Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Θρησκεία
Πολυθεϊστικός, εθνικός

Ο Ζωροαστρισμός είναι η παραδοσιακή θρησκεία των Περσών. Αυτή είναι η μικρότερη θρησκεία σήμερα ως προς τον αριθμό των οπαδών. Δεν υπάρχουν περισσότεροι από 130 χιλιάδες οπαδοί του σε όλο τον κόσμο. Πολλοί Ευρωπαίοι δεν έχουν ακούσει ποτέ για αυτή τη θρησκεία. Την ίδια στιγμή, το όνομα του θρυλικού ιδρυτή του - του προφήτη Ζαρατούστρα (Ζαρατούστραή Ζωροαστρής) είναι πολύ ευρύτερα γνωστό. Ο αρχαίος Ιρανός προφήτης οφείλει τη φήμη του κυρίως στη δημιουργικότητά του διάσημος φιλόσοφος Friedrich Nietzsche, συγγραφέας του Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα.

Ονομα

Ο Ζωροαστρισμός έχει πολλά ονόματα. Το κυριότερο, που συναντάμε συχνότερα στη λογοτεχνία, που χρησιμοποιούμε και εμείς, προέρχεται από το όνομα του Ζαρατούστρα στην ελληνική μεταγραφή του. Αλλα - " Μαζδαϊσμός"Συσχετίζεται με το όνομα του Ahura Mazda, της υπέρτατης θεότητας των Ζωροαστρών. Το τρίτο όνομα είναι " Αβεστισμός"Αυτή η θρησκεία έλαβε το όνομα του ιερού της βιβλίου, την Αβέστα. Ο σύγχρονος Ζωροαστρισμός αποκαλείται επίσης συχνά παρσισμός, επειδή η συντριπτική πλειοψηφία των οπαδών του προέρχονται από τις περιοχές της πρώην Περσίας. Τέλος, οι Ζωροαστρικοί ονομάζονται απλά " λάτρεις της φωτιάς«εξαιτίας του ιδιαίτερου ρόλου της λατρείας της ιερής φωτιάς σε αυτή τη θρησκεία.

Ιστορία προέλευσης και ανάπτυξης

Ο Ζωροαστρισμός έχει τις ίδιες ρίζες με τη βεδική θρησκεία των αρχαίων Αρίων. Τα αρχαιότερα στρώματα αυτής της θρησκείας ανάγονται στις γενικές πεποιθήσεις των πρωτο-Αρίων, από τις οποίες προέκυψαν αργότερα οι Ινδοϊρανοί και οι Ινδοευρωπαίοι. Η διαίρεση γύρω στην τρίτη χιλιετία π.Χ. της άλλοτε ενοποιημένης κοινότητας σε δύο κλάδους οδήγησε στη συνέχεια σε δύο τροποποιήσεις μιας αρχαίας θρησκείας: τον Ινδουισμό και τον Ζωροαστρισμό. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στο γεγονός ότι τα ίδια ονόματα για τα καλά πνεύματα και τους δαίμονες διατηρούνται και στις δύο θρησκείες. Η διαφορά, ωστόσο, είναι ότι οι Ιρανοί άρχισαν να θεωρούν τους ντέβα ως κακά πνεύματα και τους αχούρα ως καλούς, ενώ οι Ινδοί, αντίθετα, σέβονταν τους καλούς ντέβα και φοβόντουσαν τους κακούς ασούρες. Οι αυστηροί κανόνες της τελετουργικής καθαρότητας και οι σχετικές τελετουργίες, που αποτελούν τη βάση της Ζωροαστρικής λατρείας, είναι επίσης πολύ χαρακτηριστικά της βεδικής περιόδου του Ινδουισμού. Αυτό που παραμένει κοινό και στις δύο θρησκείες είναι η τελετουργική χρήση του μεθυστικού ποτού soma (στο Ζωροαστρισμό - χαόμας).

Φυλές αρχαίων Ινδο-Ιρανών κατοικούσαν στις νότιες ρωσικές στέπες και στα εδάφη νοτιοανατολικά του Βόλγα. Ακολούθησαν νομαδικό τρόπο ζωής και ασχολούνταν κυρίως με την κτηνοτροφία και τη ληστεία των καθιστών γειτόνων τους. Σταδιακά η επιρροή τους εξαπλώθηκε πολύ νότια και δυτικά. Από τις ινδοϊρανικές φυλές προήλθαν λαοί όπως οι Πέρσες, οι Σκύθες, οι Σαρμάτες κ.λπ. Πολύ αρχαίες λέξεις ιρανικής προέλευσης, για παράδειγμα, «τσεκούρι», έχουν διατηρηθεί στη ρωσική γλώσσα.

Το αρχαιότερο στρώμα πεποιθήσεων των ινδοϊρανικών φυλών είναι η λατρεία των πνευμάτων των φυσικών στοιχείων: φωτιά, νερό, γη και ουρανός. Η φωτιά ήταν ιδιαίτερα σεβαστή ( Atar) είναι η μόνη σωτηρία από το κρύο στις στέπες, όπου το χειμώνα οι θερμοκρασίες φτάνουν σε πολύ χαμηλά επίπεδα, καθώς και από πεινασμένα αρπακτικά. Ταυτόχρονα, η φωτιά ήταν ένα τρομερό φαινόμενο κατά τη διάρκεια πυρκαγιών στέπας. Το νερό με τη μορφή της θεάς Anahita-Ardvisura και ο ήλιος, ο Μίθρας, ήταν επίσης πολύ σεβαστά. Οι αρχαίοι Ιρανοί λάτρευαν επίσης τον θεό του πολέμου και των νικών, Βαρούνα. Δύο τύποι πνευμάτων ή θεοτήτων λατρεύονταν επίσης: αχούρες και ντέβα. Οι Αχούρα ήταν πιο αφηρημένες θεότητες. Κατά κανόνα, προσωποποιούσαν ηθικές κατηγορίες: δικαιοσύνη, τάξη κ.λπ. Οι πιο σεβαστοί ανάμεσά τους ήταν Mazda(Σοφία, Αλήθεια) και Μήτρα δεσπότη(Συνθήκη, Ένωση). Οι Ντέβα ήταν σε μεγαλύτερο βαθμό η προσωποποίηση των δυνάμεων της φύσης. Μεταξύ των αρχαίων δοξασιών, διατηρήθηκαν επίσης υπολείμματα τοτεμισμού. Η αγελάδα, ο σκύλος και ο κόκορας θεωρούνταν ιερά ζώα, που συνέδεαν τις αρχαίες ιρανικές ιδέες με την παράδοση Αρχαία Ινδία. Υπήρχε επίσης μια λατρεία για τις ψυχές των αποθανόντων προγόνων - fravashi(πυρετός). Σταδιακά στην αρχαία ιρανική θρησκεία. σχηματίστηκε επίσης ένα στρώμα κληρονομικών ιερέων - " μάγος"ή μάγοι. (Από εκεί ήρθε αυτή η λέξη στη γλώσσα μας). Πιθανώς, προήλθαν από μια από τις Μηδικές φυλετικές ομάδες, οπότε η ακμή της επιρροής τους σημειώθηκε στη Μηδική περίοδο (612 - 550 π.Χ.).

Στη συνέχεια, αυτή η θρησκεία (κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου θα ήταν πιο σωστό να την ονομάσουμε «μαζδεϊσμό», από το όνομα της υπέρτατης θεότητας) έγινε ευρέως διαδεδομένη σε σχέση με την εμφάνιση και την ενίσχυση του περσικού βασιλείου. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Αχαιμενιδών (VI – IV αι. π.Χ.), ο πιο σεβαστός θεός έγινε ο Ahura Mazda, ο οποίος ανακηρύχθηκε ο δημιουργός κάθε καλού και ο φορέας του καλού. Εμφανίζονται πολυάριθμες εικόνες αυτής της θεότητας, επί Δαρείου Α', άρχισε να απεικονίζεται ως βασιλιάς με απλωμένα φτερά, με τον τρόπο του Ασσύριου θεού Ασούρ. Στην αρχαία πρωτεύουσα των Περσών, την Περσέπολη (κοντά στο σύγχρονο Σιράζ στο Ιράν), σκαλίστηκε μια πέτρινη εικόνα του Ahura Mazda. ηλιακός δίσκοςγύρω από το κεφάλι, σε ένα στέμμα με μια μπάλα με ένα αστέρι. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι Μηδικοί μάγοι αντικαταστάθηκαν από τους Πέρσες ιερείς - τους Atravacs, στους οποίους βασίζονταν οι Αχαιμενίδες βασιλιάδες. Είναι γνωστό ότι οι μάγοι ήταν αυτοί που ηγήθηκαν της μεγαλύτερης εξέγερσης κατά των Αχαιμενιδών το 523 π.Χ.

Στην αντιπαράθεση με το ιερατείο, τον ίδιο τον Ζωροαστρισμό, διαμορφώθηκε η διδασκαλία των οπαδών του προφήτη Ζωροάστρη, η οποία υποτίθεται ότι ξεκίνησε στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. Η ιστορικότητα της προσωπικότητας του Ζαρατούστρα αμφισβητείται καθώς και η αυθεντικότητα της ύπαρξης του ιδρυτή οποιασδήποτε άλλης θρησκείας. Σήμερα, οι περισσότεροι ερευνητές συμφωνούν να αναγνωρίσουν τον Ζαρατούστρα ιστορικό πρόσωπο. Η παράδοση των ίδιων των Ζωροαστρών χρονολογεί τη ζωή του Ζωροάστρη στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ., μεταξύ 1500 και 1200. Το πιθανότερο, ωστόσο, είναι να υποθέσουμε ότι ο Ζαρατούστρα έζησε και κήρυττε περίπου το 700 π.Χ. Μερικοί ερευνητές αποκαλούν επίσης μια μεταγενέστερη περίοδο της ζωής του - τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Μελετώντας τους ύμνους «Γκάτα» που συνέθεσε, οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο Ζαρατούστρα ζούσε στις στέπες ανατολικά του Βόλγα.

Σύμφωνα με το μύθο, καταγόταν από μια φτωχή οικογένεια από την οικογένεια Spitam και ήταν κληρονομικός επαγγελματίας ιερέας. Ο πατέρας του ονομαζόταν Purushaspa και η μητέρα του Dugdova. Ο ίδιος ο προφήτης είχε γυναίκα και δύο κόρες. Σε ηλικία 30 ετών «επισκιάστηκε». Ο θρύλος λέει ότι μια μέρα την αυγή, ο Ζαρατούστρα πήγε στο ποτάμι για να πάρει νερό για να ετοιμάσει χαόμα. Στο δρόμο της επιστροφής, είχε ένα όραμα: εμφανίστηκε μπροστά του ο λαμπερός Vohu-Mana (Καλή Σκέψη), ο οποίος του είπε να λατρεύει τον δημιουργό θεό Ahura Mazda. Από εκείνη την εποχή, ο Ζαρατούστρα άρχισε να διαδίδει τις διδασκαλίες του. Το κήρυγμα του Ζαρατούστρα, ο οποίος προσπάθησε να αμβλύνει τα ήθη του ντόπιου πληθυσμού και να κατανοήσει βαθύτερα τη θρησκευτική παράδοση, συνάντησε έντονη αντίσταση από τους ιερείς. Αναγκάστηκε να φύγει και βρήκε καταφύγιο στον ηγεμόνα Vishtaspa, ο οποίος αποδέχτηκε την πίστη του.

