο Pashkov και ο Korf εκδιώχθηκαν από τη χώρα. Ωστόσο, το κήρυγμα του ευαγγελισμού δεν τελείωσε εκεί, και μέχρι το 1905 υπήρχαν περίπου. 21 χιλιάδες ευαγγελικοί χριστιανοί. Το 1907, ο I. S. Prokhanov συνέταξε τον χάρτη της Ρωσικής Ευαγγελικής Ένωσης· στις 13 Μαΐου 1908 εγκρίθηκε από το Υπουργείο Εσωτερικών και τον Σεπτέμβριο. Το 1909 πραγματοποιήθηκε το 1ο Πανρωσικό Συνέδριο των Ευαγγελικών Χριστιανών και ο Προχάνοφ εξελέγη πρόεδρος. Μετά το 2ο Συνέδριο (Δεκ. 1910 - Ιαν. 1911), η Ένωση έγινε μέρος της Παγκόσμιας Ένωσης Βαπτιστών· το 1911, ο Προχάνοφ εξελέγη ένας από τους αντιπροέδρους (κατείχε τη θέση αυτή μέχρι το 1928).

Η διδασκαλία των Ευαγγελικών Χριστιανών περιέχει 3 κύριες διατάξεις: όλοι όσοι πιστεύουν στον Χριστό σώζονται. Η σωτηρία είναι δώρο και δίνεται από τον Θεό χωρίς προσπάθεια εκ μέρους του ανθρώπου. ένα άτομο σώζεται με την πίστη στην εξιλεωτική θυσία του Χριστού, συνειδητοποιώντας τον εαυτό του ως ανίσχυρο αμαρτωλό. Σε αντίθεση με τον Β., οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί ασκούν το «ανοιχτό σπάσιμο του άρτου», δηλαδή δέχονται άλλους Χριστιανούς σε αυτό, και όχι μόνο εκείνους που βαφτίζονται σύμφωνα με την ευαγγελική ιεροτελεστία· επιπλέον, οποιοδήποτε μέλος της κοινότητας, για λογαριασμό της, μπορεί να κάνει το σπάσιμο του ψωμιού, ο γάμος και το βάπτισμα.

Σε συν. 1904 - αρχή 1905, οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί και ο Β. ετοίμασαν από κοινού ένα «Σύντομο σημείωμα για την εμφάνιση, την ανάπτυξη και την τρέχουσα κατάσταση του Ευαγγελικού κινήματος στη Ρωσία και για τις ανάγκες των Ευαγγελικών Χριστιανών, γνωστών με διάφορα δημοφιλή παρατσούκλια: Πασκοβίτες, Βαπτιστές, Νέοι Μεννονίτες κ.λπ. », και ο Προχάνοφ το υπέβαλε μαζί με προτάσεις για αλλαγή νομοθεσίας στις 8 Ιανουαρίου. 1905 στο Υπουργείο Εσωτερικών. 17 Απρ 1905 Εμφανίστηκε ο νόμος «Περί ενίσχυσης των αρχών της θρησκευτικής ανεκτικότητας» στις 17 Οκτωβρίου. Το 1906 τέθηκε σε ισχύ ο νόμος «Περί διαδικασίας συγκρότησης και λειτουργίας Παλαιοπιστών και σεχταριστικών κοινοτήτων και για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των οπαδών των Παλαιοπιστών και των σεχταριστών που διαχωρίστηκαν από την Ορθοδοξία εντός των κοινοτήτων». Αυτοί οι νόμοι επέτρεψαν στον Β. να κατέχει κινητή και ακίνητη περιουσία, να τηρεί ενοριακά βιβλία σε κοινότητες, να οργανώνει προσευχητικές συναντήσεις σε οποιοδήποτε δημόσιο χώρο και να προσκαλεί εκεί Ορθόδοξους Χριστιανούς. Χριστιανοί, δημιουργούν τα δικά τους σχολεία και εκδίδουν λογοτεχνία. Το 1905, αντιπροσωπεία του Ρώσου B. (D. I. Mazaev, V. V. Ivanov και V. G. Pavlov) επισκέφτηκε το Πρώτο Παγκόσμιο Συνέδριο του B. στο Λονδίνο, όπου οι κύριες δογματικές διατάξεις του B. t. . «Επτά βασικές αρχές της πίστης» (βλ. ενότητα «Η πίστη του Β.» και «Λατρεία»). Την ίδια χρονιά, στο χέρι. Prokhanov, δημιουργήθηκε το Συμβούλιο για την Παιδεία και την Εκπαίδευση, το οποίο διεξήγαγε στη συνέχεια τα πρώτα μαθήματα 6 εβδομάδων για ιεραποστόλους (συμπεριλαμβανομένου του B.). τα μαθήματα αυτά γίνονταν τακτικά. Τον Φεβ. Το 1913 άνοιξαν στην Αγία Πετρούπολη διετή μαθήματα Βίβλου, τα οποία διήρκεσαν μέχρι το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Το 1907, ιδρύθηκε η Βαπτιστική Ιεραποστολική Εταιρεία, ο Pavlov (αναπληρωτής Mazaev) εξελέγη πρόεδρός της και δημιουργήθηκαν περιφερειακά τμήματα της Ένωσης της Λευκορωσίας - Σιβηρίας και Καυκάσου. Στο Πανρωσικό Συνέδριο του Β. το 1911, εξέτασαν το ζήτημα της ένωσης των εκκλησιών στις περιφέρειες και του διορισμού ανώτερων πρεσβυτέρων «για να τις υπηρετούν», των οποίων οι αρμοδιότητες θα περιελάμβαναν τον έλεγχο των κοινοτήτων της περιοχής, που θα έδινε στην ένωση την ευκαιρία να δημιουργήσει μια πιο άκαμπτη και συγκεντρωτική δομή. Ο Μαζάεφ αντιτάχθηκε ενεργά σε αυτήν την πρόταση, αλλά εγκρίθηκε με πλειοψηφία (History of Evangelical Christian Baptists in the USSR. σελ. 146-147).

Το 1914, μετά το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, οι δραστηριότητες του Β. περιορίστηκαν έντονα λόγω του γεγονότος ότι ήταν ύποπτοι για συμπάθεια προς τη Γερμανία του Κάιζερ. πολλοί από τους διάσημους γέροντες εξορίστηκαν στη Σιβηρία. Μετά τη Φλεβάρη, η θέση του Β. στο κράτος άλλαξε και αρχικά προς το καλύτερο. Δημοσιεύθηκε τον Απρίλιο Το 1917, ο P. V. Pavlov και ο M. D. Timoshenko διατύπωσαν τα σημαντικότερα αιτήματα των Βαπτιστών στο έργο τους «Πολιτικά αιτήματα των Βαπτιστών»: διαχωρισμός της Εκκλησίας από το κράτος. ελευθερία του συνέρχεσθαι, του συνεταιρίζεσθαι, του λόγου, του τύπου. ισότητα όλων των πολιτών, ανεξάρτητα από τη θρησκεία τους. κατάσταση Εγγραφή γάμου; ελευθερία λατρείας και κηρύγματος, εάν δεν έρχονται σε αντίθεση με την καθολική ηθική και δεν αρνούνται το κράτος· κατάργηση νόμων που τιμωρούν τα εγκλήματα κατά της θρησκείας και το δικαίωμα νομικής οντότητας να προσχωρεί σε μια θρησκεία. κοινότητες και συνδικάτα. Νομοθετικές πράξεις της Προσωρινής Κυβέρνησης, που διατήρησαν την πρωτοκαθεδρία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι εκκλησίες και η θέση του προϊσταμένου της Συνόδου δεν ανταποκρίθηκαν στις ελπίδες του Ρώσου Β. Η νίκη της Οκτωβριανής Επανάστασης έκανε πιο σοβαρές προσαρμογές στη θέση τους. 23 Ιαν 1918 Το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων εκδίδει διάταγμα «Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία», στο οποίο εκφράστηκαν οι περισσότερες πολιτικές επιδιώξεις του Β. Εκτός από το διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος, δηλώθηκε η ελευθερία της θρησκείας, επιτρεπόταν «μη επάγγελμα οποιασδήποτε πίστης» (απαγορεύεται αυστηρά από τη νομοθεσία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας). Όλες οι τιμωρίες για τη θρησκεία έχουν καταργηθεί. πεποιθήσεις, η ένδειξη της θρησκείας των πολιτών αφαιρέθηκε από όλα τα επίσημα έγγραφα. έγγραφα; επιτρεπόταν η ελεύθερη άσκηση της θρησκείας. τελετουργίες, αν δεν παραβιάζουν δημόσια διαταγήκαι να μην παραβιάζουν τα δικαιώματα άλλων πολιτών· η τήρηση των πράξεων προσωπικής κατάστασης μεταφέρθηκε στις υπηρεσίες καταγραφής γάμων και γεννήσεων. επιτρεπόταν η ιδιωτική διδασκαλία της θρησκείας. Το μόνο σημείο αυτού του διατάγματος που δεν ταίριαζε στον Β. ήταν η απαγόρευση της ιδιοκτησίας της ιδιωτικής περιουσίας των θρησκειών. οργανισμών και άρνηση των δικαιωμάτων τους ως νομικής οντότητας. Στην ομιλία του προς τις σοβιετικές αρχές στο Πανρωσικό Συνέδριο των Ευαγγελικών Χριστιανών τον Δεκέμβριο. 1921 Ο Προχάνοφ δήλωσε: «Αγαπητοί φίλοι, σας ευχόμαστε επιτυχία σε όλους τους τομείς της κατασκευής σας, αλλά πρέπει να επισημάνουμε ότι όλες οι μεταρρυθμίσεις σας έχουν καταρρεύσει μπροστά στα μάτια μας και θα συνεχίσουν να καταρρέουν έως ότου αποτύχετε τα πραγματικά θεμέλια - το πρόσωπο που φέρει εικόνα και ομοίωση Θεού. Εδώ χρειάζεσαι το Ευαγγέλιο - τη διδασκαλία του Χριστού, χωρίς αυτό δεν μπορείς να κάνεις τίποτα» (από: Mitrokhin, σελ. 364). «Η πλήρης θρησκευτική ελευθερία έχει δηλωθεί. Οι περιορισμοί που συμβαίνουν δεν είναι συστηματικού χαρακτήρα και εξηγούνται από τις συνθήκες ... του εμφυλίου πολέμου ... Οι κεντρικές αρχές ζηλεύουν ιδιαίτερα να προστατεύουν τους πιστούς από περιορισμούς στον τομέα της θρησκείας», είπε ο V. G. Pavlov το 1923. στο 3ο Παγκόσμιο Συνέδριο Βαπτιστών στη Στοκχόλμη (History of Evangelical Christian Baptists in the USSR. P. 173). Η πλήρης πίστη στη σοβιετική κυβέρνηση αποδείχθηκε με τις αποφάσεις του 25ου Πανενωσιακού Συνεδρίου των Βαπτιστών της ΕΣΣΔ (1923) σχετικά με «το απαράδεκτο για τους Βαπτιστές των αντικυβερνητικών δραστηριοτήτων μέσω ταραχής και προπαγάνδας... Οποιοσδήποτε Βαπτιστής, αν κριθεί ένοχος από αυτές τις πράξεις, αποκλείει τον εαυτό του από την αδελφότητα των Βαπτιστών και είναι υπεύθυνος αποκλειστικά στους νόμους της χώρας» (Mitrokhin, σελ. 370).

Β. στην ΕΣΣΔ

Στη δεκαετία του 20 ΧΧ αιώνα ο αριθμός των Β. και των Ευαγγελικών Χριστιανών άρχισε να αυξάνεται ραγδαία, αναπληρώθηκε κυρίως από τον αγροτικό πληθυσμό και οι μεσαίοι αγρότες έγιναν σταδιακά ο κύριος αριθμός, των οποίων το μερίδιο ήταν 45-60%. Στις πόλεις κυριαρχούσαν οι βιοτέχνες, οι τεχνίτες, οι μισθωτοί, οι φύλακες και οι υπηρέτες - κυρίως πρώην. αγρότες. Ήδη το 1918, εμφανίστηκαν οι πρώτοι Βαπτιστές. αγροτικές κοινότητες: «Priluchye» στην επαρχία Novgorod, «Vasan» στην επαρχία Yenisei, «Getthsemane», «Bethany», «Zigor» στην επαρχία Tver. κλπ. Το 1921, υπό το Λαϊκό Επιμελητήριο Γης, δημιουργήθηκε ακόμη και ειδική επιτροπή για τακτοποίηση κενών και πρώην γαιών. κτήματα γαιοκτημόνων κατά κοινότητες Β., Ευαγγελικών Χριστιανών, Παλαιών Πιστών κ.λπ. Μέχρι το 1924 στη Ρωσία υπήρχαν 25 κοινότητες της Β., οι οποίες όμως δεν κράτησαν πολύ.

Στην αρχή του εμφυλίου στη Ρωσία πολλοί. Ο Β. και οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί αρνήθηκαν να πάρουν τα όπλα, αν και το 1905 υιοθέτησαν μια ομολογία στο συνέδριό τους, όπου γράφτηκε ότι ο Β. «θεωρούν τους εαυτούς τους υποχρεωμένους, όταν το απαιτούν οι ανώτεροί τους, να εκτελούν στρατιωτική θητεία» και η Ευαγγελική Οι Χριστιανοί στην ομολογία της θρησκείας τους, που δημοσιεύθηκε το 1910, αναγνώρισαν τη στρατιωτική θητεία ως παραίτηση, αλλά σημείωσαν ότι δεν διέκοψαν την επικοινωνία με εκείνους «που σκέφτονται διαφορετικά». 4 Ιαν Το 1919 εκδόθηκε Διάταγμα περί θρησκευτικής απαλλαγής από τη στρατιωτική θητεία. πεποιθήσεις, και η απόφαση για κάθε συγκεκριμένη περίπτωση ανατέθηκε στο Ενιαίο Συμβούλιο Θρησκευτικών Εταιρειών και Ομάδων, τα μέλη του οποίου επισκέπτονταν σταθμούς στρατολόγησης και συνέταξαν αναφορές στα λαϊκά δικαστήρια. Με δικαστική απόφαση υπήρξε πλήρης ή μερική (υπηρεσία νοσηλευτής) απαλλαγή από τη στρατιωτική θητεία. Στο συμβούλιο συμμετείχαν εκπρόσωποι του Β. και Ευαγγελικοί Χριστιανοί. Το 1923, οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί και το 1926 ο Β., στα συνέδριά τους, αναγνώρισαν ότι είναι απαραίτητο για τα μέλη των κοινοτήτων τους να υπηρετήσουν στρατιωτική θητεία. Αρχειακά έγγραφα και απομνημονεύματα αυτόπτων μαρτύρων αυτών των γεγονότων ισχυρίζονται ότι αυτό έγινε υπό τη μεγάλη πίεση της GPU.

Μετά το συνέδριο του 1926, μέρος της οργάνωσης Μπολσεβίκων της Μόσχας, που διαφώνησε με την απόφαση που ελήφθη, αποχωρίστηκε από την Ένωση και δημιούργησε μια ανεξάρτητη κοινότητα (περίπου 400 άτομα), η οποία έλαβε το όνομα "Red Warriors" από τον τόπο των συναντήσεων προσευχής. Πρόεδρος της Ένωσης Βαπτιστών της ΕΣΣΔ I. A. Golyaev στη συν. Το 1925 αξιολογήθηκε από τον θρησκευόμενο με αυτόν τον τρόπο. κατάσταση στη χώρα: «Θρησκευτικές δυσκολίες στο κήρυγμα του Ευαγγελίου του Χριστού και στην ενίσχυση της βασιλείας του Θεού στην πατρίδα μας, που υπήρχε στην τσαρική εποχή και τώρα Σοβιετική εξουσίακαταργήθηκαν, στο παρελθόν το 1925 είχαν εξαλειφθεί ακόμη περισσότερο, και είχαμε την πόρτα ορθάνοιχτη για το ευαγγέλιο του Χριστού». Η Ολομέλεια της Ένωσης Βαπτιστών αποφάσισε ότι «το 1926, το Διοικητικό Συμβούλιο της Ένωσης έπρεπε να κατευθύνει τις δραστηριότητές του προς την περαιτέρω διεύρυνση του πεδίου της ιεραποστολικής δραστηριότητας, την ενίσχυση της εργασίας μεταξύ των αλλοδαπών που ζουν στην επικράτεια της ΕΣΣΔ, προμηθεύοντάς τους βιβλία της Αγίας Γραφής. και πνευματική λογοτεχνία, εγκαθιστώντας σε μεγάλα κέντρα ιεραποστολικών οχυρών με εκπροσώπους της Ένωσης που ζουν μόνιμα εκεί και υποστηρίζονται από την Ένωση».

