Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

- η κοιλάδα του ποταμού Γάγγη, ένα από τα πιο ανεπτυγμένα μέρη της Αρχαίας Ινδίας. Τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στο έδαφος της Αρχαίας Ινδίας υπήρχαν πολλά ανόμοια εμπόλεμα κράτη. Η θρησκεία με τη μεγαλύτερη επιρροή ήταν ο Βραχμανισμός, όπου οι ιερείς ήταν η κυρίαρχη δύναμη. Ο Βραχμανισμός δεν συνέβαλε στην ενίσχυση της ανεξιθρησκίας, αντίθετα βρισκόταν σε σύγκρουση μαζί του. Σύμφωνα με τη λατρευτική πρακτική του Βραχμανισμού, η κοινωνία χωριζόταν σε τάξεις. Οι ιερείς ανήκαν στην ανώτερη τάξη. Οι υπόλοιπες τάξεις (αυτές περιλάμβαναν πολεμιστές, εμπόρους και σούντρα) ήταν πολύ χαμηλότερες σε στάτους από τους ιερείς.

Για να ενισχυθεί και να αυξηθεί η εξουσία των βασιλιάδων και των πολεμιστών, επιλέχθηκε ένας νέος - ο Βουδισμός. Αυτή η θρησκεία δεν αναγνώριζε τις τελετουργικές θυσίες των Βραχμάνων και ήταν σε αντίθεση με την πίστη των ιερέων. Ο Βουδισμός ήταν η πρώτη θρησκεία που αναγνώρισε τον άνθρωπο όχι ως μέλος μιας συγκεκριμένης τάξης, αλλά ως ξεχωριστό άτομο. Για να επιτευχθεί η υψηλότερη πνευματική τελειότητα, μόνο τα πλεονεκτήματα ενός ατόμου είναι σημαντικά. Στα μέσα της 1ης χιλιετίας, με φόντο μια κρατική κρίση στην Αρχαία Ινδία, πολλοί άνθρωποι εμφανίστηκαν χωρίς περιουσία. Ήταν μεταξύ αυτών των ασκητών που προέκυψε μια νέα θρησκεία, η οποία υπόσχεται απελευθέρωση από τα βάσανα με την αποκήρυξη των επιθυμιών και την επίτευξη της νιρβάνα.

Ιδρυτής του Βουδισμού

Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο ιδρυτής αυτής της θρησκευτικής και φιλοσοφικής διδασκαλίας είναι ο πρίγκιπας Γκαουτάμα Σιντάρτα. Ο πρίγκιπας είχε ασυννέφια παιδικά και νιάτα. Αφού συνάντησε έναν βαριά άρρωστο άνδρα, ένα πτώμα και έναν ασκητή, ο σοκαρισμένος Γκαουτάμα αποφάσισε να πάει στο ερημητήριο και να αναζητήσει τρόπους να σώσει τους ανθρώπους από τα βάσανα. Ο Γκαουτάμα ασκήτεψε για 6 χρόνια. Αλλά δεν κατάφερε να επιτύχει διορατικότητα με αυτόν τον τρόπο.

Αφού ανέκτησε τις δυνάμεις του, ο Γκαουτάμα βρήκε ένα απομονωμένο μέρος κάτω από ένα δέντρο. Ο Γκαουτάμα Σιντάρθα βυθίστηκε στον στοχασμό, όπου η υψηλότερη αλήθεια - το Ντάρμα - του αποκαλύφθηκε. Σε ηλικία 35 ετών, ο Gautama Siddhartha πέτυχε τη Διαφώτιση. Μετά από αυτό άρχισαν να τον αποκαλούν Βούδα, που σημαίνει «Φωτισμένος». Για το υπόλοιπο της ζωής του, ο Βούδας ταξίδευε γύρω από την Κεντρική Κοιλάδα του Γάγγη, διδάσκοντας τους μαθητές του. Μετά το θάνατο του Βούδα, οι οπαδοί σχημάτισαν πολλά διαφορετικά κινήματα πρώιμο βουδισμό.

Είναι αδύνατο σε ένα σύντομο άρθρο να περιγράψω όλα όσα θέλω να πω για τον Βουδισμό και να περιγράψω όλους τους τύπους σχολών και φιλοσοφικών κινημάτων. Αλλά ας προσπαθήσουμε, με βάση τα πιο σημαντικά από αυτά, να καταλάβουμε τι είναι ο Βουδισμός και πώς αυτή η ορθόδοξη πνευματική διδασκαλία επηρεάζει την πνευματικοποίηση της κοινωνίας, πώς αναπτύσσεται η συνειδητοποίηση και η υπευθυνότητά της.

Για να γίνει αυτό, πρέπει να μιλήσουμε λίγο όχι μόνο για την ίδια τη θρησκεία, αλλά και για το πώς η ανθρωπότητα έχει περάσει αρκετές χιλιάδες χρόνια της ύπαρξής της μαζί της. Θα προσπαθήσουμε να είμαστε αντικειμενικοί όταν αξιολογούμε αυτό το δόγμα.

βουδισμός- αυτή είναι μια θρησκευτική και φιλοσοφική διδασκαλία, μια παγκόσμια θρησκεία, που υποδεικνύει την προσωπικότητα του Βούδα ως φωτισμένου ανθρώπου, αναφέρει την επαναστατική προσέγγισή του στη σχέση ανθρώπου και Θεού, σε σύγκριση με τις τότε υπάρχουσες θρησκευτικές τάξεις. Ο ιδρυτής αυτού του αρχαίου θρησκευτικού δόγματος, που προέκυψε τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (στη Βόρεια Ινδία) είναι ο Βούδας Σακιαμούνι.

Είναι πολύ δύσκολο να προσδιοριστεί ο ακριβής αριθμός των Βουδιστών· υπάρχουν περίπου 500 εκατομμύρια από αυτούς σε όλο τον κόσμο, οι περισσότεροι από τους οποίους ζουν στην Κίνα.

Ο Βουδισμός εστιάζει στις ανθρώπινες πτυχές - τις κύριες αρχές αυτής της θρησκείας. Σε αυτό, ειδικά στα περισσότερα σύγχρονες κατευθύνσειςΛέγεται ότι εμείς οι ίδιοι είμαστε υπεύθυνοι για το πεπρωμένο μας, όχι μόνο σε αυτή τη ζωή, αλλά, όχι λιγότερο σημαντικό, στις επόμενες ενσαρκώσεις της αθάνατης ψυχής.

Οι υποθέσεις του αρχικού Βουδισμού είναι εξαιρετικά απλές και βασίζονται σε τέσσερις κλασικές αρχές:

1. Η ζωή υποφέρει.
2. Αυτή η αλήθεια εξηγεί γιατί υπάρχει πόνος - υποφέρουμε επειδή το θέλουμε.
3. Αυτή η αρχή του Βουδισμού μιλάει για την παρατήρηση του εαυτού μας για να βγούμε από τη λαβή του πόνου, ενώ πρέπει να απαρνηθούμε εντελώς τις επιθυμίες μας. Στον Βουδισμό, αυτό σημαίνει να γνωρίσεις την πλήρη ευδαιμονία, την ηρεμία, να απαλλαγείς από τα εγκόσμια πάθη, να εξαφανίσεις το μίσος και να γνωρίσεις την αληθινή φύση των πραγμάτων, δηλαδή να επιτύχεις την κατάσταση της νιρβάνα. Για να κατανοήσουν αυτή την κατάσταση, οι βουδιστές μοναχοί εκπαιδεύονται, διαλογίζονται, επιδίδονται σε φιλανθρωπία, λατρεύουν αγίους και έτσι απελευθερώνονται από το δικό τους εγώ (που ονομάζεται «μόκσα»), απορρίπτοντας τις ανθρώπινες επιθυμίες και πάθη. Υπάρχουν δύο τρόποι σωτηρίας: 1) Χιναγιάνα– αυτό είναι ένα στενό μονοπάτι σωτηρίας, που επιτυγχάνεται στα βουδιστικά μοναστήρια και η γνώση της νιρβάνα έρχεται μετά τον θάνατο. 2) Μαχαγιάνα- ένα ευρύ μονοπάτι, η γνώση της νιρβάνα εμφανίζεται για λίγο κατά τη διάρκεια της ζωής και μετά το θάνατο επιτυγχάνεται για πάντα.
4. Αυτός ο κανόνας είναι μια σειρά οδηγιών για το πώς να επιτευχθεί αυτή η κατάσταση (που συμπίπτει με τις Χριστιανικές Δέκα Εντολές σε πολλά σημεία). Κάθε βουδιστής παντού κοσμική ζωήακολουθεί το μέσο μονοπάτι της ύπαρξης στο μονοπάτι για την επίτευξη της νιρβάνα - αυτή είναι η θεμελιώδης διδασκαλία του Βούδα, που ονομάζεται επίσης οκταπλό μονοπάτι της σωτηρίας. Βασίζεται σε οκτώ καταστάσεις:

Ο σωστός λόγος είναι η αποχή από ψέματα, βρωμιές, άσκοπες κουβέντες και ομιλία που μπορεί να σπείρει εχθρότητα και να οδηγήσει στο κακό.

Ο σωστός τρόπος ζωής δεν είναι να βλάπτεις όλα τα έμβια όντα, να κερδίζεις τα προς το ζην χωρίς να αντιφάσκεις με τις βουδιστικές αξίες, να κάνεις μια μέτρια ζωή, χωρίς πολυτέλεια και άλλες υπερβολές.

Συγκέντρωση - προσπαθήστε να απελευθερωθείτε από άκαμπτες πεποιθήσεις και γεμίστε το μυαλό σας με θετικές σκέψεις, μάθετε να στοχάζεστε και να αναγνωρίζετε την αλήθεια.

Σωστή άποψη - κατανόηση των τεσσάρων ευγενών αληθειών (η Σαμσάρα υποφέρει, τα βάσανα έχουν αιτία και τέλος, υπάρχει ένα μονοπάτι που οδηγεί στο τέλος του πόνου).

Οι σωστές ενέργειες είναι να κάνετε καλές πράξεις, να απέχετε από κλοπή, μοιχεία και την επιθυμία να κακομεταχειριστείτε άλλα όντα.

Οι σωστές σκέψεις είναι να καταλάβουμε ότι όλο το κακό προέρχεται από τη σάρκα μας.

Οι σωστές προθέσεις είναι να αλλάξετε τις επιθυμίες και τις προθέσεις σας. Αντικαταστήστε τη σκληρότητα και τη ζημιά με συμπόνια. αισθησιακές απολαύσεις - να αφοσιωθεί στην πνευματικότητα. θυμός - στην καλή θέληση.

Οι σωστές προσπάθειες είναι να διώχνετε κάθε κακό, να συντονιστείτε με μια θετική διάθεση και να προσπαθείτε να παρακολουθείτε πάντα τις σκέψεις σας.

Αυτά είναι τα θεμέλια του Βουδισμού, που με την πάροδο των αιώνων έχουν μετατραπεί πλήρως σε κρατική θρησκεία και έχουν γίνει επίσης αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της κοσμικής και πολιτιστικής ζωής ολόκληρης της ανατολικής κοινότητας.

Βασικές Έννοιες του Βουδισμού

Τρεις βασικές έννοιες του Βουδισμού:

1. Ντάρμα - υπάρχει αλήθεια και σοφία, ο ίδιος ο πυρήνας της επιστήμης του υπερβατικού Βούδα.

Δίνει μια κατανόηση του τι μας συμβαίνει και τι πρέπει να συμβεί. Ως αποτέλεσμα της κατανόησης αυτής της αλήθειας, πρέπει να κάνουμε κάτι για τον εαυτό μας. Το εσωτερικό μας καθήκον είναι να απελευθερωθούμε από τα βάσανα. Ο καθένας πρέπει να έρθει στον πραγματικό του εαυτό απελευθερώνοντας πλήρως την πνευματική του αρχή από κάθε είδους στρώματα που δημιουργεί το εγώ μας.

2. Κάρμα − είναι μια σχέση αιτίου-αποτελέσματος γεγονότων που καθορίζουν τις τρέχουσες και μελλοντικές συνθήκες ζωής μας. Είναι αυτό που είμαστε και προκύπτει από το ποιοι ήμασταν και τι κάναμε σε προηγούμενες ενσαρκώσεις. Κάθε νέα ενσάρκωση είναι μια ευκαιρία να βελτιώσετε το πεπρωμένο σας.

3. Νιρβάνα - η τελευταία μεγάλη ιδέα του Βουδισμού και είναι η καλύτερη «ανταμοιβή» για τις καλές μας πράξεις προς τον εαυτό μας και τους άλλους ανθρώπους, τον κόσμο γύρω μας και την ύπαρξη στο σύνολό της. Είναι συνέπεια της διακοπής της εναλλαγής, της εναλλαγής γέννησης και θανάτου μέχρι την τελική απελευθέρωση από τα βάσανα και τις επιθυμίες αυτού του κόσμου.

Τύποι Βουδισμού

Δεν προσποιούμαι ότι είμαι μια εξαντλητική πληρότητα της ιστορίας· δείχνω μόνο τους κύριους τύπους του βουδισμού και την τεράστια πολιτιστική ζωή που κρύβεται πίσω από ένα από τα πιο πολυάριθμες θρησκείεςειρήνη.

Theravada Hinayana. Αυτός ο τύπος βουδισμού έχει επιβιώσει στη Νότια Ασία και περιλαμβάνει τη Νότια Ινδία, την Κεϋλάνη, την Ινδοκίνα. Αυτή είναι η παλαιότερη μορφή βουδιστικής διδασκαλίας. Έχουν διατηρηθεί πολύ παλιά κείμενα του βουδιστικού κανόνα, που περιέχει μια πλούσια συλλογή εντολών και παραβολών. Αυτή είναι η πιο πρωτόγονη μορφή βουδιστική θρησκείακαι δεν είναι συνηθισμένο.

Κινεζικός ΒουδισμόςΜεγαλωμένος στην Ινδία, έσπευσε στην Κίνα, η οποία έγινε ιδανικός «σταθμός αναμετάδοσης» για ολόκληρη την Ανατολή και μετά στη Δύση. Ως αποτέλεσμα τέτοιων πολύπλοκων μεταμορφώσεων και μεταμορφώσεων, δημιουργήθηκε στην Κίνα η σχολή Τσαν, η οποία αποτελεί τη βάση του Βουδισμού Ζεν, που εξαπλώθηκε στην Ιαπωνία και την Κορέα. Το σχολείο ιδρύθηκε από τον Μποντιντάρμα Βούδα, ο οποίος έφτασε στην Κίνα τον πέμπτο αιώνα π.Χ. Με την πάροδο του χρόνου, έγινε η πιο σημαντική αρχική μορφή του κινεζικού βουδισμού, ο οποίος έλαβε εξέχουσα θέση μεταξύ άλλων σχολών σκέψης και πεποιθήσεων στην Κίνα - τον Κομφουκιανισμό και τον Ταοϊσμό.

Θιβετιανός Βουδισμός. Είναι ο πιο πολύχρωμος, πιο γραφικός βουδιστικός προορισμός στον κόσμο. Αποτελείται από δύο στοιχεία. Πρώτον, η δομή της ίδιας της θρησκείας είναι ο Λαμαϊσμός, ένα άλλο όνομα του Βουδισμού που ασκείται επί του παρόντος στο Θιβέτ. Έγινε μια σημαντική τοπική πεποίθηση - μια θρησκεία γεμάτη φαντάσματα, μαγεία και θεούς. Το δεύτερο χαρακτηριστικό του Λαμαϊσμού που διαφέρει πολύ από τις άλλες σχολές του Βουδισμού είναι η ασυνήθιστα ισχυρή θέση των ιερέων (λάμα). Πριν από την κινεζική εισβολή, το Θιβέτ ήταν το πιο θεοκρατικό κράτος στον κόσμο - το ένα τρίτο του πληθυσμού ήταν μοναχοί.

Ιαπωνικά. Αυτός ο τύπος βουδισμού χωρίζεται σε διάφορες αιρέσεις, από τις οποίες θα θεωρήσω τις πιο σημαντικές χρονολογική σειρά. Προέρχονται από δύο κύριες παραδόσεις - Ρινζάι και Σότο.

Ο Σιν Βουδισμός προέρχεται από το όνομα Amida Buddha, που βασιλεύει στον παράδεισο της «καθαρής γης». Για να πάει στον παράδεισο, ένας Βουδιστής πρέπει να απαγγείλει το όνομα της Amida Buddha. Αυτή η έννοια ήταν ευρέως γνωστή σε όλη την ιστορία του Βουδισμού στην Ινδία και την Κίνα, αλλά μόνο στην Ιαπωνία ο μοναχός Honen (1133-1212) δήλωσε ότι η εμπνευσμένη απαγγελία του ονόματος του Βούδα ήταν επαρκής. Δεν χρειάζεσαι καλές σκέψεις, πράξεις ή διαλογισμό, απλά επαναλαμβάνεις τη φόρμουλα του Namu Amida Butsu (εξ ου και το άλλο όνομα αυτής της αίρεσης - nembutsu) και αυτό μπορεί να πετύχει τη σωτηρία.

Ο μοναχός Sinran, ο οποίος έζησε το 1173-1262 και ήταν μαθητής του Honen, μετά από λίγο καιρό ήρθε με τη δική του αρχική διατριβή ότι η ίδια η ύπαρξη της ζωής κάθε ανθρώπου δεν δίνεται από τον Βούδα και δεν είναι πλέον απαραίτητο να φωνάξουμε το όνομά του για να σωθεί και να έρθει στην αιώνια ευδαιμονία και αρμονία.

Το Nichiren είναι ίσως η πιο αμφιλεγόμενη εκδοχή των διδασκαλιών του Βούδα. Η αίρεση ιδρύθηκε από τον Nichiren, ο οποίος έζησε από το 1222 έως το 1282 και ήταν μεγάλος θρησκευτικός μεταρρυθμιστής. Η προέλευση αυτής της παράδοσης διευκολύνθηκε από ιστορικά γεγονόταΕκείνη την εποχή, η Ιαπωνία μαστιζόταν από στρατιωτικές συγκρούσεις και φυσικές καταστροφές.

Χρησιμοποίησε αυτό το γεγονός για να υποστηρίξει ότι για να επιτευχθεί ειρήνη και ηρεμία, έπρεπε να δημιουργηθεί μια θρησκεία στην Ιαπωνία - ο Βουδισμός σε μια μορφή που θα βοηθούσε στην επίτευξη της φώτισης. Έτσι, δημιουργείται ένα φανατικό, υπερεθνικιστικό θρησκευτικό κίνημα, ένα είδος «ιαπωνικού εθνικού Βουδισμού».

Τι είναι ο Βουδισμός Ζεν? Είναι η πιο ανεπτυγμένη μορφή. Απορρίπτει οποιαδήποτε εξωτερικά θρησκευτικά χαρακτηριστικά - ιεραρχίες και τελετουργίες, καθώς και κάθε πνευματικό βοήθημα που προάγει τη φώτιση (κηρύγματα και ιερά βιβλία της Σοφίας). Η φώτιση έρχεται εδώ και τώρα, και μόνο μέσω του στοχασμού επέρχεται η απελευθέρωση από τον εγωισμό. Αυτή η κατάσταση επιτυγχάνεται μέσω του ζαζέν ή του καθίσματος στη θέση του λουλουδιού του λωτού, απολαμβάνοντας την αναπνοή - αυτές είναι οι προϋποθέσεις που είναι απαραίτητες για να αποδεχτείτε τη συμπονετική φύση του Βούδα.

Ρινζάι ΖενΤο Rinzai είναι το πιο σημαντικό ιαπωνικό κίνημα Ζεν, που ιδρύθηκε επίσης από έναν μοναχό που δεν ήταν πολύ ικανοποιημένος με τον ιαπωνικό βουδισμό και αποφάσισε να ταξιδέψει στην Κίνα (όπου ο Βουδισμός ήρθε στην Ιαπωνία) για να μάθει την αληθινή κατανόηση αυτής της θρησκείας. Χάρη σε αυτόν, οι θεμελιώδεις αρχές του Βουδισμού (Κινεζικό Τσαν) διαδόθηκαν στα ιαπωνικά νησιά, που ονομάζονται Ζεν στη νέα διάλεκτο. Αυτή είναι η αρχή μιας από τις δύο κύριες παραδόσεις του Ζεν.

Σότο ΖενΟ Σότο είναι ένα ιαπωνικό σχολείο που ιδρύθηκε από έναν μοναχό ονόματι Ντόγκεν, ο οποίος ήταν μαθητής του αιδεσιμότατου Ρινζάι και πήρε πολλά στοιχεία σκέψης από αυτόν. Ωστόσο, όπως ο κύριος, πήγε μόνος του στην Κίνα στις τοπικές πηγές για να αποκτήσει γνώση σχετικά με την πραγματική διάσταση του Βουδισμού. Κάπως έτσι εμφανίστηκε ένα άλλο είδος ιαπωνικού Ζεν, το οποίο εξακολουθεί να είναι δημοφιλές και εξασκείται από πολλούς θαυμαστές.

Κορεατικός Βουδισμός. Στην Κορέα, αυτό το είδος διδασκαλίας έχει παραδόσεις αιώνων. Ωστόσο, πριν από εκατό ή διακόσια χρόνια, αυτή η διδασκαλία έμοιαζε να έχει χάσει το νόημά της. Αυτό ήταν πριν από τα μέσα του εικοστού αιώνα. Αλλά στον απόηχο του αυξανόμενου ενδιαφέροντος για τον Βουδισμό Ζεν στη Δύση, ο Κορεατικός Βουδισμός βιώνει επίσης μια αναγέννηση. Το καλύτερο παράδειγμα είναι το σχολείο Kwame Um του Zen.

Ίσως τα είδη που παρουσιάζονται εδώ και τους σύντομες περιγραφέςήταν χρήσιμα για όσους ενδιαφέρονται για αυτό το αρχαίο θρησκευτικό δόγμα. Είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι η ιδέα του να είσαι βουδιστής είναι μια από τις πιο πολύτιμες ανθρώπινες επιθυμίες, που κατά κάποιον περίεργο τρόπο είναι κοντά σε κάθε άνθρωπο.

συμπέρασμα

Ο Βουδισμός είναι περισσότερο μια φιλοσοφική κατεύθυνση παρά μια θρησκεία· δεν εξετάζει την παρουσία μιας θεότητας που δημιούργησε το σύμπαν, όπως στις θρησκείες που είναι γνωστές στην κοινωνία μας. Υπάρχει μόνο «deva», αλλά αυτές δεν είναι θεότητες που ελέγχουν τα πεπρωμένα των ανθρώπων και του σύμπαντος, αυτοί είναι οι ίδιοι άνθρωποι, απλώς από μια διαφορετική πραγματικότητα. Ακριβώς όπως ο Βούδας, που ήταν πραγματικό πρόσωπο, που έζησε πριν από 2,5 χιλιάδες χρόνια, οπότε η ερώτηση «Πιστεύεις στον Βούδα;» δεν έχει νόημα στη βουδιστική φιλοσοφία.

βουδισμός (ντάρμα του Βούδα«Η Διδασκαλία του Φωτισμένου») είναι μια θρησκευτική και φιλοσοφική διδασκαλία (ντάρμα) για την πνευματική αφύπνιση (μπόντι), που προέκυψε γύρω στον 6ο αιώνα π.Χ. μι. στην Αρχαία Ινδία. Ο ιδρυτής της διδασκαλίας είναι ο Siddhartha Gautama, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα Shakyamuni Buddha.

Οι ίδιοι οι οπαδοί αυτής της Διδασκαλίας την ονόμασαν «Ντάρμα» (Νόμος, Διδασκαλία) ή «Βουδαντάρμα» (Διδασκαλία του Βούδα). Ο όρος «βουδισμός» δημιουργήθηκε από τους Ευρωπαίους τον 19ο αιώνα.

Ο ιδρυτής του Βουδισμού είναι ο Ινδός πρίγκιπας Sidhartha Gautama (γνωστός και ως Shakyamuni, δηλ. «σοφός από την οικογένεια Shakya») - ο Βούδας, ο οποίος έζησε στην κοιλάδα του Γάγγη (Ινδία). Έχοντας περάσει μια γαλήνια παιδική ηλικία και νιότη στο παλάτι του πατέρα του, συγκλονισμένος από τις συναντήσεις με έναν άρρωστο, έναν γέρο, το πτώμα ενός νεκρού και έναν ασκητή, πήγε στην ερημηρία, αναζητώντας έναν τρόπο να απαλλάξει τους ανθρώπους από τα δεινά. . Μετά τη «μεγάλη διορατικότητα» έγινε περιοδεύων κήρυκας του δόγματος της πνευματικής απελευθέρωσης, ξεκινώντας έτσι την κίνηση του τροχού μιας νέας παγκόσμιας θρησκείας.

Στο επίκεντρο της διδασκαλίας του, ο Sidhartha Gautama σκιαγράφησε την έννοια των Τεσσάρων Ευγενών Αληθειών: για τον πόνο, για την προέλευση και τα αίτια του πόνου, για την αληθινή παύση του πόνου και την εξάλειψη των πηγών του, για τα αληθινά μονοπάτια για την παύση του ταλαιπωρία. Έχει προταθεί ένα μεσαίο ή οκταπλό μονοπάτι προς τον Νιρβάνα. Αυτό το μονοπάτι σχετίζεται άμεσα με τα τρία είδη καλλιέργειας των αρετών: ηθική, συγκέντρωση και σοφία - prajna. Η πνευματική πρακτική του να ακολουθείς αυτά τα μονοπάτια οδηγεί στην πραγματική παύση του πόνου και βρίσκει το υψηλότερο σημείο της στη νιρβάνα.

Ο Βούδας ήρθε σε αυτόν τον κόσμο για χάρη των όντων που περιπλανώνται στον κύκλο της ύπαρξης. Από τους τρεις τύπους θαυματουργών εκδηλώσεων - σώμα, ομιλία και σκέψη - η κύρια ήταν η θαυματουργή εκδήλωση του λόγου, που σημαίνει ότι ήρθε για να γυρίσει τον τροχό της Διδασκαλίας (δηλαδή το κήρυγμα).

Ο δάσκαλος Shakyamuni γεννήθηκε σε βασιλική οικογένεια και πέρασε την πρώτη περίοδο της ζωής του ως πρίγκιπας. Όταν κατάλαβε ότι όλες οι χαρές του κύκλου της ύπαρξης είναι της φύσης του πόνου, εγκατέλειψε τη ζωή στο παλάτι και άρχισε να ασκεί. Τέλος, στο Bodh Gaya, έδειξε το μονοπάτι για την επίτευξη της πλήρους φώτισης, και στη συνέχεια εκτέλεσε με τη σειρά του τις τρεις περίφημες στροφές του τροχού της Διδασκαλίας.

Σύμφωνα με τις απόψεις των σχολείων Μαχαγιάνα, ο Βούδας γύρισε τον τροχό του Ντάρμα τρεις φορές: αυτό σημαίνει ότι έδωσε τρεις μεγάλους κύκλους διδασκαλιών που αντιστοιχούν στις διαφορετικές ικανότητες των μαθητών και τους δείχνει το δρόμο προς τη διαρκή ευτυχία. Από αυτή τη στιγμή και μετά, όλοι όσοι ζουν στη μετα-Βούδα εποχή έχουν στη διάθεσή τους μεθόδους με τις οποίες μπορούν να επιτύχουν την τέλεια κατάσταση της πλήρους Φώτισης.

Σύμφωνα με τις απόψεις της αρχαιότερης μη μεταρρυθμισμένης σχολής Theravada, ο Βούδας γύρισε τον Τροχό της διδασκαλίας μόνο μία φορά. Κατά τη διάρκεια της απαγγελίας της Dhammachakkapavatana Sutta στο Βαρανάσι. Ο Theravada αποδίδει περαιτέρω εξελίξεις σε μεταγενέστερες αλλαγές στο αρχικό δόγμα.

Κατά την πρώτη στροφή του Τροχού του Ντάρμα:

Ο Βούδας δίδαξε κυρίως τις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες και τον Νόμο του Κάρμα, που εξηγούν την κατάστασή μας στον κύκλο της ύπαρξης και επιβεβαιώνουν τη δυνατότητα απελευθέρωσης από όλα τα δεινά και τις αιτίες του πόνου. Στον πρώτο κύκλο διδαχών, που μιλάει κυρίως για εξωτερική συμπεριφορά, αντιστοιχεί στο ρόλο του μοναχού ή της μοναχής. Εάν συσχετίσουμε αυτούς τους κύκλους διδασκαλιών με διάφορες κατευθύνσεις του Βουδισμού, τότε μπορούμε να πούμε ότι ο πρώτος κύκλος διδασκαλιών του Βούδα είναι η βάση για την παράδοση Theravada.

Κατά τη δεύτερη στροφή του Τροχού του Ντάρμα:

Ο Βούδας έδωσε διδασκαλίες για τις σχετικές και απόλυτη αλήθεια, καθώς και Dependent Origination (Dependent Existence Theories) και Emptiness (Sunyata). Έδειξε ότι τα πράγματα που εμφανίζονται σύμφωνα με το νόμο της αιτίας και του αποτελέσματος (κάρμα) είναι από τη φύση τους απαλλαγμένα από πραγματική, ανεξάρτητη ύπαρξη. Ο δεύτερος κύκλος διδασκαλιών, ο οποίος ασχολείται με την εσωτερική στάση, αντιστοιχεί στο ρόλο μιας λαϊκής ή λαϊκής γυναίκας που αναλαμβάνει την ευθύνη για άλλους: για παράδειγμα, για μια οικογένεια ή για ορισμένες κοινωνικές ομάδες. Αυτός ο κύκλος των διδασκαλιών του Βούδα είναι η βάση για το Μεγάλο Όχημα (Μαχαγιάνα).

Κατά τη διάρκεια της τρίτης στροφής του τροχού του Ντάρμα:

Δόθηκαν διδασκαλίες για την εγγενή Φωτισμένη φύση όλων των όντων (Φύση του Βούδα), που περιέχει όλες τις τέλειες ιδιότητες και την αρχέγονη σοφία του Βούδα. Σε αυτόν τον κύκλο διδασκαλιών, αντιστοιχεί ο ρόλος του ασκούμενου γιόγκι ή γιόγκινι που «πέτυχε την τελειότητα», ο οποίος συνδυάζει την καθαρή άποψη των πραγμάτων με τη συνεχή εξάσκηση. Ο τρίτος κύκλος των διδασκαλιών του Βούδα είναι η βάση για το Μεγάλο Όχημα (Mahayana) και το Όχημα της Τάντρα (Vajrayana).

Διδασκαλίες του Βούδα

Η διδασκαλία του Βούδα ονομάζεται «ντάρμα», που σημαίνει «νόμος». Οι Βουδιστές αναφέρονται επίσης σε αυτή την έννοια ως το όνομα της θρησκείας τους. Αυτή τη στιγμή υπάρχει διαμάχη ως προς το τι ακριβώς είπε ο ίδιος ο Βούδας, αφού υπάρχουν πολλές γραφές που ισχυρίζονται ότι είναι ο λόγος του Βούδα.