Οι διδασκαλίες του Ζαρατούστρα συνοψίστηκαν εν συντομία ως εξής: Υπάρχουν δύο αρχές στον κόσμο - το καλό και το κακό. Το καλό προσωποποιείται από τον δημιουργό Ahura Mazda ( αχούρασημαίνει «άρχοντας»). Στην ελληνική μεταγραφή, το όνομα αυτής της θεότητας είναι γνωστό ως Ormuzd ή Gormuzd. Επικεφαλής των «επτά αγίων» - των καλών θεών του περιβάλλοντός του. Το Ahura Mazda συνδέεται με την παρουσία της θείας τάξης και δικαιοσύνης στον κόσμο ( Άσα). Η κακή αρχή αντιπροσωπεύει την Angra Mainyu (Ahriman). Και οι δύο θεότητες αναγνωρίζονται εξίσου ως δημιουργοί του Σύμπαντος. Ο Ζαρατούστρα δίδαξε ότι ο Αχούρα Μάζντα δημιούργησε τα πάντα καθαρά, φωτεινά, καλά και χρήσιμα για τον άνθρωπο: εύφορη γη, κατοικίδια ζώα και αγνά στοιχεία: αέρας (ουρανός), γη, νερό και ιδιαίτερα τη φωτιά, που είναι σύμβολο εξαγνισμού. Η Angra Mainyu, αντίθετα, δημιούργησε κάθε τι κακό και ακάθαρτο: την έρημο, τα άγρια ​​ζώα, τα αρπακτικά πουλιά, τα ερπετά, τα έντομα, τις ασθένειες, τον θάνατο, τη στειρότητα. Και οι δύο υπέρτατοι θεοί συνοδεύονται από ισάριθμες κατώτερες θεότητες και πνεύματα κάθε είδους. Η συνεχής πάλη των αντιθέτων στον κόσμο αντανακλά τον υπερφυσικό αγώνα του Ahura Mazda και του Angra Mainyu. Σε αυτόν τον αγώνα συμμετέχει και ο κόσμος. Οι διδασκαλίες του προφήτη Ζαρατούστρα καλούσαν τους ανθρώπους να πάρουν εντελώς το μέρος του Ahura Mazda, να εγκαταλείψουν τη λατρεία των ντέβα, που λάμβαναν χώρα μεταξύ των ανθρώπων από την αρχαιότητα, και να κηρύξουν έναν πραγματικό τελετουργικό πόλεμο στα κακά πνεύματα και σε οτιδήποτε υπάρχει. που δημιουργούνται από αυτούς.

Σε μια μεταγενέστερη περίοδο, αυξήθηκε η λατρεία της θεάς του νερού Anahita, η οποία έγινε επίσης η θεά της γονιμότητας μεταξύ των εγκατεστημένων ιρανικών φυλών. Ο βασιλιάς Αρταξέρξης Β' (405 - 362) διέταξε την ανέγερση των αγαλμάτων της στα μεγάλα κέντρα του περσικού κράτους: τις πόλεις Σούσα, Εκβάτανα και Βάκτρα. Ο ίδιος μονάρχης νομιμοποίησε επίσημα τη λατρεία του Μίθρα, που μέχρι τότε υπήρχε κυρίως στον απλό λαό.

Αρχικά νέα εποχήΟ Ζωροαστρισμός άρχισε να αποκτά σταδιακά την πλήρη του μορφή, διαμορφώνοντας στον αγώνα και την αμοιβαία επιρροή με τον ελληνιστικό παγανισμό, τον ιουδαϊσμό και τον μαχαγιάνα βουδισμό. Η επιρροή των ιρανικών λατρειών, ιδιαίτερα της λατρείας του Μίθρα, διείσδυσε πολύ στη Δύση. Αυτές οι λατρείες ήταν πολύ δημοφιλείς στην παγανιστική Ρώμη. Ταυτόχρονα, ο πρώιμος Χριστιανισμός είχε αναμφίβολα κάποια επίδραση στη διαμόρφωση του Ζωροαστρισμού.

Με την άνοδο της δυναστείας των Σασσανιδών (ΙΙΙ αιώνας), ολοκληρώθηκε η διαμόρφωση του Ζωροαστρισμού. Κηρύχθηκε κρατική θρησκεία και μάλιστα άρχισε να γίνεται αντιληπτή ως η εθνική θρησκεία των Περσών. Την περίοδο αυτή ανεγέρθηκαν ναοί και βωμοί πυρός σε όλη τη χώρα. Την ίδια εποχή, η Αβέστα, το ιερό βιβλίο του Ζωροαστρισμού, απέκτησε την τελική της μορφή. Οι διδασκαλίες του Ζωροαστρισμού είχαν σημαντική επιρροή σε πολυάριθμες Γνωστικές αιρέσεις των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, ιδιαίτερα στον Μανιχαϊσμό.

Τον 7ο αιώνα Το Σασανικό Ιράν κατακτήθηκε από Μουσουλμάνους Άραβες, οι οποίοι περιέλαβαν την επικράτειά του στο Αραβικό Χαλιφάτο. Από τον 9ο αιώνα Οι Αββασίδες χαλίφηδες ξεκίνησαν τον ολοκληρωτικό αναγκαστικό εξισλαμισμό του πληθυσμού. Ολόκληρος ο πολιτισμός του Ιράν άλλαξε, συμπεριλαμβανομένης της γλώσσας (τα Φαρσί έγιναν η νέα γλώσσα, αντικαθιστώντας τη μεσοπερσική γλώσσα της Avesta).

Τον 10ο αιώνα Μερικοί από τους Ζωροαστρικούς που επέζησαν κατέφυγαν στην Ινδία, στο Γκουτζαράτ, όπου η αποικία τους έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Σύμφωνα με το μύθο, κρύφτηκαν στα βουνά για περίπου 100 χρόνια και στη συνέχεια εγκαταστάθηκαν στην πόλη Sanjan στο νησί Diu. Εκεί χτίστηκε ο πυροναός του Atesh Bahram, ο οποίος παρέμεινε ο μοναδικός στο Γκουτζαράτ για 800 χρόνια. Παρά το γεγονός ότι οι Πάρσι (όπως ονομάστηκαν στην Ινδία) ζούσαν χωριστά, σταδιακά αφομοιώθηκαν από τον ντόπιο πληθυσμό: ξέχασαν τη γλώσσα τους και πολλά έθιμα. Η παραδοσιακή ενδυμασία διατηρήθηκε μόνο με τη μορφή κλωστών μέσης και τελετουργικών λευκών ενδυμάτων ιερέων. Σύμφωνα με την παράδοση, αρχικά υπήρχαν 5 κέντρα οικισμού Parsi: Vankover, Broch, Varnave, Anklesar και Navsari. Αργότερα, το Σουράτ έγινε το κέντρο του Παρσισμού και αφού περιήλθε στην κατοχή της Αγγλίας, η Βομβάη. Επί του παρόντος, οι Πάρσι έχουν χάσει τη χωριστικότητα και την κοινοτική συνοχή τους. Πολλά από αυτά εξαφανίστηκαν στον ποικίλο πληθυσμό της Ινδίας.

Στο Ιράν, οι Ζωροαστριστές ανακηρύχθηκαν άπιστοι ("Gebras" ή "Jabras"). Οι περισσότεροι από αυτούς σκοτώθηκαν ή εξισλαμίστηκαν. Στους αιώνες XI – XII. οι κοινότητές τους παρέμειναν στις πόλεις Yazd και Kerman, καθώς και στις περιοχές Turkabad και Sherifabad. Ωστόσο, τον 17ο αιώνα οι Σάχης της δυναστείας των Σαφαβιδών τους έδιωξαν από τις περισσότερες από αυτές τις περιοχές. Επιπλέον, απαγορεύτηκε στους Ζωροάστρους να ασχολούνται με μια σειρά από χειροτεχνίες. Μετά την Ισλαμική Επανάσταση στο Ιράν και την υιοθέτηση του Ισλαμικού Συντάγματος το 1979, οι Ζωροαστριστές αναγνωρίστηκαν επίσημα ως θρησκευτική μειονότητα. Επί του παρόντος, παρά την ύπαρξη πολλών περιορισμών σε πολιτική ζωή, η κοινότητα στο σύνολό της δεν διώκεται.

Ιερά κείμενα

Το ιερό βιβλίο του Ζωροαστρισμού είναι Avesta. Όπως τα έγκυρα βιβλία άλλων θρησκειών, η Avesta σχηματίστηκε εδώ και χιλιάδες χρόνια. Δεν πρόκειται για ένα ομοιογενές έργο, αλλά για μια συλλογή που αποτελείται από πολλά βιβλία, διαφορετικά σε ύφος και περιεχόμενο. Σύμφωνα με το μύθο, η Avesta αποτελούνταν από 21 βιβλία, αλλά αυτό δεν μπορεί να τεκμηριωθεί αξιόπιστα, επειδή τα περισσότερα βιβλία χάθηκαν. Υπάρχει επίσης σχολιασμός στα ιερά κείμενα της Avesta - Zend. Επί του παρόντος, το λεγόμενο «Μικρή Αβέστα», που είναι απόσπασμα από το κυρίως κείμενο, που αποτελείται από προσευχές.

Το κείμενο της Avesta που έφτασε σε εμάς αποτελείται από τρία κύρια βιβλία: Yasna, Yashta και Videvdat. Το αρχαιότερο μέρος της Avesta είναι οι Gathas, που θεωρούνται οι ύμνοι του ίδιου του Ζωροάστρη. Περιλαμβάνονται στο κύριο βιβλίο της Avesta - Yasnu και, προφανώς, εν μέρει επιστρέφουν στις προφορικές παραδόσεις της 2ης χιλιετίας π.Χ. Το Yasna είναι ένα βιβλίο με ύμνους και προσευχές. Αποτελείται από 72 κεφάλαια, 17 από τα οποία είναι Gathas. Τα Γκάθα είναι γραμμένα στην αρχαία περσική γλώσσα, που ονομάζεται επίσης «ζεντιανή» ή «γλώσσα Αβέστα». Αυτή η γλώσσα είναι πολύ κοντά στην αρχαία ινδική γλώσσα στην οποία γράφτηκαν οι Βέδες. Ωστόσο, σύμφωνα με τους ερευνητές, οι Γκάθα μεταβιβάστηκαν στην προφορική παράδοση και γράφτηκαν όχι νωρίτερα από τον 3ο αιώνα. n. μι.

Τα μεταγενέστερα μέρη της Avesta γράφτηκαν στη Μέση Περσική (Παχλαβί), η οποία ήταν ευρέως διαδεδομένη στη Σασσανιδική εποχή του 4ου – 7ου αιώνα. Μεταγενέστερα ιερά κείμενα των Ζωροαστρών περιλαμβάνουν το Videvdat (ο τελετουργικός κώδικας των Ιρανών ιερέων) και το Yashta (προσευχές). Το τελευταίο μέρος της Avesta - Bundeget περιέχει την ιστορία του Ζωροάστρη και την προφητεία για το τέλος του κόσμου. Ο ίδιος ο Ζαρατούστρα πιστώνεται ότι συνέταξε την τελική έκδοση της Avesta.

Θρήσκευμα

Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Ζωροαστρισμού που τον ξεχωρίζουν από άλλες θρησκείες είναι:

1. Ένα έντονα δυιστικό δόγμα που αναγνωρίζει την ύπαρξη στον κόσμο δύο ίσων αρχών: του καλού και του κακού.
2. Η λατρεία της φωτιάς, στην οποία δεν δίνεται τέτοια προσοχή σε καμία άλλη παγανιστική θρησκεία.
3. Μεγάλη προσοχή σε θέματα τελετουργικής καθαρότητας.