Τον Δεκ. Το 1925, στην Ολομέλεια της Ένωσης, ανακοινώθηκαν τα ακόλουθα στοιχεία: η Ένωση περιλαμβάνει «περίπου 3.200 κοινότητες, 1.100 οίκους λατρείας, 600 πρεσβυτέρους και 1.400 άλλους εκκλησιαστικούς λειτουργούς». Σύμφωνα με τα στοιχεία του Β. για το 1928, ο αριθμός των μελών κατανεμήθηκε ανά περιοχή ως εξής: Παν-Ουκρανική Ένωση Βαπτιστών - 60 χιλιάδες άτομα, Καυκάσιο διαμέρισμα - 12192, Υπερκαυκάσιο - 1852, Κεντρική Ασία - 3 χιλιάδες, Άπω Ανατολή - 7 χιλιάδες, Σιβηρίας - 17614, Κριμαίας - 700, Λευκορωσίας - 450, Κέντρο. Ρωσία, περιοχή Βόλγα και περιοχή Λένινγκραντ - 300 χιλιάδες άτομα. Ο συνολικός αριθμός των Β. είναι περίπου. 400 χιλιάδες άτομα (Mitrokhin, σελ. 384). Η Ένωση διατηρούσε περισσότερους από 500 ιεραποστόλους. Το 1923-1924. Στην Πετρούπολη άνοιξαν κοινά μαθήματα Βίβλου διάρκειας 9 μηνών για Β. και Ευαγγελικούς Χριστιανούς, τα οποία κράτησαν μέχρι τα μέσα. 1929 και κυκλοφόρησε περίπου. 400 ιεραπόστολοι. Το 1927, οι Baptists άνοιξαν στη Μόσχα. Μαθήματα Αγίας Γραφής με 3ετές πρόγραμμα.

Τον Μάρτιο του 1929, το Συνδικαλιστικό Κεντρικό Συμβούλιο Συνδικάτων έστειλε την εγκύκλιο αριθ. , τις διδασκαλίες των ευαγγελιστών, κ.λπ.». και υποστηρίχθηκε επίσης ότι η Εκκλησία και διάφορες θρησκείες. οι σέκτες «χρησιμεύουν ως κάλυμμα για την αντισοβιετική δουλειά των κουλάκων και των καπιταλιστικών στοιχείων στη χώρα και για τη διεθνή αστική τάξη». Στο ψήφισμα του Δεύτερου Πανενωσιακού Συνεδρίου των Μαχητών Αθεϊστών (Απρίλιος 1929), οι Β., Ευαγγελικοί, Αντβεντιστές και Μεθοδιστές περιλαμβάνονται άμεσα στην κατηγορία των θρησκειών. οργανώσεις, στην κορυφή των οποίων είναι «πολιτικοί πράκτορες... και στρατιωτικές κατασκοπευτικές οργανώσεις της διεθνούς αστικής τάξης». 8 Απρ. Το 1929, η Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή της RSFSR εξέδωσε ψήφισμα «Περί θρησκευτικών ενώσεων», στο οποίο εκδόθηκαν τα δικαιώματα των θρησκειών. οι οργανώσεις μειώθηκαν σημαντικά σε σχέση με το διάταγμα του 1918. Έτσι, για παράδειγμα, άρχισε να απαιτείται υποχρεωτική εγγραφή από αυτούς. Τον Μάιο του ίδιου έτους, έγινε μια τροποποίηση στο Σύνταγμα της RSFSR: «η ελευθερία της θρησκευτικής προπαγάνδας» αντικαταστάθηκε από την «ελευθερία της θρησκευτικής ομολογίας». Σύμφωνα με μεταγενέστερο επίσημο διευκρινίσεις «το κήρυγμα του Ευαγγελίου και οι δραστηριότητες που αφορούν προσήλυτους μεταξύ πιστών θεωρούνται έγκλημα κατά του κράτους». Από το 1929 ξεκίνησαν μαζικές καταστολές μεταξύ των ηγετών των Βαπτιστών και του Ευαγγελικού Χριστιανισμού τόσο στο κέντρο της χώρας όσο και στην περιφέρεια. Τα περιφερειακά σωματεία έπαψαν να υπάρχουν. Από το 1928, η έκδοση του «The Christian» σταμάτησε (το περιοδικό «Word of Truth» και η εφημερίδα «Morning Star» έκλεισαν το 1922), στο τέλος. 1928 - «Baptista της Ρωσίας», από τα μέσα. 1929 - "Baptista". Οποιεσδήποτε δογματικές δηλώσεις του B. για την απόλυτη εξουσία του Θεού, για την «επανάσταση του πνεύματος», για τις αρχές της μη βίας και της αδελφικής αγάπης εξισώθηκαν με αντισοβιετική δραστηριότητα. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του G.S. Lyalina, στις 10 παλαιότερες κοινότητες του Βορρά. Στον Καύκασο και τη νότια Ουκρανία κατά την πενταετία, ο αριθμός των πιστών μειώθηκε από 1872 σε 663 άτομα. (Λυαλίνα. Σ. 109). Μέχρι το 1931, οι περισσότερες από τις Β. και Ευαγγελικές Χριστιανικές κοινότητες σταμάτησαν επίσημα τις δραστηριότητές τους. Μέχρι το 1936, σχεδόν όλες οι τοπικές κοινότητες διαγράφηκαν, τα σπίτια λατρείας αφαιρέθηκαν και οι πρεσβύτεροι καταπιέστηκαν. Παράλληλα, η μείωση του αριθμού των κοινοτήτων σε παραδοσιακές περιοχές. η εξάπλωση οδήγησε στη δημιουργία νέων, τις περισσότερες φορές παράνομων, τόπων εξορίας. Για παράδειγμα, το 1930 ένας Βαπτιστής. η κοινότητα στην πόλη Frunze (τώρα Bishkek) αριθμούσε 150 άτομα και το 1933 - 1850 άτομα. Το 1929, τα μαθήματα της Βίβλου και η Ομοσπονδιακή Ένωση Βαπτιστών της ΕΣΣΔ έκλεισαν. Σύντομα αποκαταστάθηκε, αλλά μετά τη σύλληψη των ηγετών του τον Μάρτιο του 1935. κατέρρευσε εντελώς. Το Πανενωσιακό Συμβούλιο των Ευαγγελικών Χριστιανών, παρά τις περιοδικές συλλήψεις της ηγεσίας και τις διακοπές στις εργασίες, συνέχισε να υπάρχει.

Τον Μάιο του 1942 δημιουργήθηκε το Προσωρινό Συμβούλιο Ευαγγελικών Χριστιανών και Βαπτιστών, το οποίο απευθύνθηκε στους πιστούς με μια έκκληση: «Κάθε αδελφός και κάθε αδελφή ας εκπληρώσει το καθήκον του προς τον Θεό και την Πατρίδα στις σκληρές μέρες που βιώνουμε. Εμείς, οι πιστοί, θα είμαστε οι καλύτεροι πολεμιστές στο μέτωπο και οι καλύτεροι εργάτες στα μετόπισθεν! Η αγαπημένη Πατρίδα πρέπει να παραμείνει ελεύθερη» (History of Evangelical Christian Baptists in the USSR. P. 229). Ο Β. συγκέντρωνε κεφάλαια για το μέτωπο, προσφέρθηκε εθελοντικά σε νοσοκομεία και καταφύγια. Το 1944, για παράδειγμα, δώρησαν 400 χιλιάδες ρούβλια για τις ανάγκες της χώρας. Τον Μάιο του 1942, ο M.I. Golyaev και ο N.A. Levindanto για λογαριασμό του Baptist. αδελφότητες απηύθυναν έκκληση σε ΟΛΟΥΣ με πρόταση να αναλάβουν την κηδεμονία και τη φροντίδα των κοινοτήτων του Β. Τον Οκτώβριο. Το 1944, σε μια συνάντηση εκπροσώπων και των δύο εκκλησιών, πάρθηκε η απόφαση να ενωθούν και να επιλυθούν επίμαχα ζητήματα. Το 1884, ο V. A. Pashkov προσπάθησε να «ενώσει όλους τους πιστούς ώστε να μπορέσουν να γνωρίσουν ο ένας τον άλλον και στη συνέχεια να εργαστούν μαζί». Από τότε, αυτό το θέμα έχει ανακύψει σχεδόν σε κάθε συνέδριο, αλλά οι δογματικές διαφορές κάθε φορά εμπόδιζαν την ενοποίηση. Το 1885, συζητήθηκε το θέμα «το απαράδεκτο της εισαγωγής ανοιχτού σπασίματος του ψωμιού και πλυσίματος των ποδιών σε εκείνες τις κοινότητες όπου αυτό δεν γινόταν προηγουμένως» και οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί του Ζαχάριεφ αρνήθηκαν ομόφωνα να πραγματοποιήσουν συνέδρια μαζί με τον Β. συνέδρια του 1887-1888. καθόρισαν την ανάγκη «περαιτέρω χειροτονίας πρεσβυτέρων, ιεροκήρυκων και διακόνων», δηλαδή επιβεβαίωσαν την πρακτική των ιδιωτών Β. Βαπτιστών. Οι Πασκοβίτες προσκλήθηκαν στο συνέδριο του 1898 και οι συμμετέχοντες κατέληξαν σε συμφωνία «για περαιτέρω κοινή εργασία για το Βασίλειο του Θεού». Τελικά, το 1905, ένα μήνα μετά το μανιφέστο για τη θρησκευτική ανεκτικότητα, πραγματοποιήθηκε η Ενωμένη Συνέλευση των Βαπτιστών και των Ευαγγελικών Χριστιανών. Σε αυτό το συνέδριο υιοθετήθηκε το γενικό όνομα «Ευαγγελικοί Χριστιανοί Βαπτιστές», αλλά ριζώθηκε μάλλον αργά. Στο συνέδριο της Β. το 1911 εξετάστηκε επιστολή Ευαγγελικών Χριστιανών με πρόταση προσέγγισης και ενοποίησης για κοινή εργασία, καθώς και δημιουργία Συνδετικής Επιτροπής. Το συνέδριο αποφάσισε να μεταχειριστεί τους Ευαγγελικούς Χριστιανούς «αδελφικά», να μην τους επιβάλει το όνομα «Βαπτιστές» και να μην δεχτεί αφορισμένους Ευαγγελικούς Χριστιανούς στις κοινότητές τους, αλλά απέρριψε την πρόταση για τη δημιουργία Συνδετικής Επιτροπής. Οι ενωτικές δραστηριότητες που έγιναν μετά το 1917 δεν απέφεραν σημαντικά αποτελέσματα. Στο 6ο Πανρωσικό Συνέδριο των Ευαγγελικών Χριστιανών στην Πετρούπολη (Οκτώβριος 1919) επετεύχθη συμφωνία με τους παρευρισκόμενους σε αυτό εκπροσώπους του Β. σχετικά με το σχηματισμό του Προσωρινού Πανρωσικού Γενικού Συμβουλίου Ευαγγελικών Χριστιανών και Βαπτιστών, στη συνέχεια σε συνεδρίαση τον Ιανουάριο. Το 1920 αποφασίστηκε να καταβληθεί κάθε προσπάθεια για την ένωση των Ευαγγελικών Χριστιανών και του Β. σε μια ένωση. Καθιερώθηκε ότι το βάπτισμα, το σπάσιμο του άρτου και ο γάμος μεταξύ του Β. μπορούσαν να τελούνται μόνο από χειροτονούμενους πρεσβυτέρους, και μεταξύ των Ευαγγελικών Χριστιανών - από ένα μέλος της κοινότητας, η ίδια δύναμη βαπτίσματος αναγνωρίστηκε με και χωρίς την τοποθέτηση των χεριών, σπάζοντας το ψωμί πρώτα σε μεγάλα κομμάτια και μετά σε μικρά (όπως έγινε με τον Β.) και αμέσως σε μικρά (με τους Ευαγγελικούς Χριστιανούς), εξισώθηκαν στα δικαιώματα αφορισμού αυτής και άλλων εκκλησιών. Τον Μάιο-Ιούνιο του 1920 έγινε κοινό συνέδριο Ευαγγελικών Χριστιανών και Β., στο οποίο πάρθηκε η απόφαση να συγχωνευτούν σε ένα σωματείο. Όμως στις 4 Ιουνίου, όταν συζητήθηκαν τεχνικά θέματα συγχώνευσης των συνδικάτων, προέκυψαν σοβαρές διαφωνίες και η διαδικασία ενοποίησης σταμάτησε. Ο Β. πρότεινε ένα σύστημα συλλογικής διαχείρισης (χωρίς πρόεδρο), οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί επέμεναν στη διαχείριση υπό την ηγεσία ενός προέδρου, η Κριμαία έπρεπε να είναι ο I. S. Prokhanov. Ακόμη και η παρέμβαση της Βαπτιστικής Παγκόσμιας Ένωσης απέτυχε να επιτύχει τη συμφιλίωση και την ενοποίηση. Ολομέλεια του Συμβουλίου της Ένωσης Βαπτιστών της ΕΣΣΔ τον Δεκέμβριο. Το 1925 σημείωσε την αυξανόμενη συχνότητα «παρεξηγήσεων» μεταξύ Β. και Ευαγγελικών Χριστιανών. Οι λόγοι για τις «παρεξηγήσεις» αναφέρθηκαν ως η αποδοχή από τους Ευαγγελικούς Χριστιανούς στις κοινότητές τους όσων αφορίστηκαν από τον Β., η εξάπλωση συκοφαντίας κατά του Β. και η εργασία που στόχευε στον διχασμό των Βαπτιστών. κοινότητες Η Ολομέλεια εξέτασε το θέμα «Σχετικά με τη στάση απέναντι στον I.S. Prokhanov και την ένωσή του» και αποφάσισε να συστήσει τον Βαπτιστή σε όλους. Οι κοινότητες δεν θα πρέπει να επιτρέπουν σε ιεροκήρυκες από αυτούς που αυτοαποκαλούνται ευαγγελικοί Χριστιανοί που «δεν έχουν ακόμη ρήξει με το κέντρο του Λένινγκραντ με επικεφαλής τον Προχάνοφ» να κηρύττουν ή να μιλούν σε συναθροίσεις. Το 1928, ο Προχάνοφ πήγε στην Αμερική για να λάβει οικονομική υποστήριξη και δεν επέστρεψε ποτέ στη Ρωσία.

Οι όροι της ενοποίησης του 1944 επαναλάμβαναν βασικά τη συμφωνία του 1920: όλες οι κοινότητες θα έπρεπε, αν είναι δυνατόν, να έχουν χειροτονήσει πρεσβυτέρους που τελούν βαπτίσεις, σπάζοντας ψωμί και γάμους. Όμως, ελλείψει τέτοιων, παρόμοιες ενέργειες μπορούν να πραγματοποιηθούν από μη χειροτονημένα μέλη της κοινότητας, αλλά μόνο με τις οδηγίες της. Αποφασίστηκε επίσης ότι το βάπτισμα και ο γάμος, που γίνονται τόσο με την τοποθέτηση των χεριών σε αυτούς που βαπτίζονται και παντρεύονται, όσο και χωρίς αυτό, έχουν την ίδια δύναμη. Το ζήτημα του σπασίματος του ψωμιού επιλύθηκε με το ίδιο πνεύμα: «Το δείπνο του Κυρίου, ή το σπάσιμο του άρτου, μπορεί να γιορταστεί είτε με το σπάσιμο του άρτου σε πολλά μικρά κομμάτια είτε με το σπάσιμο του σε δύο, τρία ή πολλά μεγάλα κομμάτια. Η ενοποίηση, που έγινε υπό τον έλεγχο των αρμόδιων αρχών, αν όχι με παρότρυνση τους, απέφερε οφέλη και στις δύο πλευρές. «Οι Βαπτιστές απέκτησαν το καθεστώς μιας νόμιμης («εγγεγραμμένης») θρησκευτικής οργάνωσης και την ευκαιρία να αποκαταστήσουν τις κατεστραμμένες δομές τους. Οι ηγέτες των Ευαγγελικών Χριστιανών, οι οποίοι ήταν πάντα σημαντικά κατώτεροι σε αριθμό και οργάνωση από τους Βαπτιστές, ενίσχυσαν αισθητά τις ηγετικές θέσεις τους, κάτι που φάνηκε ήδη από το γεγονός ότι ο πρόεδρος του Πανενωσιακού Συμβουλίου Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών. ] (Ya.I. Zhidkov), και ανάμεσά τους επιλέχθηκε ο γενικός γραμματέας (A.V. Karev)» (Mitrokhin, σελ. 400).