Και οι 84.000 διδασκαλίες του Βούδα βασίζονται στα πρώτα του κηρύγματα - τις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες και το Οκταπλό Μονοπάτι. Στη συνέχεια, ο Βουδισμός χωρίστηκε σε διάφορους κλάδους, οι οποίοι διευκρίνισαν και ανέπτυξαν διάφορες πτυχές της διδασκαλίας. Ο ίδιος ο Βούδας υποστήριξε ότι είναι σημαντικό για κάθε άτομο να αναγνωρίζει τα όρια της πίστης του και να σέβεται την πίστη των άλλων:

Ο άνθρωπος έχει πίστη. Αν πει, «Αυτή είναι η πίστη μου», εμμένει στην αλήθεια. Αλλά με αυτό δεν μπορεί να προχωρήσει στο απόλυτο συμπέρασμα: «Μόνο αυτή είναι η αλήθεια και όλα τα άλλα είναι ψέματα».

Κάρμα

Όλες οι θρησκείες της Άπω Ανατολής έχουν μια πολύ έντονη αίσθηση του τι υπάρχει στο Σύμπαν. ηθικός νόμος. Στον Ινδουισμό και τον Βουδισμό ονομάζεται κάρμα. αυτή η λέξη που μεταφράζεται από τα σανσκριτικά σημαίνει «δράση». Οποιαδήποτε ανθρώπινη πράξη - πράξεις, λόγια ακόμα και σκέψεις ονομάζεται κάρμα. Μια καλή πράξη δημιουργεί καλό κάρμα και μια κακή ενέργεια δημιουργεί κακό κάρμα. Αυτό το κάρμα επηρεάζει το μέλλον ενός ατόμου. Το παρόν δεν δημιουργεί μόνο το μέλλον, αλλά δημιουργείται από το παρελθόν. Επομένως, όλα τα δεινά του παρόντος θεωρούνται από τους Βουδιστές ως τιμωρία για παραπτώματα που έγιναν είτε σε αυτή τη ζωή είτε στο παρελθόν, αφού οι Βουδιστές πιστεύουν στη μετενσάρκωση, τη μετενσάρκωση. Η μετενσάρκωση είναι ένα δόγμα που μοιράζονται Ινδουιστές και Βουδιστές. Σύμφωνα με αυτή την αντίληψη, μετά το θάνατο ένα άτομο ξαναγεννιέται σε ένα νέο σώμα. Έτσι, αυτό που είναι ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής είναι το αποτέλεσμα του κάρμα. Οι δύο πρώτοι στίχοι του Dhamma Pada, ενός αγαπημένου βουδιστικού κειμένου, συνοψίζουν την ουσία του κάρμα.

Αν κάποιος μιλάει και ενεργεί με ακάθαρτους λογισμούς, τα βάσανα τον ακολουθούν, όπως ο τροχός ενός κάρου ακολουθεί ένα ζώο δεσμευμένο στο κάρο.

Αυτό που είμαστε σήμερα δημιουργείται από αυτό που σκεφτήκαμε χθες, και οι σκέψεις μας σήμερα δημιουργούν την αυριανή μας ζωή. η ζωή μας είναι η δημιουργία των σκέψεών μας.

Αν ο άνθρωπος μιλάει και ενεργεί με καθαρές σκέψεις, η χαρά τον ακολουθεί σαν τη δική του σκιά.

Αυτό περιέγραψε επίσης καλά ο Geshe Kelsang Gyatso, ένας Θιβετιανός Βουδιστής πνευματικός δάσκαλος:

"Κάθε ενέργεια που κάνουμε αφήνει ένα αποτύπωμα στη σκέψη μας και κάθε αποτύπωμα οδηγεί τελικά σε συνέπειες. Η σκέψη μας είναι σαν ένα χωράφι και η ανάληψη δράσης είναι σαν να σπέρνει σπόρους σε αυτό το χωράφι. Οι ορθές πράξεις σπέρνουν τους σπόρους της μελλοντικής ευτυχίας και οι άδικες ενέργειες Οι πράξεις σπέρνουν τους σπόρους της μελλοντικής ταλαιπωρίας. Αυτοί οι σπόροι βρίσκονται αδρανείς στις σκέψεις μας μέχρι να έρθει η ώρα να ωριμάσουν και μετά έχουν την επίδρασή τους».

Επομένως, δεν έχει νόημα να κατηγορεί κανείς τους άλλους για τα προβλήματά του, «γιατί ο ίδιος ο άνθρωπος κάνει κακό και μολύνει τον εαυτό του. Επίσης δεν κάνει κακό και εξαγνίζεται. Η αγνότητα και η ακαθαρσία είναι αλληλένδετα. Δεν μπορεί κανείς να «καθαρίσει» τον άλλον. Ο Βούδας είπε ότι το πρόβλημα είναι ότι «είναι εύκολο να κάνεις την αδικία και αυτό που θα σου βλάψει, αλλά είναι πολύ δύσκολο να κάνεις δικαιοσύνη και αυτό που θα σε ωφελήσει».

Όταν μιλούσε με απλούς ανθρώπους, ο Βούδας έδινε μεγάλη σημασία στο κάρμα, στον φόβο μιας κακής γέννησης και στην ελπίδα μιας καλής γέννησης. Είπε στους ανθρώπους πώς να προετοιμαστούν για μια καλή γέννα: να ζήσουν μια ηθική και υπεύθυνη ζωή, να μην αναζητούν την ευτυχία σε πρόσκαιρα υλικά αγαθά, να είναι ευγενικοί και ανιδιοτελείς προς όλους τους ανθρώπους. Οι βουδιστικές γραφές περιέχουν τρομακτικές εικόνες κολασμένου πόνου και της ζωής ως ένα αξιολύπητο φάντασμα. Το κακό κάρμα έχει διπλό αποτέλεσμα - ένα άτομο γίνεται δυστυχισμένο σε αυτή τη ζωή, χάνει φίλους ή υποφέρει από αισθήματα ενοχής και ξαναγεννιέται με κάποια αξιολύπητη μορφή. Το καλό κάρμα οδηγεί σε ειρήνη, ησυχία, αδιατάρακτο ύπνο, αγάπη για τους φίλους και καλή υγεία σε αυτή τη ζωή και σε μια καλή αναγέννηση μετά το θάνατο, ίσως σε μια παραμονή σε έναν από τους ουράνιους κόσμους όπου η ζωή είναι σαν τον παράδεισο. Αν και οι διδασκαλίες του Βούδα μπορεί να φαίνονται πολύ δύσκολο να κατανοηθούν, ένας από τους λόγους για τους οποίους οι άνθρωποι έλκονται από αυτές είναι λόγω της απλότητας της γλώσσας και της πρακτικότητάς τους.

Θυμηθείτε: υπάρχουν έξι τρόποι για να χάσετε χρόνο και χρήμα: μέθη, περιπλάνηση τη νύχτα, συμμετοχή σε πανηγύρια και φεστιβάλ, τζόγος, κακή παρέα και τεμπελιά.

Υπάρχουν έξι λόγοι για τους οποίους το ποτό είναι κακό. Αφαιρεί χρήματα, οδηγεί σε καυγάδες και τσακωμούς, προκαλεί ασθένειες, οδηγεί σε ανυποληψία, ενθαρρύνει ανήθικες πράξεις για τις οποίες αργότερα μετανιώνεις και αποδυναμώνει το μυαλό.

Υπάρχουν έξι λόγοι για τους οποίους η περιπλάνηση τη νύχτα είναι κακή. Μπορεί να σε ξυλοκοπήσουν, η οικογένειά σου να μείνει στο σπίτι χωρίς την προστασία σου, να σε ληστέψουν, να σε υποψιάσουν για εγκλήματα, να γίνουν πιστευτές οι φήμες για σένα και να μπεις σε κάθε είδους προβλήματα.

Η συμμετοχή σε εκθέσεις και φεστιβάλ σημαίνει ότι θα αφιερώσετε χρόνο σκεπτόμενοι τη μουσική, τα όργανα, το χορό, τη διασκέδαση και θα ξεχάσετε σημαντικά πράγματα.

Ο τζόγος είναι κακός γιατί αν χάσεις χάνεις χρήματα, αν κερδίσεις κάνεις εχθρούς, κανείς δεν σε εμπιστεύεται, οι φίλοι σου σε περιφρονούν και κανείς δεν θα σε παντρευτεί.

Κακή παρέα σημαίνει ότι οι φίλοι σας είναι χούλιγκαν, μέθυσοι, ψεύτες και εγκληματίες και μπορούν να σας οδηγήσουν σε έναν κακό δρόμο.

Η τεμπελιά είναι κακή γιατί περνάς τη ζωή σου χωρίς να πετυχαίνεις τίποτα, να μην κερδίζεις τίποτα. Ένας τεμπέλης μπορεί πάντα να βρει έναν λόγο για να μην δουλεύει: «πολύ ζεστό» ή «πολύ κρύο», «πολύ νωρίς» ή «πολύ αργά», «είμαι πολύ πεινασμένος» ή «είμαι πολύ γεμάτος».

Αν και οι ηθικές διδασκαλίες του Βουδισμού είναι σε μεγάλο βαθμό παρόμοιες με τους ηθικούς κώδικες άλλων θρησκειών, η υποκείμενη βάση είναι διαφορετική. Οι Βουδιστές δεν θεωρούν τις αρχές τους ως εντολές από το Υπέρτατο Όν που πρέπει να τηρούνται. Μάλλον, είναι οδηγίες για το πώς να ακολουθήσετε το μονοπάτι της πνευματικής ανάπτυξης και να επιτύχετε την τελειότητα. Επομένως, οι Βουδιστές προσπαθούν να καταλάβουν πώς ένας συγκεκριμένος κανόνας πρέπει να χρησιμοποιείται σε μια συγκεκριμένη κατάσταση και δεν τους υπακούουν τυφλά. Έτσι, συνήθως θεωρείται ότι το ψέμα είναι κακό, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να δικαιολογηθεί - για παράδειγμα, όταν πρόκειται για σωτηρία ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη.

"Το αν μια πράξη είναι καλή, κακή ή ουδέτερη εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τη σκέψη που την κινεί. Οι καλές πράξεις προέρχονται από καλές σκέψεις, οι κακές πράξεις από τις κακές σκέψεις και οι ουδέτερες ενέργειες από τις ουδέτερες σκέψεις." / Geshe Kelsang Giatso. "Εισαγωγή στον Βουδισμό"

Έτσι, είτε ακολουθεί κάποιος οδηγίες είτε όχι, το πιο σημαντικό είναι ποια κίνητρα υπαγόρευσαν αυτή ή εκείνη την πράξη, εγωιστικά ή ανιδιοτελή. Για την πνευματική ανάπτυξη, δεν είναι μόνο οι ίδιες οι ενέργειες που είναι σημαντικές, αλλά οι λόγοι για τους οποίους τις κάνετε.

Κήρυγμα στο Deer Park

Στο πρώτο κήρυγμα που κήρυξε μετά τη φώτισή του, ο Βούδας αποκάλυψε στους πρώην συντρόφους του όσα είχε μάθει και τα οποία αργότερα αποτέλεσαν το κέντρο της διδασκαλίας του. Ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτό το κήρυγμα παραδόθηκε σε πέντε ασκητές μοναχούς, έμπειρους στη θρησκευτική πρακτική, οι οποίοι ήταν έτοιμοι να κατανοήσουν και να αποδεχτούν τα λόγια του. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, κηρύγματα που απευθύνονται σε απλοί άνθρωποι, ήταν πολύ πιο απλά. Στο κήρυγμά του στο Deer Park, ο Βούδας συνέκρινε τον εαυτό του με έναν γιατρό του οποίου το έργο αποτελείται από τέσσερα στάδια:

διάγνωση της νόσου?

προσδιορίστε την αιτία της νόσου.

βρείτε μια διαδρομή θεραπείας.

συνταγογραφήσει φάρμακο.

Ο Βούδας είπε στους ασκητές ότι ήταν πεπεισμένος εκ πείρας ότι στη ζωή τόσο η επιδίωξη της ευχαρίστησης όσο και ο υπερβολικός ασκητισμός φέρνουν το ίδιο κακό. Μια μέτρια ζωή, η Μέση Οδός, τον οδήγησε στη διορατικότητα, την ειρήνη και τη φώτιση. Ακολουθώντας αυτό το μονοπάτι του επέτρεψε να δει καθαρά τις Τέσσερις Αλήθειες.

Τέσσερις ευγενείς αλήθειες

Πρώτη αλήθεια

Η πρώτη αλήθεια είναι ότι η ζωή όπως γνωρίζουν τα περισσότερα πλάσματα είναι από μόνη της ημιτελής. Η ζωή είναι dukkha, που συνήθως μεταφράζεται ως βάσανα. «Εδώ είναι η ιερή αλήθεια για τον πόνο: η γέννηση είναι βάσανα, τα γηρατειά είναι βάσανα, η αρρώστια είναι ταλαιπωρία, ο θάνατος είναι ταλαιπωρία· η ένωση με τον μη αγαπητό είναι πόνος, ο χωρισμός από τον αγαπημένο είναι πόνος, η αποτυχία να πετύχεις αυτό που θέλεις είναι βάσανο».

Οι Βουδιστές διακρίνουν τρεις μορφές πόνου:

1. Συνηθισμένη, απλή ταλαιπωρία, όπως τα παραπάνω. Όσο πιο στοχαστικός και ευαίσθητος είναι ένας άνθρωπος, τόσο πιο συνειδητοποιημένος είναι ο πόνος που κρύβεται πίσω από τα πάντα, από ζώα που λεηλατούν το ένα το άλλο μέχρι ανθρώπους που ταπεινώνουν το είδος τους.
2. Το δεύτερο είδος ταλαιπωρίας προέρχεται από την παροδικότητα της ζωής. Ακόμα και τα όμορφα πράγματα χάνονται, τα αγαπημένα πρόσωπα πεθαίνουν και μερικές φορές αλλάζουμε τόσο πολύ που τα πράγματα που κάποτε μας έδιναν ευχαρίστηση δεν γίνονται πια. Επομένως, ακόμη και οι άνθρωποι που με την πρώτη ματιά έχουν όλα τα διαθέσιμα αγαθά είναι στην πραγματικότητα δυσαρεστημένοι.
3. Η τρίτη μορφή ταλαιπωρίας είναι πιο λεπτή. Αυτή είναι η αίσθηση ότι η ζωή φέρνει πάντα απογοήτευση, δυσαρέσκεια, δυσαρμονία και ημιτελή. Η ζωή είναι μπερδεμένη, σαν μια εξαρθρωμένη άρθρωση που πονάει κάθε φορά που κινείσαι.

Όταν ένα άτομο συνειδητοποιεί τελικά ότι η ζωή είναι dukkha, έρχεται σε αυτόν η επιθυμία να απαλλαγεί από τα βάσανα.

Δεύτερη αλήθεια

Η δεύτερη αλήθεια είναι ότι η αιτία του πόνου είναι η τάνχα, η λαχτάρα ή οι εγωιστικές επιθυμίες μας. Θέλουμε, θέλουμε, θέλουμε... ατελείωτα. Αυτές οι επιθυμίες προέρχονται από άγνοια. Ο λόγος για τέτοιες επιθυμίες είναι ότι έχουμε τυφλωθεί. Πιστεύουμε ότι η ευτυχία μπορεί να βρεθεί μέσω εξωτερικών πηγών. «Εδώ είναι η Ευγενής Αλήθεια για την προέλευση του πόνου: η δίψα μας οδηγεί στην ανανέωση της ύπαρξης, συνοδεύεται από ευχαρίστηση και απληστία, αναζητώντας ευχαρίστηση εδώ κι εκεί, με άλλα λόγια, είναι δίψα για αισθητηριακές εμπειρίες, δίψα για αιώνια ζωή, δίψα για λήθη».

Ο Βούδας εντόπισε έξι βασικές παρανοήσεις που είναι εγγενείς στους ανθρώπους:

1. Αγνοια- παρανόηση της φύσης της κυκλικής ύπαρξης και του νόμου της αιτίας και του αποτελέσματος.
2. Απληστία- η επιθυμία για ικανοποίηση αισθητηριακών αναγκών, η υπερβολική προσκόλληση σε αντικείμενα και ανθρώπους που βρίσκουμε όμορφους.
3. Θυμός- το μεγαλύτερο εμπόδιο στο δρόμο προς τη φώτιση, γιατί καταστρέφει την κατάσταση της αρμονίας τόσο στην ανθρώπινη ψυχή όσο και στον κόσμο.
4. Υπερηφάνεια- αίσθημα ανωτερότητας έναντι των άλλων.
5. Αμφιβολία- ανεπαρκής πίστη στην κυκλική φύση της ύπαρξης και του κάρμα, που γίνεται εμπόδιο στο μονοπάτι προς τη φώτιση.
6. Δόγμα του Λάθους- σταθερή προσκόλληση σε ιδέες που φέρνουν πόνο στον εαυτό του και στους άλλους

Τρίτη αλήθεια

Εντοπίζοντας την αιτία του πόνου και απαλλαγούμε από αυτό, μπορούμε να σταματήσουμε να υποφέρουμε οι ίδιοι. «Εδώ είναι η Ευγενής Αλήθεια της παύσης του πόνου: μη εναπομείνασα εξαφάνιση και παύση, αφανισμός, απόσυρση και απάρνηση της δίψας».

Ο Βούδας δίδαξε ότι επειδή μπορούσε να το κάνει αυτό, μπορούμε και εμείς να ξεπεράσουμε τα βάσανα, να απαλλαγούμε από την επιθυμία και την άγνοια. Για να το πετύχουμε αυτό, πρέπει να εγκαταλείψουμε τη λαχτάρα, να εγκαταλείψουμε τις αυταπάτες. Καμία ευτυχία δεν είναι δυνατή μέχρι να ελευθερωθούμε από τη σκλαβιά των επιθυμιών.Είμαστε λυπημένοι γιατί προσπαθούμε για πράγματα που δεν έχουμε. Και έτσι γινόμαστε σκλάβοι αυτών των πραγμάτων. Η κατάσταση απόλυτης εσωτερικής γαλήνης που επιτυγχάνει ένα άτομο αφού ξεπεράσει τη δύναμη της δίψας, της άγνοιας και της ταλαιπωρίας ονομάζεται νιρβάνα από τους Βουδιστές. Λέγεται συχνά ότι η κατάσταση της νιρβάνα δεν μπορεί να περιγραφεί, αλλά μπορεί μόνο να βιωθεί - το να μιλάς γι' αυτήν είναι σαν να μιλάς σε έναν τυφλό για μπογιές. Με τον χαρακτήρα του Βούδα, μπορούμε να πούμε ότι ένα άτομο που έχει επιτύχει τη νιρβάνα παραμένει ζωντανό, χαρούμενο, ενεργητικό, δεν είναι ποτέ σε απάθεια ή πλήξη, ξέρει πάντα πώς να κάνει το σωστό, εξακολουθεί να αισθάνεται τις χαρές και τα βάσανα των άλλων ανθρώπων, αλλά δεν υπόκειται σε αυτά ο ίδιος.

Η Τέταρτη Αλήθεια ή το Οκταπλό Μονοπάτι

Η τέταρτη αλήθεια είναι μια πρακτική μέθοδος με την οποία μπορεί κανείς να καταπολεμήσει τη λαχτάρα και την άγνοια και να τερματίσει τα βάσανα. Υπάρχει ένας ολόκληρος τρόπος ζωής που ονομάζεται Μεσαίο Μονοπάτι, ή Ευγενές Οκταπλό Μονοπάτι. Ακολουθώντας αυτό το μονοπάτι της αυτοπειθαρχίας, μπορούμε να ξεπεράσουμε τον εγωισμό μας και να γίνουμε ανιδιοτελείς άνθρωποι που ζουν προς όφελος των άλλων. «Αυτή είναι η Ευγενής Αλήθεια για το πώς να απαλλαγείτε από τον πόνο: Αυτό είναι το Ευγενές Οκταπλό Μονοπάτι, το οποίο αποτελείται από δίκαιη γνώση, ορθές προθέσεις, ορθό λόγο, ορθές πράξεις, ορθό τρόπο ζωής, δίκαιη επιμέλεια, ορθές σκέψεις και ορθή ενατένιση».

Αυτός ο τρόπος ζωής μπορεί να συνοψιστεί στην άσκηση σε τρεις τομείς:

• Ηθική πειθαρχία
• Ενατένιση
• Σοφία

Η ηθική πειθαρχία είναι η αποφασιστικότητα να απαλλαγούμε από όλες τις κακές πράξεις και να ηρεμήσουμε τη λαχτάρα στο μυαλό. Αφού το ξεπεράσουμε, θα είναι ευκολότερο για εμάς να εμβαθύνουμε στον στοχασμό, οδηγώντας στην επίτευξη εσωτερικής ειρήνης. Και όταν ο νους είναι ήσυχος, μπορούμε να ξεπεράσουμε την άγνοιά μας.

1. Ορθή γνώση

Εφόσον τα βάσανα προέρχονται από λανθασμένη φιλοσοφία ζωής, η σωτηρία ξεκινά με τη δίκαιη γνώση. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να αποδεχτούμε τις διδασκαλίες του Βούδα - την κατανόησή του για την ανθρώπινη ζωή και τις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες. Χωρίς αποδοχή της ουσίας της διδασκαλίας, δεν έχει νόημα να ακολουθήσουμε το Μονοπάτι.

2. Ορθές προθέσεις

Πρέπει να αποκτήσουμε τη σωστή στάση ζωής, βλέποντας στόχο μας τη φώτιση και την ανιδιοτελή αγάπη για όλα τα πράγματα. Στη βουδιστική ηθική, οι πράξεις κρίνονται από τις προθέσεις.

3. Δίκαιος λόγος

Ο λόγος μας είναι μια αντανάκλαση του χαρακτήρα και η πορεία προς την αλλαγή του. Με λόγια μπορούμε να προσβάλουμε ή, αντίθετα, να βοηθήσουμε κάποιον. Ο άδικος λόγος είναι το ψέμα, το κουτσομπολιό, η κατάρα και η άσκοπη κουβέντα. Στη ζωή, πληγώνουμε τους ανθρώπους πολύ πιο συχνά με τα αλόγιστα λόγια μας παρά με οποιαδήποτε άλλη πράξη. Ο ορθός λόγος περιλαμβάνει χρήσιμες συμβουλές, λόγια παρηγοριάς και ενθάρρυνσης κ.λπ. Ο Βούδας τόνιζε συχνά την αξία της σιωπής σε περιπτώσεις όπου δεν υπάρχει τίποτα χρήσιμο να πει.

4. Δίκαιες πράξεις

Αλλάζοντας τις πράξεις μας, πρέπει πρώτα να γίνουμε ανιδιοτελείς και ελεήμονες. Αυτό αποκαλύπτεται στις Πέντε Αρχές, τον ηθικό κώδικα του Βουδισμού.

1. Η πρώτη εντολή είναι μη σκοτώνειςόχι μόνο ανθρώπους, αλλά και άλλα έμβια όντα. Επομένως, οι περισσότεροι Βουδιστές είναι χορτοφάγοι.
2. Δεύτερο - μην κλέψεις, γιατί διαταράσσει την κοινότητα στην οποία ανήκουν όλοι.
3. Τρίτο - αποχή από σεξουαλική ανηθικότητα. Ο Βούδας θεωρούσε ότι η σεξουαλική επιθυμία ήταν η πιο ισχυρή και ανεξέλεγκτη. Επομένως, η στάση του Βούδα απέναντι στις γυναίκες είναι: "Είναι μεγάλη; Να της φέρεσαι σαν μητέρα. Είναι αξιότιμη; Θεωρείστε την αδελφή. Είναι χαμηλής τάξης; Να της φέρεστε σαν μικρότερη αδερφή. Είναι παιδί; να της φέρεστε με σεβασμός και ευγένεια.»
4. Τέταρτο - αποφύγετε το ψέμα. Ένας Βουδιστής είναι αφοσιωμένος στην αλήθεια, αφού ένα ψέμα προδίδει τον ψεύτη και άλλους ανθρώπους και προκαλεί πόνο.
5. πέμπτο - αποχή από αλκοόλ και ναρκωτικά. Ο Βουδιστής προσπαθεί να επιτύχει τον έλεγχο των επιθυμιών του σώματος, του νου και των συναισθημάτων του και το αλκοόλ και τα ναρκωτικά παρεμβαίνουν σε αυτό.

Εκτός από τις απαγορεύσεις, ο Βουδισμός ενθαρρύνει τις αρετές - τη χαρά στην απλή ζωή, την απάρνηση των υλικών ανησυχιών, την αγάπη και τη συμπόνια για όλα τα πράγματα, την ανεκτικότητα.

5. Δίκαιος τρόπος ζωής

Ο Βούδας μίλησε για το πώς να ζεις χωρίς να βλάπτεις τους άλλους. Το επάγγελμα ενός ατόμου δεν πρέπει να τον εμποδίζει να τηρεί έναν ηθικό κώδικα. Ως εκ τούτου, ο Βούδας καταδίκασε το δουλεμπόριο, την πορνεία, την κατασκευή όπλων και μέθη όπως ναρκωτικά και αλκοόλ. Είναι απαραίτητο να αναζητήσετε δραστηριότητες που θα εξυπηρετούσαν το όφελος άλλων ανθρώπων.

6. Δίκαιος Ζήλος

Η πνευματική ανάπτυξη ξεκινά όταν ένα άτομο συνειδητοποιεί τόσο τις καλές όσο και τις κακές πλευρές του χαρακτήρα του. Για να ακολουθήσει το μονοπάτι της πνευματικής βελτίωσης, ένα άτομο πρέπει αναπόφευκτα να κάνει προσπάθειες, μην αφήνοντας νέες κακές σκέψεις να εισέλθουν στην ψυχή του, διώχνοντας το υπάρχον κακό από εκεί, καλλιεργώντας καλές σκέψεις στον εαυτό του και βελτιώνοντας. Αυτό απαιτεί υπομονή και επιμονή.

7. Ορθές σκέψεις

«Αυτό που είμαστε προέρχεται από αυτό που σκεφτόμαστε». Επομένως, είναι σημαντικό να μπορείτε να υποτάξετε τις σκέψεις σας. Το ανθρώπινο μυαλό δεν πρέπει να υπακούει σε τυχαίες σκέψεις και συλλογισμούς. Επομένως, οι Βουδιστές καταβάλλουν μεγάλη προσπάθεια για να αποκτήσουν μεγαλύτερη επίγνωση του εαυτού τους - το σώμα, τις αισθήσεις, τα συναισθήματα και τις σκέψεις τους, κάτι που βοηθά στην ανάπτυξη αυτοελέγχου.

8. Δίκαιος στοχασμός

Ο ορθός στοχασμός μπορεί να επιτευχθεί μέσω του διαλογισμού. Ο σκοπός του διαλογισμού είναι να φέρει το πνεύμα σε μια κατάσταση όπου μπορεί να αντιληφθεί την αλήθεια και να επιτύχει σοφία.

Τι είναι ο διαλογισμός

Συνήθως δυσκολευόμαστε να ελέγξουμε τη σκέψη μας. Φαίνεται σαν η σκέψη μας να είναι σαν ένα μπαλόνι στον άνεμο - οι εξωτερικές συνθήκες τη στρέφουν προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Αν όλα πάνε καλά, έχουμε χαρούμενες σκέψεις. μόλις οι συνθήκες αλλάξουν προς το χειρότερο, οι σκέψεις γίνονται θλιβερές. Για παράδειγμα, αν πάρουμε αυτό που θέλουμε, κάτι νέο ή έναν νέο φίλο, χαιρόμαστε και το σκεφτόμαστε μόνο. αλλά επειδή δεν μπορούμε να έχουμε όλα όσα θέλουμε, και αφού πρέπει να χάσουμε αυτό που απολαμβάνουμε τώρα, αυτή η ψυχική προσκόλληση μόνο πόνο μας προκαλεί. Από την άλλη, αν δεν παίρνουμε αυτό που θέλουμε ή αν χάσουμε αυτό που αγαπάμε, νιώθουμε απογοήτευση και απελπισία. Τέτοιες αλλαγές διάθεσης οφείλονται στο γεγονός ότι είμαστε πολύ προσκολλημένοι στην εξωτερική κατάσταση. Είμαστε σαν τα παιδιά που χτίζουν ένα κάστρο με άμμο και το χαίρονται και μετά στεναχωριόμαστε όταν το παρασύρει η παλίρροια. Με την εξάσκηση του διαλογισμού, δημιουργούμε εσωτερικό χώρο και διαύγεια που μας επιτρέπει να ελέγχουμε τις σκέψεις μας ανεξάρτητα από τις εξωτερικές συνθήκες. Σταδιακά επιτυγχάνουμε εσωτερική ισορροπία. η συνείδησή μας γίνεται ήρεμη και χαρούμενη, χωρίς να γνωρίζει τις διακυμάνσεις μεταξύ των άκρων της απόλαυσης και της απόγνωσης. Κάνοντας συνεχώς διαλογισμό, θα είμαστε σε θέση να εξαλείψουμε από τη συνείδησή μας εκείνες τις αυταπάτες που είναι η αιτία όλων των προβλημάτων και των βασάνων μας. Με αυτόν τον τρόπο θα πετύχουμε μόνιμη εσωτερική γαλήνη, νιρβάνα. Τότε οι διαδοχικές ζωές μας θα γεμίσουν μόνο με ειρήνη και ευτυχία.

Geshe Kelsang Giatso

Οι διδασκαλίες του Βουδισμού. ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ

1. Δώδεκα Νιδάνα

Σύμφωνα με την παράδοση, η ανακάλυψη της «Αλυσίδας της αιτιότητας» (δώδεκα Nidanas) σηματοδότησε το επίτευγμα του φωτισμού από τον Gotama. Το πρόβλημα που τον βασάνιζε για πολλά χρόνια βρήκε λύση. Σκεπτόμενος από αιτία σε αιτία, ο Gotama έφτασε στην πηγή του κακού:

1. Η ύπαρξη είναι βάσανα, γιατί περιέχει γηρατειά, θάνατο και χίλια βάσανα.
2. Υποφέρω γιατί γεννήθηκα.
3. Γεννήθηκα γιατί ανήκω στον κόσμο της ύπαρξης.
4. Γεννήθηκα γιατί τρέφω την ύπαρξη μέσα μου.
5. Το ταΐζω γιατί έχω επιθυμίες.
6. Έχω επιθυμίες γιατί έχω συναισθήματα.
7. Νιώθω γιατί είμαι σε επαφή με τον έξω κόσμο.
8. Αυτή η επαφή παράγεται από τη δράση των έξι αισθήσεών μου.
9. Τα συναισθήματά μου εκδηλώνονται γιατί, όντας άνθρωπος, αντιτάσσω τον εαυτό μου στο απρόσωπο.
10. Είμαι μια προσωπικότητα, γιατί έχω μια συνείδηση ​​εμποτισμένη με τη συνείδηση ​​αυτής της προσωπικότητας.
11. Αυτή η συνείδηση ​​δημιουργήθηκε ως αποτέλεσμα των προηγούμενων υπάρξεών μου.
12. Αυτές οι υπάρξεις σκοτείνιασαν τη συνείδησή μου, γιατί δεν ήξερα.