Το πάνθεον του Ζωροαστρισμού, όπως και οι περισσότερες άλλες παγανιστικές θρησκείες, είναι πολύ ποικιλόμορφο. Είναι σημαντικό, ειδικότερα, ότι κάθε μέρα του Ζωροαστρικού έτους έχει τον δικό της προστάτη θεό. Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχουν πολλές κύριες θεότητες που τιμούνται εξίσου από όλους τους Ζωροαστρικούς. Το πάνθεον στέφεται από τον Ahura-Mazda. Στη συνοδεία του βρίσκονται οι «έξι άγιοι», οι οποίοι, μαζί με τον ίδιο τον Αχούρα Μάζντα, σχηματίζουν τις υπέρτατες επτά θεότητες:

1. Ahura-Mazda(Gormuzd) – Δημιουργός.
2. Wohu-Mana(Μπάχμαν) – Καλή σκέψη, προστάτης της κτηνοτροφίας.
3. Asha-Vahishta(Ordibehesht) – Η καλύτερη αλήθεια, προστάτης της φωτιάς.
4. Khshatra-Varya(Σαχριβάρ) – Εκλεκτή δύναμη, προστάτης του μετάλλου.
5. Σπέντα-Αρμάτι– Ευσέβεια, προστάτης της γης.
6. Haurwatat(Khordad) - Ακεραιότητα, προστάτης του νερού.
7. Amertat– Αθανασία, προστάτης των φυτών.

Εκτός από αυτούς, σύντροφοι του Ahura-Mazda ήταν ο Mitra, ο Apam-Napati (Varun) και η θεά της μοίρας Asha. Όλες αυτές οι θεότητες δημιουργήθηκαν από τον ίδιο τον Ahura Mazda με τη βοήθεια του Spenta Mainyu - Πνεύματος ή Θεϊκής Δύναμης.

Σύμφωνα με τους Ζωροαστρικούς, ο κόσμος θα υπάρχει για 12 χιλιάδες χρόνια. Παγκόσμια ιστορίαυπό όρους χωρισμένο σε 4 περιόδους των 3 χιλιάδων ετών η καθεμία. Η πρώτη περίοδος είναι η εποχή της «προϋπάρξεως» πραγμάτων και φαινομένων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Ahura Mazda δημιουργεί έναν κόσμο αφηρημένων εννοιών, απηχώντας τον «κόσμο των ιδεών» του Πλάτωνα. (Ίσως ήταν ο Ζωροαστρισμός που επηρέασε τη φιλοσοφία του Πλάτωνα). Στην πρώτη περίοδο εμφανίζονται πρωτότυπα του τι θα υπάρξει στη γη στη συνέχεια. Αυτή η κατάσταση του κόσμου ονομάζεται αλλαγή, δηλαδή «αόρατο» ή «πνευματικό».

Η δεύτερη περίοδος είναι η ώρα του σχηματισμού ορατό κόσμο, «ο κόσμος των πραγμάτων», «κατοικείται από πλάσματα». Η Ahura Mazda δημιουργεί πρώτα τον ουρανό, τα αστέρια, το φεγγάρι και τον ήλιο. Πέρα από τη σφαίρα του ήλιου είναι η κατοικία του ίδιου του «δημιουργού». Αργότερα εμφανίζεται ο πρώτος άνθρωπος Gayomart. Ταυτόχρονα με τον Ahura Mazda, η Anhra Mainyu αρχίζει επίσης να δρα. Μολύνει το νερό, δημιουργεί «ακάθαρτα» ζώα και στέλνει τον θάνατο στον πρώτο άνθρωπο. Ωστόσο, η τελευταία γεννά έναν άνδρα και μια γυναίκα (δύο μισά ενός όντος) και έτσι γεννά το ανθρώπινο γένος. Ο αγώνας μεταξύ της Ahura Mazda και της Anhra Mainyu θέτει τον κόσμο σε κίνηση. Η σύγκρουση λευκού και μαύρου, κρύου και ζεστού, δεξιά και αριστερά καθορίζουν την πορεία της ζωής. (Μόνο ένα βήμα λείπει από την εγελιανή διαλεκτική - η ενότητα των αντιθέτων).

Η τρίτη περίοδος διαρκεί από την αρχή της ύπαρξης του κτιστού κόσμου μέχρι την έλευση του προφήτη Ζαρατούστρα. Αυτή είναι η εποχή της δράσης πολλών θρυλικών χαρακτήρων της Avesta. Την ίδια στιγμή, η «χρυσή εποχή» βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη, όταν δεν υπήρχε «ούτε ζέστη, ούτε κρύο, ούτε γηρατειά, ούτε φθόνος - η δημιουργία των ντέβα». Εκείνη την εποχή βασίλεψε ο βασιλιάς Yima the Shining, ο οποίος στη συνέχεια έσωσε τους ανθρώπους από την παγκόσμια πλημμύρα χτίζοντας ένα ειδικό καταφύγιο για αυτούς.

Η τελευταία, τέταρτη περίοδος θα διαρκέσει επίσης τρεις χιλιάδες χρόνια, κατά τη διάρκεια καθενός από τα οποία ένας «σωτήρας» θα εμφανίζεται στον κόσμο. Όλοι τους θεωρούνται γιοι του Ζαρατούστρα.

Ο Τελευταίος Σωτήρας Saoshyantθα πρέπει να νικήσει την Angra Mainyu και να αναστήσει τους νεκρούς. Μετά από αυτό, ο κόσμος θα καθαριστεί από μια «ροή λιωμένου μετάλλου» και ό,τι απομένει μετά από αυτό θα συνεχίσει να υπάρχει για πάντα. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτός ο γιος του Ζαρατούστρα (σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή - η νέα του ενσάρκωση) πρέπει να γεννηθεί από μια Παρθένο. Το δόγμα του τέλους του κόσμου αναπτύσσεται στον Ζωροαστρισμό με κάποια λεπτομέρεια. Περιέχεται σε ένα από τα μεταγενέστερα βιβλία της Avesta - Bukdeget. Έτσι, όπως και σε άλλες παγκόσμιες θρησκείες, στον Ζωροαστρισμό υπάρχει ένα κίνητρο προσδοκίας του ερχόμενου Μεσσία. Αυτό μπορεί επίσης να υποδηλώνει έμμεσα την επίδραση των ιδεών του Ιουδαϊσμού στην εσχατολογία του Ζωροαστρισμού που αναπτύχθηκε αρκετά αργά.

Ιδέες για μετά θάνατον ζωήστον Ζωροαστρισμό εκφράζονται επίσης αρκετά ξεκάθαρα. Η ιδέα της μεταθανάτιας τιμωρίας είναι ξεκάθαρα παρούσα σε αυτούς: η μεταθανάτια μοίρα ενός ατόμου εξαρτάται από το πώς πέρασε τη ζωή του επίγεια ζωή. Όλοι όσοι σεβάστηκαν τον Ahura Mazda και διατήρησαν την τελετουργική αγνότητα θα βρεθούν σε ένα φωτεινό μέρος, ένα είδος παραδείσου, όπου μπορούν να συλλογιστούν τη ζυγαριά και τον χρυσό θρόνο του Ahura Mazda. Όλοι οι άλλοι θα καταστραφούν για πάντα μαζί με την Angra Mainyu στο τέλος του χρόνου. Οι διδασκαλίες των αρχαίων Ζωροαστρών για τη μετά θάνατον ζωή έγιναν πιο σαφείς στους ερευνητές μετά την αποκρυπτογράφηση θραυσμάτων μιας επιγραφής που έγινε στο Naqsh-Rustam την εποχή των Σασσανιδών από τον αρχιερέα Kartir. Ο ιερέας περιέγραψε το ταξίδι της ψυχής του προς Άλλος κόσμοςπου διαπράχθηκε κατά τη διάρκεια μιας έκστασης. Σύμφωνα με τις επιγραφές, μετά τον θάνατο η ψυχή πηγαίνει στην κορυφή του «Βουνού της Δικαιοσύνης» (Λαγός) και πρέπει να διασχίσει τη γέφυρα Chinvat, η οποία έχει υπερφυσικές ιδιότητες. Όταν ένας δίκαιος πλησιάζει τη γέφυρα, αυτή επεκτείνεται και γίνεται προσβάσιμη για πέρασμα. Όταν ένας τελετουργικά ακάθαρτος, αμαρτωλός άνθρωπος προσπαθεί να περάσει τη γέφυρα, η γέφυρα στενεύει στο πάχος μιας λεπίδας σπαθιού και ο αμαρτωλός πέφτει στην άβυσσο. Συνδεδεμένη με ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή είναι η λατρεία των φτερωτών θηλυκών πλασμάτων που προσωποποιούν τις ψυχές των νεκρών δικαίων. Πιθανώς αυτή η λατρεία είναι ένα λείψανο της λατρείας των προγόνων παραδοσιακή για την πρωτόγονη θρησκεία. Τα Fravashi συνοδεύουν ένα άτομο σε όλη του τη ζωή, βοηθώντας τον στην καθημερινή ζωή και παρέχουν προστασία στους άξιους μετά θάνατον. Για αυτό, κατά τη διάρκεια των εορτών, οι Ζωροάστρες προσφέρουν φαγητό και ρούχα στους Fravash, αφού, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους, οι ψυχές των νεκρών είναι ικανές να πεινάσουν. Η ηθική του Ζωροαστρισμού καθορίζεται από τη δυιστική εικόνα του κόσμου και την ιδέα της μεταθανάτιας ανταπόδοσης. Οι ίδιες οι θεότητες του πανθέου προσωποποιούν περισσότερες ηθικές ιδιότητες παρά φυσικά στοιχεία. Η λατρεία τους είναι ήδη μια καλή πράξη. Οι πιο ενάρετες πράξεις ενός δίκαιου ανθρώπου είναι η εργασία του γεωργού και η φύτευση φυτών. Όλες οι κακίες συνδέονται με παραβίαση της τελετουργικής καθαρότητας. Τα πιο σοβαρά αμαρτήματα θεωρούνται το κάψιμο του πτώματος (βεβήλωση της φωτιάς), η κατανάλωση πτωμάτων και οι αφύσικες σεξουαλικές κακίες. Για αυτούς, ο αμαρτωλός αντιμετωπίζει τον αιώνιο θάνατο. Η μοίρα κάθε ανθρώπου είναι προκαθορισμένη από τη μοίρα, αλλά το μέλλον του πέρα ​​από τον τάφο εξαρτάται από αυτόν. Οι ηθικές οδηγίες της Avesta δεν είναι συγκεκριμένες: πρέπει κανείς να είναι δίκαιος, να κάνει το καλό, να λέει την αλήθεια, να μην σπάει συμβόλαια κ.λπ. Η βάση της αρετής θεωρείται η τριάδα: μια καλή σκέψη, ευγενικό λόγο, καλή πράξη.

Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι ιδέες των Ζωροαστρών για το καλό και το κακό είναι πολύ σχετικές. Ειδικότερα, πολύ δύσκολες συνθήκες που δημιουργούνται για τις γυναίκες που τοκετεύουν και τα νεογέννητα παιδιά για λόγους διατήρησης της τελετουργικής καθαρότητας θεωρούνται καλές, ενώ οδηγούν σε αύξηση της θνησιμότητας. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη στάση απέναντι στους «ακάθαρτους» ασθενείς - αυτούς που πάσχουν από αιμορραγία και γαστρικές διαταραχές.