Το 1954, μετά την επίσκεψη του Προέδρου της Παγκόσμιας Ένωσης Βαπτιστών Τ. Λορντ στην ΕΣΣΔ, εντάθηκαν οι δραστηριότητες του Ρώσου Β. στη διεθνή σκηνή. Η All-Union Baptist Church επανέλαβε τη συμμετοχή της στο έργο της Παγκόσμιας Ένωσης Βαπτιστών (1955) και οι ηγέτες της υπηρέτησαν επανειλημμένα στην εκτελεστική επιτροπή και στο γενικό συμβούλιο (A. I. Mitskevich, Zhidkov, I. I. Motorin, A. N. Melnikov, A. M. Bychkov, Y. K. Dukhanchenko , V. E. Logvinenko); Στο 9ο, 10ο και 13ο συνέδριο της Παγκόσμιας Ένωσης Βαπτιστών, ο Zhidkov εξελέγη ένας από τους αντιπροέδρους. Από το 1958, η AECB έχει λάβει μέρος στις δραστηριότητες της Ευρωπαϊκής Ομοσπονδίας Βαπτιστών. από Φεβ. Το 1963 ήταν μέλος του WCC (μέχρι το 1990) και εκπρόσωποι της Πανρωσικής Ένωσης Οικονομικών και Πολιτισμού εξελέγησαν μέλη της κεντρικής επιτροπής του WCC (K. S. Veliseichik, A. M. Bychkov). Από το 1958, η Πανρωσική Χριστιανική Ένωση συμμετείχε στις δραστηριότητες της Διάσκεψης Χριστιανικής Ειρήνης και ο εκπρόσωπός της A. N. Stoyan ήταν μέλος της διεθνούς γραμματείας αυτής της οργάνωσης για πολλά χρόνια. το 1960, η AECB έγινε μέλος της Διάσκεψης των Ευρωπαϊκών Εκκλησιών (σε διάφορα χρόνια, η Συμβουλευτική Επιτροπή της περιλάμβανε τους Mitskevich, V.L. Fedichkin, S.N. Nikolaev), από τα μέσα. δεκαετία του '70 ΧΧ αιώνα συνεργάστηκε ενεργά με την United Bible Society.

Το VSEKhB συμμετείχε ενεργά σε διαθρησκειακές ειρηνευτικές διασκέψεις στην ΕΣΣΔ, η πρώτη από τις οποίες έλαβε χώρα τον Μάιο του 1952 στο Zagorsk (τώρα Sergiev Posad) με πρωτοβουλία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και επίσης διεξήγαγε διεθνή σεμινάρια και διαβουλεύσεις για χριστιανικά ζητήματα. υπηρεσία στον αγώνα για την ειρήνη: 1979 - Σεμινάριο «Επιλέξτε τη ζωή». 1981 - "Δημιουργία εμπιστοσύνης - επιλογή ζωής" 1983 - «Ζωή και Ειρήνη».

Η ενοποίηση 2 ενώσεων στην Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών και Βαπτιστών (από την 1η Ιανουαρίου 1946 η Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών) σήμαινε τη δημιουργία ενός πολυεπίπεδου και διακλαδισμένου Προτεστάντη συγκεντρωμένου σε όλη τη χώρα. οργάνωση με επιτελείο ανώτερων πρεσβυτέρων (αρχικά ονομάζονταν εκπρόσωποι της Πανρωσικής Αγροτικής Εταιρείας) και πρεσβυτέρων που διοικούσαν τις τοπικές κοινότητες. Από το 1945 άρχισε να εκδίδεται το περιοδικό. «Αδελφός Αγγελιοφόρος». Μετά το ψήφισμα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ για την ενίσχυση της αθεϊστικής εργασίας (1954), οι μισές από τις υπάρχουσες τοπικές κοινότητες της Λευκορωσίας βρέθηκαν, λες, εκτός νόμου και υπόκεινται συνεχώς σε διώξεις. Σταδιακά, οι εσωτερικές διαφωνίες δημιουργήθηκαν, αφού η Πανρωσική Χριστιανική Ένωση έγινε μια μάλλον επίσημη ένωση, η οποία περιλάμβανε, εκτός από τον Β. και ευαγγελικούς χριστιανούς: Χριστιανούς της ευαγγελικής πίστης (Πεντηκοστιανούς). εκκλησίες «ελεύθερων χριστιανών» (δαρμπιστών) της Υπερκαρπαθίας, που δεν αναγνώρισαν ούτε το βάπτισμα ούτε το σπάσιμο του ψωμιού. Ευαγγελικοί Χριστιανοί στο πνεύμα των αποστόλων, που αρνήθηκαν το δόγμα της Αγίας Τριάδας. Ευαγγελικοί Χριστιανοί-Teetotalers και η κοινότητα της Ένωσης Εκκλησιών του Χριστού από Δυτ. Ουκρανία και Λευκορωσία, και από το 1963 - Mennonites. Όλα τα R. δεκαετία του '50 το λεγομενο αγνός Β., που αντιτάχθηκε στη συμφωνία του 1944-1945, υπερασπιζόμενος την αυστηρότητα των Βαπτιστών. παραδόσεις (θέση των χεριών σε αυτούς που βαπτίζονται, «κλειστή κοινωνία» κ.λπ.). Παρόμοιες ομάδες εμφανίστηκαν μεταξύ των ευαγγελικών Χριστιανών, για παράδειγμα. τα λεγόμενα «τέλειοι ευαγγελικοί χριστιανοί» με επικεφαλής τον Κορνιένκο. Όμως επρόκειτο για μεμονωμένες περιπτώσεις, οι οποίες, κατά κανόνα, δεν εξαπλώθηκαν πέρα ​​από μία περιοχή.

Σε συν. δεκαετία του '50 Το ΚΚΣΕ, που έθεσε το καθήκον της ταχείας μετάβασης από τον σοσιαλισμό στον κομμουνισμό, στον οποίο δεν υπάρχει θέση για τη θρησκεία, ανακοίνωσε μια πορεία προς την εξάλειψη των θρησκειών. συλλόγους και μείωση του αριθμού των πιστών. Το 1959, στην ολομέλεια της AECB, με τη «σύσταση» του Συμβουλίου για τις Θρησκευτικές Λατρείες, εγκρίθηκαν οι «Κανονισμοί για την Ένωση της ΕΚΤ στην ΕΣΣΔ» και η «Διδακτική Επιστολή προς ηλικιωμένους», που περιόριζαν τα δικαιώματα των Βαπτιστές. κοινότητες Το Συμβούλιο της AECB επρόκειτο να παραμείνει μόνιμο, δηλαδή εκλέγονταν νέα μέλη μόνο για να αντικαταστήσουν αυτούς που συνταξιοδοτήθηκαν. δεν προβλεπόταν η διεξαγωγή συνεδρίων των τοπικών κοινωνιών. οι λειτουργίες δεν μπορούσαν να πραγματοποιηθούν εκτός ενός εγγεγραμμένου οίκου λατρείας. Απαγορεύτηκαν η απαγγελία και οι χορωδιακές παραστάσεις με τη συνοδεία ορχήστρας. Οι πρεσβύτεροι επιφορτίστηκαν με το καθήκον του περιορισμού των «ανθυγιεινών ιεραποστολικών εκδηλώσεων» και «εξάλειψης της ανθυγιεινής πρακτικής του κυνηγιού νέων μελών», καθώς και για την «αυστηρή τήρηση της νομοθεσίας για τις λατρείες». Προτάθηκε να περιοριστεί όσο το δυνατόν περισσότερο η βάπτιση ατόμων ηλικίας 18 έως 30 ετών και να μην επιτρέπεται στα παιδιά να παρακολουθούν λειτουργίες, καθώς και εκκλήσεις για μετάνοια. Αφού στάλθηκαν αυτά τα έγγραφα στους πρεσβύτερους, αποδείχθηκε ότι η πλειονότητα των κοινοτήτων δεν συμφωνούσε μαζί τους και τα αντιλήφθηκε ως παρέκκλιση από τις διαθήκες του Χριστού. Τον Αύγ. Το 1961, μια ομάδα υπουργών με επικεφαλής τους G. Kryuchkov και A. Prokofiev δημιούργησε μια ομάδα πρωτοβουλίας για την προετοιμασία και τη διεξαγωγή του Πανενωσιακού Έκτακτου Συνεδρίου της Εκκλησίας της ΕΚΤ και πρότεινε να συζητηθούν δημόσια όλα τα αμφιλεγόμενα ζητήματα. 13 Αυγούστου Η ομάδα πρωτοβουλίας έστειλε επιστολή στον N.S. Khrushchev ζητώντας άδεια για τη διεξαγωγή του συνεδρίου, αλλά αρνήθηκε. Τον Φεβ. Το 1962, η ομάδα πρωτοβουλίας αναδιοργανώθηκε σε Οργανωτική Επιτροπή, η οποία στις 23 Ιουνίου του ίδιου έτους κήρυξε τους ηγέτες της Πανρωσικής Ορθόδοξης Χριστιανικής Εκκλησίας αφορισμένους από την εκκλησία, και αυτοί, με τη σειρά τους, ανέθεσαν στις κοινότητες να αφορίσουν αυτούς». ενεργά επίμονος». Για το 1960-1963 συνελήφθη περ. Υπήρχαν 200 «μυητές», αλλά το κίνημα συνέχισε να αναπτύσσεται και νέοι Βαπτιστές προσχώρησαν σε αυτό. κοινότητες. Οι αρχές, δυσαρεστημένες με την αυξανόμενη αναταραχή μεταξύ του Β., επέτρεψαν τη διεξαγωγή του συνεδρίου της Πανρωσικής Οικονομικής Ένωσης το φθινόπωρο του 1963. Υιοθέτησε το νέο καταστατικό της ΕΚΤ, οι «εμπνευστές» αρνήθηκαν να συμμετάσχουν σε αυτό, μη θεωρώντας τον επαρκώς αντιπροσωπευτικό.

ΕΝΤΑΞΕΙ. Επί 2 χρόνια προσπαθούσαν να πείσουν τις αρχές να αναγνωρίσουν τα αποτελέσματα αυτού του συνεδρίου ως άκυρα και να συγκαλέσουν νέο συνέδριο, αλλά, μη βρίσκοντας υποστήριξη, δημιούργησαν το Συμβούλιο Εκκλησιών Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών (ΕΚΤ), το οποίο περιλάμβανε κοινότητες που δεν συμφωνεί με την AECB. Πρόεδρος του Συμβουλίου έγινε ο G. Kryuchkov και γραμματέας ο G. Vince. Σε συν. Το 1965, η Επιτροπή Εποπτείας της ΕΚΤ αριθμούσε ήδη περίπου. 10 χιλιάδες άτομα (300 κοινότητες) Από το 1962, τα περιοδικά εκδίδονται λαθραία. «Αγγελιοφόρος της Σωτηρίας» και γκάζι. «Αδελφικό φυλλάδιο» 30 Νοε 1965 Η Οργανωτική Επιτροπή δημοσίευσε τον «Χάρτη της Ένωσης Ευαγγελικών Χριστιανικών Βαπτιστικών Εκκλησιών της ΕΣΣΔ», όπου τα πιο σημαντικά καθήκοντα της Ένωσης ήταν το κήρυγμα του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού σε όλους τους ανθρώπους. επιτυγχάνοντας υψηλότερο επίπεδο αγιότητας και Χριστού. η ευσέβεια όλου του λαού του Θεού. επίτευξη της ενοποίησης και της συνοχής όλων των εκκλησιών και όλων των πιστών της ΕΚΤ στη βάση της αγνότητας και της αγιότητας σε μια ενιαία αδελφότητα (Mitrokhin, σελ. 417). Παρά όλες τις προσπάθειες της ηγεσίας της Πανρωσικής Χριστιανικής Ένωσης να αποκαταστήσει την ενότητα, η διάσπαση συνεχίστηκε. Το 1964, οι «μυητές» ξεκίνησαν μια εκστρατεία «αγιασμού», η βασική ιδέα της οποίας ήταν ότι ο αληθινός Β. πρέπει να διαχωριστεί από τη ζωή και τις αξίες του «κόσμου», να εμπιστευτεί τον εαυτό του στον Θεό όλων χωρίς επιφύλαξη και να είσαι έτοιμος να υποφέρεις με τον ίδιο τρόπο, όπως υπέφερε ο Χριστός από τους διώκτες του. Στις συναντήσεις της κοινότητας, κάθε πιστός έπρεπε να μαρτυρήσει τον αγιασμό του με δημόσια ομολογία αμαρτιών και μετάνοια, αλλά αν τα μέλη της κοινότητας αντιλήφθηκαν έλλειψη ειλικρίνειας σε αυτόν, τότε οι συνέπειες θα μπορούσαν να είναι σοβαρές, ακόμη και αφορισμός. Τον Μάιο του 1966 πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα μια διαδήλωση «πρωτοβουλιών» Β. (περίπου 400 άτομα) μπροστά από το κτίριο της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, που διαμαρτυρήθηκαν για τις διώξεις και τις παρεμβάσεις στις εσωτερικές υποθέσεις των κοινοτήτων και απαιτούσαν επίσης το δικαίωμα. στη θρησκεία. εκπαίδευση, αναγνώριση του ΣτΕ της ΕΚΤ και σύγκληση νέου συνεδρίου. Μετά τη διασπορά της διαδήλωσης, ο Χόρεφ, ο Κριούτσκοφ και ο Βινς συνελήφθησαν τον Νοέμβριο. 1966 καταδικάστηκε σε φυλάκιση τριών ετών. Διώχθηκαν και συνήθεις «πρωτοβουλίες», που συνήθως κατηγορούνταν για παράβαση του άρθρ. 142 και 227 του Ποινικού Κώδικα της RSFSR («παραβίαση του νόμου για το διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους» και «εκτέλεση τελετουργιών επιβλαβών για τους πιστούς»). Οι πρεσβύτεροι συλλαμβάνονταν συχνά για παρασιτισμό και οι ιδιοκτήτες σπιτιών όπου γίνονταν λειτουργίες (καθώς μόνο οι εγγεγραμμένες κοινότητες είχαν σπίτια λατρείας) για «αντίσταση στην αστυνομία» ή «χουλιγκανισμό». Το 1964 δημιουργήθηκε το σωματείο «Συμβούλιο Συγγενών Αιχμαλώτων Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών», με επικεφαλής τη μητέρα του G. Vince, L. Vince. Από το 1971 οι «πρωτοβουλίες» οργάνωσαν τον εκδοτικό οίκο «Κρίστιαν», που λειτουργούσε παράνομα.

Σε συν. Δεκαετία 60 - αρχές δεκαετία του '70 οι αρχές άρχισαν να επιδιώκουν μια πιο ήπια πολιτική απέναντι στους «εμπνευστές»: η αυτόνομη εγγραφή κοινοτήτων επιτρεπόταν εάν οι πιστοί ήταν πιστοί στο κράτος, αλλά δεν ήθελαν να υπακούσουν στην Πανρωσική Αγροτική Εταιρεία. Έτσι, για παράδειγμα, το 1970 εγγράφηκε μια κοινότητα στην πόλη Uzlovaya (περιοχή Τούλα) και ο G. Kryuchkov ήταν μέλος της κοινότητας. Ωστόσο, πολλοί κοινότητες του Β. «εμπνευστές» εσκεμμένα αρνήθηκαν να εγγραφούν. Από το 1986, οι καταστολές κατά των μελών του Συμβουλίου των Εκκλησιών σταμάτησαν και το 1988 οι δραστηριότητές του νομιμοποιήθηκαν.

Β. στη Ρωσία μετά το 1991

Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, η σύνθεση της Πανρωσικής Αγροτικής Εταιρείας άρχισε να αλλάζει γρήγορα. Το 1992, 26 κοινότητες Ευαγγελικών Χριστιανών οργάνωσαν την Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανικών Εκκλησιών της Ρωσίας. Στην αρχή. δεκαετία του '90 Η Εσθονία, η Λετονία και η Λιθουανία διακήρυξαν την ανεξαρτησία των κρατών τους και ο Βαπτιστής. ενώσεις αυτών των χωρών αποχώρησαν από την AECB, μετά την οποία η Ένωση έπαψε να υπάρχει. Τον Νοέμβριο Το 1991, στη βάση της, δημιουργήθηκε η Ευρωασιατική Ομοσπονδία Ενώσεων Ευαγγελικών Χριστιανών-Β. Επί του παρόντος Επί του παρόντος, η Ομοσπονδία περιλαμβάνει 11 αυτόνομα συνδικάτα: Ρωσία - 90 χιλιάδες άτομα. (1400 κοινότητες), Ουκρανία - 141338 (2600), Λευκορωσία - 13510 (350), Μολδαβία - 21300 (430), Γεωργία - 4700 (54), Αρμενία - 2 χιλιάδες (70), Αζερμπαϊτζάν - 2 χιλιάδες (25) , Καζακστάν - 11605 (281), Κιργιστάν - 3340 (121), Τατζικιστάν - 410 (22), Ουζμπεκιστάν - 2836 άτομα. (31). Συνολικός αριθμός - 293039 άτομα. (5384). Η Ένωση της ΕΚΤ της Ρωσίας διαθέτει 20 εκπαιδευτικά ιδρύματα, όπως το Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας, το Χριστιανικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, το Θεολογικό Ινστιτούτο της Μόσχας (με παραρτήματα στο Τσελιάμπινσκ, τη Σαμάρα και το Αικατερίνμπουργκ), το Βιβλικό Θεολογικό Σεμινάριο του Νοβοσιμπίρσκ, καθώς και μια σειρά Βιβλικών κολεγίων και σχολεία. Συνολικά, περίπου. 1000 μαθητές. Το 1993, η Ένωση ίδρυσε ένα ιεραποστολικό τμήμα, το οποίο εκδίδει φυσικό αέριο από το 1996. «Ιεραποστολικά Νέα». Βαπτιστής. ιεραπόστολοι εργάζονται ενεργά σε χώρους κράτησης (σε 485 αποικίες) και έχουν ιδρύσει 14 κέντρα αποκατάστασης για κρατούμενους. Υπάρχουν προγράμματα για εργασία με παιδιά, νέους, μικρά έθνη και κωφούς. Υπάρχει Σύλλογος Χριστιανών Ιατρών και Σύλλογος Χριστιανών. επιχειρηματίες. ανά έτος για ιεραποστολική υπηρεσίαΤο 56% του προϋπολογισμού της Ένωσης δαπανάται για φιλανθρωπία - 24%. Η Ένωση έχει τον εκδοτικό οίκο «Christian and Time» και παράγει ομώνυμο φυσικό αέριο. και στ. Ο «Χριστιανικός Λόγος», επιπλέον, εκδίδεται από το 1945. «Αδελφός Αγγελιοφόρος».