Είναι σύνηθες να παρατίθεται αυτός ο δωδεκαδικός τύπος με αντίστροφη σειρά:

1. Avidya (ασάφεια, άγνοια)
2. Σαμσάρα (κάρμα)
3. Vizhnana (συνείδηση)
4. Κάμα - ρούπα (μορφή, αισθησιακή και μη αισθησιακή)
5. Shad-ayatana (έξι υπερβατικές βάσεις των αισθήσεων)
6. Sparsha (επαφή)
7. Vedana (αίσθημα)
8. Trishna (δίψα, πόθος)
9. Upadana (αξιοθέατο, συνημμένα)
10. Μπάβα (ον)
11. Jati (γέννηση)
12. Jara (γηρατειά, θάνατος)

Έτσι, η πηγή και η βασική αιτία όλων των καταστροφών της ανθρωπότητας βρίσκεται στο σκοτάδι, στην άγνοια. Εξ ου και οι ζωντανοί ορισμοί και οι καταδίκες της άγνοιας του Gotama. Υποστήριξε ότι η άγνοια είναι το μεγαλύτερο έγκλημα, γιατί είναι η αιτία όλων των ανθρώπινων ταλαιπωριών, που μας κάνει να εκτιμούμε ό,τι δεν αξίζει να είναι πολύτιμο, να υποφέρουμε εκεί που δεν θα έπρεπε να υπάρχει βάσανο και, μπερδεύοντας την ψευδαίσθηση για την πραγματικότητα, να ξοδεύουμε ζει κυνηγώντας άχρηστα πράγματα, αξίες, παραμελώντας ό,τι είναι στην πραγματικότητα πιο πολύτιμο - τη γνώση των μυστικών της ανθρώπινης ύπαρξης και της μοίρας. Το φως που μπορούσε να διαλύσει αυτό το σκοτάδι και να ανακουφίσει τον πόνο αποκαλύφθηκε από τον Γκόταμα ως γνώση των τεσσάρων ευγενών αληθειών:

2. Τέσσερις ευγενείς αλήθειες του Βουδισμού:

1. Υπάρχει βάσανο
2. Η ταλαιπωρία έχει λόγο
3. Υπάρχει παύση του πόνου
4. Υπάρχει τρόπος να σταματήσεις τα βάσανα

3. Οκταπλό μονοπάτι

1. Σωστή κατανόηση (Απαλλαγμένη από δεισιδαιμονίες και παρανόηση)
2. Σωστή σκέψη (υπέροχη και αρμόζει σε σοφό)
3. Σωστός λόγος (καλοπροαίρετος, ειλικρινής, αληθινός)
4. Σωστές ενέργειες (ειρηνικές, ειλικρινείς, αγνές)
5. Σωστή προσπάθεια (αυτοεκπαίδευση, αυτοέλεγχος)
6. Σωστή συμπεριφορά (δεν προκαλεί πόνο)
7. Σωστή προσοχή (ενεργητική εγρήγορση του μυαλού)
8. Σωστή συγκέντρωση (βαθύς διαλογισμός στην ουσία της ζωής)

Ο Γκοτάμα Βούδας υπέδειξε επίσης Δέκα μεγάλα εμπόδια που ονομάζονται δεσμά:

1. Ψευδαίσθηση προσωπικότητας
2. Αμφιβολία
3. Δεισιδαιμονία
4. Σωματικά πάθη
5. Εχθρα
6. Σύνδεση γείωσης
7. Επιθυμία για ευχαρίστηση και ηρεμία
8. Υπερηφάνεια
9. Εφησυχασμός
10. Αγνοια

4. Πέντε εντολές για τους λαϊκούς

1. Μην σκοτώνεις
2. Μην κλέβεις
3. Μη διαπράττεις μοιχεία
4. Δεν λένε ψέματα
5. Αποφύγετε τα μεθυστικά ποτά

Οροι

Ντάρμα- Οι διδασκαλίες του Βούδα. Η λέξη "dharma" έχει πολλές έννοιες και κυριολεκτικά μεταφράζεται ως "αυτό που κρατά ή υποστηρίζει" (από τη ρίζα dhr - "κρατώ") και συνήθως μεταφράζεται στα ρωσικά ως "νόμος", η σημασία της συχνά δίνεται ως " ο παγκόσμιος νόμος της ύπαρξης». Επιπλέον, οι Διδασκαλίες του Βούδα αντιστοιχούν στο Βούδα-Ντάρμα, έναν όρο που οι περισσότεροι Βουδιστές προτιμούν από τον «Βουδισμό».

Sangha- V με ευρεία έννοια«Βουδιστική κοινότητα» Αποτελείται από ασκούμενους που δεν έχουν ακόμη συνειδητοποιήσει την αληθινή φύση του μυαλού τους. Με στενή έννοια, για παράδειγμα, όταν παίρνετε το Καταφύγιο, συνιστάται να κατανοήσετε τη Σάνγκα ως την Ελευθερωμένη Σάνγκα, μια κοινότητα ασκούμενων απελευθερωμένη από την ψευδαίσθηση των όντων «εγώ».

Τρία κοσμήματαείναι ο Βούδας, το Ντάρμα και η Σάνγκα, που είναι το κοινό καταφύγιο όλων των Βουδιστών σε όλο τον κόσμο.

Καταφύγιο- Ανάμεσα στα Τρία Κοσμήματα, το πραγματικό καταφύγιο είναι το ντάρμα, γιατί μόνο συνειδητοποιώντας το μέσα σου μπορείς να ελευθερωθείς από τα βάσανα του κύκλου της ύπαρξης. Επομένως, το Ντάρμα είναι το πραγματικό καταφύγιο, ο Βούδας είναι ο δάσκαλος που σας δείχνει το μονοπάτι προς την πραγματοποίηση και η Σάνγκα είναι η πνευματική κοινότητα που αποτελείται από τους συνταξιδιώτες σας.

Κάρμα(Σανσκριτικά) - σωματικά - δράση. μεταφυσικά - ο νόμος της αιτίας και του αποτελέσματος ή Ηθική αιτιότητα. Κάθε άτομο δημιουργεί συνεχώς το δικό του πεπρωμένο και όλες οι ικανότητες και οι δυνάμεις του δεν είναι τίποτα άλλο από τα αποτελέσματα των προηγούμενων πράξεών του και ταυτόχρονα - οι λόγοι για το μελλοντικό του πεπρωμένο.

Νιρβάνα- μια κατάσταση απόλυτης πνευματικής επίτευξης που καταστρέφει τη σχέση αιτίου-αποτελέσματος της καρμικής ύπαρξης. Μια κατάσταση στην οποία δεν υπάρχουν άλλα βάσανα.

Madhyamika- Αυτή είναι η διδασκαλία της μέσης. Η ιδέα του «madhyama pratipada», του Μεσαίου Μονοπατιού, απαλλαγμένου από δύο άκρα (πολυτέλεια και εξαντλητική λιτότητα) εκφράστηκε από τον ίδιο τον Βούδα. Στη φιλοσοφική πλευρά, η μέση είναι η ελευθερία τόσο από τον μηδενισμό (η ιδέα ότι κανένα φαινόμενο δεν έχει οντολογική υπόσταση) όσο και από τον αιώνιο (η πίστη στην ύπαρξη ενός απόλυτου Θεού και τα παρόμοια). Η κύρια δήλωση του Madhyamika καταλήγει στο γεγονός ότι τα πάντα (όλα τα ντάρμα) είναι «κενά», δηλαδή στερούνται «δικής τους φύσης» (svabhava), η ύπαρξή τους είναι το αποτέλεσμα της δράσης του νόμου αιτίου-αποτελέσματος. . Έξω από την αιτία και το αποτέλεσμα δεν υπάρχει τίποτα, μόνο Κενότητα, Σουνιάτα. Αυτή είναι η «μεσαία όψη».

Παραμίτα- κυριολεκτική μετάφραση από τα σανσκριτικά: "αυτό με το οποίο φτάνει η άλλη ακτή", ή "αυτό που μεταφέρει στην άλλη ακτή" - η ικανότητα, η δύναμη μέσω της οποίας επιτυγχάνεται ο Διαφωτισμός. Η Παραμίτα είναι η πιο σημαντική κατηγορία της φιλοσοφίας του Βουδισμού Μαχαγιάνα. Ο σκοπός των paramitas είναι να ωφελήσει όλα τα ζωντανά όντα, γεμίζοντάς τα με αμέτρητα βαθιά γνώση, έτσι ώστε οι σκέψεις να μην συνδέονται με τα ντάρμα οποιουδήποτε είδους. για το σωστό όραμα της ουσίας της σαμσάρα και της νιρβάνα, προσδιορίζοντας τους θησαυρούς του υπέροχου Νόμου. για να γεμίσει με τη γνώση και τη σοφία της απεριόριστης απελευθέρωσης, γνώση που διακρίνει σωστά τον κόσμο του Δικαίου και τον κόσμο των ζωντανών όντων. Το κύριο νόημα των paramitas είναι να κατανοήσουμε ότι η Samsara και ο Nirvana είναι πανομοιότυποι.

Διαφορετικές σχολές του Βουδισμού χρησιμοποιούν λίστες έξι και δέκα παραμίτας:

1. Γενναιοδωρία (δίνεται)- μια ενέργεια που ανοίγει οποιαδήποτε κατάσταση. Η γενναιοδωρία μπορεί να ασκηθεί στο επίπεδο των υλικών πραγμάτων, της δύναμης και της χαράς, της εκπαίδευσης κ.λπ., αλλά το καλύτερο είδος γενναιοδωρίας είναι να δώσεις στους άλλους ανάπτυξη και γνώση για τη φύση του νου, δηλαδή το Ντάρμα, κάνοντας τους ανεξάρτητους στο υψηλότερο επίπεδο. επίπεδο;
2. Ηθική (shilā)- σημαίνει να κάνεις μια ουσιαστική ζωή που είναι χρήσιμη για τον εαυτό και τους άλλους. Είναι πρακτικό να παραμείνουμε σε ό,τι έχει νόημα και να αποφεύγουμε την αρνητικότητα σε επίπεδο σώματος, λόγου και νου.
3. Υπομονή (ksanti)- μην χάσετε ό,τι έχει συσσωρευτεί θετικό στη φωτιά του θυμού. Αυτό δεν σημαίνει να γυρίζεις το άλλο μάγουλο - σημαίνει να ενεργείς αποτελεσματικά, αλλά χωρίς θυμό.
4. Επιμέλεια (virya)- επιμέλεια, σκληρή δουλειά χωρίς να χάνεται η φρέσκια χαρά της προσπάθειας. Μόνο επενδύοντας επιπλέον δύναμη σε κάτι χωρίς απελπισία και τεμπελιά, αποκτούμε πρόσβαση σε ειδικές ιδιότητες και ενέργειες και μπορούμε να προχωρήσουμε αποτελεσματικά προς τον στόχο.
5. Διαλογισμός (dhyana)- τι κάνει τη ζωή πραγματικά πολύτιμη. Με τη βοήθεια των διαλογισμών Shinei και Lhatong (Σανσκριτικά: Shamatha και Vipashyana), όπως σε ένα εργαστήριο, διαμορφώνεται η δεξιότητα της εργασίας με το μυαλό, αναπτύσσεται απόσταση από την εμφάνιση και την εξαφάνιση των σκέψεων και των συναισθημάτων και ένα βαθύ όραμα της φύσης του.
6. Σοφία (prajnaparamita)- γνώση της αληθινής φύσης του νου «ανοιχτότητα, διαύγεια και απεριόριστη». Η αληθινή αυθόρμητη σοφία δεν είναι πολλές ιδέες, αλλά μια διαισθητική κατανόηση των πάντων. Εδώ είναι το κλειδί της τελειότητας σε όλα τα paramitas. Είναι αυτή η κατανόηση ότι το υποκείμενο, το αντικείμενο και η δράση είναι της ίδιας φύσης που κάνει και τις άλλες πέντε παραμίτες απελευθερωτικές.

Μερικές φορές, μιλώντας για τις δέκα Απελευθερωτικές Δράσεις, προσθέτουν άλλες τέσσερις που προκύπτουν από την έκτη παρμίτα:

1. Μέθοδοι
2. Ευχές
3. Αρχέγονη Σοφία

Bodhichitta- την επιθυμία να επιτύχουμε την ιδιότητα του Φο προς όφελος όλων των ζωντανών όντων. Η Bodhichitta είναι η ενότητα της αγάπης και της συμπόνιας. Η συμπόνια είναι η επιθυμία να ανακουφιστούν όλα τα ζωντανά όντα από τον πόνο και η αγάπη είναι η επιθυμία να είναι όλα ευτυχισμένα. Έτσι, η μποντιτσιτά είναι μια κατάσταση του νου στην οποία όχι μόνο επιθυμείτε την ευτυχία όλων των αισθανόμενων όντων, αλλά αναπτύσσετε επίσης τη δύναμη και την προθυμία να τα φροντίζετε. Άλλωστε, ακόμα κι αν αγαπάμε όλα τα όντα και τα συμπονούμε, αλλά δεν κάνουμε τίποτα πρακτικά, τότε δεν θα υπάρχει πραγματικό όφελος από εμάς. Επομένως, εκτός από την αγάπη και τη συμπόνια, πρέπει να καλλιεργήσουμε μέσα μας μια ισχυρή αποφασιστικότητα να κάνουμε ό,τι περνάει από το χέρι μας για να ανακουφίσουμε άλλα όντα από τα βάσανα. Αλλά αυτά τα τρία σημεία δεν αρκούν για να αναπτυχθεί η μποντιχίτα. Χρειάζεται σοφία.

Μποντισάτβα- αυτό είναι ένα άτομο στη συνείδηση ​​του οποίου προέκυψε και άνθισε ο Bodhichitta, ο οποίος έχει φτάσει στους υψηλότερους βαθμούς πνευματικότητας και έχει κάνει όρκο να μην πάει στη νιρβάνα ενώ υπάρχει τουλάχιστον ένα ζωντανό ον που χρειάζεται σωτηρία. Η κατάσταση του Μποντισάτβα μπορεί και πρέπει να επιτευχθεί από κάθε άτομο. Αυτή η ιδέα παίζει κεντρικό ρόλο στη Μαχαγιάνα· η επίτευξη της κατάστασης του Μποντισάτβα θεωρείται όχι μόνο δυνατή για κάθε άτομο, αλλά και απαραίτητη, αφού κάθε ζωντανό ον έχει τους σπόρους του μποντισάττα.

Τρεις Ποιότητες Ζωής

Όλα τα σύνθετα πράγματα είναι μόνιμα ( ανίκα), μη ικανοποιητικό ( dukkha), και ανιδιοτελής ( άναττα). Αυτές οι τρεις όψεις ονομάζονται Τρεις Ποιότητες ή Τρία Σημεία Ζωής επειδή όλα τα σύνθετα πράγματα διέπονται από αυτά τα τρία.

Ανίκιασημαίνει προσωρινός, μόνιμος, μεταβλητός. Ό,τι προκύπτει υπόκειται σε καταστροφή. Στην πραγματικότητα, τίποτα δεν μένει ίδιο για τις επόμενες δύο στιγμές. Όλα υπόκεινται σε συνεχείς αλλαγές. Οι τρεις φάσεις της εμφάνισης, της ύπαρξης και της παύσης μπορούν να βρεθούν σε όλα τα σύνθετα πράγματα. όλα τείνουν να τελειώσουν. Γι' αυτό είναι σημαντικό να κατανοήσετε με την καρδιά σας τα λόγια του Βούδα: "Η προσωρινότητα είναι κάτι που εξαρτάται από την προϋπόθεση. Επιδιώξτε τον στόχο σας με επιμέλεια."

Dukkhaσημαίνει ταλαιπωρία, δυσαρέσκεια, δυσαρέσκεια, κάτι δύσκολο να αντέξεις κ.λπ. Αυτό συμβαίνει γιατί ό,τι είναι σύνθετο είναι μεταβλητό και τελικά φέρνει βάσανα στους εμπλεκόμενους. Σκεφτείτε την ασθένεια (σε αντίθεση με την ιδέα μας για την υγεία), για τα χαμένα αγαπημένα ή αγαπημένα πρόσωπα ή την αντιμετώπιση αντιξοοτήτων. Τίποτα υπό όρους δεν αξίζει να προσκολληθούμε, γιατί με αυτόν τον τρόπο φέρνουμε μόνο την καταστροφή πιο κοντά.

Η Ανάτασημαίνει ανιδιοτέλεια, μη-εαυτός, μη-εγώ κ.λπ. Με τον όρο anatta εννοείται το γεγονός ότι ούτε στον εαυτό μας ούτε σε κανέναν άλλον η ουσία που κατοικεί στο κέντρο της καρδιάς είναι η ουσία (sunnata) ως τέτοια. Ταυτόχρονα, το anatta δεν σημαίνει μόνο την απουσία του «εγώ», αν και η κατανόησή του οδηγεί σε αυτό. Μέσα από την ψευδαίσθηση της ύπαρξης του «εγώ» (ψυχή ή αμετάβλητη προσωπικότητα) και την αναπόφευκτα συνοδευτική ιδέα του «εγώ», προκύπτουν παρανοήσεις, οι οποίες εκφράζονται με πτυχές όπως υπερηφάνεια, αλαζονεία, απληστία, επιθετικότητα, βία και εχθρότητα. .

Αν και λέμε ότι αυτό το σώμα και το μυαλό είναι δικά μας, αυτό δεν είναι αλήθεια. Δεν μπορούμε να κρατάμε το σώμα μας υγιές, νέο και ελκυστικό όλη την ώρα. Δεν μπορούμε να δίνουμε συνεχώς στις σκέψεις μας μια θετική κατεύθυνση ενώ το μυαλό μας βρίσκεται σε δυστυχισμένη ή αρνητική κατάσταση (κάτι που από μόνο του αποδεικνύει ότι η σκέψη δεν μπορεί να είναι πλήρως υπό τον έλεγχό μας).

Εάν δεν υπάρχει μόνιμο «εγώ» ή εαυτός, τότε υπάρχουν μόνο σωματικές και ψυχικές διεργασίες (nama-rupa), οι οποίες σε μια σύνθετη σχέση με την προετοιμασία και την αλληλεξάρτηση σχηματίζουν την ύπαρξή μας. Όλα αυτά σχηματίζουν τα khandhas, ή (πέντε) ομάδες, που το αφώτιστο άτομο θεωρεί ως συναισθήματα (vedana), έξι τύπους αισθητηριακών αισθήσεων (sanna), βουλητικές δομές (sankharas) και άλλους τύπους συνείδησης (vinnana).

Λόγω της παρανόησης της αλληλεπίδρασης αυτών των ομάδων, ο άνθρωπος πιστεύει ότι υπάρχει ένα «εγώ» ή ψυχή και αποδίδει το άγνωστο σε μια άγνωστη, απόκοσμη, άγνωστη δύναμη, την οποία πρέπει επίσης να υπηρετήσει για να εξασφαλίσει μια ασφαλή ύπαρξη. Ως αποτέλεσμα, ένας αδαής βρίσκεται συνεχώς σε μια κατάσταση έντασης ανάμεσα στις επιθυμίες και τα πάθη του, την άγνοιά του και τις ιδέες του για την πραγματικότητα. Αυτός που καταλαβαίνει ότι η ιδέα του «εγώ» είναι μια ψευδαίσθηση μπορεί να απελευθερωθεί από τα βάσανα. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί ακολουθώντας το Ευγενές Οκταπλό Μονοπάτι, το οποίο προάγει την ηθική, διανοητική και πνευματική ανάπτυξη του ασκούμενου.

Τέσσερις υπέροχες καταστάσεις του νου

Τέσσερις υπέροχες καταστάσεις του νου - brahmavihara[στην Πάλι (τη γλώσσα που ομιλεί ο Βούδας και στην οποία καταγράφονται οι διδαχές του)] είναι οι τέσσερις ιδιότητες της καρδιάς που, όταν αναπτυχθούν στην τελειότητα, ανυψώνουν ένα άτομο στο υψηλότερο πνευματικό επίπεδο. Αυτοί είναι:

Μέττα, που μπορεί να μεταφραστεί ως στοργική καλοσύνη, αγάπη που καλύπτει τα πάντα, καλοσύνη, ανιδιοτελής καθολική και απεριόριστη αγάπη. Το Metta υποδηλώνει μια ποιότητα του νου που έχει ως στόχο την επίτευξη της ευτυχίας για τους άλλους. Οι άμεσες συνέπειες του metta είναι: αρετή, ελευθερία από εκνευρισμό και ταραχή, ειρήνη μέσα μας και στις σχέσεις με τον έξω κόσμο. Για να γίνει αυτό, πρέπει κανείς να αναπτύξει metta προς όλα τα έμβια όντα, συμπεριλαμβανομένων των μικρότερων. Η Metta δεν πρέπει να συγχέεται με την αισθησιακή και επιλεκτική αγάπη, αν και η metta έχει πολλά κοινά με την αγάπη της μητέρας για το μονάκριβο παιδί της.

Καρούνα, που σημαίνει συμπόνια. Η ποιότητα της καρούνα είναι η επιθυμία να απελευθερωθούν οι άλλοι από τα βάσανα. Υπό αυτή την έννοια, η συμπόνια είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από τον οίκτο. Οδηγεί στη γενναιοδωρία και στην επιθυμία να βοηθήσουμε τους άλλους με λόγια και πράξεις. Ο Καρούνα παίζει σημαντικός ρόλοςστις Διδασκαλίες του Βούδα, που ονομάζεται επίσης Διδασκαλία της Σοφίας και της Συμπόνιας. Ήταν η βαθιά συμπόνια του Βούδα που τον οδήγησε να αποφασίσει να εξηγήσει το Ντάρμα σε όλα τα αισθανόμενα όντα. Η αγάπη και η συμπόνια είναι οι δύο ακρογωνιαίοι λίθοι της πρακτικής του Ντάρμα, γι' αυτό ο Βουδισμός αποκαλείται μερικές φορές θρησκεία της ειρήνης.

Muditaείναι η συμπαθητική χαρά που νιώθουμε όταν βλέπουμε ή ακούμε για την ευτυχία και την ευημερία των άλλων, είναι χαρά για την επιτυχία των άλλων χωρίς ίχνος φθόνου. Μέσα από τη συμπονετική χαρά αναπτύσσουμε τις ιδιότητες της καρδιάς όπως η ευτυχία και η ηθική.

Upekkhaή ηρεμία δείχνει μια ήρεμη, σταθερή και σταθερή κατάσταση του νου. Είναι ιδιαίτερα εμφανές όταν αντιμετωπίζουμε ατυχίες και αποτυχίες. Μερικοί άνθρωποι αντιμετωπίζουν οποιαδήποτε κατάσταση με ηρεμία με το ίδιο θάρρος, χωρίς ανησυχία ή απελπισία. Αν μάθουν για την αποτυχία κάποιου, δεν νιώθουν ούτε λύπη ούτε χαρά. Ήρεμα και αμερόληπτα, αντιμετωπίζουν όλους ισότιμα, σε κάθε περίσταση. Ο τακτικός προβληματισμός για τις πράξεις (κάρμα) και τα αποτελέσματά τους (βιπάκα) καταστρέφει την προκατάληψη και την επιλεκτικότητα, οδηγώντας στη συνειδητοποίηση ότι ο καθένας είναι ο κύριος και ο κληρονόμος των πράξεών του. Με αυτόν τον τρόπο, προκύπτει μια κατανόηση του τι είναι καλό και τι είναι κακό, τι είναι υγιεινό και τι είναι βλαβερό, και τελικά οι ενέργειές μας θα γίνουν ελεγχόμενες, οδηγώντας στην καλοσύνη και περαιτέρω στον υψηλότερο βαθμό απελευθερωτικής σοφίας. Ο καθημερινός διαλογισμός για να αναπτύξει αυτές τις Τέσσερις Ανώτερες Καταστάσεις του Νου θα τις κάνει συνηθισμένες και έτσι θα οδηγήσει σε εσωτερική σταθερότητα και ελευθερία από εμπόδια και εμπόδια.

Ιερά Κείμενα: Τιπιτάκα (Τριπίτακα)

Η κανονική γραμματεία είναι γνωστή με το όνομα Πάλι Τιπιτάκα(Σανσκριτικά - Τρυπίτακα), που κυριολεκτικά σημαίνει «τριπλό καλάθι» και συνήθως μεταφράζεται ως: «Τρία καλάθια του νόμου (διδασκαλία).» Προφανώς, τα κείμενα, που αρχικά γράφτηκαν σε φύλλα φοίνικα, φυλάσσονταν κάποτε σε ψάθινα καλάθια.

Η πιο πλήρως διατηρημένη έκδοση Pali του Tipitaka είναι αυτή της σχολής Theravadin, που θεωρείται από πολλούς ως η πιο ορθόδοξη σχολή του Βουδισμού. Σύμφωνα με το μύθο, αφού συγκεντρώθηκαν μετά τον θάνατο του Βούδα στην πόλη Rajagriha, οι μοναχοί άκουσαν μηνύματα από τους πιο στενούς μαθητές του Shakyamuni σχετικά με τις κύριες διατάξεις της διδασκαλίας. Ο Upali μίλησε για τους κανόνες συμπεριφοράς για τους μοναχούς που καθόρισε ο Βούδας, ο Ananda μίλησε για τις διδασκαλίες του ιδρυτή νέα θρησκεία, που εκφράζεται με τη μορφή παραβολών και συνομιλιών, η Kashyapa αφορά τις φιλοσοφικές σκέψεις του δασκάλου. Αυτός ο μύθος εξηγεί τη διαίρεση του Tipitaka σε τρία κύρια μέρη - το Vinaya Pitaka ("καλάθι του καταστατικού"), το Sutta Pitaka ("καλάθι με διδασκαλίες") και το Abhidammapitaka ("καλάθι ερμηνείας των διδασκαλιών" ή " καλάθι καθαρής γνώσης»). ΣΕ διάφορες κατευθύνσειςΣτον Βουδισμό, υπάρχουν επίσης άλλες αρχές για την ομαδοποίηση κειμένων που ενώνουν οι Τιπιτάκα: πέντε νικάγια (συλλογές), εννέα άνγκας (μέρη) κ.λπ.

Οι θρύλοι που περιλαμβάνονται στο γνωστό πλέον κείμενο των Pali Tipitaka αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων και αρχικά μεταδόθηκαν προφορικά. Η καταγραφή αυτών των θρύλων έγινε για πρώτη φορά μόλις τον 1ο αιώνα π.Χ. μι. στην Κεϋλάνη. Φυσικά, μόνο πολύ μεταγενέστερα αντίγραφα έφτασαν σε εμάς, και διάφορα σχολεία και κινήματα άλλαξαν στη συνέχεια πολλές θέσεις στα κείμενα Τιπιτάκα. Ως εκ τούτου, το 1871, ένα ειδικό βουδιστικό συμβούλιο συγκλήθηκε στο Mandalay (Βιρμανία), στο οποίο 2.400 μοναχοί, με τη συλλογή διαφόρων καταλόγων και μεταφράσεων, ανέπτυξαν ένα ενοποιημένο κείμενο της Tipitaka. Αυτό το κείμενο στη συνέχεια χαράχθηκε σε 729 μαρμάρινες πλάκες, καθεμία από τις οποίες τοποθετήθηκε σε ξεχωριστό ναό με μικρογραφία κορυφής. Έτσι δημιουργήθηκε ένα είδος πόλης βιβλιοθήκης, ένα αποθετήριο του κανόνα - το Kutodo, ένα μέρος που τώρα λατρεύεται από όλους τους Βουδιστές του κόσμου.

Vinaya-Pitaka

Το παλαιότερο τμήμα του Pali Tipitaka είναι Vinaya-Pitaka. Τις περισσότερες φορές χωρίζεται σε τρία τμήματα (Sutta-vibhanga, Khandhaka και Parivara).

Το Sutta Vibhanga περιέχει μια έκθεση και εξήγηση της Patimokkha Sutta, η οποία είναι ο πυρήνας της Vinaya Pitaka. Το Patimokkha Sutta είναι μια λίστα με τα αδικήματα που διαπράχθηκαν από μοναχούς και μοναχές της βουδιστικής κοινότητας και τις τιμωρίες που ακολουθούν αυτά τα αδικήματα.

Στο μέρος του Sutta-vibhanga που σχολιάζει το Patimokkha Sutta, οι κανόνες συμπεριφοράς για τους μοναχούς περιλαμβάνονται σε μακροσκελείς ιστορίες σχετικά με τα γεγονότα που ήταν ο λόγος για τον Βούδα να καθιερώσει αυτόν ή τον άλλο κανόνα. Αυτό το μέρος ξεκινά με μια ιστορία για το πώς, κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής του για τη διάδοση των διδασκαλιών, ο Βούδας ήρθε στο χωριό Καλάντακα κοντά στο Βαϊσάλι και με το κήρυγμά του έπεισε έναν Σουντίνα, γιο ενός πλούσιου τοκογλύφου, να μοναχιστεί. Εκείνη την εποχή ξέσπασε λιμός στη χώρα. Ο Σουντίνα αποφάσισε να πάει στο Βαϊσάλι, όπου είχε πολλούς πλούσιους συγγενείς, για να λάβει άφθονη ελεημοσύνη. Η μητέρα του έμαθε για τον ερχομό του και έπεισε τη γυναίκα του Σουντίνα να τον συναντήσει και να του ζητήσει να της δώσει έναν γιο. Η Σουντίνα ενέδωσε στο αίτημά της. Επιστρέφοντας στην κοινότητα, μετανόησε και ανέφερε την αμαρτία του στους αδελφούς του. Ο Βούδας επέπληξε αυστηρά τον Σουντίνα και καθιέρωσε έναν κανόνα σύμφωνα με τον οποίο ένας μοναχός ένοχος σεξουαλικής αμετροέπειας διαπράττει το αμάρτημα του πρώτου τμήματος του Πατιμόκχα Σούτα (παρατζίκα) και γίνεται ανάξιος να γίνει μοναχός.

Η θέσπιση άλλων κανόνων του Patimokkha Sutta εξηγείται με τον ίδιο τρόπο. Για κάθε κανόνα, δίνεται λεπτομερής ανάλυση των πιθανών παραλλαγών του αδικήματος, συμπεριλαμβανομένων των περιστάσεων που απαλλάσσουν τον δράστη από την τιμωρία. Έτσι, εξετάζοντας την περίπτωση όταν ο μοναχός Udain άγγιξε το σώμα μιας Βραχμάνης που μπήκε στο δωμάτιό του, ο σχολιαστής θέτει τα ερωτήματα: «ήταν η επαφή σκόπιμη ή τυχαία», «τι είναι η επαφή στην πραγματικότητα» κ.λπ. Και μετά αποδεικνύει ότι οι επαφές με τη μητέρα, την αδερφή και την κόρη δεν είναι αμαρτίες.

Έτσι, στο Sutta-vibhanga, μόνο τα πιο σημαντικά αδικήματα σχολιάζονται λεπτομερώς, ενώ οι υπόλοιποι κανόνες (και υπάρχουν 277 ή 250 από αυτούς σε διαφορετικές εκδόσεις) εξηγούνται είτε πολύ πιο σύντομα είτε παραλείπονται εντελώς από τις εξηγήσεις. . Οι απαιτήσεις για μοναχούς και μοναχές είναι κάπως διαφορετικές.