Λατρεία

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η λατρεία της φωτιάς θεωρείται η πιο σημαντική στον Ζωροαστρισμό. Φωτιά ( Atar) είναι σύμβολο του Ahura Mazda. Η φωτιά έχει αυστηρή ταξινόμηση. Χωρίζεται σε ουράνια φωτιά, φωτιά κεραυνού, φωτιά που παράγεται από τον άνθρωπο και στην υψηλότερη ιερή φωτιά, που ανάβει στους ναούς. Πυροναοί σε μορφή πύργων υπήρχαν στη Μηδία ήδη από τον VIII - VII π.Χ. Στο εσωτερικό του ναού υπήρχε τριγωνικό ιερό, στο κέντρο του οποίου, στα αριστερά της μοναδικής εισόδου, υπήρχε τετραβάθμιος βωμός πυρός ύψους δύο μέτρων περίπου. Η φωτιά μεταφέρθηκε κατά μήκος των σκαλοπατιών στην οροφή του ναού, από όπου φαινόταν από μακριά. Κατά την εποχή των Σασσανίων, χτίστηκαν ναοί και βωμοί πυρκαγιάς σε όλη την Περσική Αυτοκρατορία. Χτίστηκαν σύμφωνα με ένα ενιαίο σχέδιο. Η διακόσμηση των ναών της φωτιάς ήταν λιτή. Ήταν χτισμένα από πέτρα και άψητο πηλό και οι τοίχοι στο εσωτερικό ήταν σοβατισμένοι. Ο ναός ήταν μια θολωτή αίθουσα με μια βαθιά κόγχη, όπου το ιερό πυρ φυλασσόταν σε μια τεράστια ορειχάλκινη κούπα πάνω σε ένα πέτρινο βωμό-βάθρο. Η φωτιά συντηρούνταν από ειδικούς ιερείς, οι οποίοι την ανακάτευαν με ειδικές λαβίδες ώστε η φλόγα να καεί ομοιόμορφα και πρόσθεταν καυσόξυλα από σανταλόξυλο και άλλα πολύτιμα είδη που έβγαζαν μυρωδάτο καπνό. Η αίθουσα ήταν περιφραγμένη από άλλα δωμάτια, ώστε η φωτιά να μην είναι ορατή στους αμύητους. Οι πυροναοί είχαν τη δική τους ιεραρχία. Κάθε ηγεμόνας είχε τη δική του φωτιά, η οποία άναβε κατά τις ημέρες της βασιλείας του. Η φωτιά του Varahram (Atash-Bahram, "Fire of Victory") ήταν η πιο σεβαστή - σύμβολο δικαιοσύνης, από το οποίο άναβαν φωτιές. ιερά φώταεπαρχίες (σατραπείες) και μεγάλες πόλεις της Περσίας. Από αυτά άναβαν φώτα δεύτερου και τρίτου βαθμού στις πόλεις και από αυτά, με τη σειρά τους, άναβαν φώτα σε χωριά και σε οικιακούς βωμούς στα σπίτια των απλών Ζωροαστρών. Η φωτιά του Βαραράμ αποτελούνταν από 16 είδη πυρκαγιάς, που ελήφθησαν από εκπροσώπους διαφορετικών τάξεων: ιερείς, πολεμιστές, γραμματείς, εμπόρους, τεχνίτες κ.λπ. Μία από αυτές τις φωτιές ήταν η φωτιά του κεραυνού, που έπρεπε να περιμένει χρόνια. Μετά από ορισμένο χρόνο, τα φώτα όλων των βωμών ανανεώθηκαν, η οποία συνοδεύτηκε από μια λεπτομερή τελετουργία. Η στάχτη μαζεύονταν και τοποθετούνταν σε ειδικά κουτιά, τα οποία έθαβαν στο έδαφος. Μόνο ένας ειδικός ιερέας, ντυμένος στα ολόλευκα: ρόμπα, καπέλο και γάντια, μπορούσε να αγγίξει τη φωτιά.

Σε όλη τη ζωή ενός Ζωροάστρου, ένας τεράστιος αριθμός από διάφορες τελετουργίες θα τον συνοδεύει. Κάθε μέρα είναι υποχρεωμένος να λέει μια προσευχή και οι οδηγίες για το πώς ακριβώς να προσεύχεται μια δεδομένη ημέρα αναπτύσσονται με ιδιαίτερη προσοχή. Η προσευχή γίνεται τουλάχιστον πέντε φορές την ημέρα. Όταν αναφέρετε το όνομα του Ahura Mazda, είναι απαραίτητο να επισυνάψετε επαινετικά επίθετα σε αυτό. Οι Ζωροάστριες στο Ιράν προσεύχονται στραμμένοι προς το νότο και οι Πάρσι στην Ινδία προσεύχονται στραμμένοι προς το βορρά. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, ιερείς (όχλοι) και πιστοί κάθονται στο πάτωμα ή κάνουν οκλαδόν. Σηκώνουν τα χέρια τους σαν μουσουλμάνοι, αλλά ποτέ δεν αγγίζουν το έδαφος ή το πάτωμα όταν υποκλίνονται. Υπάρχει επίσης μια ιεροτελεστία της θυσίας. Σήμερα φοράει συμβολικό χαρακτήρα. Ένα κομμάτι κρέας τοποθετείται στο βωμό και φέρνουν δώρα και χρήματα στον ιερέα. Στη φωτιά ρίχνεται και μια σταγόνα λίπους. Ωστόσο, οι θυσίες αίματος - η θυσία των ηλικιωμένων ζώων - διατηρούνται ακόμη στην περιοχή των πόλεων Yazd και Kerman. Ιδιαίτερα κουραστική είναι η τακτική ιεροτελεστία του τελετουργικού καθαρισμού. Για τους ιερείς, μπορεί να διαρκέσει για αρκετές εβδομάδες. Το τελετουργικό περιλαμβάνει καθημερινό πλύσιμο έξι φορές με νερό, άμμο και ειδική σύνθεση που περιλαμβάνει ούρα, καθώς και επαναλαμβανόμενους όρκους παρουσία ενός σκύλου - σύμβολο της αλήθειας. Κάθε γυναίκα πρέπει να υποβληθεί σε επώδυνες τελετουργίες καθαρισμού εντός 40 ημερών μετά τον τοκετό. Αυτή, όπως ένα νεογέννητο μωρό, θεωρείται τελετουργικά ακάθαρτη, επομένως δεν μπορεί να ζεσταθεί δίπλα στη φωτιά ή να δεχθεί οποιαδήποτε βοήθεια από συγγενείς. Αυτή η περίσταση αυξάνει το ποσοστό θνησιμότητας των γυναικών μετά τον τοκετό, ειδικά αν ο τοκετός γίνεται χειμώνα. Στις ηλικίες 7–15 ετών, οι Ζωροάστριες εκτελούν μια ιεροτελεστία μύησης - μύηση στην ενηλικίωση. Ταυτόχρονα, τοποθετείται στο σώμα μια ζώνη από νήματα, την οποία τα μέλη της ζωροαστρικής κοινότητας φορούν σε όλη τους τη ζωή.

Οι ταφικές τελετές των Ζωροαστρών είναι ιδιαίτερα ασυνήθιστες. Θα πρέπει να υπάρχουν δύο ιερείς με τον ετοιμοθάνατο, ο ένας από τους οποίους διαβάζει μια προσευχή, στρέφοντας το πρόσωπό του στον ήλιο και ο άλλος ετοιμάζει χαόμα ή χυμό ροδιού. Θα πρέπει επίσης να υπάρχει ένας σκύλος κοντά (σύμβολο της αλήθειας και της κάθαρσης). Σύμφωνα με την παράδοση, όταν ο σκύλος έφαγε ένα κομμάτι ψωμί στο στήθος του ετοιμοθάνατου, οι συγγενείς ανακοίνωσαν τον θάνατο. Ένας νεκρός θεωρείται ακάθαρτος, γιατί ο θάνατος είναι κακό, γι' αυτό και οι πιο στενοί συγγενείς απαγορεύεται να πλησιάσουν το σώμα. Η φροντίδα του σώματος πραγματοποιείται από ειδικούς υπαλλήλους - ρινοσαλάριο(πλυντήρια πτωμάτων) που αποφεύγονται από άλλους Ζωροαστρικούς. Ένα άτομο που πεθαίνει το χειμώνα παραμένει στο σπίτι μέχρι την άνοιξη. Δίπλα του καίει συνεχώς μια καθαρεύουσα φωτιά, περιφραγμένη από το σώμα από ένα κλήμα για να μην βεβηλωθεί η φλόγα. Όταν έρθει η κατάλληλη στιγμή, οι ρινοσαλάριοι μεταφέρουν τον νεκρό έξω από το σπίτι σε ειδικό φορείο από σίδηρο με ξύλινο δάπεδο και τον μεταφέρουν στον τόπο ταφής. Σύμφωνα με τις Ζωροαστρικές πεποιθήσεις, η ψυχή του νεκρού χωρίζεται από το σώμα την τέταρτη μέρα μετά το θάνατο, οπότε το σώμα βγαίνει από το σπίτι την 4η ημέρα με την ανατολή του ηλίου. Μια πομπή συγγενών και φίλων του εκλιπόντος ακολουθεί το νάσασαλαρ σε αρκετή απόσταση.

Ο νεκρός μεταφέρεται στον τόπο ταφής, που λέγεται αστόδανή «πύργος της σιωπής». Πρόκειται για έναν πύργο ύψους 4,5 μέτρων χωρίς στέγη. Το πέτρινο δάπεδο είναι μια βαθμιδωτή πλατφόρμα ( dakmu), χωρισμένες σε ζώνες με ομόκεντρες σημάνσεις: πιο κοντά στο κέντρο υπήρχε μια ζώνη για τη θέση των νεκρών παιδιών, στο κέντρο - γυναίκες, κοντά στον τοίχο - άνδρες. Στο κέντρο υπάρχει ένα πηγάδι επενδεδυμένο με πέτρα. Κλείνει με σχάρα. Το σώμα είναι ασφαλισμένο έτσι ώστε τα πουλιά οδοκαθαριστές να μην σκορπίσουν τα κόκαλα στο έδαφος και έτσι να το βεβηλώσουν. Αφού τα αρπακτικά, ο ήλιος και ο άνεμος καθαρίσουν τα οστά από σάρκα, τα υπολείμματα ρίχνονται σε ένα πηγάδι που βρίσκεται στη μέση του πύργου. Μετά την κηδεία γίνεται αφύπνιση, πριν από την οποία όλοι υποβάλλονται σε τελετουργικό πλύσιμο (χέρια, πρόσωπο, λαιμός) και φορούν καθαρά ρούχα. Η κηδεία τελείται επίσης τη δέκατη, τριακοστή ημέρα και κάθε δεύτερο χρόνο. Κατά τη διάρκεια της αφύπνισης, οι άνθρωποι τρώνε και πίνουν, και οι ιερείς διαβάζουν προσευχές και ύμνους και ετοιμάζουν χαόμα. Κατά την προσευχή, οι ιερείς κρατούν στα χέρια τους ένα κλαδί αλμυρίκι ή ιτιά. Τα πατώματα στο σπίτι πλένονται καλά και μετά από ένα μήνα (τον χειμώνα - μετά από δέκα ημέρες) μπαίνει μια νέα φωτιά. Το λίπος στάζει στη φωτιά - σύμβολο θυσίας.