Από το 1994, η Ρωσική Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών λαμβάνει μέρος σε διαθρησκειακά συνέδρια που διοργανώνονται με πρωτοβουλία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και ο πρόεδρός της είναι μέλος της Χριστιανικής Διαθρησκειακής Επιτροπής Συντονισμού. το 1998 δημιουργήθηκε το Συμβούλιο των Ευαγγελικών χριστιανικές εκκλησίεςΡωσία, η οποία περιελάμβανε τους Ευαγγελικούς Χριστιανούς-Β. τον Μάρτιο του 2002 προκειμένου να συντονίσει τις δραστηριότητες του Προτεστάντη. εκκλησιών στη Ρωσία, οργανώθηκε ένα συμβουλευτικό συμβούλιο αρχηγών Προτεσταντικές εκκλησίεςΡωσία, περιλάμβανε τον πρόεδρο της Ρωσικής Ένωσης Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών P. B. Konovalchik (μετά το XXXI Συνέδριο της Ρωσικής Ένωσης Ευαγγελικών Χριστιανών και Βαπτιστών - Yu. K. Sipko).

Creed B.

Το 1905, στο 1ο Παγκόσμιο Συνέδριό τους, οι Β. διακήρυξαν ότι το Σύμβολο της Πίστεως των Αποστόλων αντικατοπτρίζει επαρκώς την πίστη τους και υιοθέτησε τις «Επτά Θεμελιώδεις Αρχές της Πίστεως» ή «Επτά Βαπτιστικές Αρχές», οι οποίες περιέχουν τις κύριες δογματικές διατάξεις του ο Β. όλου του κόσμου : 1. Ιερέας. Η Γραφή, δηλ. τα κανονικά βιβλία του OT και του NT, είναι η μόνη αυθεντία σε θέματα πίστης και πρακτική ζωή. 2. Η εκκλησία πρέπει να αποτελείται μόνο από πνευματικά αναγεννημένους ανθρώπους (δηλαδή, βαπτισμένους «με πίστη»). 3. Το βάπτισμα και το δείπνο του Κυρίου δίνονται μόνο για να αναγεννηθούν οι άνθρωποι. 4. Ανεξαρτησία των τοπικών κοινωνιών σε πνευματικά και πρακτικά θέματα. 5. Ισότητα όλων των μελών της τοπικής κοινωνίας, καθολική ιεροσύνη. 6. Πλήρης ελευθερία συνείδησης. 7. Διαχωρισμός της εκκλησίας από το κράτος.

Οι διατυπώσεις αυτών των αρχών βρίσκονται σε διάφορους Βαπτιστές. οι δημοσιεύσεις διαφέρουν μεταξύ τους, αλλά το νόημά τους δεν αλλάζει. Με βάση την 1η αρχή, όλα τα σύμβολα και οι ομολογίες πίστεως του Β. έχουν βοηθητικό χαρακτήρα και μελετώνται κυρίως σε θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Σε αντίθεση με το St. Η γνώση των Γραφών δεν είναι απαραίτητη για τον συνηθισμένο Β. Ωστόσο, στην ιστορία της ρωσικής. Ο βαπτισμός είναι γνωστός σε αρκετούς. οι ομολογίες πίστεως, που απολάμβαναν εξουσίας μεταξύ των πιστών, έγιναν δεκτές ως επίσημες. έγγραφα σε συνέδρια και μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως βοηθητικό υλικό «για την πνευματική εκπαίδευση των πιστών» (History of Evangelical Christian Baptists in the USSR. P. 449). Αυτά περιλαμβάνουν: Ομολογία Πίστεως και Δομή της Κοινότητας Βαπτιστών, ή Ομολογία Πίστεως του Αμβούργου (1847) του I. Oncken; Confession of Faith of Baptist Christians by F. P. Pavlov (1906 και επιμέλεια N. V. Odintsov 1928); Exposition of the Evangelical Faith, or the Creed of Evangelical Christians by I. S. Prokhanov (1910, αναδημοσίευση το 1924). Περίληψηθρησκευτικά δόγματα των ευαγγελικών χριστιανών I. V. Kargel (1913); Confession of Faith of Evangelical Christian Baptists (1985); Ομολογία Πίστεως του Θεολογικού Σεμιναρίου της Οδησσού (1993); Δόγμα της Ένωσης Εκκλησιών Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών (1997).

Διδασκαλία για τον Θεό. Β. Πιστέψτε στην Αγία Τριάδα, τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τα οποία είναι τέλεια, αιώνια, ίσα και αχώριστα. στον Ιησού Χριστό - Θεός Υιός, που γεννήθηκε από την Παναγία μέσω παρθενική γέννησηαπό το Άγιο Πνεύμα, που ένωσε μέσα του δύο φύσεις, Θεία και ανθρώπινη, αλλά χωρίς αμαρτία (πρβλ. Α' Ιωάννου 3,5), και επομένως μπορούσε να γίνει θυσία για την αμαρτία του κόσμου. Πριν από τη δημιουργία του κόσμου, ο Θεός Πατέρας προόρισε τον μονογενή Υιό Του ως εξιλαστήριο θυσία για τη λύτρωση και τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους. Ο Χριστός είναι ο μόνος Σωτήρας του κόσμου και ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπου. όποιος πιστεύει σε Αυτόν έχει αιώνια ζωή (βλ. Ιωάννη 6.47). Αυτός θα κρίνει το σύμπαν. Το Άγιο Πνεύμα είναι ο Δημιουργός του σύμπαντος μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό. Ενέπνευσε τους προφήτες και τους αποστόλους και στάλθηκε την ημέρα της Πεντηκοστής για να δώσει μαρτυρία για τον Χριστό και να ιδρύσει την Εκκλησία. Το Άγιο Πνεύμα οδηγεί τον άνθρωπο σε μετάνοια και τον αναζωογονεί. Κατοικεί σε αυτόν που μετανόησε, μεταστράφηκε και υπάκουσε στον Θεό και τον προίκισε με δώρα γεμάτα χάρη για υπηρεσία στην εκκλησία.

Διδασκαλία για τον Λόγο του Θεού.Β. αναγνωρίζουν ότι τα κανονικά βιβλία της Παλαιάς (39) και της Καινής (27) Διαθήκης είναι ο αληθινός λόγος του Θεού, γραμμένος με την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος για να δείξει στην ανθρωπότητα το μονοπάτι προς τη σωτηρία. Με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος. Η Γραφή γίνεται για τον άνθρωπο η πηγή της γνώσης του Θεού και η μόνη πηγή του Χριστού. πίστη.

Το δόγμα του ανθρώπου.Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, αναμάρτητο, με ελεύθερη βούληση, για αιώνια, αγία και ευλογημένη ζωή σε διαρκή κοινωνία με τον εαυτό Του. Υποκύπτοντας στον πειρασμό του Σατανά, ο άνθρωπος έπεσε στην αμαρτία, που τον χώρισε από τον Θεό. Ένα άτομο άρχισε να κάνει το κακό· δεν είναι σε θέση να επιστρέψει σε μια δίκαιη ζωή χωρίς εξωτερική βοήθεια. Η αμαρτία μπήκε στον κόσμο από ένα άτομο και πέρασε σε όλους τους απογόνους του Αδάμ, όλοι έγιναν παιδιά της οργής του Θεού και όλοι αντιμετωπίζουν την ανταπόδοση της αμαρτίας - τον θάνατο.

Το δόγμα της εξιλέωσης και της σωτηρίας.Ο Θεός αγαπά τον άνθρωπο και δεν θέλει τον θάνατό του, και γι' αυτό στέλνει τον μονογενή Του Υιό στον κόσμο, ώστε με το αίμα Του που χύθηκε στον σταυρό, να λυτρώσει όλους τους ανθρώπους. Ο Ιησούς ικανοποίησε τις απαιτήσεις της αγιότητος του Θεού (πρβλ. Ρωμ. 3:25-26), και τώρα η σωτηρία με τη χάρη δίνεται σε όλους τους ανθρώπους. Απαιτείται πίστη για να λάβουμε τη σωτηρία.

Δόγμα της Εκκλησίας. Δημιουργός και Κεφαλή της εκκλησίας είναι ο Ιησούς Χριστός, είναι χτισμένη στον Λόγο του Θεού. Υπάρχει μια Οικουμενική (αόρατη) εκκλησία και μια τοπική (ορατή) εκκλησία. Η παγκόσμια εκκλησία αποτελείται από αναγεννημένους ανθρώπους που έχουν μέσα τους τη μαρτυρία ότι είναι παιδιά του Θεού (πρβλ. Α' Ιωάννη 5:10-11· Ρωμ. 8:16), ζωντανοί και νεκροί. Η τοπική εκκλησία (κοινότητα) αποτελείται από τους βαπτισμένους στην πίστη που συγκεντρώνονται για να δοξάσουν τον Θεό και να διαδώσουν τον Λόγο Του, καθώς και για να εξελιχθούν σε Χριστό. ζωή και να βοηθάς τους άλλους. Κάθε άτομο που έχει πιστέψει στον Ιησού Χριστό, έχει μετανιώσει, έχει βιώσει την αναγέννηση και έχει λάβει το βάπτισμα στο νερό (βάπτισμα με πίστη) μπορεί να γίνει μέλος της εκκλησίας. μέσω του βαπτίσματος ο άνθρωπος συνάπτει διαθήκη με τον Κύριο. Σύμφωνα με τον Στ. Σύμφωνα με τη Γραφή, η τοπική εκκλησία πρέπει να εκλέγει λειτουργούς: πρεσβύτερους, ευαγγελιστές (ευαγγελιστές) και διακόνους, οι οποίοι διορίζονται μέσω της χειροτονίας. Εάν έχει διαπραχθεί σοβαρό αμάρτημα, η εκκλησία μπορεί να αποφασίσει να ανακαλέσει τη χειροτονία. Οι πρεσβύτεροι πρέπει να φροντίζουν το ποίμνιο, να εκτελούν ιερές τελετές, να διδάσκουν τα μέλη της εκκλησίας στη σωστή διδασκαλία (πρβλ. 2 Τιμ. 2.15), να επιπλήττουν, να επιπλήττουν και να προτρέπουν με μακροθυμία και εποικοδόμηση (βλ. Β' Τιμ. 4.2, Τίτου 1.9). Οι Ευαγγελιστές (δάσκαλοι) κηρύττουν το Ευαγγέλιο και μπορούν επίσης να τελούν ιερές τελετές. Οι διάκονοι βοηθούν πρεσβυτέρους και δασκάλους στη διακονία τους. Η εκκλησιαστική πειθαρχία απαιτεί από τους λειτουργούς να είναι παράδειγμα για τους πιστούς και να τηρούν άψογα όλες τις εντολές του Θεού, να επαγρυπνούν (βλ. Β' Τιμ. 4.5) και να εκθέτουν όσους αντιτίθενται στην αλήθεια (πρβλ. Τίτου 1.9). Τα μέλη της εκκλησίας πρέπει να φροντίζουν το ένα το άλλο, να δέχονται με αγάπη νουθεσίες και προτροπές, και επίσης να φροντίζουν ώστε κανείς από την κοινότητα να μην υπολείπεται της χάρης του Θεού (πρβλ. Εβρ. 12:15). Στη συνάντηση προσευχής, οι γυναίκες είναι παρούσες με καλυμμένα τα κεφάλια τους (πρβλ. Α' Κορ. 11,5-10). Μέτρα επιρροής της εκκλησίας είναι η παραίνεση, η επίπληξη, η επίπληξη και ο αφορισμός. Ο αφορισμός γίνεται σε περιπτώσεις απομάκρυνσης από την πίστη, απόκλισης σε αίρεση ή διάπραξης αμαρτίας. Ένας αφορισμένος μπορεί να γίνει δεκτός στην εκκλησία μετά από ειλικρινή μετάνοια, εγκατάλειψη της αμαρτίας και παρουσία «καρπών μετανοίας» (πρβλ. Β' Κορ 2:6-8).

Το δόγμα του βαπτίσματος.Το βάπτισμα στο νερό (βάπτισμα με πίστη) είναι μια εντολή που δόθηκε από τον Χριστό και μια μαρτυρία πίστης και υπακοής στον Κύριο, μια υπόσχεση σε Αυτόν με καλή συνείδηση. Όσοι αναγεννήθηκαν, που δέχτηκαν τον Λόγο του Θεού και τον Ιησού Χριστό ως Σωτήρα και Κύριο, βαπτίζονται.

Δόγμα του Δείπνου του Κυρίου.Το Δείπνο του Κυρίου είναι μια εντολή του Ιησού Χριστού, που δόθηκε για να θυμόμαστε και να διακηρύττουμε τα βάσανα και τον θάνατό Του στον σταυρό. Το ψωμί και το κρασί δείχνουν μόνο το Σώμα και το Αίμα του Ιησού Χριστού (πρβλ. Α' Κορ. 11:23-25).

Διδασκαλία για το γάμο. Ο γάμος ορίζεται από τον Θεό. Ένας σύζυγος μπορεί να έχει μόνο μια σύζυγο και μια γυναίκα μπορεί να έχει μόνο έναν σύζυγο. Το διαζύγιο επιτρέπεται ως έσχατη λύση. Μετά το θάνατο ενός εκ των συζύγων, είναι δυνατός ο εκ νέου γάμος. Οι Χριστιανοί μπορούν να παντρευτούν μόνο μέλη της εκκλησίας της δικής τους πίστης (πρβλ. Α' Κορ. 7:1-5).

Το δόγμα της σχέσης της εκκλησίας με το κράτος.Οι υπάρχουσες αρχές καθιερώνονται από τον Θεό, και σε θέματα που δεν έρχονται σε αντίθεση με τις εντολές του Κυρίου, τα μέλη της εκκλησίας πρέπει να υπακούουν στις αρχές και να προσεύχονται γι' αυτές. Η Εκκλησία πρέπει να διαχωριστεί από το κράτος και να προστατευθεί από κυβερνητικές παρεμβάσεις στην εσωτερική της ζωή και διακονία. Τα μέλη της εκκλησίας πρέπει να ζουν σύμφωνα με την αρχή που διακηρύχθηκε από τον Χριστό: «Αποδώστε στον Καίσαρα όσα είναι του Καίσαρα, Ο Θεός του Θεού«(πρβλ. Ματθαίος 22.21).

Διδασκαλία για τη Δευτέρα Παρουσία του Ιησού Χριστού.Β. πιστεύουν στη Δευτέρα Παρουσία του Ιησού Χριστού με δύναμη και δόξα την ημέρα του Κυρίου, την ανάσταση των νεκρών και Τελευταία κρίση, μετά από την οποία οι δίκαιοι θα βρουν αιώνια ευδαιμονία και οι πονηροί θα βρουν αιώνιο μαρτύριο.

Λατρεία. «Η τάξη λατρείας δεν έχει αυστηρά καθιερωμένο κανόνα, όπως συνέβαινε στις ιστορικές εκκλησίες - Καθολικές και Ορθόδοξες. δεν υπάρχουν τελετουργίες» (History of Evangelical Christian Baptists in the USSR. P. 292). Αλλά στην πράξη, υπάρχουν τελετουργίες, ακόμη και μεταξύ των Βαπτιστών. η κοινότητα συνήθως τις αποκαλεί «ιερές τελετές». Το κέντρο λατρείας (σύσκεψη προσευχής) για τον Β. είναι ένα κήρυγμα ή πολλά. κηρύγματα, που συνίστανται στην ανάγνωση και την εξήγηση των Αγίων Γραφών. Γραφή, «άμαθη» προσευχή, ψαλμωδίες και ύμνους τόσο από όλους τους πιστούς όσο και από ειδική χορωδία ή άλλη μουσική. συλλογικό («υπουργείο μουσικής»). Ο αριθμός των συναντήσεων προσευχής ανά εβδομάδα μπορεί να ποικίλλει.