Το επόμενο τμήμα της Vinaya Pitaka ονομάζεται Khandhaka. Χωρίζεται σε δύο βιβλία - Mahavagga και Kullavagga. Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε μια σαφή αρχή σε αυτή τη διαίρεση. Και τα δύο βιβλία είναι αφιερωμένα στην ιστορία της ανάπτυξης της βουδιστικής μοναστικής κοινότητας, ξεκινώντας από τη στιγμή που ο Γκαουτάμα πέτυχε τη «φώτισή» του. Έτσι, στο Khandhaka συναντάμε μεμονωμένα στοιχεία της βιογραφίας του Βούδα. Το Khandhaka περιγράφει λεπτομερώς τις κύριες τελετές και τελετουργίες στην κοινότητα, τους κανόνες συμπεριφοράς των μοναχών κατά τη διάρκεια της ημέρας, τη διαδικασία διεξαγωγής παραδοσιακών συναντήσεων γνωστών ως "uposatha", τη συμπεριφορά της κοινότητας κατά την ξηρή περίοδο και κατά τη διάρκεια της βροχής εποχή. Καθιερώθηκαν ακριβείς κανόνες σχετικά με την κοπή, το ράψιμο και τη βαφή των μοναστηριακών ενδυμάτων από υλικά που δώρησαν οι λαϊκοί.

Η ανάλυση του Khandhaka καθιστά δυνατό να δούμε πώς η βουδιστική κοινότητα προχώρησε στην ανάπτυξή της από τον αυστηρότερο ασκητισμό που χαρακτηρίζει πολλά θρησκευτικά συστήματα της αρχαίας Ινδίας σε αυτόν τον εντελώς άνετο και μακριά από καταστροφικό τρόπο ζωής που χαρακτηρίζει τα βουδιστικά μοναστήρια των πρώτων αιώνων της εποχής μας και επόμενες φορές. Ιδιαίτερα χαρακτηριστική από αυτή την άποψη είναι η ιστορία του κακού ξαδέλφου του Βούδα, Devadatta, που δίνεται στο έβδομο κεφάλαιο του Kullavagga. Ο Devadatta εντάχθηκε στην κοινότητα μετά την επίσκεψη του Βούδα στην πατρίδα του. Ωστόσο, σύντομα εκδιώχθηκε από αυτό επειδή ηγήθηκε των μοναχών που έσπερναν αναταραχή στην κοινότητα. Τότε αποφάσισε να σκοτώσει τον Βούδα. Διέπραξε τρεις απόπειρες δολοφονίας: έστειλε μια συμμορία μισθωτών κακοποιών, πέταξε μια τεράστια πέτρα από ένα βουνό και άφησε ελεύθερο έναν τρελό ελέφαντα στην οδό Rajagriha, όπου περνούσε ο Βούδας. Αλλά ο Βούδας παρέμεινε αλώβητος. Ακόμη και ο ελέφαντας έσκυψε ταπεινά τα γόνατά του μπροστά του με μια ματιά από τον Βούδα. Τότε ο Devadatta και οι πέντε φίλοι του ζήτησαν να εισαχθούν στην κοινότητα οι ακόλουθοι κανόνες, υποχρεωτικοί για όλους τους μοναχούς: 1) να ζουν μόνο στα δάση, 2) να τρώνε μόνο ελεημοσύνη, 3) να ντύνονται μόνο με κουρέλια, 4) να μην ξενυχτούν ποτέ κάτω από μια στέγη, 5) μην τρώτε ποτέ ψάρι ή κρέας. Ο Βούδας απέρριψε αυτές τις απαιτήσεις. Ο μύθος του Devadatta απεικονίζει ξεκάθαρα την εξέλιξη της βουδιστικής κοινότητας από τον ακραίο ασκητισμό σε μια πιο λαϊκή ζωή. Το τελευταίο μέρος του Vinaya Pitaka - Parivar, συντίθεται με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων, εκθέτοντας εν συντομία ορισμένες από τις διατάξεις των προηγούμενων τμημάτων του Vinaya Pitaka. Γενικά πιστεύεται ότι συμπεριλήφθηκε στον κανόνα για να διευκολύνει τους μοναχούς να θυμούνται τους πολλούς κανόνες και απαγορεύσεις.

Σούτα Πίτακα

Το δεύτερο, πιο σημαντικό και εκτεταμένο τμήμα του Τιπιτάκα είναι Σούτα Πίτακα. Εάν η Vinaya Pitaka τοποθετηθεί στο Kuthodo σε 111 μαρμάρινες πλάκες, τότε η Sutta Pitaka έχει 410 πλάκες.

Η Sutta Pitaka αποτελείται από πέντε συλλογές (pikayas) που παρουσιάζουν τις διδασκαλίες του Βουδισμού με τη μορφή παραβολών και συνομιλιών που αποδίδονται στον Βούδα και τους στενότερους μαθητές του. Επιπλέον, περιλαμβάνει άλλα έργα πολύ διαφορετικού χαρακτήρα - συλλογές θρύλων και αφορισμών, ποιήματα, σχόλια κ.λπ.

Η πρώτη συλλογή - Digha Nikaya ("συλλογή μακροσκελής διδασκαλιών") αποτελείται από 34 suttas (ποιητικά ρητά), καθένα από τα οποία είναι αφιερωμένο σε μια συνοπτικά διατυπωμένη θέση της διδασκαλίας, που περιλαμβάνεται σε ένα λεπτομερές επεισόδιο από τη βιογραφία του Βούδα. Έτσι, η Brahmajala Sutta αφηγείται την ιστορία μιας διαμάχης μεταξύ ενός ασκητή και του μαθητή του που επαίνεσε τον Βούδα. Αυτή η διαμάχη χρησιμοποιείται για να αποδείξει την ανωτερότητα του Βουδισμού έναντι του Βραχμανισμού και των λαϊκών δεισιδαιμονικών πεποιθήσεων. Ο Samannaphalasutta αντιμετωπίζει τα δόγματα των έξι αιρετικών δασκάλων με τις βασικές αρχές του Βουδισμού και δείχνει τα οφέλη της ένταξης στη βουδιστική μοναστική κοινότητα. Ορισμένοι suttas επικρίνουν δριμύτατα τη διδασκαλία των Brahman ότι η ίδια η γέννησή τους σε μια δεδομένη «βάρνα» (το αρχαίο όνομα των καστών) τους δίνει κάποια προνόμια σωτηρίας. Δίνεται μεγάλη προσοχή στην κριτική του ασκητισμού ως μεθόδου σωτηρίας. έρχεται σε αντίθεση με την αγάπη, τη συμπόνια, την ισότητα και την απουσία φθόνου. Μαζί με τους μύθους για την προέλευση του κόσμου, η Digha Nikaya περιλαμβάνει επίσης μια τόσο ρεαλιστική ιστορία όπως η Mahaparinibbanasutta, η οποία λέει για τελευταιες μερεςτην επίγεια ζωή του Βούδα, τις συνθήκες του θανάτου του, το κάψιμο του σώματός του και τη διαίρεση των υπολειμμάτων μετά το κάψιμο. Εδώ δίνονται τα τελευταία λόγια του Βούδα, που παρατίθενται ευρέως σε άλλα κείμενα. «Ό,τι υπάρχει είναι καταδικασμένο σε καταστροφή, γι’ αυτό αγωνίσου ακούραστα για τη σωτηρία».

Η δεύτερη συλλογή Sutta Pitaka - Majjhima Nikaya ("συλλογή μεσαίων διδασκαλιών") περιέχει 152 suttas, επαναλαμβάνοντας σε μεγάλο βαθμό το περιεχόμενο της πρώτης συλλογής, αλλά πιο λακωνικό σε στυλ. Υπάρχει η υπόθεση ότι και οι δύο πρώτες συλλογές του Sutta Pitaka ήταν το αποτέλεσμα της καταγραφής δύο κατευθύνσεων του Βουδισμού, καθεμία από τις οποίες είχε τις δικές της παραδόσεις και χαρακτηριστικά στην προφορική μετάδοση των παραδόσεων.

Η τρίτη και η τέταρτη συλλογή - η Samyutta Nikaya ("συλλογή σχετικών διδασκαλιών") και η Anguttara Nikaya ("συλλογή διδασκαλιών, ένας αριθμός μεγαλύτερος") - είναι αναμφίβολα μεταγενέστερης προέλευσης από τις δύο πρώτες συλλογές της Sutta Pitaka. Η Anguttara Nikaya, η οποία είναι η μεγαλύτερη συλλογή από suttas στο Sutta Pitaka (υπάρχουν περισσότερα από 2300), τα ταξινομεί με μια συγκεκριμένη σειρά με βάση την αριθμητική αρχή: τρεις θησαυρούς σωτηρίας, τέσσερις «ευγενείς αλήθειες», πέντε μαθητές αρετές, οκτώ μέλη των «ευγενών μονοπατιών της σωτηρίας», δέκα αμαρτίες και δέκα αρετές κ.λπ.

Η πέμπτη συλλογή της Sutta Pitaka -Khuddaka Nikaya ("συλλογή σύντομων διδασκαλιών") αποτελείται από 15 έργα, πολύ διαφορετικού χαρακτήρα, που δημιουργήθηκαν, κατά κανόνα, αργότερα από τα περισσότερα από τα παραπάνω μέρη της Tipitaka.

Το πρώτο βιβλίο της Khuddaka-nikaya Khud-daka-patha («συλλογή σύντομους αφορισμούς") περιέχει, όπως ήταν, ένα σύνολο βασικών διατάξεων των διδασκαλιών του Βουδισμού για τη σωτηρία, τον τύπο "saranagamana", σχετικά με τον Βούδα, τη διδασκαλία και την κοινότητα ως τρεις προϋποθέσεις σωτηρίας· 10 απαιτήσεις για έναν μοναχό· 10 ερωτήσεις για όσους εισέρχονται η κοινότητα, κ.λπ. Udana - μια συλλογή από σύντομα λυρικά ποιήματα με θρησκευτικά θέματα, τα οποία ο Βούδας πιθανότατα πρόφερε για ορισμένα γεγονότα της ζωής του. Πολύ ενδιαφέρουσες είναι οι συλλογές από ψαλμωδίες μοναχών και μοναχών (Thera-gatha και Theri-gatha) - τα παλαιότερα κείμενα του κανόνα, που απεικονίζουν ζωντανά την απομάκρυνση από τη ζωή που απαιτούσε ο πρώιμος Βουδισμός για να σταματήσει η αναγέννηση - η ταλαιπωρία. Η Buddhavamsa περιέχει θρύλους για 24 Βούδες, κατά τις εμφανίσεις των οποίων ο Γκαουτάμα Βούδας έκανε άπειρες αναγεννήσεις απαραίτητες για την ανάπτυξη των αρετών που χαρακτηρίζουν έναν μποντισάτβα .

Το Jataka είναι μια συλλογή ιστοριών (jatakas) για 550 διαφορετικά γεγονότα που συνέβησαν κατά τις προηγούμενες αναγεννήσεις του Βούδα, πριν από την εμφάνισή του στη γη με τη μορφή του Γκαουτάμα.

Το Sutta-nipata είναι αφιερωμένο σε μια σειρά από επεισόδια από τη ζωή του Βούδα, και κυρίως ηθικά θέματαστη διδασκαλία του.

Τέλος, το Dhammapada («μονοπάτι διδασκαλίας») είναι ίσως το πιο διάσημο μέρος του κανόνα, όχι μόνο επειδή εκθέτει πιο συστηματικά και με συνέπεια τις βασικές αρχές του δόγματος του πρώιμου βουδισμού, αλλά και επειδή το κάνει σε μια λακωνική , μεταφορική, εντυπωσιακή μορφή. Έχουν ανακαλυφθεί πολυάριθμες παραλλαγές αυτού του μνημείου, υποδεικνύοντας ότι πέρασε από μια μακρά ιστορία σχηματισμού του. Όλα τα suttas είναι εμποτισμένα με την ιδέα της καταστροφής όλων των υπαρχόντων, του πόνου και του κακού ως βασικών ιδιοτήτων κάθε ύπαρξης, της ταπεινότητας των επιθυμιών και των παθών κάποιου, της υπέρβασης της προσκόλλησης σε οτιδήποτε γήινο. ο μόνος τρόποςπρος τη σωτηρία. Το Dhammapada είναι ένα εντυπωσιακό παράδειγμα της χρήσης συναισθηματικών μέσων από τον Βουδισμό για τη διάδοση των διδασκαλιών του.

Abhidamma Pitaka

Το τρίτο και τελευταίο τμήμα του Τιπιτάκα είναι Abhidamma Pitaka. Τα κείμενά της τοποθετούνται στο Kutodo σε 208 πλάκες. Αποτελείται από επτά ενότητες, γι' αυτό και μερικές φορές ονομάζεται και Sattapakarana (Επτά Πραγματεία). Το πιο σημαντικό από αυτά είναι το πρώτο - Dhammasangani, δηλ. "αριθμός των ντάμα". Η λέξη "dhamma" στα Pali, ή "dharma" στα σανσκριτικά, έχει πολλές σημασίες στη βουδιστική λογοτεχνία. Συχνά χρησιμοποιείται για να εκφράσει τις έννοιες «νόμος» και «διδασκαλία». Συχνά αναφέρεται στο ίδιο το δόγμα του Βουδισμού. Τέλος, βρίσκεται, ειδικά στη λογοτεχνία του Abhidamma, με μια πολύ ιδιαίτερη σημασία - το πρωταρχικό σωματίδιο της πνευματικής ύπαρξης, το μικρότερο σωματίδιο της συνείδησης, «ο φορέας του στοιχείου της ψυχής».

Το Dhammasangani εκθέτει τη βουδιστική ερμηνεία ολόκληρου του αισθητηριακού κόσμου ως προϊόν της συνείδησης του ίδιου του ανθρώπου. Το σύνολο των ιδεών που δημιουργεί ο ίδιος ο άνθρωπος είναι, σύμφωνα με τον Βουδισμό, ο κόσμος που αντιλαμβανόμαστε. Τα Ντάμμα είναι τα μικρότερα στοιχεία της συνείδησής μας, τα οποία, εκδηλώνοντας αμέσως, δίνουν στους συνδυασμούς τους αυτή την ψευδαίσθηση που ονομάζεται υποκείμενο, μαζί με όλα όσα έχει συνείδηση. Η πραγματεία παρέχει μια λεπτομερή λίστα και ανάλυση των ντάμα.

Η δεύτερη πραγματεία του Abhidamma Pitaka - Vibhanga - πραγματεύεται τα ίδια προβλήματα με την πρώτη.

Η τρίτη πραγματεία - Kattha-vatthu - αντικατοπτρίζει τις συζητήσεις που έγιναν μεταξύ βουδιστών σχολαστικών κατά τη διαμόρφωση των φιλοσοφικών θεμελίων αυτής της θρησκείας.

Η πραγματεία Puggala-pañyatti είναι αφιερωμένη σε εκείνα τα βήματα, ή κατηγορίες καταστάσεων, που πρέπει να περάσει ένα ζωντανό ον στο δρόμο προς την παύση της διαταραχής των ντάμα, δηλαδή προς την ανυπαρξία, τη νιρβάνα, τη σωτηρία. Η Πραγματεία Dhatukattha εξετάζει αυτά τα ίδια ζητήματα, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στο πεδίο της ψυχολογίας. Ο Yamaka εξετάζει προβλήματα λογικής. Η Patthana είναι μια κατηγορία αιτιότητας, φυσικά και από τη σκοπιά της βουδιστικής κοσμοθεωρίας.

Μη κανονική λογοτεχνία

Η μη κανονική βιβλιογραφία περιλαμβάνει βιογραφίες του Βούδα. Όλα είναι σχετικά όψιμης προέλευσης, δηλαδή συντάχθηκαν όχι νωρίτερα από τον 2ο-3ο αι. n. μι. Βασίζονται σε αποσπασματικές βιογραφικές πληροφορίες που αντλούνται από διάφορα έργα της κανονικής λογοτεχνίας. Αλλά αυτές οι πληροφορίες είναι στενά συνυφασμένες με διάφορους μύθους και θρύλους, σκοπός των οποίων είναι να δείξουν τη θεότητα του Γκαουτάμα Βούδα.

Οι πιο γνωστές είναι οι ακόλουθες πέντε βιογραφίες: Mahavastu, που πιθανότατα γράφτηκε τον 2ο αιώνα. n. μι. και περιλαμβάνεται από ορισμένα σχολεία στη Vinaya Pitaka. Lalitavistara, που δημιουργήθηκε από τη σχολή Sarvastivadin τον 11ο-111ο αιώνα. n. μι.; Buddhacharita, που αποδίδεται στον Ashvaghosha, διάσημο βουδιστή φιλόσοφο και ποιητή, σύγχρονο του βασιλιά Κουσάν Κανίσκα (1ος-2ος αι. μ.Χ.). Nidanakatha, που αποτελεί το εισαγωγικό μέρος της έκδοσης Mahayana του Jataka. Abhinishkramanasutra, που αποδίδεται στον Dharmagupta και είναι γνωστό μόνο από κινεζικές μεταφράσεις.

Το Mahavastu είναι ένα εκτενές έργο (σχεδόν μιάμιση χιλιάδες σελίδες τυπωμένου κειμένου), στο οποίο επιμέρους ιστορικά γεγονότα διανθίζονται με πολυάριθμους θρύλους. Ο πρώτος τόμος περιγράφει λεπτομερώς την κόλαση με όλα τα μαρτύριά της που προετοιμάζονται για τους αμαρτωλούς, και στη συνέχεια αποκαλύπτει διαδοχικά τα τέσσερα στάδια (καρυά) που πρέπει να περάσει ένα άτομο για να αποκτήσει την ιδιότητα του Φο. Αυτά τα στάδια δίνονται σε σχέση με την εμφάνιση της ανάβασης μέσω αυτών του μελλοντικού Βούδα Γκαουτάμα κατά τη διάρκεια των αμέτρητων προηγούμενων αναγεννήσεων του με εκτεταμένους δανεισμούς από τους Jatakas. Η παρουσίαση διακόπτεται ξαφνικά από επεισόδια από τη ζωή κηρύγματος του Shakyamuni, εξέταση της προέλευσης των φυλών Shakiya και Kolyas στις οποίες ανήκαν οι γονείς του Gautama, περιγραφή της προέλευσης του κόσμου και των πρώτων κατοίκων του, κ.λπ. Ο δεύτερος και ο τρίτος τόμος του Mahavastu περιέχουν μια πιο συστηματικά παρουσιαζόμενη γήινη βιογραφία του Γκαουτάμα - από την επιλογή του Μποντισάτβα του χρόνου, του τόπου, της ηπείρου και της οικογένειας για την επίγεια εμφάνισή του πριν από τη γέννηση, την παιδική ηλικία, τον γάμο, την επίτευξη της «μεγάλης ενόρασης» και μεμονωμένα επεισόδια κηρύγματος. Σε αυτό το σημείο τελειώνει ο Mahavastu. Ο Βούδας Μαχαβαστού είναι ένα υπερφυσικό ον που κάνει συνεχώς θαύματα και η πίστη σε αυτόν μπορεί να φέρει τη σωτηρία.

Ο Nidanakatha χωρίζει την ιστορία του Βούδα σε μια «απομακρυσμένη εποχή», περιγράφοντας τις προηγούμενες αναγεννήσεις του μέχρι την εμφάνιση του Tushita στον ουρανό, από όπου κατέβηκε στη γη, και τις «ενδιάμεσες» και «επόμενες εποχές» αφιερωμένες σε αυτόν. γήινη βιογραφία, η οποία επίσης δεν φέρεται στα τελικά της στάδια.

Η Buddhacarita, γραμμένη στα καθαρά σανσκριτικά με το υπέροχο στυλ kavya, είναι εντελώς διαφορετική από άλλες βιογραφίες. Ακολουθώντας κυρίως την παράδοση του Πάλι, περιγράφει ποιητικά τα σημαντικότερα στάδια της επίγειας ζωής του Βούδα μέχρι το πρώτο συμβούλιο που έγινε μετά τον θάνατό του. Ο Βούδας απεικονίζεται εδώ ως ο άνθρωπος, πέτυχε την τελειότητα ως αποτέλεσμα της αξίας σε προηγούμενες αναγεννήσεις.

Το Abhinishkramana Sutra είναι πιο κοντά στον χαρακτήρα του Lalitavisgara παρά στον Mahavasta, αν και, όπως ο τελευταίος, περιγράφει επίσης λεπτομερώς τα Jatakas, αναφέροντάς τα κυρίως για να τονίσει τα πιο σημαντικά σημεία της δραστηριότητας κηρύγματος του Βούδα.

Μια άλλη πολύ γνωστή μη κανονική λογοτεχνία δημοφιλής στις βουδιστικές χώρες και σημαντική για τη μελέτη του Βουδισμού είναι η Milinda-panha (Ερωτήσεις του βασιλιά Milinda). Η χρονολογία συγγραφής αυτού του έργου βρίσκεται μεταξύ του 2ου και 4ου αιώνα. n. μι. Παρουσιάζει τις διδασκαλίες του Βουδισμού με τη μορφή ερωτήσεων που έθεσε ο Έλληνας βασιλιάς Μένανδρος (Μιλίντα), ο οποίος κυβέρνησε στη Βόρεια Ινδία τον 2ο αιώνα. n. ε" και τις απαντήσεις σε αυτά από τον διάσημο Μαχαγιανιστή σοφό Nagasena. Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα χρονικά που συγκεντρώθηκαν τον 4ο-5ο αιώνα μ.Χ. στην Κεϋλάνη - Deepavansa και Maha-vansa, στα οποία, μαζί με μυθολογικά θέματα και θρύλους, σημαντικά ιστορικά γεγονότα παρουσιάζονται επίσης.

Η περαιτέρω ανάπτυξη της βουδιστικής λογοτεχνίας, η οποία προχώρησε κυρίως με τη μορφή σχολίων στον κανόνα, συνδέεται με τα ονόματα των Nagarjuna, Buddhaghosa, Buddhadatta, Dhammapala, Asanga, Vasubandhu, που έζησαν και έγραψαν κατά την ακμή του βουδισμού στη Βόρεια Ινδία και Η Κεϋλάνη τον 4ο-8ο αι. n. μι.

Ιστορική εξέλιξη

Κατά τη διάρκεια των αιώνων, ο Βουδισμός έχει υποστεί εκπληκτικές αλλαγές. Η εξάπλωσή του από τη βόρεια Ινδία ήταν πολύ γρήγορη. Από τον 3ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., μέχρι τις εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου, κυριάρχησε σε όλη την Ινδία, μαζί με τον Βραχμανισμό, από τον οποίο κατέβηκε, και επεκτάθηκε στις ακτές της Κασπίας Θάλασσας, όπου βρίσκονται σήμερα το Αφγανιστάν και η Μ. Ασία.

Χάρη στην υποστήριξη του Βουδιστή βασιλιά Ashoka, ο οποίος κυβέρνησε στην Ινδία το 273-230. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ., οι ιεραπόστολοι προσηλυτίστηκαν στην Κεϋλάνη (τώρα Σρι Λάνκα). Στη συνέχεια εξαπλώθηκε πολύ γρήγορα σε άλλες ασιατικές χώρες.

Η σύνδεση με την Κίνα δημιουργήθηκε μέσω του εμπορίου μεταξιού. Η πρώτη βουδιστική κοινότητα σε αυτή τη χώρα εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Χαν το 67 μ.Χ. ε., ωστόσο, ο Βουδισμός εδραιώθηκε σταθερά στο βόρειο τμήμα της χώρας μόνο έναν αιώνα αργότερα, και έως το 300 - στο νότο, υπό την αιγίδα της αριστοκρατίας. Το 470, ο Βουδισμός ανακηρύχθηκε επίσημη θρησκεία στη βόρεια Κίνα. Στη συνέχεια μέσω της Κορέας έφτασε στην Ιαπωνία.

Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι βουδιστές μοναχοί της Κεϋλάνης μετέτρεψαν τη Βιρμανία σε αυτήν την πίστη, και λίγο αργότερα - την Ινδονησία.

Εξαπλωμένος στα ανατολικά, ο Βουδισμός χάνει έδαφος στα δυτικά: έχοντας φτάσει στην Ιαπωνία, εξασθενεί στην Ινδία.

Στην Ταϊλάνδη και το Λάος αντικατέστησε τον Ινδουισμό. Στη Σρι Λάνκα και στο Νεπάλ, ο Βουδισμός συνυπάρχει με τον Ινδουισμό. Στην Κίνα συνδυάζεται με τον Ταοϊσμό και τον Κομφουκιανισμό και στην Ιαπωνία με τον Σιντοϊσμό. Στην Ινδία, όπου προήλθε, οι Βουδιστές δεν αποτελούν περισσότερο από το 1% του πληθυσμού - το ήμισυ όσο οι Χριστιανοί ή οι Σιχ.

Στη Νότια Κορέα, ο Βουδισμός αρχίζει να δίνει τη θέση του στις χριστιανικές θρησκείες, αλλά εξακολουθεί να διατηρεί την πρώτη θέση. Στην Ιαπωνία μερικές φορές παίρνει ειδικές φόρμες, το οποίο θα εξετάσουμε στη συνέχεια. Ένα από αυτά είναι το Ζεν.

Η κατάσταση του Βουδισμού σε χώρες με κομμουνιστικό προσανατολισμό είναι πολύ πιο ανησυχητική. Στην Κίνα μέχρι το 1930 υπήρχαν 500 χιλιάδες βουδιστές μοναχοί και το 1954 δεν έμειναν περισσότεροι από 2.500. Στην Καμπότζη, οι Ερυθροί Χμερ εξόντωσαν συστηματικά τους βουδιστές μοναχούς και στο Βιετνάμ η επιρροή τους εξασθενούσε σημαντικά. Είναι πολύ δύσκολο να εκτιμηθεί τι απομένει από τις τελετουργίες και τη βουδιστική πνευματικότητα σε αυτές τις χώρες. Ξέρουμε μόνο ότι αυτό το χτύπημα στον Βουδισμό τον έριξε 50 χρόνια πίσω. Ο Βουδισμός εξακολουθεί να επεκτείνεται σε χώρες όπου υπάρχει δημογραφική ανάπτυξη και προσήλωση σε αυτόν, όπως η Σρι Λάνκα, η Βιρμανία και η Ταϊλάνδη. Ωστόσο, σε ΠρόσφαταΗ βουδιστική πνευματικότητα παρουσιάζει σημαντικό ενδιαφέρον για πολλούς ανθρώπους στη Δύση.

Κατευθύνσεις του Βουδισμού

Theravada

«Διδασκαλία των Πρεσβυτέρων»

Το πρώτο κίνημα στον Βουδισμό σχηματίστηκε αμέσως μετά το θάνατο του Βούδα - που ονομάζεται Theravada. Οι ακόλουθοι προσπάθησαν να διατηρήσουν στη μνήμη κάθε λέξη, κάθε χειρονομία και κάθε επεισόδιο από τη ζωή του δασκάλου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι οπαδοί του Theravada αποδίδουν τέτοια σημασία στις περιοδικές συναντήσεις λόγιων-μοναχών - sangiti, των οποίων οι συμμετέχοντες αποκαθιστούν ξανά και ξανά τη ζωή και τις διδασκαλίες του Βούδα. Το τελευταίο sangiti πραγματοποιήθηκε το 1954-1956 στην πόλη Mandalay (Βιρμανία). Το κίνημα Theravada ήταν μια μοναστική οργάνωση εξαρτημένη αλλά όχι λαϊκή.

Η επίτευξη φώτισης θεωρήθηκε ότι ακολουθεί κυριολεκτικά τον τρόπο ζωής και την πρακτική του διαλογισμού του Γκαουτάμα. Οι οπαδοί του Theravada θεωρούν ότι ο Βούδας είναι ένα γήινο ον που πέτυχε τη φώτιση μέσω του μοναδικές ικανότητεςμετά από 550 αναγεννήσεις? Επομένως, σύμφωνα με τις διδασκαλίες Theravada, ο Βούδας εμφανίζεται ανάμεσα στους ανθρώπους κάθε 5 χιλιάδες χρόνια.

Για αυτούς, είναι ένας δάσκαλος του οποίου οι γνώσεις καταγράφονται στο κανονικό κείμενο Τιπιτάκα και εξηγούνται σε πολυάριθμη σχολιαστική βιβλιογραφία. Από την αρχή, οι οπαδοί του Theravada είχαν δυσανεξία στις παραμικρές αποκλίσεις από τους πειθαρχικούς κανόνες της μοναστικής κοινότητας και από την ορθόδοξη ερμηνεία του τρόπου ζωής και των πράξεων του Βούδα, και διεξήγαγαν διαρκή αγώνα εναντίον των διαφωνούντων.

Στο τρίτο Sangeeti (μέσα του 5ου αιώνα π.Χ.) υπό τον βασιλιά Ashoka, οι οπαδοί της Theravada χωρίστηκαν σε 3 μεγάλες ομάδες: Vatsiputriya, Sarvastivada και Vibhajayavada - η τελευταία ομάδα αποτελούνταν από τους πιο ορθόδοξους οπαδούς, οι οποίοι 100 χρόνια αργότερα εγκαταστάθηκαν στη Σρι Λάνκα. , το οποίο στη συνέχεια έγινε προπύργιο Theravada. Επί του παρόντος, ο Βουδισμός Theravada είναι ευρέως διαδεδομένος στη Σρι Λάνκα, τη Μιανμάρ (Βιρμανία), την Ταϊλάνδη, το Λάος, την Καμπότζη και εν μέρει στην Ινδία, το Μπαγκλαντές, το Βιετνάμ, τη Μαλαισία και το Νεπάλ.

Σε κάθε μία από αυτές τις χώρες, ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης της Theravada με τις τοπικές πολιτιστικές και θρησκευτικές παραδόσεις, εμφανίστηκαν εθνικές μορφές του βουδισμού Theravada. Η ιδιαιτερότητα του βουδισμού στη Σρι Λάνκα, που δηλώνεται από τον κύριο πληθυσμό του - τους Σινχαλέζους, εκφράζεται, πρώτα απ 'όλα, στο γεγονός ότι φαίνεται να προβάλλονται πληροφορίες μυθολογικής, θρυλικής, ιστορικής φύσης που περιέχονται στα ιστορικά χρονικά της Deepavansa και της Mahavansa. την αρχαία ινδική εικόνα του βουδισμού στη Λάνκα, συμπεριλαμβανομένων των ισχυρισμών για την επανειλημμένη παραμονή του πρίγκιπα Γκαουτάμα εκεί. Ως αποτέλεσμα αυτού, η εκδοχή ότι το νησί ήταν η γενέτειρα του βουδισμού καθιερώθηκε εδώ.