Διακοπές

Οι διακοπές του Ζωροαστρισμού συνδέονται κυρίως με περιόδους του ημερολογιακού έτους: γιορτάζονται η αρχή της άνοιξης, το καλοκαίρι, το φθινόπωρο, τα μέσα του χειμώνα και το κατώφλι της άνοιξης, όταν τιμούνται οι ψυχές των προγόνων. Το Nouruz είναι ιδιαίτερα δημοφιλές - Νέος χρόνος, γιορτάζεται επίσης σε μουσουλμανικές χώρες όπου κάποτε ο Ζωροαστρισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος. Υπάρχουν επίσης διακοπές αφιερωμένες στις ζωροαστρικές θεότητες: 7 γιορτές προς τιμήν του Ahura Mazda και 6 προς τιμή του πνεύματος Amesha Spenta.

Ημερολόγιο

Το Ζωροαστρικό ημερολόγιο ήταν παρόμοιο με το Αιγυπτιακό ηλιακό ημερολόγιο. Το Ζωροαστρικό έτος στην αρχαιότητα ήταν 6 ώρες μικρότερο από το αστρονομικό έτος. Έτσι, κάθε τέσσερα χρόνια η έναρξη του νέου έτους αναβαλλόταν κατά μία ημέρα. Πάνω από 120 χρόνια, η διαφορά ήταν ακριβώς ένας μήνας - 30 ημέρες. Αργότερα, για να εξαλείψουν την ανακρίβεια, άρχισαν να προσθέτουν 5 ημέρες στον τελευταίο μήνα του χρόνου και άλλη μία κάθε τέσσερα χρόνια. Σήμερα, σύμφωνα με το Ζωροαστρικό ημερολόγιο, ένα έτος αποτελείται από 360 ημέρες και χωρίζεται σε 12 μήνες, ο καθένας με 30 ημέρες. Στον τελευταίο μήνα (Φεβρουάριος - Μάρτιος) προστίθενται 5 ημέρες, που θεωρούνται παραμονή του νέου έτους. Οι μέρες των μηνών δεν έχουν αριθμούς, αλλά ονομάζονται με τα ονόματα των ζωροαστρικών θεοτήτων. Κάθε μέρα και μήνας έχει τη δική της προστάτιδα θεότητα.

Διάδοση

Ο Ζωροαστρισμός είναι αυτή τη στιγμή εθνική θρησκείαμια μικρή ομάδα των λεγόμενων «Ζωροαστρικοί Μπεχντίν», μετανάστες από το Ιράν. Στην Ινδία λέγονται Πάρσι, στο Ιράν – Hebras(κυριολεκτικά – «άπιστοι»).

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, δεν υπάρχουν περισσότεροι από 130 χιλιάδες οπαδοί του Ζωροαστρισμού στον κόσμο σήμερα. Οι περισσότεροι από αυτούς ζουν στην Ινδία (80 - 100 χιλιάδες). Μερικοί σχηματίζουν μια κλειστή εθνοθρησκευτική ομάδα στο Ιράν (12 - 50 χιλιάδες) Μια μικρή αποικία των Πάρσι βρίσκεται στο Πακιστάν (5 - 10 χιλιάδες). Περίπου 3 χιλιάδες Ζωροάστριες ζουν σε αγγλόφωνες χώρες και περίπου 500 άνθρωποι ζουν στη Σρι Λάνκα.

Ταυτόχρονα, καθώς το ενδιαφέρον για τις εξωτικές ανατολικές διδασκαλίες αυξανόταν στην Ευρώπη και την Αμερική, που ξεκίνησε στα τέλη του 19ου αιώνα, οπαδοί του Ζωροαστρισμού εμφανίστηκαν και μεταξύ των Ευρωπαίων. Είναι γνωστό ότι η γοητεία με τον Ζωροαστρισμό και ιδιαίτερα τη λατρεία της φωτιάς ήταν χαρακτηριστικό των ιδεολόγων της χιτλερικής Γερμανίας. Ειδικότερα, οι λαμπαδηδρομίες των κιόνων που βαδίζουν σε σχήμα σβάστικας (που, παρεμπιπτόντως, είναι επίσης σύμβολο της φωτιάς) ήταν αναμφίβολα μια σαφής έκφραση συμπάθειας προς τον Ζωροαστρισμό. Η ιδεολογία του ναζισμού, που χώριζε τον κόσμο σε «εμείς» και «ξένους» και είχε μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στους άρρωστους και ανάπηρους, μπορεί επίσης να αντλούσε κάποια στοιχεία από τις διδασκαλίες του Ζαρατούστρα.

Σήμερα στη Ρωσία, το ενδιαφέρον για τον Ζωροαστρισμό είναι επίσης πολύ ενεργό. Σε ένα από τα έργα του μαθητή, συγκεκριμένα, λέγεται: «Από όλη την ποικιλία των πεποιθήσεων και των θρησκειών των αρχαίων, για τις οποίες είχα την ευκαιρία να μάθω κάτι, ούτε ένα δόγμα δεν μου φαινόταν τόσο βαθύ και ανθρώπινο όσο ο Ζωροαστρισμός .» Στην Αγία Πετρούπολη, το Υπουργείο Δικαιοσύνης κατέγραψε την «Ζωροαστρική Κοινότητα της Αγίας Πετρούπολης», επεκτείνοντας τις δραστηριότητές της στην Αγία Πετρούπολη και στην περιοχή του Λένινγκραντ. Η διεύθυνση αυτού του οργανισμού είναι: 192286 Αγία Πετρούπολη, Bukharestskaya st., 116.

Οι διδασκαλίες του Ζωροαστρισμού σήμερα χρησιμοποιούνται ενεργά για να επιτεθούν στον Χριστιανισμό. Συγκεκριμένα, ορισμένοι υποστηρίζουν ότι η ιδέα της γέννησης του Σωτήρος από την Παρθένο και την Τελευταία Κρίση δανείστηκε από Χριστιανούς από τον Ζωροαστρισμό, ο οποίος υποτίθεται ότι επιβεβαιώνει τη γήινη και όχι υπερφυσική προέλευση του Χριστιανισμού. Φυσικά, αυτές οι δηλώσεις δεν είναι έγκυρα επιχειρήματα, αφού στον Χριστιανισμό αυτές οι ιδέες προέκυψαν από την παράδοση Παλαιά Διαθήκη, και όχι από τον Ζωροαστρισμό. Ιδέες για την παρθενική γέννηση ως υπερφυσικό ζώδιο βρίσκονται στις πεποιθήσεις των περισσότερων διαφορετικά έθνη, που δεν σημαίνει καθόλου δανεισμό. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την Εσχάτη Κρίση. Μάλλον, μιλάμε για ένα «προαίσθημα» της Αποκάλυψης - στις παγανιστικές θρησκείες, με τη μορφή ξεχωριστών στοιχείων, υπάρχει μια αλήθεια που αργότερα αποκαλύφθηκε στο σύνολό της στον Χριστιανισμό.

Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η διαμόρφωση του Γνωστικισμού στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού συνέβη υπό την άμεση επιρροή του Ζωροαστρισμού, και αυτό εγείρει επίσης ορισμένες ανησυχίες σε σχέση με την αναβίωση του ενδιαφέροντος για τον Ζωροαστρισμό. Όπως γνωρίζετε, η σύγχρονη «Νέα Εποχή», η οποία σήμερα μπορεί δικαίως να θεωρηθεί ο πιο επικίνδυνος εχθρός του Χριστιανισμού, έχει τις ρίζες της στις αρχαίες Γνωστικές αιρέσεις, και έτσι αποδεικνύεται ότι συνδέεται με τον Ζωροαστρισμό.

Με βάση τα παραπάνω, πρέπει να σημειωθεί η συνάφεια της μελέτης του Ζωροαστρισμού για το ιεραποστολικό έργο, τόσο στη Ρωσία και ευρωπαϊκές χώρες, όσο και στην Ασία.

Βιβλιογραφία

1. Μπόις Μαίρη"Zoroastrians. Beliefs and έθιμα" Αγία Πετρούπολη, Κέντρο "Petersburg Oriental Studies", 1994;
2. Guriev T. A. "From the Pearls of the East: Avesta" SOGU, Vladikavkaz, 1993;
3. Doroshenko E. A."Zoroastrians in Iran: history and ethnographic essay", "Science", M., 1982;
4. Meitarchyan M. B."Funeral rite of the Zoroastrians", M., Institute of Oriental Studies RAS, 1999;
5. Terapiano Yu."Mazdeism: Modern Followers of Zoroaster", M., "Sferv" 1993;
6. Gnoli Gherardo«Ο χρόνος και η πατρίδα του Ζωροάστρη: μελέτη της προέλευσης του μαζδαϊσμού και των σχετικών προβλημάτων» Νάπολη, 1980.

Κάθε θρησκεία ξεκίνησε την ύπαρξή της σε μια ορισμένη πανάρχαια περίοδο. Υπάρχουν και αυτά που εμφανίστηκαν πριν από την εποχή μας. Υπάρχουν εκείνα που άρχισαν να υπάρχουν όχι πολύ καιρό πριν. Σκεπτόμενος το, τίθεται το ερώτημα: «Ποια θρησκεία είναι η παλαιότερη;»

Ο Ζωροαστρισμός είναι η αρχαιότερη θρησκεία στον κόσμο. Εάν πιστεύετε τις δηλώσεις των επιστημόνων, τότε είναι πάνω από 7 χιλιάδες χρόνια. Προέρχεται από το Ιράν και αποκαλύφθηκε στον κόσμο από τον προφήτη Ζωροάστρη. Είναι αυτός που θεωρείται ο ιδρυτής αυτής της αρχαίας θρησκείας. Ένα βιβλίο γράφτηκε για αυτή τη θρησκεία πριν από πολύ καιρό - η Avesta. Η γλώσσα παρουσίασης είναι η αβεστική, δεν χρησιμοποιείται πουθενά αλλού, θα μπορούσε να πει κανείς ότι είναι νεκρή.

Ιστορία προέλευσης

Ο Ζαρατούστρα (Ζωροάστρης) γεννήθηκε ένα πολύ ευγενικό και λαμπερό παιδί. Ενώ οι συνομήλικοι του έκαναν βρώμικα κόλπα, τσακώνονταν, κορόιδευαν κάποιον πιο αδύναμο από αυτούς, ο Ζωροάστρης σκεφτόταν το νόημα της ζωής. Λόγω συνεχούς εκφοβισμού, ο Ζαρατούστρα ξεκίνησε ένα ταξίδι. Περπάτησε όπου τον οδηγούσαν τα μάτια του. Δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με αυτόν τον λανθασμένο κόσμο, όπου όλα δεν είναι σύμφωνα με τους νόμους, όπου το να σκοτώνεις και να ταπεινώνεις είναι η τάξη των πραγμάτων.

Ο Αχούρα Μάζντα, που όλοι τιμούνταν ως Κύριος της Σοφίας, ήρθε σε βοήθεια του Ζαρατούστρα και τον έσπρωξε προς τη σωστή κατεύθυνση. Ο Ζωροάστρης έγινε ένας προφήτης που άνοιξε τα μάτια των ανθρώπων και προσπάθησε να τους οδηγήσει στη σωστή κατεύθυνση. Κάπως έτσι εμφανίστηκε αυτή η πολύ αρχαία θρησκεία, την οποία λίγοι θυμούνται και οι περισσότεροι δεν γνωρίζουν καν για την ύπαρξή της.