Β. αναγνωρίζουν τις εορτές: Γέννηση Χριστού, Θεοφάνεια, Εισόδια, Εισόδιο του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα, Ευαγγελισμός, Πάσχα, Ανάληψη, Τριάδα, Μεταμόρφωση. γιορτάζουν την εορτή της συγκομιδής, ή την Ημέρα των Ευχαριστιών (Έξοδος 23:16), η οποία συμβαίνει την τελευταία Κυριακή του Σεπτεμβρίου. και συνοδεύεται προσευχές ευχαριστίαςΟ Θεός για την αποστολή των καρπών, καθώς και τις προσευχές που ευλογεί τους αγρότες (αυτή την ημέρα, συνήθως συλλέγονται δωρεές για τις ανάγκες της κοινότητας).

Απορρίπτοντας τα μυστήρια, ο Β. ασκεί τις ακόλουθες «ιερές τελετουργίες»: βάπτισμα, Δείπνο του Κυρίου (σπάσιμο του άρτου), γάμος, ευλογία παιδιών, προσευχή επί των αρρώστων, χειροτονία, καθαγιασμός οίκων λατρείας, ταφή.

Το βάπτισμα είναι μια ιεροτελεστία που υποδηλώνει την είσοδο στην Εκκλησία του Χριστού, η οποία είναι απόδειξη πίστης και υπακοής στον Θεό. Το τελετουργικό γίνεται μόνο σε όσους έχουν φτάσει σε ηλικία συνειδητότητας, μετά από μετάνοια, δοκιμαστική περίοδο (συνήθως 1 έτος) και επιτυχής ολοκλήρωσησυνεντεύξεις? αυτή τη στιγμή στην κοινότητα αρκετοί. φορές που ανακοινώνεται η προτεινόμενη βάπτιση, ώστε τα μέλη της που γνωρίζουν τον υποψήφιο να εκφράσουν τη γνώμη τους. Η τελετή γίνεται σε φυσικό υδάτινο σώμα ή σε βαπτιστήριο και το άτομο που βαφτίζεται είναι συνήθως ντυμένο με ένα λευκό ράσο που του έχει ετοιμάσει η κοινότητα. Ο λειτουργός (που ονομάζεται Βαπτιστής) ρωτά: «Πιστεύετε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός του Θεού;» (πρβλ. Πράξεις 8:37). Αυτός που παίρνει το βάπτισμα απαντά: «Πιστεύω!», Ο ιερέας λέει: «Με την εντολή του Κυρίου και σύμφωνα με την πίστη σου, σε βαφτίζω στο όνομα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν» (πρβλ. Ματθαίος 28:19), ο βαπτισμένος βυθίζεται εντελώς στο νερό μια φορά. Στη συνέχεια, ο λειτουργός προσεύχεται πάνω από τον βαπτισμένο (ανάλογα με την αποδεκτή πρακτική, με ή χωρίς τοποθέτηση των χεριών), μετά το οποίο γίνεται το σπάσιμο του άρτου.

Δείπνο του Κυρίου,ή σπάσιμο ψωμιού,είναι μια ιεροτελεστία που καθιερώθηκε για τον εορτασμό της οδύνης στον σταυρό και του θανάτου του Ιησού Χριστού, η οποία πρέπει να τελεστεί πριν από τον ερχομό Του για την Εκκλησία (πρβλ. Α' Κορ. 11:23-26). Το ψωμί και το κρασί «δείχνουν το Σώμα και το Αίμα του Ιησού Χριστού». Οι συμμετέχοντες στο Δείπνο μαρτυρούν την ενότητά τους με τον Κύριο και μεταξύ τους, ώστε να είναι παρόντες μόνο «αναγεννούμενες ψυχές» που είναι «σε ειρήνη με τον Κύριο και με την εκκλησία». Πριν από το σπάσιμο του ψωμιού, ο πρεσβύτερος στις περισσότερες περιπτώσεις διαβάζει κεφάλαια από το Ματθαίος 26. Mk 14; Λουκάς 22 και από την Α' Κορ. 9, λέει πολλά. προσευχές, οι πιστοί εκτελούν άσματα. Στη συνέχεια, ο πρεσβύτερος παίρνει το ψωμί και προσεύχεται πάνω του, μετά το οποίο το σπάει σε πολλά κομμάτια. κομμάτια, το τρώει ο ίδιος και το μεταδίδει στο ποίμνιο μέσω των λειτουργών, παίρνει το ποτήρι του κρασιού, το πίνει και επίσης το μεταδίδει σε όλους όσους είναι παρόντες στο Δείπνο. Το σπάσιμο του ψωμιού γίνεται συνήθως μια φορά το μήνα - την 1η Κυριακή του μήνα. Κατόπιν αιτήματος του ασθενούς, ο Δείπνος του Κυρίου μπορεί να τελεστεί στο σπίτι.

Ο γάμος γίνεται μετά από υποχρεωτική συνέντευξη με τον πρεσβύτερο και την πολιτεία. εγγραφή. Η ίδια η τελετή ξεκινά με τον πρεσβύτερο ή έναν από τους λειτουργούς να κάνει κήρυγμα και ευαγγελική ανάγνωση, πιο συχνά για τον γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας και από την Επιστολή του Αγ. Παύλος προς Εφεσίους. Αφού απαντήσουν σε ερωτήσεις σχετικά με το αν αναγνωρίζουν ότι ο γάμος τους είναι ευλογημένος από τον Θεό και αν υπόσχονται πίστη ο ένας στον άλλον, η νύφη και ο γαμπρός γονατίζουν και γίνονται προσευχές πάνω τους. Πρώτα προσεύχονται οι γονείς και μετά ο γέροντας που τους καλεί Η ευλογία του Θεού, βάζοντας το δεξί του χέρι στον γαμπρό και το αριστερό στη νύφη.

Ευλογία των παιδιώνδιενεργείται χωρίς κ.-λ. προκαταρκτικές συνεντεύξεις και δεν ρυθμίζεται με κανέναν τρόπο. Ένας πρεσβύτερος μπορεί να προσευχηθεί για ένα μωρό ενώ το κρατά στην αγκαλιά του και να βάλει τα χέρια σε ένα μεγαλύτερο παιδί.

Προσευχή για τους αρρώστουςεκτελείται από τον πρεσβύτερο (πρβλ. Μκ 16,18) με τοποθέτηση των χεριών και τελειώνει με αλείμμα της κεφαλής ή του πονεμένου σημείου με λάδι.

Η χειροτονία των πρεσβυτέρων και των διακόνων πρέπει να γίνεται σε λειτουργούς που επιλέγονται από την κοινότητα. Οι χειροτονητές παρουσιάζουν τους υποψηφίους και, μετά από οδηγίες που τους δίνονται ενώπιον της κοινότητας, ο καθένας χειροτονείται χωριστά. Συνιστάται η παρουσία της συζύγου του χειροτονούμενου· αυτή είναι η πρώτη που προσεύχεται πάνω στον άντρα της, μετά προσεύχεται ο ίδιος και τέλος οι πρεσβύτεροι (2-3 άτομα) με την τοποθέτηση των χεριών.

Καθαγιασμός του οίκου της λατρείαςλαμβάνει χώρα σε μια συνάντηση ολόκληρης της κοινότητας και αποτελείται από την παράθεση κατάλληλων αποσπασμάτων από την Αγία Γραφή. Γραφές (επιλεγμένες από τους πρεσβύτερους) και προσευχές.

Της ταφής προηγείται η κηδεία στο σπίτι του εκλιπόντος. Προφέρεται στο νεκροταφείο σύντομη λέξηγια τον αποθανόντα ψάλλονται ψαλμωδίες και τελείται προσευχή. Στη συνέχεια οι συγγενείς αποχαιρετούν τον εκλιπόντα. Ημέρες μνήμης των νεκρών του Β. δεν ασκούνται.

Λιτ.: Ushinsky A.D. Creed of the Little Russian Stundists. Κ., 1886; Rozhdestvensky A.,παπάς Νότιος Ρωσικός Στοντισμός. Αγία Πετρούπολη, 1889; Nedzelnitsky I.Στοντισμός, λόγοι εμφάνισής του και ανάλυση των διδασκαλιών του. Αγία Πετρούπολη, 1899; Alexy (Dorodnitsyn), επίσκοπος.Νοτιορωσικό νεοβάπτισμα, γνωστό ως Stunda. Stavropol-Caucasian, 1903; aka. Υλικά για την ιστορία του θρησκευτικού-ορθολογιστικού κινήματος στη νότια Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Kaz., 1908; aka. Θρησκευτικό-ορθολογιστικό κίνημα στη νότια Ρωσία στο 2ο εξάμηνο. XIX αιώνα Kaz., 1909; Prugavin A. S. Σχίσμα και σεχταρισμός στα ρωσικά. ζωή των ανθρώπων. Μ., 1905; Butkevich T., πρωτ.Ανασκόπηση των ρωσικών αιρέσεων και οι ερμηνείες τους. Kh., 1910; Klibanov A.I. Ιστορία του θρησκευτικού σεχταρισμού στη Ρωσία: δεκαετία του '60. XIX αιώνα - 1917 M., 1965; Μπουρντό Μ. Θρησκευτικές ζυμώσεις στη Ρωσία: Προτεσταντική αντίθεση στη σοβιετική θρησκευτική πολιτική. L., 1968; Kalinicheva Z.V. Κοινωνική ουσία του Βαπτισμού. L., 1972; Lyalina G. S. Βαπτισμός: ψευδαισθήσεις και πραγματικότητα. Μ., 1977; Rudenko A. A. Ευαγγελικοί Χριστιανοί Βαπτιστές και περεστρόικα // Στο δρόμο προς την ελευθερία της συνείδησης. Μ., 1989; Ιστορία των Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών στην ΕΣΣΔ. Μ., 1989; Prokhanov I. S. Στο καζάνι της Ρωσίας. Σικάγο, 1992; Grachev Yu. S. In Herod’s Abyss. Μ., 1994; Kolesova O. S. Σπείρε το λογικό, το καλό, το αιώνιο. Αγία Πετρούπολη, 1996; Μαρτσινκόφσκι Β.Σημειώσεις ενός πιστού. Αγία Πετρούπολη, 1995; Podberezsky I. V.Να είσαι προτεστάντης στη Ρωσία. Μ., 1996; Popov V. A. Πόδια του ευαγγελιστή. Μ., 1996; Ιστορία του Βαπτισμού. Od., 1996; Mitrokhin L. M. Βαπτισμός - ιστορία και νεωτερικότητα: Φιλοσοφία και κοινωνιολογία. δοκίμια. Αγία Πετρούπολη, 1997; Ushakova Yu. V. Ιστορία του ρωσικού βαπτισμού στα έργα των ορθοδόξων ιεραποστόλων: Ιστορικός-αναλυτής. δοκίμιο // IV. 2000. Αρ. 6 // http://mf.rusk.ru [Ηλεκτρ. πόρος].

E. S. Speranskaya, I. R. Leonenkova

Αυτή τη στιγμή υπάρχουν περισσότεροι από 40 εκατομμύρια Βαπτιστές στον κόσμο. Σύμφωνα με το christianity.com, οι Βαπτιστές είναι ένα από τα μεγαλύτερα προτεσταντικά δόγματα στον κόσμο! Για παράδειγμα, στις Ηνωμένες Πολιτείες, το Southern Baptist Convention είναι το μεγαλύτερο προτεσταντικό δόγμα στη χώρα.

Αφού έκανα μια μικρή έρευνα, αποφάσισα να επιστήσω την προσοχή σας 10 γεγονότα για τους Βαπτιστές που λίγοι γνωρίζουν.

* * 1 * *

Η λέξη «Βαπτιστής» σημαίνει «βαφτισμένος». Οι βαπτιστές πιστεύουν ότι το βάπτισμα στο νερό πρέπει να γίνεται μόνο σε ώριμη ηλικίακαι είναι κατηγορηματικά αντίθετοι στον νηπιοβαπτισμό.

* * 2 * *

Δεν αρνούνται όλοι οι Βαπτιστές τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος και δεν δέχονται όλοι τις διδασκαλίες του John MacArthur :) Προσωπικά, τον θεωρώ αιρετικό λόγω του γεγονότος ότι στα συνέδριά του "Strange Fire", αυτός, χωρίς να επιλέγει λόγια, μειώνει τα δώρα του Αγίου Πνεύματος στη σύγχρονη εκκλησία.

* * 3 * *

5 Αμερικανοί πρόεδροι υπήρξαν μέλη βαπτιστικών εκκλησιών, συμπεριλαμβανομένων των Μπιλ Κλίντον, Τζίμι Κάρτερ και Μπαράκ Ομπάμα. Παρεμπιπτόντως, ο Jimi Carter εξακολουθεί να διδάσκει κυριακάτικο σχολείο στη βαπτιστική εκκλησία του.

* * 4 * *

Πολλοί Βαπτιστές κήρυκες είναι διάσημοι σε όλο τον κόσμο. Για να αναφέρουμε μόνο τον Μάρτιν Λούθερ Κινγκ, τον Τσαρλς Σπερτζόν, τον Τζον Μπούνιαν και τον Μπίλι Γκράχαμ.

* * 5 * *

Είναι δύσκολο να πούμε πότε εμφανίστηκαν οι πρώτοι Βαπτιστές. Αυτό που είναι γνωστό είναι ότι κατά τη διάρκεια της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης προέκυψε μια ομάδα ανθρώπων που άρχισε να ασκεί το βάπτισμα στην ενήλικη ζωή. Εκείνη την εποχή τους αποκαλούσαν περιφρονητικά «Αναβαπτιστές», που σημαίνει «επαναβαπτισμένοι». Οι πρώτοι Αναβαπτιστές απέρριψαν αυτό το παρατσούκλι, αφού πίστευαν ότι δεν ξαναβάπτιζαν, γιατί το βάπτισμα στην παιδική ηλικία δεν ήταν γι' αυτούς βάπτισμα. Από την αρχή, οι Αναβαπτιστές διώχθηκαν πολύ, και αυτό συνέβη όχι μόνο από τις Καθολικές, αλλά και από τις Προτεσταντικές εκκλησίες. Πολλοί Αναβαπτιστές εκτελέστηκαν, συμπεριλαμβανομένων των Dirk Williams και Felix Manz.

* * 6 * *

Ο πρόδρομος των Ουκρανών Βαπτιστών ήταν ένας έφηβος ονόματι Ivan Onishchenko. Γύρω στο 1850, ο πατέρας του έκανε ένα δώρο στον Ιβάν για τα 17α γενέθλιά του Καινή Διαθήκη. Διαβάζοντας επιμελώς τον Λόγο του Θεού, ο τύπος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι έπρεπε να βαφτιστεί στο νερό στην ενηλικίωση. Μετά από αυτό, βρήκε επαφή με Γερμανούς αποίκους που ζούσαν στην επαρχία Χερσώνα και με την πάροδο του χρόνου, μέσω αυτών έλαβε το βάπτισμα του νερού με πλήρη βύθιση στο νερό. Το κίνημα, που ξεκίνησε από τον Ivan Onishchenko, κάλυψε ολόκληρη τη νότια Ουκρανία και έγινε η πρώτη ευαγγελική αφύπνιση σε ουκρανικό έδαφος.

Σύμφωνα με την αγγλική Wikipedia, στα τέλη του 19ου αιώνα υπήρχαν περίπου 300 χιλιάδες Βαπτιστές στην Ουκρανία!

* * 7 * *

Ο Nikita Voronin θεωρείται ο πρώτος Ρώσος Βαπτιστής.

Πριν από τη μετάνοιά του, ο Νικήτα ήταν μεγάλος ζηλωτής της μολοκάνικης λατρείας. Σε ηλικία 30 ετών, επιλέχθηκε μάλιστα ως πάστορας της κοινότητας Molokan της Τιφλίδας (σημερινή Τιφλίδα). Αλλά μια μέρα, ενώ διάβαζε τη Βίβλο, ο Βορόνιν κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η διδασκαλία των Μολοκάνων ήταν σε αντίθεση με τη Βίβλο και άρχισε να ψάχνει για τον Θεό.

Στις 20 Αυγούστου 1867, ο Νικήτα έλαβε το υδατοβάπτισμα στην Τιφλίδα στον ποταμό Κούρα, το οποίο του δίδαξε ο Γερμανός Μάρτιν Κάλβελτ. Αυτή η ημερομηνία θεωρείται επίσημα η γέννηση των Ρώσων Βαπτιστών.