Βασικές Ιδέες

Η ιδανική προσωπικότητα Theravada είναι ένα arhat. Αυτή η λέξη σημαίνει «άξιος» (η θιβετιανή ετυμολογία αυτής της λέξης ως «καταστροφέας των εχθρών», δηλαδή επηρεάζει - kleshas, ​​είναι λανθασμένη και μπορεί να θεωρηθεί λαϊκή ετυμολογία). Ο Άρχατ είναι ένας ιερός μοναχός (bhikkhus; Pali: bhikkhu), ο οποίος με τις δικές του προσπάθειες πέτυχε τον στόχο του Ευγενούς Οκταπλό Μονοπατιού - νιρβάνα - και άφησε τον κόσμο για πάντα.

Στο μονοπάτι προς τη νιρβάνα, ένας μοναχός περνά από μια σειρά από βήματα:

1. στάδιο μπήκε στο ρεύμα (σροτάπαννα), δηλαδή ποιος έχει πάρει το δρόμο αμετάκλητα? «Αυτός που μπήκε στο ρεύμα» δεν μπορεί πλέον να υποβιβαστεί και να παραστρατήσει
2. στάδιο μόλις επιστρέψει (sacridagamin), δηλαδή ένα άτομο του οποίου η συνείδηση ​​σε μια άλλη γέννηση πρέπει να επιστρέψει στο επίπεδο του κόσμου των επιθυμιών (kamadhatu)
3. στάδιο δεν επιστρέφει πλέον (αναγαμίνη), δηλαδή ένας άγιος του οποίου η συνείδηση ​​στο εξής θα παραμένει πάντα σε μια κατάσταση διαλογιστικής συγκέντρωσης στο επίπεδο των κόσμων των μορφών (ρουπαντάτου) και των μη μορφών (αρουπαντάτου).

Η πρακτική της αναγκαμίνης τελειώνει με την επίτευξη του καρπού του arhatship και την είσοδο στη νιρβάνα «χωρίς υπόλοιπο» (anupadhishesha nirvana).

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Theravada, ο Βούδας πριν από την αφύπνησή του ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος, προικισμένος μόνο με μεγάλες αρετές και αγιότητα που αποκτήθηκε μέσω της καλλιέργειας σε πολλές εκατοντάδες ζωές. Μετά την αφύπνιση (bodhi), που από την άποψη της Theravada δεν ήταν τίποτα άλλο από την απόκτηση του καρπού του arhatship, ο Siddhartha Gautama έπαψε να είναι άνθρωπος με τη σωστή έννοια της λέξης, και έγινε Βούδας, δηλαδή ένας φωτισμένος. είναι» απελευθερωμένο από τη σαμσάρα (αυτή η λέξη χρησιμοποιείται εδώ). πρέπει να μπει σε εισαγωγικά, αφού οι Βουδιστές αποκαλούν «πλάσματα» μόνο τους «κατοίκους» των τριών κόσμων της σαμσάρα, και όχι τους Βούδες), αλλά όχι τον Θεό ή οποιονδήποτε άλλη υπερφυσική οντότητα.

Εάν οι άνθρωποι, όντας μοναχοί (ο Theravada τονίζει ότι μόνο ένας μοναχός που τηρεί όλους τους όρκους της Vinaya μπορεί να γίνει arhat και να πετύχει νιρβάνα), αρχίσουν να ακολουθούν το παράδειγμα του Βούδα και της διδασκαλίας του σε όλα, τότε θα πετύχουν το ίδιο πράγμα. που πέτυχε. Ο ίδιος ο Βούδας μπήκε στη νιρβάνα, δεν είναι στον κόσμο και δεν υπάρχει κόσμος γι 'αυτόν, και επομένως είναι άσκοπο να προσευχόμαστε σε αυτόν ή να του ζητάμε βοήθεια. Οποιαδήποτε λατρεία του Βούδα και η προσφορά δώρων στις εικόνες του δεν χρειάζεται ο Βούδας, αλλά οι άνθρωποι, που έτσι ξεπληρώνουν το χρέος της μνήμης στον μεγάλο Απελευθερωτή (ή Κατακτητή - Τζίνα, ένα από τα επίθετα του Βούδα) και ασκώντας την αρετή της προσφοράς.

Η Theravada είναι μια αυστηρά μοναστική μορφή του Βουδισμού. Μέσα σε αυτή την παράδοση, μόνο οι μοναχοί μπορούν να θεωρηθούν βουδιστές με την ορθή έννοια της λέξης. Μόνο οι μοναχοί μπορούν να συνειδητοποιήσουν τον στόχο του Βουδισμού - την επίτευξη της ειρήνης της νιρβάνα, μόνο οι μοναχοί είναι ανοιχτοί σε όλες τις οδηγίες του Ευλογημένου και μόνο οι μοναχοί μπορούν να ασκήσουν τις μεθόδους ψυχοπρακτικής που ορίζει ο Βούδας.

Το μόνο που μένει στους λαϊκούς είναι να βελτιώσουν το κάρμα τους κάνοντας καλές πράξεις και συσσωρεύοντας αξία που αποκτήθηκε μέσω της υποστήριξης και της συντήρησης της σάνγκα. Και χάρη σε αυτά τα πλεονεκτήματα, οι λαϊκοί σε μια από τις επόμενες ζωές τους θα μπορέσουν να γίνουν άξιοι να πάρουν μοναστικούς όρκους, μετά από τους οποίους θα εισέλθουν και αυτοί στο Ευγενές Οκταπλό Μονοπάτι. Ως εκ τούτου, οι Theravadin δεν επιδίωξαν ποτέ να είναι ιδιαίτερα ενεργοί στην ιεραποστολική δραστηριότητα ή να εμπλέξουν τους λαϊκούς στη ζωή της σάνγκα και σε διάφορες μορφές θρησκευτικής δραστηριότητας.

Μεταξύ των οπαδών της Theravada, γίνεται διάκριση μεταξύ των ακροατών (shravakas) και των μεμονωμένων αφυπνισμένων (pratyekabuddhas). Και τα δύο έχουν πέντε μονοπάτια, τα οποία μαζί αποτελούν τα δέκα μονοπάτια Theravada.

Αν και όσοι ακούν είναι χαμηλότεροι, και όσοι αφυπνίζονται μεμονωμένα είναι υψηλότεροι, η βάση τους είναι η ίδια. Και οι δύο ακολουθούν τις διδασκαλίες του μονοπατιού Theravada, το οποίο χρησιμεύει μόνο ως μέθοδος ατομικής απελευθέρωσης από τον κύκλο της ύπαρξης. Εν συντομία, λαμβάνουν ως βάση ένα σύνολο ηθικών κανόνων σε συνδυασμό με μια σταθερή πρόθεση να βγουν από τον κύκλο της ύπαρξης και με βάση αυτό αναπτύσσουν την ενότητα της γαλήνης (shamatha) και της ειδικής κατανόησης (vipashyana), με στόχο κενότητα. Με αυτόν τον τρόπο απαλλάσσονται από τις μολύνσεις (σαμσάρα) και τους σπόρους τους, ώστε οι μολύνσεις να μην μπορούν να αναπτυχθούν ξανά. Κάνοντας αυτό επιτυγχάνουν την απελευθέρωση.

Τόσο οι ακροατές όσο και οι μεμονωμένα αφυπνισμένοι πρέπει να διασχίσουν πέντε μονοπάτια διαδοχικά: το μονοπάτι της συσσώρευσης, την εφαρμογή, το όραμα, τον διαλογισμό και τη μη μάθηση-περισσότερο. Αυτός που ακολουθεί αυτά τα μονοπάτια ονομάζεται οπαδός της Theravada.

Ο στόχος των διδασκαλιών Theravada είναι να επιτευχθεί η προσωπική σωτηρία, η νιρβάνα. Το κύριο μέλημα των διδασκαλιών του Theravada είναι να μην βλάψει τους άλλους ελέγχοντας τη δική του συμπεριφορά. Επομένως, το πρώτο πράγμα που κάνει ένας άνθρωπος είναι να πάρει τον όρκο της Καταφυγής και να τηρήσει ορισμένους κανόνες. Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, υπάρχουν εκατοντάδες κανόνες. Ο ίδιος ο Βούδας είπε: «Έχοντας μπροστά σας το παράδειγμα των δικών σας συναισθημάτων, μην κάνετε κακό στους άλλους». Αν κάποιος σου κάνει κάτι κακό, το παρατηρείς.

Γνωρίζοντας πώς είναι να στενοχωριέσαι, μην στενοχωρείς τους άλλους. Το πραγματικό νόημα του Καταφυγίου είναι ότι αναγνωρίζετε το μονοπάτι προς την πραγματοποίηση όπως το διδάσκει ο Βούδας, και σύμφωνα με αυτό το μονοπάτι εκτελείτε ορισμένες ενέργειες και ως εκ τούτου ελέγχετε τη συμπεριφορά σας. Όταν λαμβάνεται ο όρκος Theravada, λαμβάνεται από τώρα μέχρι το θάνατο. Δεν γίνεται αποδεκτό από τώρα μέχρι την πλήρη πραγματοποίηση, γιατί ο όρκος σχετίζεται με την παρούσα κατάσταση.

Πρέπει να επιτευχθεί με συμπεριφορά που καταλήγει σε θάνατο. Η σορός στέλνεται στο νεκροταφείο και το τάμα τελειώνει εκεί. Αν αυτός ο όρκος κρατούνταν με αγνότητα μέχρι την ίδια στιγμή του θανάτου, τότε γινόταν μια καλή πράξη. Η τήρηση ενός τέτοιου όρκου δεν γνωρίζει εξαιρέσεις και δεν μπορεί να αλλάξει σύμφωνα με τις αλλαγμένες απόψεις μας. Εάν υπάρχει ένας συγκεκριμένος και επιτακτικός λόγος για την παραβίαση ενός όρκου, τότε είναι εντάξει να μην τον τηρήσετε. Διαφορετικά, αυτός ο όρκος συνεχίζει να δεσμεύει το άτομο από τη στιγμή της αποδοχής μέχρι τη στιγμή του θανάτου.

Αργότερα το σύστημα Theravada αναπτύχθηκε. Εκτός από τον όρκο του Καταφυγίου που δίνεται σε καλόγριες και μοναχούς, υπάρχει και ο όρκος Ουπασάκα για λαϊκούς. Οι λαϊκοί μπορούν να πάρουν όρκο με έναν μόνο κανόνα, όπως να μην σκοτώνουν, ή με δύο κανόνες - με την προσθήκη όρκου να μην κλέβουν - και ούτω καθεξής. Μπορεί να υπάρχουν διάφορα επίπεδα μέχρι να ληφθούν τελικά οι πλήρεις όρκοι ενός πλήρως χειροτονημένου μοναχού ή μοναχής (Πηγή - Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche - Σύντομη κριτικήΘιβετιανές βουδιστικές παραδόσεις).

Τοπικά χαρακτηριστικά του βουδισμού Theravada

Ο Σινχαλαϊκός Βουδισμός τονίζει Μαγική δύναμηΒουδιστικά λείψανα που προστατεύουν το νησί από τις κακές δυνάμεις και προσελκύουν καλές θεότητες στη Λάνκα. Ως εκ τούτου, οι τελετουργίες λατρείας αυτών των θεοτήτων συνδέονται στενά με μαγική πρακτικήστον Βουδισμό. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η Kandyan perahera, που αποτελείται από 5 πομπές αφιερωμένες στο Tooth Relic, τους θεούς Natha, Vishnu, Kataragama (Skandha) και τη θεά Pattini. Τα χρονικά της Σινχάλα πάντα επηρέαζαν αρκετά αποτελεσματικά τις ενέργειες των ηγεμόνων των κρατών της Σρι Λάνκα και ενθάρρυναν τη Σάνγκα να παρέμβει στην πολιτική.

Στη Βιρμανία και την Ταϊλάνδη, μπορούμε να μιλήσουμε για την ιδεολογική επιρροή του Βουδισμού στη μαζική συνείδηση ​​των πιστών μόνο από τις αρχές της 2ης χιλιετίας μ.Χ. ε., όταν μεγάλα κράτη της Βιρμανίας και της Ταϊλάνδης άρχισαν να εμφανίζονται στο έδαφος της δυτικής Ινδοκίνας, που είχαν ανάγκη από μια αναπτυγμένη ιδεολογία. Αυτός ήταν πιθανώς ένας από τους λόγους που ώθησαν τους ηγεμόνες των Pagan, Chiengsen, Sukhothai, Ayutthaya και άλλων νέων κρατών να αποκτήσουν τον κανόνα του Pali στο σύνολό του, ο οποίος, σύμφωνα με φήμες, ήταν διαθέσιμος στις παράκτιες πόλεις-κράτη του Mon. Αποσπάσματα του αγώνα για τον κανόνα του Πάλι αντικατοπτρίζονται στα ιστορικά χρονικά πολλών κρατών.

Ο τεράστιος όγκος των κανονικών Pali litera που ξεχύθηκε στις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας, ειδικά μετά την καθιέρωση στενών επαφών με τα κράτη της Λάνκα, είχε βαθύ αντίκτυπο σε πολλές περιοχές δημόσια συνείδησηοι λαοί της Βιρμανίας, της Ταϊλάνδης, του Λάος και της Καμπότζης: για την προφορική ποίηση, τη λογοτεχνία, την τέχνη, το δίκαιο, τη φιλοσοφία, την αρχιτεκτονική, τις πολιτικές απόψεις και ούτω καθεξής. Ωστόσο, λόγω ιστορικών και πολιτισμικών διαφορών και θρησκευτικών πεποιθήσεων μεταξύ των Βιρμανών, των Ταϊλανδών και των Χμερ, καθώς και άλλων κοινωνικοπολιτικών συνθηκών ανάπτυξης, ο βουδισμός Theravada απέκτησε εθνική ιδιαιτερότητα στις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας.

Στη Βιρμανία, οι παραδοσιακές βιρμανικές πεποιθήσεις στα πνεύματα νάγκα ενσωματώθηκαν εύκολα στη βουδιστική κουλτούρα, καθώς στα κανονικά κείμενα τα νάγκα (στην ινδική μυθολογία - νάγκα, νάγκα - φίδια) είναι ιδιαίτερα σεβαστά, αφού ο βασιλιάς των νάγκα κάλυψε τον Βούδα με την κουκούλα του.

Συνέπεια της συγχώνευσης λαϊκών και βουδιστικών πεποιθήσεων ήταν ότι οι Βιρμανοί έδιναν ιδιαίτερη σημασία στις μαγικές τελετουργικές ενέργειες, και επομένως ο βουδιστικός διαλογισμός απέκτησε διαφορετικό περιεχόμενο στη Βιρμανία από ό,τι στη Σρι Λάνκα και την Ταϊλάνδη: φιλοσοφικά, μέσω του διαλογισμού το περιεχόμενο της υψηλότερης αλήθειας είναι πραγματοποίησε ( abhidharma) (Οι Βιρμανοί μοναχοί θεωρούνται ειδικοί στη λογοτεχνία του abhidharma, η εξουσία τους σε αυτόν τον τομέα αναγνωρίζεται ακόμη και από Σινχαλέζους μοναχούς). V πρακτική ζωήΠολλοί Βιρμανοί μοναχοί προσπαθούν να αποκτήσουν υπερφυσικές ικανότητες μέσω του διαλογισμού, κάτι που δεν έρχεται σε αντίθεση με τις διδασκαλίες του Βουδισμού.

Ορισμένα τμήματα του Sutta Pitaka περιέχουν περιγραφές έξι τύπων «ανώτερης δύναμης» που επιτρέπουν σε κάποιον να πετάξει στον αέρα, να περπατήσει στο νερό, να ανέβει και να κατέβει σε οποιοδήποτε επίπεδο ύπαρξης, να διαμελίσει την ύλη σε πρωτεύοντα στοιχεία, να προβλέψει το μέλλον. και ούτω καθεξής, αλλά ο ίδιος ο Βούδας καταδίκασε την επίδειξη τέτοιων υπερφυσικών δυνάμεων, ικανοτήτων, επομένως σε άλλες χώρες του νότιου βουδισμού η χρήση του διαλογισμού για αυτούς τους σκοπούς καταστέλλεται. Με τη σειρά του, η πρακτική του Βιρμανικού διαλογισμού γεννά κάθε είδους δεισιδαιμονίες και φήμες, οι οποίες οδηγούν στην εμφάνιση μεσσιανικών συναισθημάτων μεταξύ των πιστών και ούτω καθεξής.

Αλλο διακριτικό χαρακτηριστικόΟ Βιρμανικός Βουδισμός είναι ιδέες για την άμεση συνέχεια των διδασκαλιών του από τους ιεραποστόλους του αυτοκράτορα Ashoka. Αυτές οι δηλώσεις βασίζονται στα κείμενα του κανόνα του Pali και στα διατάγματα του Ashoka. Επομένως, οι Βιρμανοί, ξεκινώντας από τη 2η χιλιετία μ.Χ. μι. επικεντρωθείτε όχι μόνο στη Λάνκα ως αποθήκη του κανόνα του Πάλι και των βουδιστικών λειψάνων, αλλά και στις νοτιοανατολικές πολιτείες της Ινδίας.

Οι Βιρμανοί μοναχοί θεωρούν τη Σρι Λάνκα και τη Βιρμανία εξίσου προπύργια του νότιου βουδισμού, όπου ο τελευταίος έχει το δικαίωμα να διαφυλάξει και να ερμηνεύσει την «ύψιστη αλήθεια», και την Ταϊλάνδη ως τη χώρα του πρωτόγονου Βουδισμού. Πολιτικά, η Βιρμανική Σάνγκα είναι ασθενώς επιδεκτική συγκέντρωσης και ελέγχου, επειδή μεμονωμένες βουδιστικές κοινότητες απομονώνονται τακτικά στη θρησκευτική τους πρακτική, συμβάλλοντας έτσι στη διάσπαση των χωριών της Βιρμανίας και στην εμφάνιση τοπικών θρησκευτικών κινημάτων.

Οι ηγεμόνες των πολιτειών της Ταϊλάνδης, καθώς και οι κοινότητες Theravada που δημιουργούνται, επικεντρώθηκαν κυρίως στη Λάνκα και αναγνώρισαν την προτεραιότητα του βουδισμού της Σρι Λάνκα. Ο μεγαλύτερος ιστορικός της Ταϊλάνδης, ο πρίγκιπας Damrong (1862-1943), στις μελέτες του για τον ταϊλανδικό βουδισμό, σημείωσε τη δευτερεύουσα φύση πολλών από τα πιο σημαντικά θρησκευτικά κτίρια στην Ταϊλάνδη, τα περισσότερα από τα οποία ήταν αντίγραφα ή απομιμήσεις πρωτοτύπων της Σρι Λάνκα.

Η ιδιαιτερότητα του Ταϊλανδικού Βουδισμού είναι ξεκάθαρα ορατή στην πρακτική απόκτησης θρησκευτικής αξίας. Αν στη Σρι Λάνκα η συσσώρευση αξίας συμβαίνει κυρίως μέσω της συμμετοχής σε θρησκευτικές τελετές και πομπές, καθώς και μέσω του προσκυνήματος στον Αγ. μέρη, στη συνέχεια στην Ταϊλάνδη τονίζεται η προτεραιότητα των καθημερινών επαφών με τη σάνγκα, ένας μετρημένος τρόπος ζωής, συνεπής με τους κανόνες της βουδιστικής συμπεριφοράς.

Ως εκ τούτου, ο Ταϊλανδός δεν χαρακτηρίζεται από εξυψωμένα σήματα σε περιόδους θρησκευτικών εορτών. Ίσως αυτό το χαρακτηριστικό του Ταϊλανδικού Βουδισμού να προκαλεί τη σχετική αδράνεια των πιστών σε σχέση με τα κοινωνικοπολιτικά γεγονότα στη χώρα. Ειδικότερα, οι πιστοί στις αγροτικές περιοχές της Ταϊλάνδης είναι εξοικειωμένοι με τα βουδιστικά κηρύγματα σχετικά με τα καθήκοντα ενός λαϊκού και ενός ιδιοκτήτη σπιτιού, αν και συχνά έχουν αόριστη κατανόηση της ζωής του Βούδα και των διδασκαλιών του Βουδισμού γενικά.

Εντός της Theravada, αναπτύχθηκαν στη συνέχεια δύο κύρια σχολεία - η Vaibhashika (Sarvastivada) και η Sautrantika.

Μαχαγιάνα

"Μεγάλο Άρμα"

Ο Βουδισμός Μαχαγιάνα, όπως έγραψε ο 14ος Δαλάι Λάμα, συνδέεται με το γύρισμα του τροχού της Διδασκαλίας για δεύτερη φορά, όταν ο Βούδας εξέθεσε το δόγμα της ανυπαρξίας όλων των φαινομένων. Οι οπαδοί των Μαχαγιάνα ισχυρίστηκαν μια πλήρη αποκάλυψη των αρχικών διδασκαλιών.

Κύριες ιδέες. Όπως αναφέρθηκε ήδη, οι οπαδοί της Μαχαγιάνα διαιρούν τον Βουδισμό στο Μεγάλο Όχημα (το ίδιο το Μαχαγιάνα) και στο Μικρότερο Όχημα (Χιναγιάνα), η διαφορά μεταξύ των μονοπατιών έγκειται στο γεγονός ότι οι οπαδοί του Χιναγιάνα περιορίζονται μόνο από την επιθυμία για ατομικό διαφώτιση, και κατά μία έννοια αυτή η διαίρεση δεν είναι μια διαβάθμιση σε σχολεία.

Οι οπαδοί της Μαχαγιάνα, πρώτα απ 'όλα, προσπαθούν να επιτύχουν τη Βουδικότητα, όχι την αποσπασμένη νιρβάνα, αλλά την υψηλότερη απελευθέρωση - το επίτευγμα της Βουδικότητας προς όφελος όλων των αισθανόμενων όντων - την κατάσταση του Μποντισάτβα. Σύμφωνα με αυτή τη φιλοδοξία για υπέρτατη φώτιση προς όφελος όλων των αισθανόμενων όντων, εξασκούν τα πέντε μονοπάτια.

Αυτά τα μονοπάτια συμπληρώνονται με ειδικές μεθόδους, οι κυριότερες από τις οποίες είναι έξι καλλιέργειες και τέσσερις μέθοδοι μεταστροφής μαθητών. Βασιζόμενοι σε αυτούς, οι οπαδοί της Μαχαγιάνα ξεπερνούν πλήρως και για πάντα όχι μόνο τα εμπόδια των μολύνσεων (σαμσάρα), αλλά και τα εμπόδια στο δρόμο προς την παντογνωσία. Όταν ξεπεραστούν και τα δύο είδη εμποδίων, επιτυγχάνεται η Βουδισμός.

Στη Μαχαγιάνα υπάρχουν επίσης πέντε μονοπάτια:

• Διαδρομή συσσώρευσης
• Εφαρμογές
• Οράματα
• Διαλογισμοί
• Όχι-διδασκαλία-περισσότερο

Τελικά, οι οπαδοί της Χιναγιάνα μετακομίζουν στη Μαχαγιάνα. Εφόσον η απελευθέρωσή τους δεν είναι το τελικό επίτευγμα, δεν είναι ικανοποιημένοι με αυτό, αλλά σταδιακά αγωνίζονται προς το τελικό επίτευγμα, ακολουθούν τα μονοπάτια του και γίνονται Βούδες.

Η ιδέα του Μποντισάτβα ήταν μια από τις σημαντικότερες καινοτομίες του Βουδισμού Μαχαγιάνα. Ο όρος Μποντισάτβα, ή «Σοφό Ον», «η ψυχή που προορίζεται να επιτύχει υπέρτατη σοφία", εισήχθη αρχικά για να εξηγήσει τη φύση των προηγούμενων ζωών του Βούδα. Πριν από τη δική του τελευταία ζωήμε το πρόσχημα του Siddhartha Gautama, εργάστηκε για πολλές ζωές για να αναπτύξει τις ιδιότητες ενός Βούδα. Σε αυτές τις προηγούμενες ζωές, ήταν ένας μποντισάτβα, ή «ο Βούδας σε αναμονή», εκτελώντας πράξεις απίστευτης γενναιοδωρίας, αγάπης και συμπόνιας προς τα όντα γύρω του.

Οι διδασκαλίες Μαχαγιάνα αναπτύχθηκαν από την αρχή της πρόθεσης. Αναγνωρίστηκε ότι οι κανόνες είναι σημαντικοί για να σταματήσουν οι αρνητικές αιτίες, αλλά δεν επαρκούν. Αν έχουμε καλές προθέσεις, όλα θα έχουν καλές συνέπειες. Ο Θιβετιανός Βουδιστής Δάσκαλος Jigmed Lingpa, 1729-1798, είπε ότι αν έχουμε καλές προθέσεις, τότε το μονοπάτι και ο καρπός θα είναι καλοί. αν έχουμε κακή πρόθεση, το μονοπάτι και ο καρπός θα είναι επίσης κακό. Επομένως, πρέπει να αναπτύξουμε καλές προθέσεις.

Στη σύγχρονη εποχή, στην παράδοση Μαχαγιάνα, λαμβάνεται ένας όρκος που ονομάζεται «όρκος Μποντισάτβα». Η αρχή Μαχαγιάνα ονομάζεται λάπα «άσκηση». Αυτό περιλαμβάνει άσκηση για το μυαλό, άσκηση στην πειθαρχία που χρειαζόμαστε για να τακτοποιήσουμε τη ζωή μας και άσκηση στο σαμάντι, ή στο στοχασμό. Αυτές είναι οι τρεις αρχές στη Μαχαγιάνα. Επομένως, η Μαχαγιάνα δεν αφορά μόνο τον αυτοέλεγχο, αλλά και την ετοιμότητα να βοηθήσεις τους άλλους. Η αρχή της Χιναγιάνα είναι να απορρίπτουμε την πρόκληση βλάβης και ταλαιπωρίας σε άλλους, ενώ η αρχή Μαχαγιάνα είναι να ενεργούμε προς όφελος των άλλων. Αυτή είναι η κύρια διαφορά.

Στις διδασκαλίες Μαχαγιάνα υπάρχουν δύο έννοιες: μόνπα (smon.pa.) και gyugpa (gyug.pa.). Η Monpa είναι η πρόθεσή μας να κάνουμε κάτι και η gygpa είναι η δράση που εκτελούμε στην πραγματικότητα. Στον «Οδηγό για μονοπάτι ζωήςμποντισάτβας» (Bodhisattvacharyavatara), ο μεγάλος Δάσκαλος Shatideva εξηγεί ότι το πρώτο μπορεί να συγκριθεί με την πρόθεση να ταξιδέψεις και το δεύτερο με το να μαζέψεις πραγματικά τις αποσκευές σου και να ξεκινήσεις.

Η πρόθεση να γίνει η πρακτική προς όφελος των άλλων είναι monpa. Δεν αρκεί όμως μόνο η καλή πρόθεση. Πρέπει να αναλάβουμε δράση με κάποιο τρόπο. Γι' αυτό συνήθως όταν οι άνθρωποι αρχίζουν να εξασκούνται, λένε ότι θέλουν να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους προς όφελος όλων των άλλων όντων. Αυτό σημαίνει ότι προσπαθούν να επιτύχουν την πραγματοποίηση όχι μόνο για δικό τους προσωπικό όφελος. Η χρήση αυτών των λέξεων γίνεται ένα είδος νοητικής εκπαίδευσης. Αυτό εννοούμε με τον όρο Bodhichitta. Είτε ένας άνθρωπος χρησιμοποιεί λέξεις είτε όχι, το πιο σημαντικό είναι να έχει τη σωστή πρόθεση.

Οι Μαχαγιανιστές έχουν εφεύρει δύο στάδια πριν από την επίτευξη του Φο. Ενώ η επίτευξη του Φο είναι ο υψηλότερος στόχος, ένα άτομο μπορεί να επιτύχει τη Βούδα Pratyeka (αποκλειστικά αφυπνισμένο), που σημαίνει ότι έχει αφυπνιστεί στην αλήθεια αλλά την κρατά μυστική. Κάτω από το επίπεδο του Pratyek Buddha βρίσκεται το επίπεδο ενός arhat ή «άξιας ψυχής» - ενός ατόμου που έχει μάθει την αλήθεια από άλλους και την έχει συνειδητοποιήσει ο ίδιος.

Οι Βουδιστές Μαχαγιάνα έχουν καταστήσει την επίτευξη της κατάστασης arhat στόχο για όλους τους πιστούς. Ο πιστός μαθαίνει την αλήθεια, συνειδητοποιεί την αλήθεια και μετά πηγαίνει στον Νιρβάνα. Λόγω της θέσης ότι ο καθένας μπορεί να επιτύχει την κατάσταση του arhat, αυτό το δόγμα χρησίμευσε ως βάση για να ονομαστεί η Μαχαγιάνα το «Μεγάλο Όχημα».

Ο στόχος του Mahana είναι να επιτύχει την κατάσταση ενός μποντισάτβα, εγκαταλείποντας την προσωπική σωτηρία για να βοηθήσει άλλα ζωντανά όντα και να τα οδηγήσει στην απελευθέρωση. Στη Μαχαγιάνα, η ενεργός αρχή δεν είναι η βούληση του ατόμου, αλλά η βοήθεια των μποντισάτβα. Και εδώ οι δύο κύριες και καθοριστικές ιδιότητες ενός μποντισάτβα είναι η Σοφία (prajna) και η συμπόνια (karuna).

Το μονοπάτι του Μποντισάτβα ονομάζεται «μονοπάτι παραμίτα». Η λέξη "paramita" σημαίνει "τελειότητα", αλλά στην παράδοση συνήθως ερμηνεύεται στο πνεύμα της λαϊκής ετυμολογίας ως "πέρασμα στην άλλη ακτή". Έτσι, στον Βουδισμό, τα paramitas νοούνται ως υπερβατικές τελειότητες ή «τελειότητες που μεταφέρονται στην άλλη πλευρά της ύπαρξης».

Κατά κανόνα, τα κείμενα δίνουν ένα σύνολο έξι παραμίτας: dana-paramita (τελειότητα της προσφοράς), kshanti-paramita (τελειότητα της υπομονής), virya-paramita (τελειότητα της επιμέλειας), shila-paramita (τελειότητα τήρησης όρκων), dhyana-paramita (τελειότητα στοχασμού) και prajna-paramita (τελειότητα σοφίας, ή σοφία που μεταφέρεται στην άλλη πλευρά της ύπαρξης· υπερβατική σοφία). Σε αυτόν τον κατάλογο, τα πέντε πρώτα paramitas ανήκουν στην ομάδα των επιδέξια μέσων (upaya), και η ίδια η έκτη paramita σχηματίζει μια ολόκληρη ομάδα - την ομάδα των prajna (σοφία). Η ενότητα όλων των παραμίτων, που γίνεται αντιληπτή ως η ενότητα της μεθόδου και της σοφίας, αφυπνίζεται, η επίτευξη του Φο.

Οι Μαχαγιανιστές ανέπτυξαν μια θεολογία του Βούδα που ονομάζεται το δόγμα των «Τριών Σωμάτων», ή Trikaya. Ο Βούδας δεν ήταν άνθρωπος, όπως υποστηρίζεται στον Βουδισμό Theravada, αλλά ήταν μια εκδήλωση ενός πνευματικού όντος. Αυτό το πλάσμα έχει τρία σώματα. Όταν ήρθε στη γη με τη μορφή του Siddhartha Gautama, πήρε τη μορφή της Μαγικής μεταμόρφωσης (nirmanakaya). Αυτό το σώμα ήταν μια εκπόρευση του Σώματος της Ευλογίας (Sambhogakaya), που ζει στους ουρανούς με τη μορφή του θεού που κυβερνά το σύμπαν.