ιερό βιβλίο

Avesta - αυτό το βιβλίο γράφτηκε με χρυσό μελάνι. Χρησιμοποιήθηκαν 12 χιλιάδες δέρματα βοδιού. Έτσι λέει η Παχλαβική πηγή. Το βιβλίο έχει τρία μέρη:

1. Yasna - συλλέγονται όλοι οι ύμνοι και οι προσευχές.
2. Yashna - αιτήματα και προσευχές σε όλες τις θεότητες.
3. Το Videvdat είναι μια εξήγηση όλων των τελετουργιών και των θρησκευτικών πεποιθήσεων.

Βασικές ιδέες του Ζωροαστρισμού

Όπως κάθε θρησκεία, έτσι και αυτή έχει τις δικές της αρχές, ας πούμε έτσι. Είναι οι εξής:

• Η καταπολέμηση του κακού και η διάσωση ζωών είναι το κύριο πράγμα.
• Μπορείτε να φάτε ό,τι θέλετε, δεν υπάρχουν απαγορεύσεις.
• Μόλις το παιδί έγινε 7-10 ετών, πραγματοποιήθηκε ένα τελετουργικό που το προετοίμασε για δουλειά.
• Το Haoma ήταν ένα ποτό που έπρεπε να πιει κανείς κοντά στη φωτιά της θυσίας πριν από τη θυσία και να πει μια προσευχή.
• Χτίστηκαν ναοί που χρησίμευαν για τη διατήρηση της φωτιάς. Σε αυτούς τους ναούς η φωτιά έκαιγε συνεχώς και οι άνθρωποι την πλησίαζαν 5 φορές την ημέρα, έκοβαν τα «ξύλα» και έκαναν προσευχές.

Διακοπές

Οι θρησκευτικές διακοπές είναι επίσης εγγενείς σε αυτή τη θρησκεία. Για παράδειγμα - vayu. Γιορτάζεται στις 22 Ιουνίου, όταν ο Ήλιος εισέρχεται 1 βαθμού Καρκίνου. Αυτή η γιορτή των στοιχειωδών πνευμάτων. Αυτό πρέπει να γιορτάζεται στη φύση, αλλά το ίδιο το όνομα προέρχεται από τη θεότητα του ελαφρού ανέμου.

Ένα άλλο φεστιβάλ είναι το Gahanbar Mitra. Εορτάζει στις 16 Οκτωβρίου. Γιορτάζεται όλη τη νύχτα, μέχρι την ανατολή του ηλίου. Υπάρχει μια παράδοση σύμφωνα με την οποία πρέπει να ανάβουν 5 φώτα αυτήν την ημέρα.

· Θρησκεία Hindu Kush · Ινδουισμός · Βουδισμός · Ζωροαστρισμός
Αρχαία λογοτεχνία Βέδες · Avesta

Ζωροαστρισμός- όρος της ευρωπαϊκής επιστήμης, που προέρχεται από την ελληνική προφορά του ονόματος του ιδρυτή της θρησκείας. Το άλλο ευρωπαϊκό του όνομα Μαζδαϊσμός, που προέρχεται από το όνομα του Θεού στον Ζωροαστρισμό, γίνεται πλέον γενικά αντιληπτό ως ξεπερασμένο, αν και είναι πιο κοντά στο κύριο αυτοόνομα της Ζωροαστρικής θρησκείας - Αβεστάν. māzdayasna- «Σεβασμός της Mazda», pehl. māzdēsn. Ένα άλλο αυτο-όνομα του Ζωροαστρισμού είναι vahvī-daēnā- «Καλή πίστη», πιο συγκεκριμένα «Καλό Όραμα», «Καλή Κοσμοθεωρία», «Καλή Συνείδηση». Εξ ου και η κύρια αυτοονομασία των οπαδών του Ζωροαστρισμού Πέρσης. بهدین - behdin ‎ - "ευλογημένος", "behdin".

Βασικά στοιχεία της πίστης

Ο Ζωροαστρισμός είναι μια δογματική θρησκεία με ανεπτυγμένη θεολογία, που αναπτύχθηκε κατά την τελευταία κωδικοποίηση της Avesta στη Σασανική περίοδο και εν μέρει κατά την ισλαμική κατάκτηση. Ταυτόχρονα, στον Ζωροαστρισμό δεν αναπτύχθηκε ένα αυστηρό δογματικό σύστημα. Αυτό εξηγείται από τις ιδιαιτερότητες του δόγματος, το οποίο βασίζεται σε μια ορθολογική προσέγγιση, και την ιστορία της θεσμικής ανάπτυξης, που διακόπηκε από τη μουσουλμανική κατάκτηση της Περσίας. Οι σύγχρονοι Ζωροαστριστές συνήθως δομούν το δόγμα τους με τη μορφή 9 αρχών:

Ahura Mazda

Ζαρατούστρα - σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Ζωροαστρών, ο μόνος προφήτης του Ahura Mazda, που έφερε καλή πίστη στους ανθρώπους και έθεσε τα θεμέλια για την ηθική ανάπτυξη. Οι πηγές τον περιγράφουν ως ιδανικό ιερέα, πολεμιστή και βοσκό, αγωνιστή, υποδειγματικό ηγέτη και προστάτη των ανθρώπων σε όλο τον κόσμο. Το κήρυγμα του προφήτη ήταν έντονης ηθικής φύσης, καταδίκαζε τη βία, επαίνεσε την ειρήνη μεταξύ των ανθρώπων, την ειλικρίνεια και τη δημιουργική εργασία και επίσης επιβεβαίωσε την πίστη σε έναν θεό (Αχούρα). Οι σύγχρονες προφητικές αξίες και πρακτικές των Kawis, των παραδοσιακών ηγετών των Αρίων φυλών που συνδύαζαν ιερατικές και πολιτικές λειτουργίες, και των Karapan, των Άριων μάγων, επικρίθηκαν, δηλαδή βία, ληστρικές επιδρομές, αιματηρές τελετουργίες και μια ανήθικη θρησκεία που ενθαρρύνει όλα αυτά.

Ομολογία Πίστεως

Avesta

Μια σελίδα από το χειρόγραφο της Avesta. Γιάσνα 28:1

Το ιερό βιβλίο των Ζωροαστρών ονομάζεται Αβέστα. Στην ουσία, πρόκειται για μια συλλογή κειμένων από διαφορετικές εποχές, που συγκεντρώθηκαν στη ζωροαστρική κοινότητα κατά την αρχαϊκή περίοδο στην αρχαία ιρανική γλώσσα, που σήμερα ονομάζεται «Αβεστάν». Ακόμη και μετά την έλευση της γραφής στο Ιράν, χιλιετίες, η κύρια μέθοδος μετάδοσης κειμένων ήταν η προφορική και οι ιερείς ήταν οι θεματοφύλακες του κειμένου. Μια γνωστή καταγραφική παράδοση εμφανίστηκε μόνο κατά τους ύστερους Σασσανίδες, όταν τον 5ο-6ο αι. Για την καταγραφή του βιβλίου, εφευρέθηκε ένα ειδικό φωνητικό αλφάβητο Αβεστάν. Αλλά ακόμη και μετά από αυτό, οι προσευχές και τα λειτουργικά κείμενα της Αβεστάν μαθεύτηκαν από καρδιάς.

Το κύριο μέρος της Avesta θεωρείται παραδοσιακά ότι είναι οι ύμνοι του Γκάθα - Ζαρατούστρα αφιερωμένοι στον Αχούρα Μάζντα, που θέτουν τα θεμέλια της διδασκαλίας του, το φιλοσοφικό και κοινωνικό του μήνυμα και περιγράφει την ανταμοιβή για τους δίκαιους και την ήττα των κακών. Ορισμένα μεταρρυθμιστικά κινήματα στον Ζωροαστρισμό δηλώνουν ότι μόνο οι Γκάθα είναι ιερό κείμενο και η υπόλοιπη Αβέστα έχει ιστορική σημασία. Ωστόσο, οι πιο ορθόδοξοι Ζωροάστριες θεωρούν ότι ολόκληρη η Αβέστα είναι ο λόγος του Ζαρατούστρα. Δεδομένου ότι ένα σημαντικό μέρος της εξω-γατικής Αβέστας αποτελείται από προσευχές, ακόμη και οι ρεφορμιστές ως επί το πλείστον δεν απορρίπτουν αυτό το μέρος.

Σύμβολα του Ζωροαστρισμού

Σκάφος με φωτιά - σύμβολο του Ζωροαστρισμού

Το κύριο σύμβολο του σώματος ενός οπαδού των διδασκαλιών του Ζαρατούστρα είναι ένα λευκό εσώρουχο sedre, ραμμένο από ένα κομμάτι βαμβακερό ύφασμα και έχοντας πάντα ακριβώς 9 ραφές, και koshti(kushti, kusti) - μια λεπτή ζώνη υφασμένη από 72 κλωστές από λευκό μαλλί προβάτου και κούφιο μέσα. Το koshti φοριέται γύρω από τη μέση, τυλίγεται τρεις φορές και δένεται με 4 κόμπους. Ξεκινώντας μια προσευχή, πριν από οποιοδήποτε σημαντικό θέμα, παίρνοντας μια απόφαση, μετά τη βεβήλωση, ένας Ζωροάστριος κάνει πλύση και δένει τη ζώνη του (ιεροτελεστία Padyab Koshti). Το σεντρέ συμβολίζει την προστασία της ψυχής από το κακό και τον πειρασμό, η τσέπη του είναι ένας κουμπαράς καλών πράξεων. Ο Koshti αντιπροσωπεύει τη σύνδεση (ομφάλιος λώρος) με τον Ahura Mazda και όλο το δημιούργημά του. Πιστεύεται ότι ένα άτομο που δένει τακτικά τη ζώνη, καθώς συνδέεται με όλους τους Ζωροάστρες του κόσμου, λαμβάνει το μερίδιό του από τα οφέλη τους.

Το να φοράει ιερά ρούχα είναι καθήκον ενός Ζαρατούστρου. Η θρησκεία ορίζει να είσαι χωρίς σεντρέ και κόστι για όσο το δυνατόν λιγότερο χρόνο. Το Sedra και το koshti πρέπει να διατηρούνται καθαρά ανά πάσα στιγμή. Επιτρέπεται να υπάρχει σετ αντικατάστασης σε περίπτωση που πλυθεί το πρώτο. Όταν φοράτε συνεχώς sedre και koshti, είναι συνηθισμένο να τα αλλάζετε δύο φορές το χρόνο - το Novruz και τις διακοπές Mergan.

Ένα άλλο σύμβολο του Ζωροαστρισμού είναι η φωτιά και atashdan- πύρινος φορητός (σε μορφή σκάφους) ή σταθερός (με μορφή πλατφόρμας) βωμός. Τέτοιοι βωμοί υποστηρίζουν τις ιερές φωτιές του Ζωροαστρισμού. Αυτός ο συμβολισμός έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένος στην τέχνη της Σασανικής Αυτοκρατορίας.

Έγινε επίσης ένα δημοφιλές σύμβολο faravahar, ανθρώπινη μορφή σε φτερωτό κύκλο από ανάγλυφα βράχου των Αχαιμενιδών. Οι Ζωροάστριες παραδοσιακά δεν τον αναγνωρίζουν ως εικόνα του Ahura Mazda, αλλά τον θεωρούν εικόνα fravashi.

Έχει σημαντική συμβολική σημασία για τους Ζωροαστρικούς. άσπρο χρώμα - το χρώμα της αγνότητας και της καλοσύνης, και σε πολλές τελετουργίες επίσης το χρώμα πράσινος- σύμβολο ευημερίας και αναγέννησης.