* * 8 * *

Το 1961, μια μεγάλη διάσπαση συνέβη στην κοινότητα των Βαπτιστών στην ΕΣΣΔ. Ο Γκενάντι Κριούτσκοφ κατηγόρησε την επίσημη ένωση της ΕΚΤ ότι συνεργάζεται με τους κομμουνιστές και κάλεσε όλους όσοι διαφωνούν με την επίσημη ηγεσία της εκκλησίας να χωρίσουν. Η νέα ένωση, ευρέως γνωστή ως «μη εγγεγραμμένοι Βαπτιστές» ή «Κρυουτσκοβίτες», ονομάστηκε Ένωση Εκκλησιών Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών (UC ECB). Αυτή ήταν η μεγαλύτερη διαίρεση μεταξύ των ευαγγελικών χριστιανών στη Σοβιετική Ένωση.

* * 9 * *

ΣΕ Σοβιετική εποχήη λέξη «Βαπτιστής» ήταν μια βρώμικη λέξη. Χρησιμοποιήθηκε με περιφρόνηση, αποκαλώντας ονόματα σε όλους τους Προτεστάντες Χριστιανούς. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι την ίδια περίοδο στην Αμερική, οι Baptists έγιναν πρόεδροι, ασχολούνταν με μεγάλες επιχειρήσεις (αξίζει να αναφέρουμε την Truett Cathy, την ιδιοκτήτρια του Chick-fill-A) και έκαναν ενεργή κοινωνική ζωή.

* * 10 * *

Και τέλος, το πιο σημαντικό: πολλοί σύγχρονοι χριστιανοί μελετητές συμφωνούν ότι με βάση το 1 Θεσσαλονικείς 4:16, όταν ο Χριστός έρθει για την Εκκλησία του, οι Βαπτιστές θα αναστηθούν πρώτοι :)

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ.Για όσους δεν καταλαβαίνουν το χιούμορ, σας ενημερώνω ότι το σημείο 10 είναι αστείο :)

Εισαγωγή 3

1.Ιστορία της εμφάνισης των Βαπτιστών 4

2. Προσωπική πίστη 10

3.Εποικοδομητισμός του Βαπτισμού 13

3.1. Βαπτιστική έννοια της ηθικής 13

3.2.Περί Βαπτιστικής παρηγοριάς 13

3.3.Βάπτιση για το νόημα της ζωής 14

3.4.Κοινότητα Βαπτιστών 14

3.5 Τελετουργία 15

Συμπέρασμα 17 Αναφορές 18

Εισαγωγή.

Αυτό που διακρίνει έναν άνθρωπο από ένα ζώο είναι η ικανότητα να πιστεύει, να πιστεύει στο άγνωστο, το αόρατο, να γεμίζει με πίστη το κενό που δημιουργεί η συνείδηση, να ιεροποιεί το ασαφές. Η πίστη στον Θεό, όποιος κι αν είναι, είναι αναπόσπαστο συστατικό της ανθρώπινης κοινωνίας: ο Θεός εμφανίζεται με τη γέννηση της συνείδησης και ως προϊόν συνείδησης. Για έναν ειδωλολάτρη, ο Θεός είναι πολυπρόσωπος, πολυσχιδής, ποικιλόμορφος. για έναν ειδωλολάτρη, ο άνθρωπος είναι Θεός. Ο ειδωλολάτρης και όχι ο άθεος είναι ο πιο δημοκρατικός και ελεύθερος άνθρωπος: σεβόμενος τον εαυτό του και εκτιμώντας τους θεούς του, ο ειδωλολάτρης διατηρεί το δικαίωμα στους άλλους να πιστεύουν στον δικό τους Θεό.

Με την ενίσχυση του κράτους, τη μετατροπή της πρώιμης κρατικής δημοκρατίας σε αυτοκρατορία, με την ενίσχυση της παγκόσμιας κοινωνικής ανισότητας και της οικονομικής διαστρωμάτωσης, εμφανίζεται η ανάγκη για θεϊκή ενοποίηση - ενοποιητικός κρίκος, η αποθέωση της τελικής ισότητας. Και τότε ο μονοθεϊσμός παίρνει τη θέση του παγανισμού.

Η πιο κοινή μονοθεϊστική θρησκεία είναι ο Χριστιανισμός. Στην επιθυμία του για ενοποίηση, ο Χριστιανισμός φτάνει σε αυτόν τον παραλογισμό στον οποίο ποτέ δεν έφτασε ο παγανισμός. Με βάση το δόγμα της ελεύθερης βούλησης, ο Χριστιανισμός, ωστόσο, δεν αποδέχεται αυτή την ίδια την ελεύθερη βούληση, που ρυθμίζει ποιος, πώς και σε ποιον πρέπει να προσεύχεται. Οποιαδήποτε διαφωνία, ακόμη και στο πλαίσιο του δόγματος, οδηγεί τελικά σε σφαγή: θυμηθείτε απλώς την οδυνηρή διαδικασία διαίρεσης των εκκλησιών. Όμως, παρόλα αυτά, η ήδη επιτευχθείσα διάσπαση παρέχει πλούσιο έδαφος για την ανάδυση και το σχηματισμό νέων αξιωμάτων.

Πρέπει να καταλάβουμε ότι η θρησκεία είναι ένας τρόπος υπερεθνικής, ανίσχυρης, ηθικής οργάνωσης της κοινωνίας, και νέες τάσεις και αξιώματα γεννιούνται για κάποιο λόγο.

Κατά κανόνα, το κράτος, εκπροσωπούμενο από τους ηγέτες του, δεν δημιουργεί μια νέα τάση, αλλά νομιμοποιεί μια υπάρχουσα που ανταποκρίνεται καλύτερα στις ανάγκες της κοινωνίας. Ο πουριτανισμός μπορεί να χρησιμεύσει ως σχολικό παράδειγμα αιτίου και αποτελέσματος για την εμφάνιση ενός νέου δόγματος: η αγγλική κοινωνία την εποχή της βασίλισσας Ελισάβετ, βυθισμένη στην ακολασία, άρχισε να πεθαίνει από τη σύφιλη. Επιπλέον, ο πουριτανισμός, ακόμη και σε σύγκριση με τον προτεσταντισμό, είχε πολλά οικονομικά «μπόνους»: βάζοντας τη μέγιστη απόρριψη των κοσμικών και αισθησιακών αγαθών στο προσκήνιο, ο πουριτανισμός ήταν φθηνός. Έτσι, ο πουριτανισμός μπορεί να χρησιμεύσει ως ένα από τα πιο εντυπωσιακά φαινόμενα θρησκευτικής σκοπιμότητας. Αλλά ακόμη και ένα τόσο μονολιθικό φαινόμενο όπως ο πουριτανισμός (θα φαίνεται, πολύ πιο σκληρό;) είναι ετερογενές. Ένα παράδειγμα είναι ο Βαπτισμός.

Οι στόχοι αυτής της εργασίας είναι να μελετήσει τα χαρακτηριστικά του Βαπτισμού και να αποκαλύψει τις θεωρητικές πτυχές της εποικοδομητικότητας του.

1. Μάθετε τι προκάλεσε τη ζωτικότητα του Βαπτισμού

2. Μελετήστε πώς η κοινωνία αντιμετωπίζει τους ανθρώπους που ομολογούν αυτή τη θρησκεία

3. Σκεφτείτε τη στάση απέναντι στην εργασία

Η ιστορία της εμφάνισης του Βαπτισμού.

Ο Χριστιανισμός δεν υπήρξε ποτέ ομοιογενής - σε αυτόν ανέκυψαν συνεχώς εκκλησίες, ομάδες, αιρέσεις, φήμες κ.λπ. ανταγωνιστικές και εχθρικές. Αυτό συνέβη επειδή οι χριστιανικές ιδέες αφομοιώθηκαν άνισα από διαφορετικά κοινωνικά στρώματα, λειτουργώντας ως ιδεολογική έκφραση των ταξικών και πολιτικών τους θέσεων. Αλλά, ξεκινώντας από τον 16ο αιώνα, προηγουμένως διάσπαρτες εκδηλώσεις εναντίωσης στην Καθολική Εκκλησία συγχωνεύτηκαν σε ένα ισχυρό ρεύμα που κατέλαβε την Ευρώπη και δημιούργησε μια νέα ποικιλία Χριστιανισμού - τον Προτεσταντισμό, στο κύριο ρεύμα του οποίου προέκυψε το Βάπτισμα.

Τα αληθινά κίνητρα για τη μεταρρύθμιση είχαν τις ρίζες τους στην κοινωνικοπολιτική σφαίρα. Τα δόγματα της Καθολικής Εκκλησίας, όπως σημείωσε ο Ένγκελς, απέκτησαν χαρακτήρα πολιτικών αξιωμάτων. Επομένως, ο αγώνας της ενισχυμένης αστικής τάξης ενάντια στη μεσαιωνική τάξη οδήγησε φυσικά σε μια αναθεώρηση των καθιερωμένων καθολικών δογμάτων. Ο Προτεσταντισμός σήμαινε μια μεταρρύθμιση των αστικών αρχών της Καθολικής Εκκλησίας, η οποία προσάρμοσε τον Χριστιανισμό στον ταξικό μεσαιωνικό δεσποτισμό. Αυτή η κοινωνική φύση του Προτεσταντισμού είναι που μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τα χαρακτηριστικά του δόγματος και της λατρείας του.

Αντιτιθέμενοι στην εκκλησία ως αναπόσπαστο θεσμό της φεουδαρχίας, οι ιδεολόγοι του Προτεσταντισμού απέρριψαν τόσο τη λειτουργική πρακτική της Καθολικής Εκκλησίας όσο και τις δογματικές διατάξεις στις οποίες βασιζόταν.

Δικαιολογώντας τις μεταρρυθμίσεις τους, οι Προτεστάντες αναφέρθηκαν σε μια επαρκή ανάγνωση του « γραφή», την οποία ανακήρυξαν ως τη μοναδική αυθεντία σε θέματα πίστης, απορρίπτοντας την «ιερή παράδοση» που εδραίωσε την κοινωνική πρακτική και θέση του καθολικισμού στη φεουδαρχία. Οι Προτεστάντες απέρριψαν την Καθολική Εκκλησία και τις περισσότερες εκκλησιαστικές τελετουργίες: τη λατρεία των εικόνων, των αγίων και τη λατρεία της Παναγίας. Κατάργησαν τον θεσμό της ιεροσύνης, του μοναχισμού και της νηστείας. Από τα επτά εκκλησιαστικά μυστήρια, διατήρησαν μόνο το βάπτισμα και την κοινωνία. Αρνούμενοι την Καθολική διδασκαλία για την εκκλησία ως αναγκαίο μεσολαβητή στη σωτηρία των ανθρώπων, «καλές πράξεις και πράξεις ευσέβειας» ως απαραίτητα βήματα για την ανταμοιβή μετά θάνατον, οι Προτεστάντες θεολόγοι τους αντιπαραβάλλουν με τη διδασκαλία για τη μόνη σωτήρια προσωπική πίστη. Προτάθηκε ένα διαφορετικό δόγμα για την εκκλησία, άλλαξε η ερμηνεία των αρχών της θρησκευτικής ηθικής κ.λπ.

Η προτεσταντική ανάγνωση της Βίβλου καθορίστηκε βαθιά από τα πραγματικά, επίγεια συμφέροντα της αστικής τάξης και αντανακλούσε σε θρησκευτική μορφή τον αγώνα που διεξήγαγε ενάντια στο φεουδαρχικό σύστημα. Και επομένως, ο βαθμός αποφασιστικότητας με τον οποίο πραγματοποιήθηκε η μεταρρύθμιση της Καθολικής Εκκλησίας σε διάφορες χώρες εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τη σφοδρότητα της ταξικής πάλης σε μια δεδομένη χώρα, από την κοινωνικοπολιτική κατάσταση στην οποία έλαβε χώρα.

Ιδιαίτερο σχήμαΗ μεταρρύθμιση έγινε στην Αγγλία, τη γενέτειρα του Βαπτισμού. Η τελική εγκαθίδρυση του Αγγλικανισμού συνέβη το 1563, όταν η βασίλισσα Ελισάβετ διακήρυξε τα λεγόμενα «39 άρθρα» ως τη λεγόμενη θρησκεία που υπόκειται άμεσα στη βασιλική εξουσία. Τα άρθρα απέρριπταν το καθολικό δόγμα του καθαρτηρίου, την πρακτική των τέρψεων, την παπική εξουσία, τη λατρεία εικόνων, λειψάνων και αγίων, καθολικούς αγίους, τον όρκο της αγαμίας των ιερέων κ.λπ. Από την άλλη πλευρά, το δόγμα της εκκλησίας ως αναγκαίος μεσολαβητής στη σωτηρία των ανθρώπων, ο διχασμός στο ιερατείο και στους ενορίτες. Διατηρήθηκε και η εκκλησιαστική ιεραρχία. Ο βαπτισμός εμφανίστηκε εδώ στις αρχές του 17ου αιώνα. ως ένα από τα προϊόντα της ανάπτυξης του λεγόμενου πουριτανισμού - ενός κινήματος που αποσκοπούσε στην περαιτέρω κάθαρση της Αγγλικής Εκκλησίας από τον Καθολικισμό.

Η ανάπτυξη του αστικού τρόπου ζωής, η ενίσχυση της αγγλικής αστικής τάξης, που απαιτούσε μια φτηνή και υπάκουη εκκλησία, οδήγησαν στο κίνημα των λεγόμενων πουριτανών, που υποστήριζαν την περαιτέρω κάθαρση της εκκλησίας από τον «παπισμό». Ειδικότερα, η συζήτηση αφορούσε την αλλαγή της Αγγλικανικής λατρευτικής λειτουργίας, που από πολλές απόψεις έμοιαζε με τη Ρωμαιοκαθολική, για την κατάργηση της θαυμάσιας λατρείας και των ειδικών ιερατικών ενδυμάτων. Οι Πουριτανοί ζήτησαν επίσης μεταρρυθμίσεις στην οργάνωση της εκκλησίας και την αντικατάσταση του επισκοπικού συστήματος με το λεγόμενο Πρεσβυτεριανό σύστημα, στο οποίο η εκκλησία διοικείται από πρεσβύτερους που εκλέγονται από τις εκκλησίες. Το κίνημα των πουριτανών δεν ήταν ομοιογενές.

Τα πιο ριζοσπαστικά αιτήματα προτάθηκαν από Βαπτιστές, που συνδέονται κυρίως με τη μικροαστική τάξη. Έβαλαν την ιδέα ότι μόνο ένα άτομο που είχε «συνειδητά» αποδεχτεί το βάπτισμα μπορούσε να είναι μέλος μιας τοπικής εκκλησίας και ως εκ τούτου απέρριψαν αμετάκλητα το βάπτισμα των παιδιών. Ακριβώς επειδή το δόγμα του βαπτίσματος σημάδεψε τη διαφορά νέα εκκλησίααπό σχετικά κινήματα, οι οπαδοί του απέκτησαν σταδιακά το όνομα «Βαπτιστές».

Αν άλλες ποικιλίες πουριτανικών κινημάτων απαιτούσαν διαχωρισμό από την επίσημη εκκλησία και ανεξαρτησία στην επίλυση θρησκευτικών ζητημάτων, τότε μιλούσαμε συγκεκριμένα για Εκκλησία της Αγγλίαςκαι βασιλική εξουσία. Κατ' αρχήν, πίστευαν ότι η κοσμική εξουσία ήταν υπεύθυνη για την κατάσταση της εκκλησίας και έπρεπε να της παρέχει υποστήριξη, και ήλπιζαν να λάβουν τέτοια υποστήριξη με την πάροδο του χρόνου. Οι βαπτιστές, κατ' αρχήν, απέρριψαν το δικαίωμα κοσμική εξουσίαπαρεμβαίνει σε θρησκευτικές υποθέσεις.

Στην πραγματικότητα, η ιστορία της εμφάνισης του Βαπτισμού έχει ως εξής. Το 1606-1607 δύο ομάδες Άγγλων αυτονομιστών (ένας από τους κλάδους του πουριτανισμού) από το Lincolnshire μετακόμισαν στην Ολλανδία. Ένας από αυτούς, υπό την ηγεσία του Τζον Σμιθ, βρήκε καταφύγιο στο Άμστερνταμ και έθεσε τα θεμέλια για τον Βαπτισμό.

Ο Σμιθ δίδαξε ότι μόνο εκείνοι οι άνθρωποι που μπορούσαν να παρέχουν πειστικές αποδείξεις της αφοσίωσής τους στον Χριστό θα έπρεπε να βαφτίζονται. Δεδομένου ότι ο Τζο Σμιθ θεωρούσε όλες τις εκκλησίες που υπήρχαν εκείνη την εποχή ως αναληθείς, βάφτισε τον εαυτό του με ντίζινγκ και στη συνέχεια βάφτισε τους υποστηρικτές του, οργανώνοντας την πρώτη βαπτιστική εκκλησία στην ιστορία.