Το Σώμα του Ευλογημένου έχει πολλές μορφές. Ένας από αυτούς είναι ο Amitaba, ο οποίος κυβερνά τον κόσμο μας και ζει σε έναν παράδεισο, έναν παράδεισο που ονομάζεται Sukhavati, ή τη «Χώρα της Αγνής Ευλογίας». Εξάλλου, το σώμα ευλογίας είναι μια εκπόρευση του Ουσιακού Σώματος (Dharmakaya), το οποίο είναι η αρχική πηγή των πάντων στο σύμπαν. Αυτό το ουσιαστικό Σώμα, η πρώτη αιτία και νόμος του Σύμπαντος έχει γίνει συνώνυμο του Νιρβάνα. Αυτή είναι περίπου η συμπαντική ψυχή, και ο Νιρβάνα έχει γίνει ένωση με αυτήν την συμπαντική ψυχή.

Επί του παρόντος, ο Βουδισμός Μαχαγιάνα υπάρχει σε δύο εκδοχές, αρκετά διαφορετικές μεταξύ τους: αυτή είναι η Θιβετο-Μογγολική Μαχαγιάνα (μερικές φορές ακόμα λανθασμένα αποκαλούμενη "Λαμαϊσμός") με κανονικά κείμενα στη θιβετιανή γλώσσα (Θιβέτ, Μογγολία, ορισμένοι λαοί της Ρωσίας - Μπουριάτ, Kalmyks, Tuvans, ο πληθυσμός διαφόρων περιοχών των Ιμαλαΐων και ορισμένων άλλων τόπων) και της Άπω Ανατολής Mahayana (με βάση τον κινεζικό βουδισμό και με κανονικά κείμενα στα κινέζικα) - Κίνα, Κορέα, Ιαπωνία, Βιετνάμ.

Ξεχωριστή θέση στον Βουδισμό Μαχαγιάνα κατέχει ο Βουδισμός του Νεπάλ, πιο συγκεκριμένα ο Βουδισμός των Νιούαρ, μια από τις εθνο-ομολογιακές ομάδες της κοινωνίας του Νεπάλ. Οι Νιούαρ εκτελούν τις υπηρεσίες τους στα σανσκριτικά και σέβονται τις «εννέα δηλώσεις του Ντάρμα» (nava dharma paryaya), που αποτελούν τον κανόνα τους.

Οι Εννέα Δηλώσεις του Ντάρμα είναι εννέα κείμενα Μαχαγιάνα (κυρίως σούτρα) που διατηρούνται στα σανσκριτικά: Lankavatara Sutra (Σούτρα της κάθοδος στη Λάνκα), Ashtasahasrika Prajna Paramita Sutra (Σούτρα της Υπερβατικής Σοφίας σε Οκτώ χιλιάδες Σλόκα) , Σουτρακάτραουτ Σούτρα" Stages"), Gandavyuha Sutra ("Flower Garland Sutra"), Saddharmapundarika Sutra ("Lotus Sutra"), Samadhiraja Sutra ("Royal Samadhi Sutra"), Suvarnaprabhasa Sutra ("Golden Ray Sutra"), Tathagataguhyaka [sutra] ("[ Σούτρα] των Μυστηρίων του Ταθαγκάτα») και Λαλιταβίσταρα (έκδοση Μαχαγιάνα της ζωής του Βούδα).

Στο πλαίσιο της Μαχαγιάνα, δύο κύριες φιλοσοφικές σχολές- Madhyamaka (sunyavada) και Yogacara (vijnanavada, ή vijnanaptimatra).

Tantrayana (Vajrayana)

"Το άρμα της Τάντρα"

Στις αρχές του δεύτερου μισού της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. Στον Βουδισμό Μαχαγιάνα, μια νέα κατεύθυνση, ή Yana («Όχημα»), σταδιακά αναδύεται και διαμορφώνεται, που ονομάζεται Βατζραγιάνα ή Ταντρικός Βουδισμός. αυτή η κατεύθυνση μπορεί να θεωρηθεί το τελικό στάδιο στην ανάπτυξη του βουδισμού στην πατρίδα του - την Ινδία.

Η λέξη «tantra» δεν χαρακτηρίζει σε καμία περίπτωση τις ιδιαιτερότητες αυτού του νέου τύπου βουδισμού. Το "Tantra" (όπως και η σούτρα) είναι απλώς ένας τύπος κειμένου που μπορεί να μην έχει τίποτα "ταντρικό" σε αυτό. ρίζα «ταν» «(τραβή, τέντωμα) και το επίθημα «τρα» σημαίνει τη βάση του υφάσματος, δηλαδή, όπως στην περίπτωση των σούτρα, μιλάμε για ορισμένα βασικά κείμενα που χρησιμεύουν ως βάση, ο πυρήνας. , αν και οι ίδιοι οι οπαδοί του Ταντρισμού μιλούν για το «μονοπάτι των σούτρα» (Χιναγιάνα και Μαχαγιάνα) και το «μονοπάτι των μάντρα», ωστόσο προτιμούν να αποκαλούν τη διδασκαλία τους Βατζραγιάνα.

Η λέξη vajra, που περιλαμβάνεται στο όνομα "Vajrayana", χρησιμοποιήθηκε αρχικά για να δηλώσει το σκήπτρο βροντής του Ινδικού Δία - του βεδικού θεού Indra, αλλά σταδιακά άλλαξε η σημασία του. Μία από τις σημασίες της λέξης «vajra» είναι «διαμάντι», «ανένδοτος». Μέσα στον Βουδισμό, η λέξη «vajra» άρχισε να συνδέεται, αφενός, με την αρχικά τέλεια φύση της αφυπνισμένης συνείδησης, σαν ένα άφθαρτο διαμάντι, και από την άλλη, με την ίδια την αφύπνιση, τη φώτιση, σαν ένα στιγμιαίο χειροκρότημα βροντής ή μια αστραπή.

Το τελετουργικό βουδιστικό vajra, όπως το αρχαίο vajra, είναι ένας τύπος σκήπτρου που συμβολίζει την αφυπνισμένη συνείδηση, καθώς και το karuna (συμπόνια) και το upaya (επιδέξια μέσα) στην αντίθεση prajna - upaya (η prajna και το κενό συμβολίζονται με το τελετουργικό κουδούνι. ο συνδυασμός vajra και καμπάνας στα τελετουργικά σταυρωμένα χέρια του ιερέα συμβολίζει την αφύπνιση ως αποτέλεσμα της ενσωμάτωσης (yugannadha) της σοφίας και της μεθόδου, του κενού και της συμπόνιας. Ως εκ τούτου, η λέξη Vajrayana μπορεί να μεταφραστεί ως "Diamond Chariot", "Thunder". Άρμα» κλπ. Η πρώτη μετάφραση είναι η πιο συνηθισμένη.

Το άρμα των μάντρα (Στη θιβετιανή παράδοση, ο όρος «όχημα της μάντρα» (μαντραγιάνα) είναι πιο συνηθισμένος από τον όρο «ταντραγιάνα» που χρησιμοποιείται στον τίτλο: αυτά είναι συνώνυμα. - Σημείωση του συντάκτη) περιλαμβάνει τέσσερις κατηγορίες τάντρα: ταντρα του δράση (kriya), εκτέλεση (charya), γιόγκα, υψηλότερη γιόγκα (anuttara yoga). Η κατηγορία των τάντρα της ανώτερης γιόγκα είναι ανώτερη από τα κατώτερα τάντρα.

Όλη η πρωτοτυπία του Diamond Chariot συνδέεται με τις μεθόδους του (upaya), αν και ο σκοπός της χρήσης αυτών των μεθόδων είναι ακόμα ο ίδιος - η επίτευξη της Βούδας προς όφελος όλων των ζωντανών όντων. Η Vajrayana ισχυρίζεται ότι το κύριο πλεονέκτημα της μεθόδου της είναι η εξαιρετική της αποτελεσματικότητα, η «στιγμιαία», που επιτρέπει σε ένα άτομο να γίνει Βούδας μέσα σε μια ζωή, και όχι σε τρεις αμέτρητους (asankheya) παγκόσμιους κύκλους - kalpas.

Ένας οπαδός του ταντρικού μονοπατιού μπορεί γρήγορα να εκπληρώσει τον όρκο του μποντισάτβα - να γίνει Βούδας για την απελευθέρωση όλων των όντων που πνίγονται στον βάλτο της κυκλικής ύπαρξης της γέννησης και του θανάτου. Ταυτόχρονα, οι μέντορες του Vajrayana πάντα τόνιζαν ότι αυτό το μονοπάτι είναι επίσης το πιο επικίνδυνο, παρόμοιο με μια άμεση ανάβαση στην κορυφή ενός βουνού κατά μήκος ενός σχοινιού που απλώνεται σε όλα τα ορεινά φαράγγια και τις άβυσσες.

Ως εκ τούτου, τα ταντρικά κείμενα θεωρούνταν ιερά και η έναρξη της πρακτικής στο σύστημα Βατζραγιάνα προϋπέθετε τη λήψη ειδικών μυήσεων και αντίστοιχων προφορικών οδηγιών και εξηγήσεων από έναν δάσκαλο που είχε επιτύχει την υλοποίηση του Μονοπατιού. Γενικά, ο ρόλος του δασκάλου, του γκουρού, στην ταντρική πρακτική είναι εξαιρετικά μεγάλος, και μερικές φορές οι νέοι ειδικοί ξόδευαν πολύ χρόνο και έκαναν τεράστιες προσπάθειες για να βρουν έναν άξιο μέντορα. Λόγω αυτής της οικειότητας της πρακτικής Vajrayana, ονομαζόταν επίσης το Όχημα της Μυστικής Τάντρα ή απλώς μια μυστική (εσωτερική) διδασκαλία.

Κοσμολογία

Ήδη τα πρώτα κείμενα του Pali παρουσίαζαν το σύμπαν ως μια διαρκώς μεταβαλλόμενη κυκλική διαδικασία. Σε κάθε κύκλο (kalpa), διακρίνονται τέσσερα διαδοχικά χρονικά στάδια (yuga): η δημιουργία του κόσμου, ο σχηματισμός, η παρακμή και η φθορά του (pralaya), που διαρκεί πολλές χιλιάδες γήινα χρόνια και στη συνέχεια επαναλαμβάνεται στον επόμενο κύκλο. Το Σύμπαν περιγράφεται με τη μορφή ενός κατακόρυφου 32 κόσμων, ή επιπέδων συνείδησης των όντων που κατοικούν σε αυτά: από τα πλάσματα της κόλασης (ναράκα) έως μερικές απρόσιτες νιρβανικές κατοικίες φωτισμένων μυαλών στη νιρβάνα. Και τα 32 επίπεδα ύπαρξης της συνείδησης χωρίζονται σε τρεις σφαίρες (dhatu ή avachara).

Η κατώτερη σφαίρα των παθών (kama-dhatu) αποτελείται από 10 επίπεδα (σε ορισμένα σχολεία 11): κόλαση, επίπεδο ζώων, pretas (πεινασμένα φαντάσματα), ανθρώπινο επίπεδο, καθώς και 6 είδη του θείου. Κάθε ένα από αυτά έχει τα δικά του υποεπίπεδα, για παράδειγμα, στο επίπεδο της κόλασης υπάρχουν τουλάχιστον 8 κρύες και 8 ζεστές κολάσεις. Οι ταξινομήσεις του ανθρώπινου επιπέδου συνείδησης βασίζονται στην ικανότητα μελέτης και πρακτικής του Νόμου του Φο.

Η μεσαία σφαίρα, η σφαίρα των σχημάτων και των χρωμάτων (ρούπα-ντάτου), αντιπροσωπεύεται από 18 ουράνιους κόσμους που κατοικούνται από θεούς, αγίους, μποντισάτβα και ακόμη και Βούδες. Αυτοί οι ουρανοί είναι αντικείμενα διαλογισμού (dhyana), κατά τη διάρκεια του οποίου οι ειδικοί μπορούν να τους επισκεφτούν πνευματικά και να λάβουν οδηγίες από τους κατοίκους τους.

Η ανώτερη σφαίρα πέρα ​​από τις μορφές και τα χρώματα (arupa-dhatu), αποτελείται από 4 νιρβανικές «κατοικίες συνείδησης», διαθέσιμες σε όσους έχουν επιτύχει τη Φώτιση και μπορούν να κατοικούν σε άπειρο χώρο, σε άπειρη συνείδηση, στο απόλυτο τίποτα και σε μια κατάσταση πέρα ​​από τη συνείδηση και πέρα ​​από την απουσία του. Αυτά τα τέσσερα επίπεδα είναι επίσης οι τέσσερις τύποι του υψηλότερου διαλογισμού που κατέκτησε ο Σακιαμούνι Βούδας στην κατάσταση της Φώτισης.

Οι κύκλοι των κοσμικών κατακλυσμών καλύπτουν μόνο 16 κατώτερους κόσμους (10 από τη σφαίρα των παθών και 6 από τη ρούπα-ντάτου). Καθένας από αυτούς, κατά την περίοδο του θανάτου, αποσυντίθεται στο χάος των πρωταρχικών στοιχείων (γη, νερό, άνεμος, φωτιά), ενώ οι κάτοικοι αυτών των κόσμων με το εγγενές επίπεδο συνείδησης και κάρμα τους με τη μορφή «αυτο- λαμπερές και αυτοκινούμενες» μικροσκοπικές «πυγολαμπίδες» κινούνται προς τον ουρανό του φωτός Abhasvara. (17ος κόσμος, που δεν υπόκειται σε καθολική αποσύνθεση) και παραμένουν εκεί μέχρι την αποκατάσταση των κοσμικών και επίγειων συνθηκών κατάλληλων για επιστροφή στο επίπεδό τους. Όταν επιστρέφουν, υφίστανται μια μακρά βιολογική και κοινωνικο-ιστορική εξέλιξη προτού γίνουν τα ίδια με αυτά που ήταν πριν μετακομίσουν στην Abhasvara. Η κινητήρια αιτία αυτών των αλλαγών (όπως και ολόκληρου του κοσμικού κύκλου) είναι το συνολικό κάρμα των όντων.

Οι βουδιστικές ιδέες για τον γήινο κόσμο (οριζόντια κοσμολογία των 6 κατώτερων επιπέδων της σφαίρας των παθών) είναι πολύ μυθολογικές. Στο κέντρο της γης υψώνεται το τεράστιο τετραεδρικό όρος Meru (Sumeru), που περιβάλλεται από ωκεανούς, οροσειρές με τέσσερις ηπείρους (στα κύρια σημεία) και νησιά πέρα ​​από αυτές. Η νότια ήπειρος είναι Jambudvipa, ή Hindustan, με παρακείμενα εδάφη γνωστά στους αρχαίους Ινδούς. Κάτω από την επιφάνεια των ωκεανών υπήρχαν 7 υπόγειοι και υποβρύχιοι κόσμοι, ο χαμηλότερος από τους οποίους ήταν η κόλαση. Πάνω από την επιφάνεια, στο όρος Μερού, ζουν θεότητες· στην κορυφή του βρίσκονται τα ουράνια παλάτια των 33 βεδικών θεών, με επικεφαλής τον Ίντρα.

Βουδιστικές διακοπές

Οι βουδιστικές διακοπές είναι λίγο πολύ χρωματισμένες από τη λαογραφία των χωρών όπου πραγματοποιούνται. Συγκεκριμένα, ο Βουδισμός Λαμαϊστικού στο Θιβέτ και ο Βουδισμός των Μεγάλων Οχημάτων στην Κίνα παρουσιάζουν πολυάριθμα φεστιβάλ που αναμειγνύουν πολύπλοκα στοιχεία, ιστορικά ή θρυλικά, και εκείνα που επιζούν από ανιμιστικές λατρείες. Ας σταθούμε μόνο στις αμιγώς βουδιστικές γιορτές, οι οποίες γιορτάζονται σε όλες τις χώρες όπου αυτή η θρησκεία είναι ευρέως διαδεδομένη.

Αυτές οι διακοπές είναι σχετικά λίγες σε αριθμό επειδή, σύμφωνα με την παράδοση, τρία σημαντικά γεγονότα στη ζωή του Βούδα - η γέννησή του, η διορατικότητά του και η κάθοδός του στη νιρβάνα - συνέβησαν την ίδια μέρα.

Οι βουδιστικές διακοπές γίνονται τις ημέρες της πανσελήνου και συνήθως ευθυγραμμίζονται με το σεληνιακό ημερολόγιο.

Υπάρχουν τέσσερις μεγάλες γιορτές που γιορτάζονται όλο το χρόνο. Ας τα παραθέσουμε με χρονολογική σειρά:

τον Φεβρουάριο - Μάρτιο, στην πανσέληνο της 3ης σεληνιακός μήνας, - η γιορτή Magha Puja (κυριολεκτικά: «γιορτή του μήνα Magha»), αφιερωμένη στην αποκάλυψη από τον Βούδα των αρχών της διδασκαλίας του σε 1205 μοναχούς.

τον Μάιο, τη 15η ημέρα του 6ου σεληνιακού μήνα, η γιορτή του Βούδα Τζαγιάντι (κυριολεκτικά: «Επέτειος του Βούδα»), αφιερωμένη στη γέννηση, τη διορατικότητα και τη βύθισή του στη νιρβάνα.

Τον Ιούλιο - Σεπτέμβριο υπάρχει αργία που σηματοδοτεί την έναρξη της βουδιστικής νηστείας. Αυτό το τρίμηνο, που συνήθως συμπίπτει με την περίοδο των βροχών, είναι αφιερωμένο στον διαλογισμό και οι μοναχοί εγκαταλείπουν τα μοναστήρια τους μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Τις ημέρες αυτής της γιορτής, οι συγγενείς των μοναχών τους φέρνουν πολυάριθμα δώρα. Κατά τη διάρκεια αυτής της νηστείας, οι έφηβοι περνούν μια παραδοσιακή «πρακτική άσκηση» στο μοναστήρι.

τον Οκτώβριο ή τον Νοέμβριο γιορτάζουν το τέλος της νηστείας (η γιορτή ονομάζεται Κάτχινα). Πρόκειται για διασκεδαστικές διακοπές, διάσημες για τα πυροτεχνήματα της. Στην Μπανγκόκ, πολυτελώς διακοσμημένα «βασιλικά σκάφη» επιπλέουν στον ποταμό. Σε όλα τα μοναστήρια δίνουν στους μοναχούς καινούργια ρούχα ή υφάσματα. Οι τελετές περιλαμβάνουν κοινό γεύμα των πιστών στον χώρο του ναού, πομπή γύρω από την παγόδα και ανάγνωση ιερών κειμένων - σουτρών.

Ο Βουδισμός στη Ρωσία

Νωρίτερα από άλλους, ο Βουδισμός υιοθετήθηκε από τους Καλμίκους, των οποίων οι φυλές (ανήκουν στη Δυτική Μογγολική, Οϊράτ, φυλετική ένωση) μετανάστευσαν τον 17ο αιώνα. στην περιοχή του Κάτω Βόλγα και στις στέπες της Κασπίας, που ήταν μέρος του βασιλείου της Μόσχας. Το 1661, ο Kalmyk Khan Puntsuk ορκίστηκε πίστη στον Τσάρο της Μόσχας για τον εαυτό του και όλο τον λαό και ταυτόχρονα φίλησε την εικόνα του Βούδα (Μογγολικό Burkhan) και το βιβλίο των βουδιστικών προσευχών. Ακόμη και πριν από την επίσημη αναγνώριση του Βουδισμού από τους Μογγόλους, οι Καλμίκοι τον γνώριζαν καλά, καθώς βρίσκονταν σε στενές επαφέςμε τους βουδιστικούς λαούς των Χιτάν, των Τανγκούτ, των Ουιγούρων και των Θιβετιανών. Ο Zaya Pandit (1599-1662), ο δημιουργός της λογοτεχνίας Oirat και της γραφής «todo bichig» («καθαρή γραφή») που βασίζεται στην παλιά μογγολική γλώσσα, ήταν επίσης Καλμίκος, μεταφραστής σούτρας και άλλων κειμένων. Νέοι Ρώσοι υπήκοοι έφτασαν με τους νομαδικούς βουδιστικούς ναούς τους σε χουρούλ. στοιχεία του αρχαίου σαμανισμού διατηρήθηκαν τόσο στις καθημερινές τελετουργίες όσο και στις βουδιστικές τελετουργικές γιορτές Tsagan Sar, Zul, Uryus κ.λπ. Τον 18ο αιώνα. υπήρχαν 14 khuruls, το 1836 υπήρχαν 30 μεγάλα και 46 μικρά, το 1917 - 92, το 1936 - 3. Μερικά από τα khurul μετατράπηκαν σε συγκροτήματα μοναστηριών που κατοικούνταν από μοναχισμό λάμα τριών βαθμών: manji (αρχάριοι μαθητές), getssul και Gelyung . Ο κλήρος των Καλμίκων σπούδασε σε μοναστήρια του Θιβέτ τον 19ο αιώνα. Στην Καλμύκια δημιουργήθηκαν τοπικές ανώτερες θεολογικές σχολές Tsannit Choore. Το μεγαλύτερο πανεπιστήμιο khurul και βουδισμού ήταν ο Tyumenevsky. Οπαδοί της θιβετιανής σχολής Gelug, οι Καλμίκοι θεωρούσαν τον Δαλάι Λάμα πνευματικό τους κεφάλι. Τον Δεκέμβριο του 1943, ολόκληρος ο λαός των Καλμίκων εκδιώχθηκε βίαια στο Καζακστάν και όλες οι εκκλησίες καταστράφηκαν. Το 1956, του επετράπη να επιστρέψει, αλλά οι βουδιστικές κοινότητες δεν καταγράφηκαν μέχρι το 1988. Στη δεκαετία του 1990, ο Βουδισμός αναβίωσε ενεργά, άνοιξαν βουδιστικά σχολεία για λαϊκούς, εκδόθηκαν βιβλία και μεταφράσεις στη γλώσσα Novokalmyk, χτίστηκαν ναοί και μοναστήρια .

Οι Buryats (φυλές της βόρειας Μογγολίας), που περιπλανήθηκαν στις κοιλάδες των ποταμών της Transbaikalia, δήλωναν ήδη τον Θιβετο-Μογγολικό Βουδισμό όταν, στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα. Ρώσοι Κοζάκοι και αγρότες έφτασαν εδώ. Ο σχηματισμός του Βουδισμού στην Τρανμπαϊκαλία διευκολύνθηκε από 150 Μογγολο-Θιβετιανούς λάμα που διέφυγαν το 1712 από τη Χάλχα-Μογγολία, που αιχμαλωτίστηκαν από τη δυναστεία των Μαντσού Τσινγκ. Το 1741, με διάταγμα της Elizabeth Petrovna, ο Lama Navak-Puntsuk ανακηρύχθηκε αρχηγός, οι λάμα απαλλάχθηκαν από φόρους και φόρους και έλαβαν άδεια να κηρύξουν τον Βουδισμό. Στη δεκαετία του '50 XVIII αιώνα το παλαιότερο μοναστήρι Buryat, Tsongolsky datsan, χτίζεται από επτά ναούς, ο ηγούμενος του το 1764 διορίζεται επικεφαλής ολόκληρου του κλήρου των λάμα από τον Bandido-hambo-lama (από τα σανσκριτικά "pandita" επιστήμονας). αυτός ο τίτλος διατηρήθηκε μέχρι σήμερα, αν και το αρχιερατείο πέρασε το 1809 στον πρύτανη του μεγαλύτερου Gusinoozersk datsan στη Ρωσία (που ιδρύθηκε το 1758). Μέχρι το 1917, 46 ντάσανοι είχαν χτιστεί στην Τρανμπαϊκαλία (οι ηγούμενοι τους, shiretui, εγκρίθηκαν από τον κυβερνήτη). Το Aginsky datsan έγινε το κέντρο της βουδιστικής εκπαίδευσης, της υποτροφίας και του πολιτισμού. Το 1893, υπήρχαν 15 χιλιάδες λάμα διαφόρων βαθμών (10% του πληθυσμού Buryat).

Ο βουδισμός στη Μπουριατία ασκείται στη μογγολική εκδοχή της θιβετιανής σχολής Gelug. Για την προώθηση του μοναστικού Βουδισμού, η Αικατερίνη Β' συμπεριλήφθηκε στο πλήθος των αναγεννήσεων του Λευκού Τάρα (του «Σωτήρος»), και έγινε η βορειότερη «ζωντανή θεότητα» της βουδιστικής θρησκείας. Ο Μπουριάτ ήταν μια από τις πιο μορφωμένες φυσιογνωμίες του θιβετιανού βουδισμού, ο Agvan Dorzhiev (1853-1938), ο οποίος δίδαξε τον Δαλάι Λάμα XIII (1876-1933) και ηγήθηκε του κινήματος ανακαίνισης στη Buryatia και την Tuva τη δεκαετία του 20-30. XX αιώνας; στη συνέχεια καταπιέστηκε. Στα τέλη της δεκαετίας του 1930. Οι ντάσανοι έκλεισαν, οι λάμα στάλθηκαν στα Γκουλάγκ. Το 1946, μόνο οι Ivolginsky και Aginsky datsans επετράπη να ανοίξουν στην Transbaikalia. Στη δεκαετία του 1990. άρχισε η αναβίωση του βουδισμού: αποκαταστάθηκαν περίπου 20 ντάσαν, 6 μεγάλα khurals βουδιστικών εορτών γιορτάζονται επίσημα: Saagalgan (Πρωτοχρονιά σύμφωνα με το θιβετιανό ημερολόγιο), Duinhor (το πρώτο κήρυγμα του Βούδα των διδασκαλιών του Kalachakra, ο Τροχός του Χρόνος και Vajrayana), Gandan-Shunserme (γέννηση, Διαφωτισμός και Νιρβάνα Βούδας), Maidari (ημέρα χαράς για τον μελλοντικό Βούδα Μαϊτρέγια), Lhabab-Duisen (σύλληψη του Βούδα που κατέβηκε από τον ουρανό Tushita στη μήτρα της μητέρας Μάγια ), Zula (ημέρα μνήμης του Tsongkhapa, του ιδρυτή των Gelug).

Οι Τουβάνοι ήταν εξοικειωμένοι με τον Βουδισμό πολύ πριν την υιοθέτησή του από τους Τζουνγκάρ τον 18ο αιώνα. (Μογγολοθιβετιανή εκδοχή της σχολής Gelug, αλλά χωρίς τον θεσμό της αναγέννησης). Το 1770 χτίστηκε το πρώτο μοναστήρι, το Samagaltai Khure, αποτελούμενο από 8 ναούς. Μέχρι τον 20ο αιώνα Χτίστηκαν 22 μοναστήρια, στα οποία ζούσαν περισσότεροι από 3 χιλιάδες λάμα διαφόρων βαθμών. Μαζί με αυτό, υπήρχαν περίπου 2 χιλιάδες «βουδιστές» λαϊκοί σαμάνοι (οι λειτουργίες των σαμάνων και των λάμα συχνά συνδυάζονταν σε ένα άτομο). Επικεφαλής του κλήρου ήταν ο Chamza Khambo Lama, υποταγμένος στον Bogd Gegen της Μογγολίας. Μέχρι το τέλος της δεκαετίας του 1940. όλες οι χούρες (μοναστήρια) έκλεισαν, αλλά οι σαμάνοι συνέχισαν να λειτουργούν (μερικές φορές κρυφά). Το 1992, ο XIV Δαλάι Λάμα επισκέφτηκε την Τούβα, παρακολούθησε ένα φεστιβάλ βουδιστικής αναγέννησης και χειροτόνησε πολλούς νέους μοναχούς.

Επί του παρόντος, στη Ρωσία έχουν ανοίξει αρκετά κέντρα για τη μελέτη των διαφόρων μορφών του παγκόσμιου Βουδισμού. Τα ιαπωνικά σχολεία είναι δημοφιλή, ειδικά η κοσμική εκδοχή του Ζεν Βουδισμού· υπάρχει ένα μοναστήρι (στην περιοχή της Μόσχας) του Βουδιστικού Τάγματος του Lotus Sutra (Nippozan-Mehoji), που ιδρύθηκε από τον Dz. Terasawa το 1992-93. και σχετίζεται με τη σχολή Nichiren. Στην Αγία Πετρούπολη, η Εταιρεία Κινεζικού Βουδισμού Fo Guang (Φως του Βούδα) συμμετέχει ενεργά σε εκπαιδευτικές και εκδοτικές δραστηριότητες· από το 1991, λειτουργεί ένας θιβετιανός ναός αφιερωμένος στη θεότητα Καλατσάκρα (άνοιξε το 1913-15, έκλεισε το 1933 ). Συντονίζει τις δραστηριότητες του Κεντρικού πνευματική διαχείρισηΒουδιστές.

Ο Βουδισμός στις σύγχρονες ασιατικές χώρες

Στο Μπουτάν, πριν από περίπου χίλια χρόνια, η Vajrayana ιδρύθηκε στη θιβετιανή εκδοχή: ο Δαλάι Λάμα αναγνωρίζεται ως πνευματική κεφαλή, αλλά όσον αφορά τη λατρεία, τα χαρακτηριστικά των αρχαιότερων σχολών του Θιβέτ, Nyingma και Kagyu, είναι ξεκάθαρα.

Στο Βιετνάμ, βουδιστές κήρυκες εμφανίστηκαν τον 3ο αιώνα. στο βόρειο τμήμα της χώρας, που ήταν μέρος της αυτοκρατορίας των Χαν. Μετάφρασαν μαχαγιάνα σούτρα στις τοπικές γλώσσες. Το 580, ο Ινδός Vinitaruchi ίδρυσε το πρώτο σχολείο του Thien (Skt. Dhyana, κινέζικο Chan), το οποίο υπήρχε στο Βιετνάμ μέχρι το 1213. Τον 9ο και 11ο αιώνα. Οι Κινέζοι δημιούργησαν εδώ 2 ακόμη υποσχολεία του βουδισμού του Νότιου Τσαν, που έγιναν η κύρια θρησκεία του ανεξάρτητου βιετναμέζικου κράτους από τον 10ο αιώνα. Το 1299, με διάταγμα του αυτοκράτορα της δυναστείας των Τσαν, εγκρίθηκε το ενιαίο σχολείο Thien, χάνοντας ωστόσο στα τέλη του 14ου αιώνα. μετά την πτώση του Τσαν η υπεροχή της, η οποία σταδιακά περνά στον Αμιδισμό και στον Ταντρισμό Βατζραγιάνα. Αυτές οι τάσεις εξαπλώθηκαν στις αγροτικές περιοχές, τα μοναστήρια Thien παρέμειναν τα κέντρα πολιτισμού και εκπαίδευσης, τα οποία προστατεύονταν από πλούσιες οικογένειες και τα οποία αποκατέστησαν τις θέσεις τους κατά τον 17ο-18ο αιώνα. σε όλη τη χώρα. Από το 1981, υπάρχει μια Βιετναμέζικη Βουδιστική Εκκλησία, η ενότητα της οποίας επιτυγχάνεται με έναν επιδέξιο συνδυασμό του εκλεκτού μοναχισμού Thien και του λαϊκού συγκρητισμού του Αμιδισμού, του Ταντρισμού και των τοπικών πεποιθήσεων (για παράδειγμα, στον θεό της γης και στον θεό των ζώων). Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, περίπου το 75% του πληθυσμού του Βιετνάμ είναι Βουδιστές· εκτός από τη Μαχαγιάνα, υπάρχουν και υποστηρικτές της Θεραβάδα (3-4%), ειδικά μεταξύ των Χμερ.