Ιστορία

Ιρανικές πεποιθήσεις πριν από τον Ζαρατούστρα

Πολύ λίγα είναι γνωστά για τις ιρανικές πεποιθήσεις πριν από τον Ζωροαστρισμό. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτό αρχαία μυθολογίαήταν παρόμοια με την αρχαία ινδική μυθολογία. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι η κληρονομιά της αρχαίας ιρανικής μυθολογίας ήταν η λατρεία της Βερέθραγνα, του Μίθρα και της Αναχίτα ήδη υπό τον Ζωροαστρισμό. Στο Μεσαίωνα, πίστευαν ότι πριν από τον Ζωροαστρισμό, οι Ιρανοί είχαν τον Σαμπεϊσμό, που υιοθετήθηκε από τον Tahmures από το Bozasp (βλ., για παράδειγμα, "Nauruz-name").

Η εποχή του Ζαρατούστρα

Οι σύγχρονοι Ζωροάστρες αποδέχθηκαν τη χρονολογία της «ζωροαστρικής θρησκευτικής εποχής», με βάση τους υπολογισμούς του Ιρανού αστρονόμου Z. Behrouz, σύμφωνα με τους οποίους η «ανακάλυψη της πίστης» του Ζαρατούστρα έλαβε χώρα το 738 π.Χ. μι. [ ]

Εντοπισμός του κηρύγματος του Ζαρατούστρα

Ο τόπος της ζωής και της δραστηριότητας του Ζαρατούστρα είναι πολύ πιο εύκολος να προσδιοριστεί: τα τοπωνύμια που αναφέρονται στην Avesta αναφέρονται στο βορειοανατολικό Ιράν, το Αφγανιστάν, το Τατζικιστάν και το Πακιστάν. Η παράδοση συνδέει το Raghu, το Sistan και το Balkh με το όνομα του Zarathustra.

Μετά τη λήψη της αποκάλυψης, το κήρυγμα του Ζαρατούστρα παρέμεινε ανεπιτυχές για μεγάλο χρονικό διάστημα, διαφορετικές χώρεςτον έδιωξαν και τον ταπείνωσαν. Σε 10 χρόνια, κατάφερε να προσηλυτίσει μόνο τον ξάδερφό του Maidyomangha. Τότε ο Ζαρατούστρα εμφανίστηκε στο δικαστήριο του θρυλικού Keyanid Kavi Vishtaspa (Gostasba). Το κήρυγμα του προφήτη εντυπωσίασε τον βασιλιά και, μετά από κάποιο δισταγμό, δέχτηκε την πίστη στον Αχούρα Μάζντα και άρχισε να προωθεί τη διάδοσή του όχι μόνο στο βασίλειό του, αλλά και να στέλνει κήρυκες σε γειτονικές χώρες. Οι στενότεροι συνεργάτες του, οι βεζίρηδες του Vishtaspa, και τα αδέρφια από τη φυλή Khvogva - Jamaspa και Frashaoshtra - έγιναν ιδιαίτερα κοντά στον Ζαρατούστρα.

Περιοδοποίηση του Ζωροαστρισμού

1. Αρχαϊκή περίοδος(πριν από το 558 π.Χ.): η εποχή της ζωής του προφήτη Ζαρατούστρα και η ύπαρξη του Ζωροαστρισμού με τη μορφή προφορικής παράδοσης.
2. Αχαιμενιδική περίοδος(558-330 π.Χ.): έλευση της δυναστείας των Αχαιμενιδών, δημιουργία Περσική Αυτοκρατορία, τα πρώτα γραπτά μνημεία του Ζωροαστρισμού·
3. Ελληνιστική και Παρθική περίοδος(330 π.Χ. - 226 μ.Χ.): η πτώση της αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών ως αποτέλεσμα της εκστρατείας του Μεγάλου Αλεξάνδρου, η δημιουργία του Βασιλείου των Πάρθων, ο Βουδισμός εκτόπισε σημαντικά τον Ζωροαστρισμό στην Αυτοκρατορία Κουσάνα.
4. Σασάνια περίοδος(226-652 μ.Χ.): αναβίωση του Ζωροαστρισμού, κωδικοποίηση της Avesta υπό την ηγεσία του Adurbad Mahraspandan, ανάπτυξη μιας συγκεντρωτικής Ζωροαστρικής εκκλησίας, καταπολέμηση των αιρέσεων.
5. Ισλαμική κατάκτηση(652 μ.Χ. - μέσα 20ου αιώνα): η παρακμή του Ζωροαστρισμού στην Περσία, οι διώξεις των οπαδών του Ζωροαστρισμού, η εμφάνιση της κοινότητας Πάρσι της Ινδίας από μετανάστες από το Ιράν, λογοτεχνική δραστηριότητααπολογητές και θεματοφύλακες της παράδοσης υπό μουσουλμανική κυριαρχία.
6. Σύγχρονη περίοδος(από τα μέσα του 20ου αιώνα έως σήμερα): η μετανάστευση Ιρανών και Ινδών Ζωροαστρικών στις ΗΠΑ, την Ευρώπη, την Αυστραλία, τη δημιουργία συνδέσεων μεταξύ της διασποράς και των κέντρων του Ζωροαστρισμού στο Ιράν και την Ινδία.

Ρεύματα στον Ζωροαστρισμό

Τα κύρια ρεύματα του Ζωροαστρισμού ήταν πάντα περιφερειακές παραλλαγές. Ο σωζόμενος κλάδος του Ζωροαστρισμού συνδέεται με την επίσημη θρησκεία του κράτους των Σασσανιδών, κυρίως στην εκδοχή που αναπτύχθηκε υπό τον τελευταίο από αυτούς τους βασιλείς, όταν έγινε η τελευταία αγιοποίηση και καταγραφή της Avesta υπό τον Khosrow I. Αυτός ο κλάδος προφανώς πηγαίνει πίσω στην εκδοχή του Ζωροαστρισμού που υιοθετήθηκε από τους Μηδικούς μάγους. Αναμφίβολα, σε άλλες περιοχές του ιρανικού κόσμου υπήρχαν και άλλες παραλλαγές του Ζωροαστρισμού (Μαζδεϊσμός), τις οποίες μπορούμε να κρίνουμε μόνο από αποσπασματικά στοιχεία, κυρίως από αραβικές πηγές. Συγκεκριμένα, από τον Μαζδαϊσμό, που υπήρχε πριν από την αραβική κατάκτηση στο Σόγκντ, που ήταν ακόμη λιγότερο «γραπτή» παράδοση από τον Σασανικό Ζωροαστρισμό, έχει διατηρηθεί μόνο ένα απόσπασμα στη σογδιανή γλώσσα, που λέει για την παραλαβή της αποκάλυψης από τον Ζαρατούστρα και στοιχεία από Μπιρούνι.

Ωστόσο, στο πλαίσιο του Ζωροαστρισμού προέκυψαν θρησκευτικά και φιλοσοφικά κινήματα, τα οποία ορίστηκαν από τη σκοπιά της σημερινής ορθοδοξίας ως «αιρέσεις». Πρώτα απ 'όλα, αυτός είναι ο ζουρβανισμός, που βασίζεται στη μεγάλη προσοχή στην έννοια Ζουρβάνα, τον αρχέγονο παγκόσμιο χρόνο, του οποίου τα «δίδυμα παιδιά» ήταν ο Ahura Mazda και ο Ahriman. Κρίνοντας από περιστασιακά στοιχεία, το δόγμα του Ζουρβανισμού ήταν ευρέως διαδεδομένο στο Σασανικό Ιράν, αλλά αν και τα ίχνη του είναι ανιχνεύσιμα στην παράδοση που επέζησε της ισλαμικής κατάκτησης, γενικά η Ζωροαστρική «ορθοδοξία» καταδικάζει ευθέως αυτό το δόγμα. Προφανώς, δεν υπήρχαν άμεσες συγκρούσεις μεταξύ των «Ζουρβανιτών» και των «Ορθοδόξων», ο ζουρβανισμός ήταν μάλλον φιλοσοφικό κίνημα, που δύσκολα επηρέασε το τελετουργικό κομμάτι της θρησκείας.

Η λατρεία του Μίθρα (Μιθραϊσμός), που εξαπλώθηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία υπό τον Αυρηλιανό, αποδίδεται επίσης συχνά στις Ζωροαστρικές αιρέσεις, αν και ο Μιθραϊσμός αντιπροσώπευε μάλλον μια συγκριτική διδασκαλία όχι μόνο με ένα ιρανικό, αλλά και ένα συριακό υπόστρωμα.

Οι Ζωροαστρικές ορθοδοξίες θεωρούσαν τον μανιχαϊσμό απόλυτη αίρεση, η οποία όμως βασιζόταν στον χριστιανικό γνωστικισμό.

Μια άλλη αίρεση είναι η επαναστατική διδασκαλία του Μαζδάκ (Μαζδακισμός).

Οι κύριες παραλλαγές του σύγχρονου Ζωροαστρισμού είναι ο Ζωροαστρισμός του Ιράν και ο Παρσί Ζωροαστρισμός της Ινδίας. Ωστόσο, οι διαφορές μεταξύ τους είναι γενικά περιφερειακού χαρακτήρα και αφορούν κυρίως την τελετουργική ορολογία· λόγω της προέλευσής τους στην ίδια παράδοση και της διατηρούμενης επικοινωνίας μεταξύ των δύο κοινοτήτων, δεν έχουν αναπτυχθεί σοβαρές δογματικές διαφορές μεταξύ τους. Μόνο μια επιφανειακή επιρροή είναι αισθητή: στο Ιράν - Ισλάμ, στην Ινδία - Ινδουισμός.

Μεταξύ των Πάρσι υπάρχουν γνωστές «ημερολογιακές αιρέσεις» που προσκολλώνται σε μία από τις τρεις εκδοχές του ημερολογίου (Καντίμι, Σαχινσάχι και Φασλί). Δεν υπάρχουν σαφή όρια μεταξύ αυτών των ομάδων, ούτε υπάρχουν δογματικές διαφορές μεταξύ τους. Στην Ινδία προέκυψαν επίσης διάφορα κινήματα με έμφαση στον μυστικισμό, επηρεασμένα από τον Ινδουισμό. Το πιο διάσημο από αυτά είναι το ρεύμα Ilm-i-Khshnum.

Η «μεταρρυθμιστική πτέρυγα» κερδίζει κάποια δημοτικότητα μεταξύ των Ζωροαστρών, υποστηρίζοντας την κατάργηση των περισσότερων τελετουργιών και αρχαίων κανόνων, για την αναγνώριση μόνο των Γκάθα ως ιερών κ.λπ.

Προσηλυτισμός

Αρχικά, οι διδασκαλίες του Ζαρατούστρα ήταν μια ενεργή προσηλυτιστική θρησκεία, που κηρύχθηκε με πάθος από τον προφήτη και τους μαθητές και οπαδούς του. Οι οπαδοί της «καλής πίστης» έκαναν πολύ ξεκάθαρη αντίθεση με αυτούς των άλλων θρησκειών, θεωρώντας τους «λάτρεις των ντέβα». Ωστόσο, για διάφορους λόγους, ο Ζωροαστρισμός δεν έγινε ποτέ αληθινά παγκόσμια θρησκεία· το κήρυγμά του περιορίστηκε κυρίως στην ιρανόφωνη οικουμένη και η εξάπλωση του Ζωροαστρισμού σε νέες χώρες συνέβη παράλληλα με τον ιρανισμό του πληθυσμού τους.