Το 1611, μια ομάδα οπαδών του επέστρεψε στο Λονδίνο και σχημάτισε την πρώτη βαπτιστική κοινότητα σε αγγλικό έδαφος. Σύντομα δημοσιεύτηκε η «Διακήρυξη της πίστης» της νέας εκκλησίας. Αντανακλά εκείνα τα χαρακτηριστικά του Βαπτισμού για τα οποία μιλήσαμε. Έτσι, για παράδειγμα, ειπώθηκε εδώ: «Ο δικαστής δεν έχει δικαίωμα να αναμειγνύεται σε θέματα θρησκείας ή ελευθερίας συνείδησης, ή να εξαναγκάζει ή να εξαναγκάζει τους ανθρώπους να ασκούν οποιαδήποτε μορφή θρησκείας ή δόγματος, αλλά πρέπει να επιτρέψει χριστιανικό δόγμαελεύθερη συνείδηση ​​όλων». Η «Διακήρυξη» διατύπωσε επίσης ξεκάθαρα το βαπτιστικό δόγμα της εκκλησίας: «Η ορατή εκκλησία αποτελείται μόνο από τέτοιους μετανοημένους ανθρώπους που πιστεύουν ότι ο Χριστός θα φέρει στο εξής καρπούς που μπορούν να βελτιώσουν τη ζωή... Η ορατή εκκλησία είναι μια μυστικιστική μορφή του αληθινού, πνευματική, αόρατη εκκλησία που σχηματίζεται από τις ψυχές μόνο δικαίων και τέλειων ανθρώπων».

Οι βαπτιστές χωρίζονται σε γενικούς και ιδιωτικούς.

Το βαπτιστικό δόγμα αναπτύχθηκε από την προτεσταντική θεολογία του Λούθηρου και του Κέλβιν. Απορρίπτοντας τους ισχυρισμούς της Καθολικής Εκκλησίας ότι είναι άμεσος μεσολαβητής στο ζήτημα της σωτηρίας, ο Λούθηρος πρότεινε το δόγμα ότι μόνο η προσωπική πίστη ενός ατόμου σώζει. Αλλά αυτή η πίστη, σύμφωνα με τον Λούθηρο, δεν είναι αποτέλεσμα της ευσέβειας του ίδιου του ατόμου· προκύπτει υπό την επίδραση του αγίου πνεύματος, το οποίο πιστοποιεί έτσι την «εκλεκτότητα» ενός δεδομένου ατόμου για σωτηρία. Αυτές οι ιδέες αντικατοπτρίστηκαν μοναδικά στις διδασκαλίες του Κέλβιν. Εάν η πίστη έχει την πηγή της αποκλειστικά στη χάρη του Θεού, σκέφτηκε, τότε η μοίρα ενός ανθρώπου εξαρτάται μόνο από αυτήν. Το να επιτρέπεις την ελεύθερη βούληση σημαίνει να εξαρτάς την πρόνοια του Θεού από τον άνθρωπο. Από εδώ ο Κέλβιν διατυπώνει το περίφημο δόγμα του του απόλυτου προορισμού, σύμφωνα με το οποίο ο Θεός «από την αιωνιότητα ακόμη και πριν κάνουν οτιδήποτε, καλό ή κακό», επέλεξε ορισμένους ανθρώπους για να αιώνια σωτηρία, άλλοι - στην αιώνια καταδίκη. Έτσι, η εξιλεωτική θυσία του Χριστού επεκτάθηκε μόνο σε ένα μέρος των ανθρώπων - σε εκείνους που γράφτηκαν αρχικά στο «βιβλίο της ζωής». Αυτή η άποψη ονομάστηκε δόγμα της ιδιωτικής εξιλέωσης και οι Βαπτιστές που την συμμερίζονταν ονομάζονταν ιδιωτικοί Βαπτιστές.

Αλλά μια διαφορετική κατανόηση της έννοιας της εκλεκτικότητας ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένη στους Προτεστάντες. Η έμφαση δόθηκε στην παρουσία της ελεύθερης βούλησης σε ένα άτομο, στη δυνατότητα επιλογής του δρόμου της δικαιοσύνης ή του δρόμου της αμαρτίας. Ο προκαθορισμός εννοούνταν ως πρόγνωση. Ο Χριστός, έλεγαν, εξιλέωσε τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων και έδωσε τη δυνατότητα σε κάθε άνθρωπο να σωθεί. Όμως ο Θεός ήξερε από την αρχή ποιος θα εκμεταλλευόταν αυτή την ευκαιρία και ποιος θα έμενε στην αμαρτία. Αυτό είναι το δόγμα της κοινής εξιλέωσης και οι υποστηρικτές της μεταξύ των Βαπτιστών ονομάζονταν γενικοί Βαπτιστές.

Ο Τζον Σμιθ τήρησε το δόγμα της κοινής εξιλέωσης. Δήλωσε ρητά ότι «ο Κύριος δεν προόρισε κανέναν άνθρωπο για καταστροφή». Η Πρώτη Κοινότητα Βαπτιστών ήταν επομένως μια Γενική Βαπτιστική Εκκλησία. Ο αριθμός των Γενικών Βαπτιστών αυξήθηκε αργά. Το 1626 Στην Αγγλία υπήρχαν μόνο πέντε εκκλησίες, που ένωναν περίπου 150 οπαδούς. Συνολικά, οι General Baptists δεν είχαν σημαντική επιρροή κύριο νήμασχηματισμός του παγκόσμιου βαπτίσματος.

Ένας άλλος κλάδος των Βαπτιστών, οι λεγόμενοι Private Baptists, προέκυψε ανεξάρτητα από την ομάδα του Smith. Η πρώτη αγγλική ιδιωτική εκκλησία των Βαπτιστών ιδρύθηκε από τον John Spilsbury το 1638 στο Soswark. Ομολογούσαν το δόγμα της «ιδιωτικής εξιλέωσης». Το 1644 υπήρχαν 7 τέτοιες εκκλησίες και υιοθετήθηκε η λεγόμενη Ομολογία Πίστεως του Λονδίνου, αποτελούμενη από 50 άρθρα. Αναγνώριζε το βάπτισμα με κατάδυση. Ως αποτέλεσμα μακροχρόνιων διαφωνιών και αμοιβαίας αντιπαλότητας μεταξύ των βαπτιστικών εκκλησιών τον 18ο αιώνα. αναδύεται ένα σύστημα λεγόμενων κλειστών μελών, το οποίο στη συνέχεια γίνεται διακριτικό χαρακτηριστικόιδιωτική βάπτιση. Ήταν οι ιδιωτικοί Βαπτιστές που είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή στη μετέπειτα ανάπτυξη των Βαπτιστών στην Αγγλία, τις ΗΠΑ και την ευρωπαϊκή ήπειρο.

Προσωπική πίστη.

Η ουσία του δόγματος των Βαπτιστών είναι το δόγμα της σωτήριας αποστολής του Ιησού Χριστού, το δόγμα που βασίζεται θρησκευτική ζωήκοινότητα και κάθε μέλος ξεχωριστά. Τα κηρύγματα των βαπτιστών μεταφέρουν αποφασιστικά και επίμονα την ιδέα ότι ο άνθρωπος από μόνος του είναι ανίκανος να επιτύχει τη δικαιοσύνη, να επιτύχει ηθική αυτοβελτίωση, πολύ περισσότερο να σωθεί. Αυτό το σημείο θεωρείται από τους θεολόγους ως η κύρια διάταξη του βαπτιστικού δόγματος. «Ποια είναι αυτή η κεντρική αλήθεια ολόκληρης της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης; Βρίσκεται στο γεγονός ότι ένα άτομο λαμβάνει τη σωτηρία και τη δικαίωση από τον Θεό όχι μέσω των δικών του έργων, αλλά μέσω της πίστης στη θυσία που έκανε ο Χριστός στον σταυρό του Γολγοθά. Αυτή είναι πραγματικά η κεντρική αλήθεια ολόκληρης της Βίβλου».

«Πότε αρχίζει κάποιος να προετοιμάζεται να συναντήσει τον Κύριο;» - θέτει την ερώτηση ο Βαπτιστής ιεροκήρυκας. Και απαντά: «Προφανώς, ένας «γήινος», «σαρκικός» και «πνευματικός», «νεκρός σε αμαρτίες και εγκλήματα», ως τέτοιος δεν μπορεί να φροντίσει. το ουράνιο βασίλειο- η κατοικία του είναι μόνο στη γη - και, ως εκ τούτου, δεν μπορεί να σκεφτεί τα παραπάνω, «όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού», ούτε να περιμένει τον ερχομό του από τον ουρανό». Ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, συνεχίζει ο θεολόγος, αν κάποιος αρχίσει να ενεργεί σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, να κάνει ελεημοσύνη, ακόμη και να υποκύψει σε βασανιστήρια για την πίστη του, η σωτηρία του δεν είναι σε καμία περίπτωση εξασφαλισμένη. «Η δικαιολόγηση της πίστης και η σωτήρια αγάπη μπορούν να ληφθούν μόνο από το αντικείμενο της πίστης και την πηγή της αγάπης μέσω της δράσης του Πνεύματος του Θεού». Αυτή η ιδέα διατρέχει όλα τα επιχειρήματα των βαπτιστών ιδεολόγων. «Η πνευματική αναγέννηση είναι γέννηση από κάποιον, από τον Θεό... και, επομένως, όχι αυτοβελτίωση». Μόνο ο Θεός σώζει, την επιρροή του αγίου πνεύματος, που κάνει τον άνθρωπο να «αναγεννηθεί άνωθεν». Οποιαδήποτε άλλη πίστη είναι ανθρώπινη πίστη, «κοσμική» πίστη, αφήνει έναν άνθρωπο «νεκρό» και δεν μπορεί να τον οδηγήσει στη σωτηρία.

Όλοι οι άνθρωποι, σύμφωνα με τους Βαπτιστές, χωρίζονται σε «εκλεκτούς» και «μη εκλεγμένους». Η «εκλεκτότητα» ενός ατόμου αποκαλύπτεται όχι μόνο στο Άλλος κόσμος, αλλά βρίσκει την έκφρασή του ήδη στην επίγεια ζωή. Η παρουσία του αγίου πνεύματος αναγνωρίζεται από τη δράση που παράγει στον πιστό. Το πιο σημαντικό πράγμα εδώ είναι να «διακρίνουμε αυστηρά την πνευματική γέννηση και την απλή πεποίθηση στις αλήθειες του Θεού». Έτσι, το περιεχόμενο της προσωπικής πίστης των Βαπτιστών αποκαλύπτεται ως μια ορισμένη σχέση μεταξύ ανθρώπου και Θεού.

Σε γενικές γραμμές, οι Βαπτιστές έχουν ένα σχέδιο για τη μετάβαση ενός ατόμου σε μια θέση θρησκευτικής πίστης.

· Το πρώτο στάδιο είναι η επίγνωση της αμαρτωλότητάς του. Έχοντας έρθει σε ένα άτομο, το άγιο πνεύμα πρώτα από όλα κάνει τον άνθρωπο να συνειδητοποιήσει ότι είναι αμαρτωλός.

· Το δεύτερο στάδιο είναι η αρχή της μεταστροφής του ατόμου στη σκέψη της καταστροφής, μια κατάσταση μετάνοιας - μετάνοιας για μια προηγούμενη αμαρτωλή ζωή.

· Το τρίτο στάδιο: ένα άτομο καταλαβαίνει ότι δεν είναι σε θέση να σωθεί μόνος του.

· Το τέταρτο στάδιο είναι η στροφή προς τον Θεό. Το Άγιο Πνεύμα εισέρχεται στην καρδιά εκείνου που αγαπά τον Χριστό.

Έτσι, ένα άτομο «στρέφεται» στον Θεό. «Η μεταστροφή είναι η πράξη της αυτοδέσμευσης στον Θεό, όταν ένα άτομο αρχίζει να ζει για τον Ιησού».

Η βαπτιστική «αναβίωση» στρέφεται κυρίως εναντίον του «πλούσιου ανθρώπου», ενάντια σε εκείνα τα χαρακτηριστικά - θάρρος, θάρρος, αυτοπεποίθηση που κάνουν έναν άνθρωπο άνθρωπο, του δίνουν ατομικότητα, γιατί... μία από τις κύριες απαιτήσεις τους είναι να «αυξάνονται σε ταπεινοφροσύνη».

Το απόλυτο ιδανικόΟι Βαπτιστές κηρύττουν πολύ ξεκάθαρα: «Αχ να μεγαλώναμε τόσο σε ταπεινοφροσύνη ώστε να γίνουμε μηδέν, ώστε ο Χριστός να είναι όλα και σε όλα στη ζωή μας. Το μηδέν είναι η απουσία τιμής. Ας μην έχουμε το παραμικρό μεγαλείο, το δικό μας μεγαλείο».

Στις αρχές του 1500, άρχισαν να σχηματίζονται ομάδες πιστών σε διάφορες χώρες της Δυτικής Ευρώπης που διαφωνούσαν με τις ενέργειες των επίσημων καθολική Εκκλησία. Οι αρχές του 12ου αιώνα και οι επόμενοι αιώνες έγιναν η εποχή της εμφάνισης νέων χριστιανικών κινημάτων στην Δυτική Ευρώπη: Βαλδένσιοι (XII αιώνας), Lollards (Αγγλία, 1380), Hussites (Τσεχία, 1410), Λουθηρανοί (Γερμανία, 1517), Reformed (Ελβετία, 1520), Αναβαπτιστές (Ελβετία - Γερμανία, 1527), Mennonites (G35,1). ), Ουγενότοι (Γαλλία, 1570), Πουριτανοί (Αγγλία, 1580), Αυτονομιστές (Αγγλία, 1590).

Η πρώτη βαπτιστική κοινότητα ιδρύθηκε στο Άμστερνταμ το 1609. Τα μέλη αυτής της κοινότητας δεν αυτοαποκαλούνταν ακόμη Βαπτιστές, αλλά καθόρισαν ένα από τα κύρια στοιχεία του μελλοντικού δόγματος των Βαπτιστών: βαφτίστηκαν ως ενήλικες, για λόγους αρχής, επειδή πίστευαν ότι ένα άτομο πρέπει να επιλέξει την πίστη συνειδητά.

Οι πρώτοι Βαπτιστές ήταν Άγγλοι που, λόγω θρησκευτικών διωγμών, μετανάστευσαν από την Αγγλία στην Ολλανδία. Ο ιδρυτής των Βαπτιστών και ο πρώτος ηγέτης της πρώτης κοινότητας των Βαπτιστών ήταν ο Τζον Σμιθ. Το 1612, όταν το κύμα των θρησκευτικών διώξεων υποχώρησε στην Αγγλία, μερικοί από τους Βαπτιστές του Άμστερνταμ επέστρεψαν στην πατρίδα τους. Και την ίδια χρονιά, το 1612, εμφανίστηκε στο Λονδίνο η πρώτη κοινότητα Βαπτιστών στην Αγγλία. Ήταν στην Αγγλία που το δόγμα και τα δόγματα διαμορφώθηκαν πλήρως και προέκυψε το ίδιο το όνομα «Βαπτιστές».

Το κίνημα των Βαπτιστών έφτασε στη μεγαλύτερη ανάπτυξή του στη Βόρεια Αμερική. Η βάση των πρώτων βαπτιστικών κοινοτήτων αποτελούνταν από εξόριστους από τις πουριτανικές αποικίες, που διώκονταν επειδή εξέφρασαν απόψεις σχετικά με την ανάγκη διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους και την άρνηση να βαφτίσουν παιδιά. Το 1638, μια ομάδα τέτοιων πιστών, με επικεφαλής τον άποικο Ρότζερ Ουίλιαμς, ίδρυσε τη νέα αποικία του Ρόουντ Άιλαντ, όπου ανακηρύχθηκε επίσημα η θρησκευτική ελευθερία και οι πρώτες βαπτιστικές εκκλησίες ιδρύθηκαν στις πόλεις Πρόβιντενς και Νιούπορτ. Αφού απέκτησαν τη θρησκευτική ελευθερία, οι Βαπτιστές ξεκίνησαν ενεργές ιεραποστολικές δραστηριότητες που περιλάμβαναν, εκτός από λευκούς αποίκους, Ινδούς και τον μαύρο πληθυσμό της χώρας. Μεταξύ των τελευταίων, αυτή η ομολογία έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη, με αποτέλεσμα να υπάρχουν ακόμη αρκετοί σύλλογοι Αφροαμερικανών Βαπτιστών στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Το 1905, στο 1ο Παγκόσμιο Συνέδριο Βαπτιστών στο Λονδίνο, ιδρύθηκε η Παγκόσμια Συμμαχία Βαπτιστών, η οποία περιλαμβάνει σήμερα 214 ενώσεις Βαπτιστών που δραστηριοποιούνται σε όλες σχεδόν τις περιοχές του κόσμου.