Στην Ινδία (συμπεριλαμβανομένου του Πακιστάν, του Μπαγκλαντές και του ανατολικού Αφγανιστάν) ο Βουδισμός υπήρχε γύρω στον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. έως τον 8ο αιώνα n. μι. στην κοιλάδα του Ινδού και από τον 5ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. έως τον 13ο αιώνα n. μι. στην κοιλάδα του Γάγγη. στα Ιμαλάια δεν έπαψε να υπάρχει. Στην Ινδία διαμορφώθηκαν οι κύριες κατευθύνσεις και σχολεία και δημιουργήθηκαν όλα τα κείμενα που περιλαμβάνονταν στους κανόνες των Βουδιστών σε άλλες χώρες. Ο βουδισμός εξαπλώθηκε ιδιαίτερα ευρέως με την υποστήριξη της κεντρικής κυβέρνησης στις αυτοκρατορίες του Ashoka (268-231 π.Χ.), των Kushan στο βορρά και των Satavahans στο νότο του Hindustan τον 2ο-3ο αιώνα, των Guptas (5ος αιώνας), των Harsha ( 7ος αιώνας). .) και Palov (VIII-XI αιώνες). τελευταίος Βουδιστικό μοναστήριστην πεδινή περιοχή της Ινδίας καταστράφηκε από τους Μουσουλμάνους το 1203. Η ιδεολογική κληρονομιά του Βουδισμού απορροφήθηκε εν μέρει από τον Ινδουισμό, στον οποίο ο Βούδας ανακηρύχθηκε ένα από τα είδωλα (επίγειες ενσαρκώσεις) του θεού Βισνού.

Οι βουδιστές στην Ινδία αποτελούν πάνω από 0,5% (πάνω από 4 εκατομμύρια). Αυτοί είναι οι λαοί των Ιμαλαΐων του Λαντάκ και του Σικίμ, οι Θιβετιανοί πρόσφυγες, εκατοντάδες χιλιάδες από τους οποίους έχουν μεταναστεύσει στην Ινδία από τις αρχές της δεκαετίας του 1960. με επικεφαλής τον 14ο Δαλάι Λάμα. Ιδιαίτερη αξία στην αναβίωση του Ινδικού Βουδισμού ανήκει στην Εταιρεία Maha Bodhi, που ιδρύθηκε από τον μοναχό της Σρι Λάνκα Dharmapala (1864-1933) και η οποία αποκατέστησε τα αρχαία ιερά του Βουδισμού (που συνδέονται κυρίως με τις δραστηριότητες του Βούδα Σακιαμούνι). Τη χρονιά της 2500ης επετείου του Βουδισμού (1956), ο πρώην υπουργός Δικαιοσύνης της κεντρικής κυβέρνησης, B. R. Ambedkar (1891-1956), κάλεσε την άθικτη κάστα των Ινδών να προσηλυτίσουν στον Βουδισμό ως θρησκεία μη κάστας. σε μία μόνο μέρα κατάφερε να προσηλυτίσει περισσότερους από 500 χιλιάδες ανθρώπους. Μετά τον θάνατό του, ο Ambedkar ανακηρύχθηκε μποντισάτβα. Η διαδικασία μετατροπής συνεχίστηκε για αρκετά ακόμη χρόνια· οι νέοι Βουδιστές ταξινομούνται ως η σχολή Theravada, αν και δεν υπάρχει σχεδόν κανένας μοναχισμός ανάμεσά τους. Η κυβέρνηση της Ινδίας επιδοτεί το έργο πολλών βουδιστικών ινστιτούτων και τμημάτων σε πανεπιστήμια.

Ινδονησία. Το 671, ο Κινέζος βουδιστής ταξιδιώτης I Ching (635-713), καθοδόν προς την Ινδία δια θαλάσσης, σταμάτησε στο νησί της Σουμάτρα στο βασίλειο της Srivijaya, όπου ανακάλυψε μια ήδη ανεπτυγμένη μορφή του μοναστηριακού βουδισμού Hinayana και μέτρησε 1.000. μοναχοί. Οι αρχαιολογικές επιγραφές δείχνουν ότι τόσο η Μαχαγιάνα όσο και η Βατζραγιάνα υπήρχαν εκεί. Ήταν αυτές οι τάσεις, με την ισχυρή επιρροή του Σαϊβισμού, που έλαβαν ισχυρή ανάπτυξη στην Ιάβα κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Shailendra τον 8ο-9ο αιώνα. Μια από τις πιο μεγαλειώδεις στούπες Borobudur ανεγέρθηκε εδώ. Τον 11ο αιώνα Μαθητές από άλλες χώρες ήρθαν στα μοναστήρια της Ινδονησίας, για παράδειγμα, ο διάσημος Atisha μελέτησε τα βιβλία της Sarvastivada της σχολής Hinayana στη Σουμάτρα. Στα τέλη του 14ου αι. Οι Μουσουλμάνοι σταδιακά αντικατέστησαν τους Βουδιστές και τους Ινδουιστές. Σήμερα υπάρχει περίπου το 2% των Βουδιστών στη χώρα (περίπου 4 εκατομμύρια).

Ο Βουδισμός διείσδυσε στην Καμπότζη μαζί με το σχηματισμό του πρώτου κράτους των Χμερ τον 2ο-6ο αιώνα. Κυριαρχήθηκε από Μαχαγιάνα με σημαντικά στοιχεία του Ινδουισμού. στην εποχή της αυτοκρατορίας Ankgora (αιώνες IX-XIV), αυτό ήταν ιδιαίτερα εμφανές στη λατρεία του θεού-βασιλιά και του μποντισάτβα σε ένα άτομο, τον αυτοκράτορα. Από τον 13ο αιώνα Ολα υψηλότερη τιμήπου απέκτησε η Theravada, η οποία τελικά αντικατέστησε τόσο τον Ινδουισμό όσο και τη Μαχαγιάνα. Στη δεκαετία του 50-60. ΧΧ αιώνα στην Καμπότζη υπήρχαν περίπου 3 χιλιάδες μοναστήρια, ναοί και 55 χιλιάδες μοναχοί Theravada, οι περισσότεροι από τους οποίους σκοτώθηκαν ή εκδιώχθηκαν από τη χώρα κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας των Ερυθρών Χμερ το 1975-79. Το 1989, ο Βουδισμός ανακηρύχθηκε η κρατική θρησκεία της Καμπότζης· το 93% του πληθυσμού είναι Βουδιστές. Τα μοναστήρια χωρίζονται σε δύο υποσχολεία: Mahanikaya και Dhammayutika Nikaya. Η βιετναμέζικη εθνότητα της Καμπότζης (9% βουδιστικός πληθυσμός) ακολουθεί κυρίως τη Μαχαγιάνα.

Στην Κίνα από τον 2ο έως τον 9ο αι. Βουδιστές ιεραπόστολοι μετέφρασαν σούτρα και πραγματείες στα κινέζικα. Ήδη τον 4ο αι. Εμφανίστηκαν τα πρώτα σχολεία του Βουδισμού, εκατοντάδες μοναστήρια και ναοί. Τον 9ο αιώνα. οι αρχές επέβαλαν τους πρώτους περιουσιακούς και οικονομικούς περιορισμούς στα μοναστήρια, τα οποία μετατράπηκαν στους πλουσιότερους φεουδάρχες ιδιοκτήτες της χώρας. Έκτοτε, ο Βουδισμός στην Κίνα δεν έπαιζε πλέον πρωταγωνιστικό ρόλο, εκτός από περιόδους μαζικών εξεγέρσεων των αγροτών. Στην Κίνα, αναπτύχθηκε ένα ενιαίο ιδεολογικό και λατρευτικό σύμπλεγμα τριών θρησκειών (βουδισμός, κομφουκιανισμός και ταοϊσμός), καθένα από τα οποία είχε τον δικό του σκοπό τόσο σε τελετουργικά (για παράδειγμα, οι Βουδιστές συμμετείχαν σε τελετουργίες κηδείας) όσο και σε θρησκευτική φιλοσοφία(προτίμηση δόθηκε στη Μαχαγιάνα). Οι μελετητές χωρίζουν τα κινεζικά βουδιστικά σχολεία σε 3 τύπους:

1. σχολές ινδικών πραγματειών που μελέτησαν κείμενα που σχετίζονται με την Ινδική Madhyamika, Yogacara και άλλα (για παράδειγμα, η Σχολή Sanlun Zong των Τριών Πραγματειών είναι μια κινεζική εκδοχή της Madhyamika, που ιδρύθηκε από τον Kumarajiva στις αρχές του 5ου αιώνα για να μελετήσει τα έργα του Nagarjuna και Aryadeva;
2. η σχολή της σούτρα είναι μια συνθετική εκδοχή της λατρείας του Λόγου του Βούδα, ενώ το Tiantai-tsung βασίζεται στο "Lotus Sutra" (Saddharma-pundarika), το σχολείο "Pure Land" βασίζεται στις σούτρα του "Sukhavati". -vyuha» κύκλος;
3. σχολές διαλογισμού δίδαξαν τις πρακτικές της ενατένισης (dhyana), της γιόγκα, της τάντρα και άλλες μεθόδους ανάπτυξης κρυφές ικανότητεςπροσωπικότητα (Βουδισμός Τσαν). Ο κινεζικός βουδισμός χαρακτηρίζεται από την ισχυρή επιρροή του Ταοϊσμού, την έμφαση στην ιδέα του κενού ως την αληθινή φύση των πραγμάτων, τη διδασκαλία ότι ο απόλυτος Βούδας (κενό) μπορεί να λατρεύεται με τις μορφές του συμβατικού κόσμου, η ιδέα του ο στιγμιαίος Διαφωτισμός εκτός από τις Ινδικές διδασκαλίες του σταδιακού Διαφωτισμού.

Στη δεκαετία του '30 ΧΧ αιώνα στην Κίνα υπήρχαν πάνω από 700 χιλιάδες βουδιστές μοναχοί και χιλιάδες μοναστήρια και ναοί. Στη δεκαετία του 1950 Δημιουργήθηκε η Κινεζική Βουδιστική Ένωση, η οποία ένωσε περισσότερους από 100 εκατομμύρια λαϊκούς πιστούς και 500 χιλιάδες μοναχούς. Το 1966, κατά τη διάρκεια της «πολιτιστικής επανάστασης», όλοι οι χώροι λατρείας έκλεισαν και οι μοναχοί στάλθηκαν σε «επανεκπαίδευση» μέσω σωματικής εργασίας. Οι δραστηριότητες του συλλόγου ξανάρχισαν το 1980.

Στην Κορέα, από το 372 έως το 527, εξαπλώθηκε ο κινεζικός βουδισμός, ο οποίος αναγνωρίστηκε επίσημα στην Κορεατική Χερσόνησο και στα τρία κράτη που υπήρχαν εκείνη την εποχή. μετά την ενοποίησή τους στο δεύτερο μισό του 7ου αι. Ο Βουδισμός έλαβε ισχυρή υποστήριξη, βουδιστικά σχολεία εμφανίζονταν (τα περισσότερα από αυτά ήταν ανάλογα Μαχαγιάνα των κινεζικών, με εξαίρεση τη σχολή Νάλμπαν, που βασίζεται στη Νιρβάνα Σούτρα). Στο κέντρο του κορεατικού βουδισμού βρίσκεται η λατρεία των μποντισάτβα, ιδιαίτερα του Μαϊτρέγια και του Αβαλοκιτεσβάρα, καθώς και των Βούδων Σακιαμούνι και Αμιτάμπα. Ο βουδισμός στην Κορέα έφτασε στο αποκορύφωμά του τον 10ο-14ο αιώνα, όταν οι μοναχοί συμπεριλήφθηκαν σε ένα ενιαίο σύστημα επισήμων και τα μοναστήρια έγιναν κρατικά ιδρύματα, συμμετέχοντας ενεργά πολιτική ζωήχώρες.

Τον 15ο αιώνα η νέα δυναστεία των Κομφουκιανών περιόρισε τη μοναστική περιουσία, περιόρισε τον αριθμό των μοναχών και στη συνέχεια απαγόρευσε γενικά την ανέγερση μοναστηριών. Τον 20ο αιώνα Ο Βουδισμός άρχισε να αναβιώνει κάτω από την ιαπωνική αποικιακή κυριαρχία. Το 1908 επετράπη σε Κορεάτες μοναχούς να παντρευτούν. Στη Νότια Κορέα τη δεκαετία 1960-90. Ο Βουδισμός βιώνει μια νέα άνοδο: ο μισός πληθυσμός θεωρεί τον εαυτό του Βουδιστές, υπάρχουν 19 βουδιστικά σχολεία και τα παραρτήματά τους, χιλιάδες μοναστήρια, εκδοτικοί οίκοι και πανεπιστήμια. η διοικητική ηγεσία ασκείται από το Κεντρικό Συμβούλιο, που αποτελείται από 50 μοναχούς και μοναχές. Η πιο έγκυρη είναι η σχολή του μοναστηριού Chogye, που ιδρύθηκε το 1935 συνδυάζοντας δύο σχολές διαλογισμού και εκπαίδευσης μοναχών στο Πανεπιστήμιο Dongguk (Σεούλ).

Στο Λάος, κατά την περίοδο της ανεξαρτησίας του τον 16ο-17ο αιώνα, ο βασιλιάς απαγόρευσε την τοπική θρησκεία και εισήγαγε επίσημα τον Βουδισμό, ο οποίος αντιπροσώπευε δύο ειρηνικά συνυπάρχουσες κοινότητες: τη Μαχαγιάνα (από το Βιετνάμ, Κίνα) και την Χιναγιάνα (από την Καμπότζη, Ταϊλάνδη). ). Η επιρροή του Βουδισμού (ιδιαίτερα του Theravada) αυξήθηκε κατά την αποικιακή περίοδο του 18ου-20ου αιώνα. Το 1928, με τη συμμετοχή των γαλλικών αρχών, ανακηρύχθηκε κρατική θρησκεία, η οποία παραμένει μέχρι σήμερα: περίπου το 80% των 4 εκατομμυρίων κατοίκων του Λάος είναι Βουδιστές, 2,5 χιλιάδες μοναστήρια, ναοί και πάνω από 10 χιλιάδες μοναχοί.

Μογγολία. Κατά τη συγκρότησή του τον 13ο αι. Η Μογγολική Αυτοκρατορία περιελάμβανε κράτη των οποίων οι άνθρωποι δήλωναν τον Βουδισμό: τους Κινέζους, τους Χιτάνους, τους Τανγκούτ, τους Ουιγούρους και τους Θιβετιανούς. Στις αυλές των Μογγόλων Χαν, βουδιστές δάσκαλοι, ανταγωνιζόμενοι με σαμάνους, μουσουλμάνους, χριστιανούς και κομφουκιανούς, ήταν νικητές. Ιδρυτής της δυναστείας Yuan (κυβέρνησε την Κίνα μέχρι το 1368) Kublai Kublai τη δεκαετία του '70. XIII αιώνα προσπάθησε να ανακηρύξει τον Βουδισμό τη θρησκεία των Μογγόλων και ο Λοντόι-Γιάλτσεν (1235-80), ο ηγούμενος του μοναστηριού της θιβετιανής σχολής Σάκυα, ως επικεφαλής των Βουδιστών του Θιβέτ, της Μογγολίας και της Κίνας. Ωστόσο, η μαζική και ευρεία υιοθέτηση του βουδισμού από τους Μογγόλους συνέβη τον 16ο αιώνα, κυρίως χάρη στους Θιβετιανούς δασκάλους της σχολής Gelug: το 1576, ο ισχυρός Μογγόλος ηγεμόνας Altan Khan συναντήθηκε με τον Δαλάι Λάμα III (1543-88) και του χάρισε μια χρυσή σφραγίδα ως ένδειξη αναγνώρισης και υποστήριξης. Το 1589, ο εγγονός του Αλτάν Χαν ανακηρύχθηκε IV Δαλάι Λάμα (1589-1616), πνευματικός επικεφαλής των Βουδιστών της Μογγολίας και του Θιβέτ.

Το πρώτο μοναστήρι ανεγέρθηκε στις μογγολικές στέπες το 1586. Τον 17ο-18ο αι. Εμφανίστηκε ο Μογγολικός Βουδισμός (παλαιότερα ονομαζόμενος «Λαμαϊσμός»), ο οποίος περιελάμβανε τις περισσότερες από τις αυτόχθονες σαμανικές πεποιθήσεις και λατρείες. Ο Zaya-pandit Namkhai Jamtso (1599-1662) και άλλοι μετέφρασαν σούτρα από το Θιβέτ στα Μογγολικά, ο Jebtsun-damba-khutukhta (1635-1723, το 1691 ανακήρυξε την πνευματική κεφαλή του Bogd Gegen των Ανατολικών Μογγόλων) και οι οπαδοί του δημιούργησαν νέες μορφές της τελετουργίας. Ο Δαλάι Λάμα αναγνωρίστηκε ως η πνευματική κεφαλή του Χανάτου Dzungar, που σχηματίστηκε από τους Oirats και το οποίο υπήρχε το 1635-1758.

Στις αρχές του 20ου αιώνα. στην αραιοκατοικημένη Μογγολία υπήρχαν 747 μοναστήρια και ναοί και περίπου 100 χιλιάδες μοναχοί. Στην ανεξάρτητη Μογγολία υπό τους κομμουνιστές, σχεδόν όλες οι εκκλησίες έκλεισαν και οι μοναχοί διαλύθηκαν. Στη δεκαετία του 1990. Άρχισε η αναβίωση του Βουδισμού, άνοιξε η Ανώτατη Σχολή των Λάμα (μοναχών-ιερέων) και αναστηλώθηκαν τα μοναστήρια.

Οι πρώτοι βουδιστές ιεραπόστολοι Theravadin από την Ινδία έφτασαν στη Μιανμάρ (Βιρμανία) στις αρχές της εποχής μας. Τον 5ο αιώνα Τα μοναστήρια Sarvastivada και Mahayana χτίζονται στην κοιλάδα Irrawaddy. Μέχρι τον 9ο αιώνα. Ο βιρμανικός βουδισμός σχηματίστηκε, συνδυάζοντας τα χαρακτηριστικά των τοπικών πεποιθήσεων, τον Ινδουισμό, τις λατρείες Μαχαγιάνα των μποντισάτβα Avalokiteshvara και Maitreya, τον βουδιστικό ταντρισμό, καθώς και τη μοναστική Theravada, η οποία έλαβε γενναιόδωρη υποστήριξη στην Παγανική Αυτοκρατορία (IX-XIV αιώνες), έχτισε τεράστια συγκροτήματα ναών και μοναστηριών. Στους XVIII-XIX αιώνες. τα μοναστήρια έγιναν μέρος της διοικητικής δομής της νέας αυτοκρατορίας. Κάτω από την αγγλική αποικιακή κυριαρχία (XIX-XX αιώνες), η βουδιστική σάνγκα διαλύθηκε σε ξεχωριστές κοινότητες· με την ανεξαρτησία το 1948, η κεντρική βουδιστική ιεραρχία και η αυστηρή μοναστική πειθαρχία της Theravada αναβίωσαν. Στη δεκαετία του 1990. στη Μιανμάρ υπάρχουν 9 υποσχολεία Theravada (τα μεγαλύτερα είναι η Thudhamma και η Σουηδία), 25 χιλιάδες μοναστήρια και ναοί, περισσότεροι από 250 χιλιάδες μοναχοί. Η πρακτική του προσωρινού μοναχισμού έχει αναπτυχθεί, όταν λαϊκοί προσχωρούν στη σάνγκα για αρκετούς μήνες, εκτελώντας όλες τις τελετουργίες και τις πνευματικές πρακτικές. Με αυτό «κερδίζουν» την αξία (luna, lunya), η οποία θα πρέπει να υπερβαίνει τις αμαρτίες τους και να δημιουργεί «ελαφρύ κάρμα», εξασφαλίζοντας μια ευνοϊκή μετενσάρκωση. Περίπου το 82% του πληθυσμού είναι Βουδιστές.

Νεπάλ. Το νότιο τμήμα του σύγχρονου Νεπάλ είναι η γενέτειρα του Βούδα και του λαού του Shakya. Η εγγύτητα των ινδικών κέντρων Μαχαγιάνα και Βατζραγιάνα, καθώς και του Θιβέτ, καθόρισε τη φύση του νεπαλέζικου βουδισμού, που επικρατούσε από τον 7ο αιώνα. Τα ιερά κείμενα ήταν τα σανσκριτικά σούτρα και οι λατρείες των Βούδων (οι Νεπάλ πιστεύουν ότι γεννήθηκαν όλοι στη χώρα τους), των μποντισάτβα, ιδιαίτερα των Αβαλοκιτεσβάρα και Μαντζούσρι, ήταν δημοφιλείς. Η ισχυρή επιρροή του Ινδουισμού επηρέασε την ανάπτυξη της λατρείας του ενιαίου Βούδα Άντι Βούδα. Μέχρι τον 20ο αιώνα Ο Βουδισμός παραχώρησε την πνευματική ηγεσία στον Ινδουισμό, η οποία προκλήθηκε εν μέρει από τη μετανάστευση των λαών και εν μέρει από το γεγονός ότι από τον 14ο αιώνα. Οι βουδιστές μοναχοί ανακηρύχθηκαν ως η υψηλότερη ινδουιστική κάστα (banra), άρχισαν να παντρεύονται, αλλά συνέχισαν να ζουν και να υπηρετούν σε μοναστήρια, σαν να περιλαμβάνονται στον Ινδουισμό.

Στη δεκαετία του 1960 ΧΧ αιώνα Πρόσφυγες μοναχοί από το Θιβέτ εμφανίστηκαν στο Νεπάλ, συνεισφέροντας στην αναβίωση του ενδιαφέροντος για τον Βουδισμό και την ανέγερση νέων μοναστηριών και ναών. Οι Newars, ένας από τους αυτόχθονες πληθυσμούς του Νεπάλ, ομολογούν τα λεγόμενα. «Νέος Βουδισμός», στον οποίο η Μαχαγιάνα και η Βατζραγιάνα είναι στενά συνυφασμένες με τις λατρείες και τις ιδέες του Ινδουισμού. Οι Νιούαρς εκτελούν τη λατρεία σε μια από τις μεγαλύτερες στούπες στον κόσμο, τη Μποντνάθα.

Στην Ταϊλάνδη, οι αρχαιολόγοι χρονολογούν τις αρχαιότερες βουδιστικές στούπες στον 2ο-3ο αιώνα. (που ανεγέρθηκε κατά τον ινδικό αποικισμό). Μέχρι τον 13ο αιώνα. η χώρα ήταν μέρος διαφόρων ινδο-κινεζικών αυτοκρατοριών, οι οποίες ήταν βουδιστικές (από τον 7ο αιώνα κυριαρχούσε η Μαχαγιάνα). Στα μέσα του 15ου αι. Στο βασίλειο της Αγιουτχάγια (Σιάμ), καθιερώθηκε η ινδουιστική λατρεία του «θεού-βασιλιά» (deva-raja), δανεισμένη από τους Χμερ, η οποία περιλαμβάνεται στη βουδιστική αντίληψη του ενιαίου Νόμου (Ντάρμα) του σύμπαντος. Το 1782, η δυναστεία Τσάκρι ήρθε στην εξουσία, υπό την οποία ο βουδισμός Theravada έγινε η κρατική θρησκεία. Τα μοναστήρια μετατράπηκαν σε κέντρα εκπαίδευσης και πολιτισμού, με μοναχούς να εκτελούν καθήκοντα ιερέων, δασκάλων και συχνά αξιωματούχων. Τον 19ο αιώνα πολλά σχολεία μειώνονται σε δύο: Maha Nikaya (δημοφιλή, πολυάριθμα) και Dhammayutika Nikaya (ελίτ, αλλά με επιρροή).

Επί του παρόντος, το μοναστήρι είναι η μικρότερη διοικητική μονάδα της χώρας, που περιλαμβάνει από 2 έως 5 χωριά. Στη δεκαετία του 1980 Υπήρχαν 32 χιλιάδες μοναστήρια και 400 χιλιάδες «μόνιμοι» μοναχοί (περίπου το 3% του ανδρικού πληθυσμού της χώρας· μερικές φορές από 40 έως 60% των ανδρών εκάρη προσωρινά μοναχοί), υπάρχουν ορισμένα βουδιστικά πανεπιστήμια που εκπαιδεύουν ανώτερο κλήρο. Η έδρα της Παγκόσμιας Κοινότητας Βουδιστών βρίσκεται στην Μπανγκόκ.

Ο Βουδισμός εμφανίστηκε στην Ταϊβάν με Κινέζους αποίκους τον 17ο αιώνα. Εδώ ιδρύθηκε μια τοπική ποικιλία λαϊκού βουδισμού, το Chai-Hao, στο οποίο αφομοιώθηκαν ο Κομφουκιανισμός και ο Ταοϊσμός. Στη δεκαετία του 1990. Από τα 11 εκατομμύρια πιστών της χώρας, το 44% (περίπου 5 εκατομμύρια) είναι Βουδιστές των κινεζικών σχολείων Μαχαγιάνα. Υπάρχουν 4.020 ναοί, στους οποίους κυριαρχούν τα σχολεία Tiantai, Huayan, Chan και Pure Land, τα οποία έχουν συνδέσεις με τη Βουδιστική Ένωση της Ηπειρωτικής Κίνας.

Στο Θιβέτ, η υιοθέτηση του Ινδικού Βουδισμού ήταν μια συνειδητή πολιτική των Θιβετιανών βασιλιάδων του 7ου-8ου αιώνα: προσκλήθηκαν εξέχοντες ιεραπόστολοι (Shantarakshita, Padmasambhava, Kamalashila, κ.λπ.), σούτρα και βουδιστικές πραγματείες μεταφράστηκαν από τα σανσκριτικά στη θιβετιανή γλώσσα. (Η θιβετιανή γραφή δημιουργήθηκε με βάση την ινδική στα μέσα. VII αιώνα), χτίστηκαν ναοί. Το 791 άνοιξε το πρώτο μοναστήρι Samye και ο βασιλιάς Trisong Detsen ανακήρυξε τον Βουδισμό ως κρατική θρησκεία. Τους πρώτους αιώνες, κυριαρχούσε η σχολή Vajrayana Nyingma, που δημιουργήθηκε από τον Padmasambhava. Μετά το επιτυχημένο ιεραποστολικό έργο του Ατίσα το 1042-54. οι μοναχοί άρχισαν να ακολουθούν τους κανόνες πιο αυστηρά. Τρία νέα σχολεία προέκυψαν: η Καγκιούτπα, η Καντάμπα και η Σακιάπα (που ονομάζονται σχολές «νέων μεταφράσεων»), οι οποίες κυριαρχούσαν εναλλάξ στην πνευματική ζωή του Θιβέτ. Στη σχολική αντιπαλότητα, η Gelugpa, που μεγάλωσε στην Kadampa, κέρδισε. ο δημιουργός του Tsongkhapa (1357-1419, Μογγολική Tsongkhawa) ενίσχυσε τη μοναστική πειθαρχία σύμφωνα με τον κανόνα Hinayana, εισήγαγε αυστηρή αγαμία και καθιέρωσε τη λατρεία του μελλοντικού Βούδα Μαϊτρέγια. Το σχολείο ανέπτυξε λεπτομερώς το ινστιτούτο αναγεννήσεων των ζωντανών θεών της θιβετιανής θρησκείας, οι οποίοι ήταν οι ενσαρκώσεις των Βούδων, των ουράνιων μποντισάτβα, των μεγάλων δασκάλων και των αγίων των περασμένων εποχών: μετά το θάνατο καθενός από αυτούς, βρέθηκαν υποψήφιοι (παιδιά 4 -6 ετών) και από αυτούς επιλέχθηκε ο επόμενος (με τη συμμετοχή χρησμού).αντιπρόσωπος αυτής της γραμμής πνευματικής διαδοχής. Από τον 16ο αιώνα Έτσι άρχισαν να διορίζονται οι ανώτατοι ιεράρχες Gelugpa, οι Δαλάι Λάμα, ως αναγεννήσεις του Μποντισάτβα Αβαλοκιτεσβάρα. με την υποστήριξη των Μογγόλων Χαν και στη συνέχεια των Κινεζο-Μαντζουικών αρχών, έγιναν οι de facto κυρίαρχοι του αυτόνομου Θιβέτ. Μέχρι τη δεκαετία του '50. ΧΧ αιώνα κάθε οικογένεια στο Θιβέτ έστελνε τουλάχιστον έναν γιο για να γίνει μοναχός, η αναλογία μοναχών προς λαϊκούς ήταν περίπου 1:7. Από το 1959, ο XIV Δαλάι Λάμα, η κυβέρνηση και το κοινοβούλιο του Θιβέτ ήταν εξόριστοι, στην Ινδία, με μέρος του λαού και της πλειοψηφίας των μοναχών. Ο δεύτερος πνευματικός ιεράρχης της σχολής Gelugpa, ο Panchen Lama (ενσάρκωση του Βούδα Αμιτάμπα), παραμένει στην Κίνα και υπάρχουν πολλά μοναστήρια του μοναδικού θιβετιανού βουδισμού, μια σύνθεση των Mahayana, Vajrayana και Bon (τοπικός σαμανισμός).

Οι πρώτοι ιεραπόστολοι του Ινδού βασιλιά Ashoka, μεταξύ των οποίων ήταν ο γιος και η κόρη του, έφτασαν στη Σρι Λάνκα το δεύτερο μισό του 3ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αρκετοί ναοί και στούπες ανεγέρθηκαν για τον γόνο του δέντρου Μπόντι και άλλα κειμήλια που έφεραν. Σε ένα συμβούλιο που πραγματοποιήθηκε υπό τον βασιλιά Vatagamani (29-17 π.Χ.), ο πρώτος βουδιστικός κανόνας Tipitaka της σχολής Theravada που κυριαρχούσε εδώ καταγράφηκε στο Pali. Στους ΙΙΙ-ΧΙΙ αιώνες. Η επιρροή της Μαχαγιάνα, την οποία τηρούσε το μοναστήρι Abhayagiri Vihara, ήταν αισθητή, αν και από τον 5ο αιώνα. Οι Σινχαλοί βασιλιάδες υποστήριζαν μόνο τη Θεραβάδα. Στα τέλη του 5ου αι. Ο Buddhaghosa εργάστηκε στο νησί και ολοκλήρωσε την επεξεργασία και τον σχολιασμό του Tipitaka (η ημέρα της άφιξής του στη Λάνκα είναι αργία). Επί του παρόντος, ο Βουδισμός ομολογείται κυρίως από τους Σιναλέζους (60% του πληθυσμού), υπάρχουν 7 χιλιάδες μοναστήρια και ναοί, 20 χιλιάδες μοναχοί Theravada, και σε αντίθεση με τις χώρες Theravada της Ινδοκίνας, δεν υπάρχει πρακτική του προσωρινού μοναχισμού και δεν δίνεται έμφαση στον ιδέα της συσσώρευσης «αξιών». Υπάρχουν βουδιστικά πανεπιστήμια, εκδοτικοί οίκοι, τα κεντρικά γραφεία της παγκόσμιας κοινωνίας Mahabodhi (που ιδρύθηκε από την Anagarika Dharmapala), βουδιστικοί σύλλογοι νεολαίας κ.λπ.