Διάσημοι εκπρόσωποι

John Bunyan - Άγγλος συγγραφέας και ιεροκήρυκας

Charles Spurgeon - Άγγλος ιεροκήρυκας

Μάρτιν Λούθερ Κινγκ - ηγέτης του κινήματος της μη βίαιης αντίστασης στον ρατσισμό στις Ηνωμένες Πολιτείες

William Carey - ιεροκήρυκας του Χριστιανισμού στην Ινδία, ιδρυτής της Baptist Missionary Society

Billy Graham - θρησκευτικός και κοινωνικός ακτιβιστής στις Η.Π.Α

Τζίμι Κάρτερ - 39ος Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών, νικητής του Νόμπελ Ειρήνης 2002

Thomas Cook - Άγγλος επιχειρηματίας, ιδρυτής του πρώτου ταξιδιωτικού γραφείου στον κόσμο

John Rockefeller - Αμερικανός επιχειρηματίας και φιλάνθρωπος, ιδρυτής της βιομηχανίας πετρελαίου των ΗΠΑ

Walter Rauschenbusch - Αμερικανός θεολόγος και δημόσιο πρόσωπο που υπερασπίστηκε τις ιδέες της κοινωνικής ισότητας και του κοινωνικού ευαγγελίου

Κάθε θρησκεία έχει τα δικά της χαρακτηριστικά και θαυμαστές. Μία από τις κατευθύνσεις του Προτεσταντικού Χριστιανισμού, ο Βαπτισμός, είναι η πιο δημοφιλής σε όλο τον κόσμο. Σύμφωνα με τους κανόνες του, βαφτίστηκαν πολλοί διάσημοι πολιτικοί και πρόσωπα του θεάματος. Ωστόσο, όταν ενδιαφέρεστε για τον Βαπτισμό, είναι σημαντικό να θυμάστε ότι είναι μια αίρεση. Προτείνουμε να μάθετε ποιοι είναι οι Βαπτιστές.

Βαπτιστές - ποιοι είναι αυτοί;

Η λέξη «Βαπτιστής» προέρχεται από το «βαπτίζω», που σημαίνει «βύθιση». Έτσι, Βάπτισμα σημαίνει βάπτισμα, το οποίο πρέπει να γίνει στην ενήλικη ζωή με βύθιση του σώματος στο νερό. Οι βαπτιστές είναι οπαδοί μιας από τις κατευθύνσεις του Προτεσταντικού Χριστιανισμού. Ο βαπτισμός παίρνει τις ρίζες του από τον αγγλικό πουριτανισμό. Βασίζεται στο εκούσιο βάπτισμα ενός ατόμου με ισχυρές πεποιθήσεις και που δεν δέχεται την αμαρτωλότητα.

Σύμβολο βαπτιστή

Όλες οι κατευθύνσεις του Προτεσταντισμού έχουν τον δικό τους συμβολισμό. Υποστηρικτές ενός από λαϊκές πεποιθήσειςδεν αποτελούν εξαίρεση. Το ζώδιο των Βαπτιστών είναι ένα ψάρι, που συμβολίζει τον ενωμένο Χριστιανισμό. Επιπλέον, για τους εκπροσώπους αυτής της πίστης, η πλήρης βύθιση ενός ατόμου στο νερό είναι σημαντική. Ακόμη και στην αρχαιότητα, τα ψάρια προσωποποιούσαν τον Χριστό. Η ίδια εικόνα για τους πιστούς ήταν ένα αρνί.

Βαπτιστές - σημάδια

Μπορείτε να καταλάβετε ότι ένα άτομο είναι υποστηρικτής αυτής της πεποίθησης γνωρίζοντας ότι:

1. Οι βαπτιστές είναι σεχταριστές. Τέτοιοι άνθρωποι ενώνονται πάντα σε μια κοινότητα και προσκαλούν άλλους να έρθουν στις συναντήσεις τους και.
2. Η Βίβλος για αυτούς είναι η μόνη αλήθεια όπου μπορούν να βρουν απαντήσεις σε όλες τις ερωτήσεις τους, όπως στο Καθημερινή ζωή, και στη θρησκεία.
3. Η αόρατη (σύμπαν) εκκλησία είναι μία για όλους τους Προτεστάντες.
4. Όλα τα μέλη της τοπικής κοινωνίας έχουν ίσα δικαιώματα.
5. Μόνο αναγεννημένοι (βαπτισμένοι) μπορούν να λάβουν γνώση για το Βάπτισμα.
6. Υπάρχει ελευθερία συνείδησης για πιστούς και μη.
7. Οι βαπτιστές πιστεύουν ότι η εκκλησία και το κράτος πρέπει να είναι ξεχωριστά.

Βαπτιστές - υπέρ και κατά

Αν για Ορθόδοξος ΧριστιανόςΟι διδασκαλίες των Βαπτιστών μπορεί να φαίνονται λανθασμένες και εντελώς αντίθετες με τη Βίβλο, τότε μπορεί να υπάρξουν εκείνοι που θα ενδιαφέρονται για τους Βαπτιστές. Το μόνο που μπορεί να προσελκύσει μια αίρεση είναι η ενοποίηση ανθρώπων που δεν αδιαφορούν για εσάς και τα προβλήματά σας. Δηλαδή, έχοντας μάθει ποιοι είναι οι Βαπτιστές, ένα άτομο μπορεί να αισθάνεται ότι έχει βρεθεί σε ένα μέρος όπου είναι πραγματικά ευπρόσδεκτος και είναι πάντα ευπρόσδεκτος. Μπορούν τέτοιοι καλοπροαίρετοι άνθρωποι να εύχονται το κακό και να σε οδηγήσουν σε λάθος δρόμο; Ωστόσο, σκεπτόμενος έτσι, ο άνθρωπος απομακρύνεται όλο και περισσότερο από την ορθόδοξη θρησκεία.

Βαπτιστές και Ορθόδοξοι - διαφορές

Οι Βαπτιστές και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί έχουν πολλά κοινά. Για παράδειγμα, ο τρόπος που θάβονται οι Βαπτιστές θυμίζει την κηδεία ενός Ορθοδόξου Χριστιανού. Ωστόσο, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε πώς διαφέρουν οι Βαπτιστές από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, επειδή και οι δύο θεωρούν τους εαυτούς τους ακόλουθους του Χριστού. Οι παρακάτω διαφορές ονομάζονται:

1. Οι Βαπτιστές απορρίπτουν εντελώς την Ιερά Παράδοση (γραπτά έγγραφα). Ερμηνεύουν τα βιβλία της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης με τον δικό τους τρόπο.
2. Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι ένας άνθρωπος μπορεί να σωθεί αν παρατηρήσει Εντολές του Θεού, καθαρίστε την ψυχή με τα εκκλησιαστικά μυστήρια, και ασφαλώς ζήστε ευσεβώς. Οι βαπτιστές είναι βέβαιοι ότι η σωτηρία συνέβη νωρίτερα - στον Γολγοθά και δεν χρειάζεται να κάνετε τίποτα επιπλέον. Ταυτόχρονα, δεν είναι τόσο σημαντικό το πόσο σωστά ζει ένας άνθρωπος.
3. Οι βαπτιστές απορρίπτουν τον σταυρό, τις εικόνες και άλλα χριστιανικά σύμβολα. Για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς όλα αυτά είναι απόλυτη αξία.
4. Οι υποστηρικτές του Βαπτισμού απορρίπτουν τη Μητέρα του Θεού και δεν αναγνωρίζουν τους αγίους. Για τους Ορθοδόξους, η Μητέρα του Θεού και οι άγιοι είναι προστάτες και μεσίτες της ψυχής ενώπιον του Θεού.
5. Οι Βαπτιστές, σε αντίθεση με τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, δεν έχουν ιερατείο.
6. Οι υποστηρικτές του κινήματος των Βαπτιστών δεν έχουν οργανωμένη λατρευτική λειτουργία και ως εκ τούτου προσεύχονται με δικά τους λόγια. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί τελούν με συνέπεια τη Λειτουργία.
7. Κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος, οι Βαπτιστές βυθίζουν ένα άτομο στο νερό μία φορά και οι Ορθόδοξοι - τρεις φορές.

Σε τι διαφέρουν οι Βαπτιστές από τους Μάρτυρες του Ιεχωβά;

Μερικοί πιστεύουν ότι οι Βαπτιστές είναι . Ωστόσο, στην πραγματικότητα αυτές οι δύο κατευθύνσεις έχουν διαφορές:

1. Οι βαπτιστές πιστεύουν στον Θεό Πατέρα, τον Θεό τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και οι Μάρτυρες του Ιεχωβά θεωρούν τον Ιησού Χριστό ως το πρώτο δημιούργημα του Θεού και το Άγιο Πνεύμα ως τη δύναμη του Ιεχωβά.
2. Οι υποστηρικτές του Βαπτισμού δεν πιστεύουν ότι είναι απαραίτητο να χρησιμοποιείται το όνομα του Θεού Ιεχωβά, αλλά οι Μάρτυρες του Ιεχωβά πιστεύουν ότι το όνομα του Θεού πρέπει να αναφέρεται.
3. Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά απαγορεύουν στους οπαδούς τους να χρησιμοποιούν όπλα και να υπηρετούν στο στρατό. Οι βαπτιστές είναι πιστοί σε αυτό.
4. Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά αρνούνται την ύπαρξη της κόλασης, αλλά οι Βαπτιστές είναι σίγουροι ότι υπάρχει.

Τι πιστεύουν οι Βαπτιστές;

Για να διακρίνουμε έναν Βαπτιστή από έναν εκπρόσωπο μιας άλλης ονομασίας, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τι κηρύττουν οι Βαπτιστές. Για τους Βαπτιστές, το κύριο πράγμα είναι ο λόγος του Θεού. Αυτοί, όντας Χριστιανοί, αναγνωρίζουν τη Βίβλο, αν και την ερμηνεύουν με τον δικό τους τρόπο. Το Πάσχα για τους Βαπτιστές είναι η κύρια γιορτή του χρόνου. Ωστόσο, σε αντίθεση με τους Ορθόδοξους, αυτή την ημέρα δεν πηγαίνουν σε εκκλησιαστικές λειτουργίες, αλλά συγκεντρώνονται ως κοινότητα. Οι εκπρόσωποι αυτού του κινήματος ομολογούν την τριάδα του Θεού - Πατέρα, Υιού και Αγίου Πνεύματος. Οι Βαπτιστές πιστεύουν ότι ο Ιησούς είναι ο μόνος μεσολαβητής μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού.

Με τον δικό τους τρόπο κατανοούν την Εκκλησία του Χριστού. Για αυτούς, είναι σαν ένα είδος κοινότητας που αποτελείται από πνευματικά αναγεννημένους ανθρώπους. Οποιοσδήποτε του οποίου η ζωή έχει αλλάξει από το ευαγγέλιο μπορεί να ενταχθεί σε μια τοπική εκκλησία. Για τους υποστηρικτές του Βαπτισμού, αυτό που έχει σημασία δεν είναι η εκκλησία, αλλά η πνευματική γέννηση. Πιστεύουν ότι ένα άτομο πρέπει να βαφτιστεί ως ενήλικας. Δηλαδή, μια τέτοια πράξη είναι πολύ σημαντική και πρέπει να είναι συνειδητή.

Τι δεν πρέπει να κάνουν οι Βαπτιστές;

Όποιος ενδιαφέρεται για το ποιοι είναι οι Βαπτιστές πρέπει να ξέρει τι φοβούνται οι Βαπτιστές. Τέτοιοι άνθρωποι δεν μπορούν:

1. Πινοντας αλκοολ. Οι βαπτιστές δεν δέχονται το αλκοόλ και θεωρούν ότι η μέθη είναι μια από τις αμαρτίες.
2. Να βαφτιστείτε στη βρεφική ηλικία ή να βαφτίσετε τα παιδιά και τα εγγόνια σας. Κατά τη γνώμη τους, η βάπτιση πρέπει να είναι ένα συνειδητό βήμα ενός ενήλικα.
3. Πάρτε τα όπλα και υπηρετήστε στο στρατό.
4. Βαφτιστείτε, φορέστε θωρακικός σταυρόςκαι λατρευτικές εικόνες.
5. Χρησιμοποιώντας πολύ μακιγιάζ.
6. Χρησιμοποιήστε προστατευτικό εξοπλισμό κατά τη διάρκεια της οικειότητας.

Πώς να γίνετε Βαπτιστής;

Οποιοσδήποτε μπορεί να γίνει Βαπτιστής. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να έχετε μια επιθυμία και να βρείτε τους ίδιους πιστούς που θα σας βοηθήσουν να ξεκινήσετε την πορεία σας στο Βαπτισμό. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να γνωρίζετε τους βασικούς κανόνες των Βαπτιστών:

1. Να βαφτιστείτε ως ενήλικας.
2. Επισκεφτείτε την κοινότητα και λάβετε κοινωνία αποκλειστικά εκεί.
3. Μην αναγνωρίζετε τη θεότητα της Μητέρας του Θεού.
4. Ερμηνεύστε τη Βίβλο με τον δικό σας τρόπο.

Γιατί οι Βαπτιστές είναι επικίνδυνοι;

Ο βαπτισμός είναι επικίνδυνος για έναν Ορθόδοξο για τον λόγο ακριβώς ότι οι Βαπτιστές είναι αίρεση. Δηλαδή αντιπροσωπεύουν μια ομάδα ανθρώπων που έχουν τις δικές τους απόψεις για τη θρησκεία και τις δικές τους πεποιθήσεις για την ορθότητά τους. Συχνά, οι αιρέσεις χρησιμοποιούν ύπνωση ή άλλες μεθόδους για να πείσουν ένα άτομο ότι, όντας μαζί τους, βρίσκονται στον σωστό δρόμο της σωτηρίας. Είναι συχνές οι περιπτώσεις όπου οι σεχταριστές, με δόλια μέσα, κατέχουν όχι μόνο τη συνείδηση ​​ενός ατόμου, αλλά και τα υλικά του μέσα. Επιπλέον, ο Βαπτισμός είναι επικίνδυνος γιατί ένα άτομο θα ακολουθήσει το λάθος μονοπάτι και θα απομακρυνθεί από την αληθινή Ορθόδοξη θρησκεία.

Βαπτιστές - ενδιαφέροντα γεγονότα

Ορθόδοξοι και εκπρόσωποι άλλων θρησκευτικες πεποιθησειςμερικές φορές εκπλήσσονται με ορισμένα πράγματα, όπως, για παράδειγμα, γιατί οι Βαπτιστές έχουν σάουνα στην εκκλησία τους. Οι υποστηρικτές του Βαπτισμού απαντούν ότι εδώ οι πιστοί καθαρίζουν το σώμα τους από συσσωρευμένες χημικές ουσίες που δεν επιτρέπουν περαιτέρω πνευματική πρόοδο. Υπάρχουν πολλά άλλα ενδιαφέροντα γεγονότα:

1. Υπάρχουν 42 εκατομμύρια Βαπτιστές σε όλο τον κόσμο. Οι περισσότεροι από αυτούς ζουν στην Αμερική.
2. Υπάρχουν πολλά γνωστά πολιτικά πρόσωπα μεταξύ των Βαπτιστών.
3. Οι βαπτιστές αναγνωρίζουν δύο θέσεις στην ιεραρχία της εκκλησίας.
4. Οι βαπτιστές είναι μεγάλοι φιλάνθρωποι.
5. Οι βαπτιστές δεν βαφτίζουν παιδιά.
6. Μερικοί Βαπτιστές πιστεύουν ότι ο Ιησούς εξιλεώθηκε για αμαρτίες μόνο για τους εκλεκτούς και όχι για όλους τους ανθρώπους.
7. Πολλοί διάσημοι τραγουδιστές και ηθοποιοί βαφτίστηκαν από υποστηρικτές των Βαπτιστών.

Διάσημοι Βαπτιστές

Αυτή η πεποίθηση ενδιαφέρει και ενδιαφέρει όχι μόνο τους απλούς ανθρώπους, αλλά ακόμη και διάσημες προσωπικότητες. Πολλοί δημοφιλείς άνθρωποι μπόρεσαν να ανακαλύψουν ποιοι ήταν οι Βαπτιστές μέσω προσωπικής εμπειρίας. Υπάρχουν τέτοιοι διάσημοι Βαπτιστές:

1. Τζον Μπουνιάν- Άγγλος συγγραφέας, συγγραφέας του βιβλίου "Pilgrim's Progress".
2. Τζον Μίλτον- Άγγλος ποιητής, ακτιβιστής για τα ανθρώπινα δικαιώματα, δημόσιο πρόσωπο έγινε επίσης υποστηρικτής του παγκοσμίου φήμης κινήματος στον Προτεσταντισμό.
3. Ντάνιελ Ντεφόε- είναι ο συγγραφέας ενός από τα πιο δημοφιλή έργα της παγκόσμιας λογοτεχνίας, του μυθιστορήματος «Robinson Crusoe».
4. Μάρτιν Λούθερ Κίνγκ- Βραβευμένος με Νόμπελ Ειρήνης, ένθερμος μαχητής για τα δικαιώματα των μαύρων σκλάβων στις ΗΠΑ.