Οι πρώτοι βουδιστές κήρυκες από την Κορέα έφτασαν στην Ιαπωνία στα μέσα του 6ου αιώνα. Έλαβαν την υποστήριξη της αυτοκρατορικής αυλής και έχτισαν ναούς. Επί αυτοκράτορα Semu (724-749), ο Βουδισμός ανακηρύχθηκε η κρατική θρησκεία, ένα μοναστήρι ιδρύθηκε σε κάθε διοικητική περιοχή της χώρας και ένα μοναστήρι ανεγέρθηκε στην πρωτεύουσα μεγαλοπρεπής ναόςΟ Todaiji με ένα γιγάντιο επιχρυσωμένο άγαλμα του Βούδα, οι νεαροί άντρες πηγαίνουν να σπουδάσουν βουδιστικές επιστήμες στην Κίνα.

Οι περισσότερες σχολές του ιαπωνικού βουδισμού κατάγονται από τις κινεζικές. Χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες:

1. Ινδικό - αυτό είναι το όνομα εκείνων των κινεζικών σχολείων που έχουν ανάλογα στην Ινδία, για παράδειγμα, το παλαιότερο ιαπωνικό σχολείο Sanron-shu (625) είναι από πολλές απόψεις πανομοιότυπο με το κινεζικό Sanlun-zong, το οποίο, με τη σειρά του, μπορεί να θεωρηθεί ως υποσχολείο της Ινδίας Madhyamika?
2. ανάλογα των κινεζικών σχολών σούτρας και διαλογισμού, για παράδειγμα, Tendai-shu (από το Tiantai-tsung), Zen (από το Chan) κ.λπ.
3. Στην πραγματικότητα Ιάπωνες, που δεν έχουν άμεσους προκατόχους στην Κίνα, για παράδειγμα, Shingon-shu ή Nichiren-shu. σε αυτά τα σχολεία, οι βουδιστικές ιδέες και πρακτικές συνδυάστηκαν με τη μυθολογία και τα τελετουργικά της τοπικής θρησκείας Σιντοϊσμού (λατρεία των πνευμάτων). Οι σχέσεις μεταξύ αυτού και του Βουδισμού ήταν μερικές φορές τεταμένες, αλλά κυρίως συνυπήρχαν ειρηνικά, ακόμη και μετά το 1868, όταν ο Σιντοϊσμός ανακηρύχθηκε κρατική θρησκεία. Σήμερα, τα ιερά του Σιντοϊσμού συνυπάρχουν με τα βουδιστικά, και οι λαϊκοί πιστοί συμμετέχουν στις τελετουργίες και των δύο θρησκειών. Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, η πλειονότητα των Ιαπώνων θεωρεί τους εαυτούς τους Βουδιστές.

Όλα τα σχολεία και οι οργανώσεις είναι μέλη του All-Japan Buddhist Association, τα μεγαλύτερα είναι η σχολή Zen Soto-shu (14,7 χιλιάδες ναοί και 17 χιλιάδες μοναχοί) και η σχολή Amida Jodo Shinshu (10,4 χιλιάδες ναοί και 27 χιλιάδες ιερείς). Γενικά, ο ιαπωνικός βουδισμός χαρακτηρίζεται από έμφαση στην τελετουργική και λατρευτική πλευρά της θρησκείας. Δημιουργήθηκε τον εικοστό αιώνα. Στην Ιαπωνία, η επιστημονική Βουδολογία συνέβαλε σημαντικά στην κειμενική κριτική του αρχαίου Βουδισμού. Από τη δεκαετία του '60 Οι νεοβουδιστικές οργανώσεις (η σχολή Nichiren) συμμετέχουν ενεργά στην πολιτική ζωή.

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Ο Βουδισμός είναι η αρχαιότερη από τις θρησκείες του κόσμου

Κεφάλαιο 2. Ο Βουδισμός ως παγκόσμια θρησκεία

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

«Σε εκείνους που κυριεύονται από εχθρότητα και πάθος,

Δεν είναι εύκολο να κατανοήσει κανείς αυτή τη διδασκαλία.

Ενδίδοντας στο πάθος, τυλιγμένο στο σκοτάδι,

Δεν θα καταλάβουν τι είναι λεπτό

Τι είναι βαθύ και δύσκολο να κατανοηθεί,

Κάτι που είναι ενάντια στη ροή των σκέψεών τους».

Vinaya Pitaka

Τι είναι η θρησκεία; ΘΡΗΣΚΕΙΑ (από το λατινικό Religio - ευσέβεια, ιερό, αντικείμενο λατρείας), αυτή η κοσμοθεωρία και στάση, καθώς και η αντίστοιχη συμπεριφορά και συγκεκριμένες ενέργειες (λατρεία), βασίζεται στην πίστη στην ύπαρξη θεού ή θεών, του υπερφυσικού. Ιστορικές μορφές ανάπτυξης της θρησκείας: φυλετικό, εθνικό-κρατικό (εθνοτικό), κόσμος (Βουδισμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ).

Στο δοκίμιό μου, επέλεξα μια από τις παγκόσμιες θρησκείες, τον Βουδισμό. Αυτή η θρησκεία με ενδιέφερε, πρώτα απ' όλα, για τον ιδρυτή της (που θα συζητηθεί αργότερα), της ασυνήθιστη ιστορίαδημιουργία. Αυτή η θρησκεία είναι η αρχαιότερη παγκόσμια θρησκεία. Στην αρχή του δοκιμίου, επέλεξα να βάλω την επιγραφή της Vinaya Pitaka, αφού, κατά τη γνώμη μου, αυτές είναι οι λέξεις που περιγράφουν το μυστήριο και κάποιο είδος ευδαιμονίας αυτής της θρησκείας.

Αν προσπαθήσουμε να φανταστούμε αυτή τη θρησκεία σαν από την οπτική γωνία, θα δούμε ένα ετερόκλητο συνονθύλευμα από τάσεις, σχολεία, σέκτες, υποομάδες, θρησκευτικά κόμματα και οργανώσεις. και όμως αυτή η κουβέρτα ζεσταίνει υπέροχα τις ψυχές εκατομμυρίων οπαδών του Βουδισμού σε όλο τον κόσμο εδώ και χιλιάδες χρόνια.

Αυτή η θρησκεία έχει έναν υπερεθνικό και υπερεθνικό χαρακτήρα. Σε αυτή τη θρησκεία, οι ηθικές ιδέες προηγούνται. Εμφανίστηκε σε μια εποχή αλλαγών. Αυτή η θρησκεία έχει την επιθυμία να διαδώσει την πίστη της μεταξύ άλλων ανθρώπων (προσηλυτισμός), σε αντίθεση με τις εθνικές κρατικές θρησκείες.

Σε αυτό το δοκίμιο θα εξετάσουμε ερωτήματα όπως: Ο Βουδισμός ως παγκόσμια θρησκεία, πότε και πού ξεκίνησε ο Βουδισμός, ο ιδρυτής της θρησκείας, διδασκαλίες, τι είναι το ντάρμα και πολλά άλλα.

Σκοπός της δουλειάς μου είναι να μελετήσω τη θρησκεία που έχω επιλέξει και να μάθω όσο το δυνατόν περισσότερα γι' αυτήν.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ I. «Ο ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ Η ΠΑΛΑΙΟΤΕΡΗ ΑΠΟ ΤΙΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΕΣ ΘΡΗΣΚΕΙΕΣ»

ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ

Ένα άτομο που ακολουθεί το Ντάρμα είναι σαν ένα άτομο που μπαίνει σε ένα σκοτεινό δωμάτιο με φωτιά. Το σκοτάδι θα χωριστεί μπροστά του και το φως θα τον περιβάλλει.

Από τις οδηγίες του Βούδα.

Ο Βουδισμός είναι η αρχαιότερη από τις θρησκείες του κόσμου, που πήρε το όνομά του από το όνομα, ή μάλλον από τον τιμητικό τίτλο, του ιδρυτή του Βούδα, που σημαίνει «Φωτισμένος». Ο Βούδας Shakyamuni (Σοφός από τη φυλή Shakya) έζησε στην Ινδία τον 5ο-4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στις δυόμισι χιλιετίες της ύπαρξής του, ο Βουδισμός δημιούργησε και ανέπτυξε όχι μόνο θρησκευτικές ιδέες, λατρεία, φιλοσοφία, αλλά και πολιτισμό, λογοτεχνία, τέχνη, εκπαιδευτικό σύστημα - με άλλα λόγια, έναν ολόκληρο πολιτισμό.

Ο Βουδισμός έχει απορροφήσει πολλές διαφορετικές παραδόσεις των λαών εκείνων των χωρών που έπεσαν στη σφαίρα επιρροής του και επίσης καθόρισε τον τρόπο ζωής και τις σκέψεις εκατομμυρίων ανθρώπων σε αυτές τις χώρες. Οι περισσότεροι οπαδοί του Βουδισμού ζουν τώρα στη Νότια, Νοτιοανατολική, Κεντρική και Ανατολική Ασία: Σρι Λάνκα, Ινδία, Νεπάλ, Μπουτάν, Κίνα, Μογγολία, Κορέα, Βιετνάμ, Ιαπωνία, Καμπότζη, Μιανμάρ (πρώην Βιρμανία), Ταϊλάνδη και Λάος. Στη Ρωσία, ο Βουδισμός ασκείται παραδοσιακά από Μπουριάτες, Καλμίκους και Τουβάνους.

Ο Βουδισμός ήταν και παραμένει μια θρησκεία που δέχεται διαφορετικά σχήματαανάλογα με το πού διανέμεται. Ο κινεζικός βουδισμός είναι μια θρησκεία που μιλά στους πιστούς στη γλώσσα του κινεζικού πολιτισμού και των εθνικών ιδεών για τις πιο σημαντικές αξίες της ζωής. Ο Ιαπωνικός Βουδισμός είναι μια σύνθεση βουδιστικών ιδεών, σιντοϊστικής μυθολογίας, ιαπωνικής κουλτούρας κ.λπ. Αυτή η ικανότητα να ταιριάζει αρμονικά στο περιβάλλον πολιτιστικό τοπίο ξεχωρίζει σαφώς τον Βουδισμό από άλλες παγκόσμιες θρησκείες. Εξαιτίας αυτού, οι οπαδοί του Βούδα συχνά κατηγορούνταν ότι ήταν υπερβολικά ευέλικτοι, συνορεύονταν με μη αρχές και επιρρεπείς σε συμβιβασμούς. Αλλά ήταν ακριβώς η ικανότητα προσαρμογής που επέτρεψε στον Βουδισμό να απορροφήσει έναν τεράστιο αριθμό τοπικών πεποιθήσεων, λατρειών, λαϊκές τελετουργίες, πολιτισμούς, ιδεολογίες, λογοτεχνικές και καλλιτεχνικές παραδόσεις σε όλη τη γεωγραφική περιοχή υπό την επιρροή της ανά τους αιώνες.

Ο Βουδισμός προσέλκυσε πολλούς πιστούς ακριβώς επειδή δεν απαιτούσε ριζική αλλαγή στον τρόπο ζωής και στις συνήθειές τους, συμπεριλαμβανομένης της εγκατάλειψης των τελετουργιών αφιερωμένων στους τοπικούς θεούς. Ο Βούδας δεν απέρριψε τους θεούς άλλων θρησκειών και δεν απαγόρευσε στους οπαδούς του να τους λατρεύουν. Απλώς προειδοποίησε ότι η λατρεία των θεών, όσο ισχυροί κι αν θεωρούνταν, θα έφερνε μόνο προσωρινή ανακούφιση, αλλά όχι τελική σωτηρία. Καθώς σχηματίστηκε το βουδιστικό πάνθεον, περιλάμβανε τους θεούς του Βραχμανισμού και άλλων θρησκειών. Ένας Βουδιστής μπορεί να ασκεί ταυτόχρονα τον Ταοϊσμό, τον Σιντοϊσμό ή οποιαδήποτε άλλη «τοπική» θρησκεία, επομένως είναι αρκετά δύσκολο να προσδιοριστεί ο ακριβής αριθμός των Βουδιστών στον κόσμο. Επί του παρόντος, υπάρχουν περίπου ένα εκατομμύριο βουδιστές μοναχοί και μοναχές μόνο (ένας από τους ναούς: βλέπε εικόνα Νο. 1). Ο αριθμός των λαϊκών - οπαδών του Βουδισμού - είναι απλά αδύνατο να προσδιοριστεί

ΠΟΤΕ ΚΑΙ ΠΟΥ ΚΑΤΑΓΕΝΕ Ο ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ

Οι ίδιοι οι Βουδιστές μετρούν αντίστροφα την ύπαρξη της θρησκείας τους από τον θάνατο του Βούδα, αλλά ανάμεσά τους δεν υπάρχουν ομοφωνίαγια τα χρόνια της ζωής του. Σύμφωνα με την παράδοση της παλαιότερης βουδιστικής σχολής, της Theravada, ο Βούδας έζησε από το β24 έως το 544 π.Χ. μι. Σύμφωνα με αυτή την ημερομηνία, η 2500η επέτειος του Βουδισμού γιορτάστηκε το 1956. Σύμφωνα με την επιστημονική εκδοχή, η οποία λαμβάνει υπόψη τα ελληνικά στοιχεία για την ημερομηνία στέψης του διάσημου Ινδού βασιλιά Ashoka, η ζωή του ιδρυτή του Βουδισμού ήταν από το 566 έως το 486 π.Χ. μι. Ορισμένες περιοχές του Βουδισμού τηρούν μεταγενέστερες ημερομηνίες: 488-368. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Επί του παρόντος, οι ερευνητές αναθεωρούν τις ημερομηνίες της βασιλείας του Ashoka και, σε σχέση με αυτό, τις ημερομηνίες της ζωής του Βούδα.

Η γενέτειρα του Βουδισμού είναι η Ινδία (πιο συγκεκριμένα, η κοιλάδα του Γάγγη είναι ένα από τα πιο ανεπτυγμένα οικονομικά μέρη της χώρας). Η θρησκεία με τη μεγαλύτερη επιρροή της αρχαίας Ινδίας ήταν ο Βραχμανισμός. Η λατρευτική του πρακτική συνίστατο κυρίως σε θυσίες σε πολυάριθμους θεούς και σύνθετες τελετουργίες που συνόδευαν σχεδόν κάθε γεγονός. Η κοινωνία χωρίστηκε σε uddos (τάξεις): brahmanas (η υψηλότερη τάξη πνευματικών συμβούλων και ιερέων), kshatriyas (πολεμιστές), vaishyas (έμποροι) και sudras (εξυπηρετούν όλες τις άλλες τάξεις). Από τη στιγμή της ίδρυσής του, ο Βουδισμός αρνήθηκε την αποτελεσματικότητα της θυσίας και δεν αποδέχτηκε τη διαίρεση σε uddo, θεωρώντας την κοινωνία ως αποτελούμενη από δύο κατηγορίες: μια ανώτερη, η οποία περιελάμβανε τα brahmanas, kshatriyas και gahapatis (ιδιοκτήτες - άτομα που κατείχαν γη και άλλα περιουσία), και ένα κατώτερο - περιλάμβανε άτομα που υπηρέτησαν τα κυρίαρχα στρώματα.

Στο έδαφος της Ινδίας στους VI-III αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπήρχαν πολλά μικρά κράτη. Στη βορειοανατολική Ινδία, όπου έλαβε χώρα η δραστηριότητα του Βούδα, υπήρχαν 1β. Σύμφωνα με την κοινωνικοπολιτική τους δομή, αυτές ήταν είτε φυλετικές δημοκρατίες είτε μοναρχίες. Είχαν έχθρα μεταξύ τους, κατακτώντας ο ένας τα εδάφη του άλλου, και μέχρι το τέλος της ζωής του Βούδα, πολλοί από αυτούς απορροφήθηκαν από τις πολιτείες Magadha και Koshala, που κέρδιζαν την εξουσία.

Εκείνες τις μέρες εμφανίζονταν πολλοί ασκητές – άνθρωποι που δεν είχαν περιουσία και ζούσαν με ελεημοσύνη. Ήταν μεταξύ των ασκητών ερημιτών που προέκυψαν νέες θρησκείες - ο Βουδισμός, ο Τζαϊνισμός και άλλες διδασκαλίες που δεν αναγνώριζαν τις τελετουργίες των Βραχμάνων, οι οποίοι έβλεπαν το νόημα όχι στην προσκόλληση σε πράγματα, μέρη, ανθρώπους, αλλά στην εστίαση εξ ολοκλήρου στην εσωτερική ζωή των ένα άτομο. Δεν είναι τυχαίο που κλήθηκαν οι εκπρόσωποι αυτών των νέων διδασκαλιών σράμαν(«sra-mana» σημαίνει «εκτελώ πνευματική προσπάθεια»).

Ο Βουδισμός για πρώτη φορά απευθύνθηκε σε ένα άτομο όχι ως εκπρόσωπο οποιασδήποτε τάξης, φυλής, φυλής ή συγκεκριμένου φύλου, αλλά ως άτομο (σε αντίθεση με τους οπαδούς του Βραχμανισμού, ο Βούδας πίστευε ότι οι γυναίκες, σε ίση βάση με τους άνδρες, είναι ικανές της επίτευξης της υψηλότερης πνευματικής τελειότητας). Για τον Βουδισμό, μόνο η προσωπική αξία ήταν σημαντική σε ένα άτομο. Έτσι, η λέξη «μπραχμάν» χρησιμοποιείται από τον Βούδα για να αποκαλεί κάθε ευγενή και σοφό άτομο, ανεξάρτητα από την καταγωγή του. Εδώ είναι τι λέγεται για αυτό σε ένα από τα κλασικά έργα του πρώιμου βουδισμού - "Dhammapada":

«Δεν αποκαλώ ένα άτομο Βραχμάν μόνο λόγω της γέννησής του ή λόγω της μητέρας του. Αποκαλώ αυτόν που είναι απαλλαγμένος από προσκόλληση και στερείται πλεονεκτημάτων μπραχμάνα.

Τον αποκαλώ έναν μπραχμάνα που έχει απαρνηθεί τον κόσμο και έχει πετάξει το βάρος του, που ακόμη και σε αυτόν τον κόσμο γνωρίζει την καταστροφή του πόνου του.

Τον αποκαλώ Βραχμάνο που μένει ατάραχος ανάμεσα σε αυτούς που ταράσσονται, ανάμεσα σε αυτούς που σηκώνουν ένα ραβδί -ήρεμο, ανάμεσα σε αυτούς που είναι προσκολλημένοι στον κόσμο- απαλλαγμένο από προσκολλήσεις.

Αποκαλώ Βραχμάνο αυτόν που μιλάει με ειλικρίνεια, διδακτικά, χωρίς σκληρότητα και δεν προσβάλλει κανέναν.

Τον αποκαλώ Βραχμάν που γνωρίζει την προηγούμενη ύπαρξή του και βλέπει τον παράδεισο και την κόλαση. ο οποίος, όντας σοφός, γεμάτος τέλεια γνώση, πέτυχε τον αφανισμό της γέννησης. που έχει κάνει ό,τι μπορεί να γίνει».

Η ιστορία της εμφάνισης του Βουδισμού χρονολογείται περισσότερο από χίλια χρόνια. Οι οπαδοί του Βουδισμού δεν ορίζονται από την εθνικότητα. Οποιοσδήποτε, ανεξαρτήτως εθνικότητας, φυλής, τόπου διαμονής, μπορεί να ασκήσει τον Βουδισμό.

Ιστορία της εμφάνισης και της εξάπλωσης του Βουδισμού

Αρχικά, ας απαντήσουμε στην ερώτηση - πόσο χρονών είναι ο Βουδισμός; Βουδισμός - αρχαία θρησκεία, προέρχεται από τα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ. Ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε αργότερα σχεδόν πεντακόσια χρόνια και το Ισλάμ κατά χίλια. Η γενέτειρα του βουδισμού είναι το βορειοανατολικό τμήμα της σύγχρονης Ινδίας· αρχαία κράτη βρίσκονταν στην επικράτεια. Δεν υπάρχουν ακριβή επιστημονικά δεδομένα για το πώς ήταν η κοινωνία εκείνη την εποχή. Υπάρχουν μόνο υποθέσεις σχετικά με το τι προκάλεσε το θεμέλιο και ήταν οι προϋποθέσεις για την ανάπτυξη του Βουδισμού στην αρχαία ινδική κοινωνία. Ένας από τους λόγους είναι ότι αυτή τη στιγμή στο αρχαία ΙνδίαΜια οξεία πολιτιστική, οικονομική και θρησκευτική κρίση δημιουργούσε, η οποία οδήγησε στην εμφάνιση νέων εναλλακτικών διδασκαλιών που δημιουργήθηκαν από περιπλανώμενους φιλοσόφους. Ένας από αυτούς τους ασκητές φιλοσόφους ήταν ο Siddhartha Gautama· θεωρείται ο ιδρυτής του Βουδισμού· η ιστορία της θρησκείας του Βουδισμού είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το όνομά του. Ταυτόχρονα πραγματοποιήθηκε η διαδικασία ενίσχυσης της εξουσίας και εγκαθίδρυσης ταξικών σχέσεων, η οποία με τη σειρά της απαιτούσε αύξηση της εξουσίας των ανώτατων ηγεμόνων και πολεμιστών. Ο Βουδισμός, ως κίνημα αντίθεσης στον Βραχμανισμό, επιλέχθηκε ως «βασιλική θρησκεία»· η ιστορία της ανάπτυξης του Βουδισμού ως ενιαίας θρησκείας συνδέεται στενά με την ανάπτυξη της υπέρτατης δύναμης.

Εν συντομία για το τι είναι βραχμανισμός. Η βάση της διδασκαλίας είναι η αναγέννηση ενός ατόμου, με βάση το κάρμα (για αμαρτίες ή αρετές περασμένη ζωή). Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, στην αρχαία Ινδία πίστευαν ότι ένας ενάρετος άνθρωπος αναγεννιέται ως άτομο που καταλαμβάνει υψηλή θέση και μερικές φορές είναι ουράνιο ον. Στον Βραχμανισμό, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στις τελετουργίες, τις τελετές και τις θυσίες.

Ας επιστρέψουμε στην ιστορία του Βουδισμού. Ο Βούδας Σιντάρτα Γκαουτάμα γεννήθηκε το 560 π.Χ., στα νότια του σύγχρονου Νεπάλ. Ανήκε στην οικογένεια Shakya και ονομαζόταν Shakyamuni (σοφός). Ο Βούδας ζούσε στο πολυτελές παλάτι του πατέρα του, ωστόσο, αντιμέτωπος με τη σκληρή πραγματικότητα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι στην πραγματικότητα υπάρχουν πολλά βάσανα και θλίψη στη ζωή. Ως αποτέλεσμα, ο Βούδας αποφάσισε να εγκαταλείψει τη ζωή στο παλάτι και άρχισε να ζει τη ζωή ενός περιπλανώμενου ερημίτη-ασκητή, προσπαθώντας να κατανοήσει την αλήθεια της ύπαρξης, συμμετέχοντας, μεταξύ άλλων, σε πρακτικές βασανιστηρίων και σωματικών θανάτων. Ο Βούδας συναντήθηκε με σοφούς, έκανε γιόγκα, εφάρμοσε διάφορες τεχνικές και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι σκληρές μορφές ασκητισμού δεν απαλλάσσουν κάποιον από τα βάσανα που σχετίζονται με τη γέννηση και τον θάνατο, και επίσης κατέληξε στο συμπέρασμα ότι πρέπει να βρεθεί κάποιο είδος ενδιάμεσου συμβιβασμού μεταξύ των αισθησιακών απολαύσεων και της επιθυμίας να απαρνηθεί τις ευλογίες της ζωής. Ο Βούδας θεωρούσε τον διαλογισμό και την προσευχή ως τα πιο αποτελεσματικά. Σε ηλικία τριάντα πέντε ετών, κατά τη διάρκεια ενός άλλου διαλογισμού, ο Γκαουτάμα Σιντάρτα πέτυχε τη Φώτιση, μετά την οποία άρχισε να αποκαλείται Βούδας Γκαουτάμα ή απλά Βούδας, που σημαίνει «φωτισμένος, αφυπνισμένος». Μετά από αυτό, ο Βούδας έζησε για άλλα σαράντα πέντε χρόνια, ταξιδεύοντας συνεχώς σε όλη την Κεντρική Ινδία και διδάσκοντας τους μαθητές και τους οπαδούς του.

Ο Βούδας πέθανε, το σώμα του Δασκάλου, σύμφωνα με το έθιμο, αποτεφρώθηκε. Απεσταλμένοι από διαφορετικές πολιτείες στάλθηκαν με αίτημα να τους δοθεί τουλάχιστον ένα κομμάτι από τα λείψανα. Ωστόσο, τα υπολείμματα χωρίστηκαν σε οκτώ μέρη και τοποθετήθηκαν σε στούπες - ειδικές δομές σε σχήμα κώνου που βρίσκονται στις πρωτεύουσες ορισμένων αρχαίων κρατών. Ένα από τα υπολείμματα βρέθηκε (το 1898) σε ένα ινδικό χωριό, όπου ανακαλύφθηκε μια στούπα από την αρχαία πόλη Καπιλαβάθου. Τα λείψανα που βρέθηκαν τοποθετήθηκαν στο Εθνικό Μουσείο της Ινδίας στο Νέο Δελχί.

Αργότερα, σούτρα (ηχογραφήσεις των λόγων του Βούδα) τοποθετήθηκαν σε τέτοιες στούπες. Αυτό είναι το Ντάρμα - ένα σύνολο κανόνων και κανόνων που είναι απαραίτητοι για την «κοσμική» τάξη. Η λέξη «ντάρμα» κυριολεκτικά μεταφράζεται ως «αυτό που κρατά ή υποστηρίζει».

Οι οπαδοί του Βούδα σχημάτισαν πολλές διαφορετικές σχολές του πρώιμου Βουδισμού κατά τη διάρκεια τετρακοσίων ετών, με πολυάριθμους κλάδους. Τα σχολεία και τα κινήματα μερικές φορές διαφέρουν μεταξύ τους όχι σημαντικά, και μερικές φορές διαφέρουν σε πολύ σημαντικά ζητήματα. Ο κύριος στόχος του Βουδισμού είναι να επιτύχει τη φώτιση, αυτός είναι ο δρόμος προς τη νιρβάνα, μια κατάσταση ψυχής που μπορεί να επιτευχθεί μέσω της αυταπάρνησης και της απόρριψης των άνετων συνθηκών διαβίωσης. Ο Βούδας κήρυξε την άποψη ότι στη ζωή πρέπει κανείς να αναζητήσει αυτό ακριβώς το «μέσο» που δίνει μια ισορροπία μεταξύ κορεσμού και ασκητισμού. Ο Βουδισμός συχνά ονομάζεται όχι μόνο θρησκεία, αλλά και φιλοσοφία που καθοδηγεί ένα άτομο στο μονοπάτι της αυτο-ανάπτυξης.

Η ιστορία της εμφάνισης του βουδισμού στη Ρωσία

Λαμβάνοντας υπόψη την τεράστια επικράτεια και τον αριθμό των εθνοτικών ομάδων και των λαών που ζουν σύγχρονη Ρωσία, εκπροσωπούνται στη χώρα μας διαφορετικές θρησκείεςδυτικά και ανατολικά. είναι ο Χριστιανισμός, το Ισλάμ και ο Βουδισμός. Ο Βουδισμός είναι μια πολύπλοκη θρησκεία με διάφορες σχολές και κινήματα· σχεδόν όλα τα δόγματα του Βουδισμού εκπροσωπούνται στη Ρωσία. Αλλά η κύρια εξέλιξη βρίσκεται στην παραδοσιακή θρησκεία του Θιβέτ.

Λόγω γεωγραφικών λόγων και πολιτιστικών επαφών, ο Βουδισμός διαδόθηκε για πρώτη φορά μεταξύ των Τουβάν και των Καλμίκων τον 16ο αιώνα. Εκείνη την εποχή αυτά τα εδάφη ήταν μέρος του Μογγολικού κράτους. Εκατό χρόνια αργότερα, οι ιδέες του Βουδισμού άρχισαν να διεισδύουν στη Buryatia και αμέσως ανταγωνίζονται την κύρια τοπική θρησκεία - τον σαμανισμό. Λόγω γεωγραφίας, η Μπουριατία έχει στενούς δεσμούς με τη Μογγολία και περαιτέρω με το Θιβέτ. Σήμερα, η πλειονότητα των οπαδών του Βουδισμού είναι συγκεντρωμένη στη Μπουριατία. Είναι στη Buryatia που βρίσκεται η Sangha της Ρωσίας - το κέντρο των Βουδιστών στη Ρωσία· θρησκευτικά κτίρια, ιερά και η κατοικία του Πνευματικού Ηγέτη των Βουδιστών στη Ρωσία βρίσκονται επίσης εκεί.

Στη Δημοκρατία της Τούβα, οι Βουδιστές ομολογούν το ίδιο φιλοσοφικό κίνημα, όπως οι Buryats. Υπάρχει μια άλλη περιοχή όπου ο πληθυσμός δηλώνει τον Βουδισμό κυριαρχεί - η Καλμύκια.

Ο Βουδισμός στην ΕΣΣΔ

Στην αρχή έγιναν προσπάθειες να συνδυαστεί ο Βουδισμός και ο Μαρξισμός (είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι θα μπορούσε να έχει προκύψει από αυτό). Στη συνέχεια εγκατέλειψαν αυτήν την κατεύθυνση, άρχισαν οι καταστολές: οι ναοί έκλεισαν, οι αρχιερείς διώχθηκαν. Αυτό ίσχυε μέχρι να ξεκινήσει η «μεταπολεμική απόψυξη». Τώρα στη Ρωσία υπάρχει ένα ενιαίο ενοποιητικό κέντρο - η βουδιστική Sangha της Ρωσίας και ο Βουδισμός στη χώρα μας αντιπροσωπεύεται κυρίως από τρεις περιοχές - Tuva, Kalmykia και Buryatia. ΣΕ τα τελευταία χρόνιαπαρατηρητές παρατηρούν τη διάδοση της θρησκείας του Βουδισμού σε άλλες περιοχές της Ρωσίας, μεταξύ των νέων και της διανόησης. Ένας από τους λόγους για αυτό μπορεί να θεωρηθεί το πανευρωπαϊκό πάθος για τον πολιτισμό και την ιστορία της Ανατολής.

Δημοσιεύω έναν χάρτη της ανάπτυξης του Βουδισμού, όλα είναι αρκετά ξεκάθαρα εκεί.