Ο Ζωροαστρισμός παρέμεινε προσηλυτικός ενεργός μέχρι το τέλος της Σασανικής περιόδου. Οι οπαδοί του Ζαρατούστρα κήρυτταν με πάθος την ανάγκη να πολεμήσουν τις δυνάμεις του κακού, οι οποίες, κατά τη γνώμη τους, λατρεύονταν από τους οπαδούς όλων των άλλων θρησκειών. Η μετατροπή ενός μη πιστού σε «καλή πίστη» θεωρήθηκε καλή και σωστή πράξη, και ως εκ τούτου σχεδόν ο καθένας μπορούσε να γίνει Ζωροάστριος στο αρχαίο Ιράν, ανεξάρτητα από την τάξη, την εθνικότητα ή τη γλώσσα. Χάρη στις τελετουργίες που αναπτύχθηκαν μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, την αναπτυγμένη κοσμολογία και, το πιο σημαντικό, ηθική διδασκαλίαΟ Ζωροαστρισμός έγινε η πρώτη κρατική θρησκεία στην ιστορία. Ωστόσο, οι διδασκαλίες του Ζαρατούστρα δεν έγιναν ποτέ μια αληθινά παγκόσμια θρησκεία.

Οι λόγοι για αυτό ήταν οι ακόλουθοι παράγοντες:

• Το κοινωνικοοικονομικό περιεχόμενο των θρησκευτικών διδασκαλιών του Ζαρατούστρα, που αρχικά κάλυπτε τις ανάγκες της πάλης των εγκατεστημένων κτηνοτρόφων και γαιοκτημόνων με τους νομάδες, ανήκει αμετάκλητα στο παρελθόν. Λόγω του συντηρητισμού του, ο Μαζδαϊσμός δεν ανέπτυξε νέο κοινωνικό περιεχόμενο, παραμένοντας σε μεγάλο βαθμό τυφλός και κωφός στις αλλαγές και τις κοινωνικές απαιτήσεις της αλλαγής της Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα που πλησιάζει.
• Η εγγύτητα του ιερατείου των Μαζνταϊστών με τους κρατικούς θεσμούς του Σασανικού Ιράν, η αμοιβαία συμπληρωματικότητα και η συνεξάρτησή τους εξελίχθηκε στην πολιτική εμπλοκή του Ζωροαστρισμού, προφανής σε ένα εξωτερικό ακροατήριο. Αυτό προκάλεσε απόρριψη στους ηγεμόνες των γειτονικών κρατών του Ιράν, οι οποίοι φοβούνταν τον Ζωροαστρικό προσηλυτισμό ως κάλυμμα για τα επιθετικά σχέδια των Ιρανών σάχης. Οι προσπάθειες των Ιρανών να εδραιώσουν την πίστη τους στους γείτονές τους με τη δύναμη των όπλων και στους τέσσερις αιώνες της κυριαρχίας των Σασσανιδών δεν στέφθηκαν με μακροπρόθεσμη επιτυχία.
• Ο μαζδαϊσμός, παρά την καθολικότητα του ηθικού του δόγματος, ποτέ δεν πήγε πολύ μακριά από τον ιρανόφωνο κόσμο. Στην ελληνιστική περίοδο, όντας ευρέως διαδεδομένη σε πολλά εδάφη της ελληνομακεδονικής αυτοκρατορίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου και στα βασίλεια των οπαδών του, νοιαζόταν κυρίως για τους ιρανόφωνους υπηκόους τους και παρέμεινε ξένη στον ντόπιο ελληνικό πληθυσμό. Από τη μια οι ίδιοι οι Ιρανοί, κατακτημένοι από τους Έλληνες, θεωρούσαν τους Έλληνες εξωγήινο στοιχείο και μίλησαν πολύ σκληρά για τον ίδιο τον Μέγα Αλέξανδρο, θεωρώντας τον βάρβαρο που κατέστρεψε τη δύναμή τους και έβλαψε την πίστη και τον πολιτισμό του Ιράν. Από την άλλη πλευρά, για τους Έλληνες, που παραδοσιακά σέβονταν τους προγόνους τους και σέβονταν πολύ τους νεκρούς, η παραδοσιακή αποστροφή των Περσών για τα πτώματα ως πηγή μολύνσεως ήταν από μόνη της βλασφημία: οι Έλληνες εκτελούσαν ακόμη και διοικητές που δεν έθαβαν σωστά. τα πτώματα των νεκρών συμπατριωτών τους. Τέλος, οι φιλοσοφικές έννοιες του αποστεωμένου επίσημου μαζδαισμού βρίσκονται εξ ολοκλήρου στο μυστικιστικό κανάλι ανατολικές διδασκαλίες, που έδιναν εξαιρετική σημασία στην τελετουργία και ήταν σε μεγάλο βαθμό ξένοι στον ελληνικό ορθολογισμό. Επιτεύγματα ελληνικών και ινδικών φιλοσοφική σκέψη, κατά κανόνα, δεν προκάλεσε ενδιαφέρον στο ιρανικό ιερατείο και δεν επηρέασε το ζωροαστρικό δόγμα.
• Κάτω από τη μονοθεϊστική εμφάνιση του Ζαρατούστρια Μαζδαϊσμού, ήταν διαρκώς ορατή η διαλεκτικά διπλή ουσία της αρχαίας ιρανικής θρησκείας, η οποία αναγνώριζε την παρουσία στο σύμπαν δύο ίσων δυνάμεων: του καλού και του κακού. Αυτή η συγκυρία, σε συνδυασμό με τον παραδοσιακό γεωπολιτικό ανταγωνισμό μεταξύ Ρώμης και Παρθίας (και αργότερα Βυζαντίου και Ιράν) στην Εγγύς και Μέση Ανατολή, κατέστησε δύσκολη τη διάδοση των διδασκαλιών του Ζαρατούστρα στις πλατιές μάζες του μη ιρανικού πληθυσμού της περιοχής. Έτσι, στην ειδωλολατρική περίοδο, η απερίφραστη απαίτηση του Ζαρατούστρα να τιμήσει μόνο μια πλευρά του παγκόσμιου αγώνα - την καλή - ήταν δύσκολο να κατανοηθεί από έναν πολυθεϊστή, που είχε συνηθίσει να κάνει θυσίες σε όλους τους θεούς ανεξάρτητα από τις «ηθικές τους ιδιότητες». Αλλά ακόμη και με την εξάπλωση του χριστιανικού μονοθεϊσμού στον ελληνορωμαϊκό κόσμο, οι Ζωροάστριες παρέμειναν ξένοι στους Χριστιανούς όπως πριν: για τους Χριστιανούς που πίστευαν ειλικρινά ότι «ο Θεός είναι φως και δεν υπάρχει σκοτάδι μέσα του», η «καλοσύνη» του Μαζδαϊσμού. δεν ήταν πλέον επαρκής. Οι ιδέες που διαδόθηκαν στον ύστερο Ζωροαστρισμό σχετικά με την αρχέγονη ενότητα των αρχών του καλού και του κακού ως προϊόντα του θεϊκού Χρόνου - η Ζουρβάνα οδήγησαν τους ζηλωτές του Χριστιανισμού (και αργότερα του Ισλάμ) να κατηγορήσουν τους Ζωροαστρικούς ότι «λάτρευαν τον αδελφό του διαβόλου».
• Σημαντικό εμπόδιο στην ευρεία εξάπλωση του Μαζδαϊσμού ήταν η μονοπωλιακή θέση των Περσών-Ατραβανών, καθαγιασμένη από το δόγμα και την παράδοση, από την οποία επιστρατεύτηκε προσωπικό για την κληρονομική τάξη (ουσιαστικά μια κλειστή κάστα) των Ζαρατούστριων ιερέων-Μομπέντ. Ανεξάρτητα από το πόσο δίκαιος οπαδός των διδασκαλιών του Ζαρατούστρα ήταν ένας συγκεκριμένος μη Ιρανός προσήλυτος, του ήταν ακόμα αδύνατο να κάνει καριέρα στο πνευματικό μονοπάτι.
• Η επιτυχία του μαζδαιστικού προσηλυτισμού μεταξύ των γειτόνων δεν διευκολύνθηκε επίσης από την έλλειψη ανεπτυγμένης πολυεπίπεδης υποτελούς ιεραρχίας μεταξύ των Ζωροαστρών, ικανή να μετατρέψει τις διάσπαρτες κοινότητες σε μια σταθερή συγκεντρωτική οργάνωση. Αυτή η περίσταση, σε ορισμένες περιπτώσεις που επιδεινώθηκε από την αποστροφή προς το θάνατο (και, κατά συνέπεια, η απουσία λατρείας του μαρτυρίου), δεν επέτρεψε στην ιρανική πίστη να αντέξει την επίθεση ενός εχθρικού θρησκευτικού περιβάλλοντος χωρίς συνεχή υποστήριξη από τον κρατικό μηχανισμό και τα στρατεύματα . Αυτός ο παράγοντας προφανώς έγινε καθοριστικός, προκαλώντας τη σχετικά ταχεία παρακμή του Μαζδαϊσμού στο Ιράν και την Κεντρική Ασία μετά την κατάκτηση αυτών των εδαφών από τους Άραβες τον 8ο-9ο αιώνα.

Λίγο μετά την αραβική κατάκτηση, ο Ζωροαστρισμός έπαψε τελικά να είναι προσηλυτιστική θρησκεία. Η επιστροφή των μουσουλμάνων προσήλυτων στο Ιράν στη θρησκεία των προγόνων τους τιμωρούνταν με θάνατο σύμφωνα με το νόμο της Σαρία, ενώ στην Ινδία, οι Ζωροαστρικοί Πάρσι γρήγορα βρέθηκαν να εμπλέκονται στο σύστημα των ινδικών καστών ως μία από τις κλειστές ενδογαμικές θρησκευτικές ομάδες. Η συνειδητοποίηση του δυναμικού προσηλυτισμού που είναι εγγενής στα θεμέλια αυτής της θρησκείας έγινε ξανά δυνατή μόνο στη σύγχρονη εποχή - υπό την επίδραση των τάσεων εκσυγχρονισμού από τη Δύση χάρη στο ευρύ ενδιαφέρον στον κόσμο για την κληρονομιά του Αρχαίου Ιράν.

Μέχρι τώρα, δεν έχει αναπτυχθεί συναίνεση σχετικά με τον νεοπροσηλυτισμό μεταξύ του ιερατείου των Μαζνταϊστών. Οι συντηρητικοί Parsi dasturs στην Ινδία δεν δέχονται τη δυνατότητα προσηλυτισμού στον Ζωροαστρισμό για όποιον οι γονείς του δεν είναι Ζωροαστριστές. Οι Μόμπεντ του Ιράν, αντίθετα, γενικά υποστηρίζουν ότι ο Ζωροαστρισμός είναι μια καθολική προσηλυτιστική θρησκεία, και παρόλο που οι Ζωροαστριστές δεν ασκούν ιεραποστολικές δραστηριότητες, οι άνθρωποι που ήρθαν στον Ζωροαστρισμό από μόνοι τους δεν μπορούν, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, να στερηθούν την αποδοχή τους.

Ωστόσο, οι προσήλυτοι στον Ζωροαστρισμό αντιμετωπίζουν πολλές προκλήσεις. Στο Ιράν, η απάρνηση του Ισλάμ εξακολουθεί να θεωρείται σοβαρό έγκλημα και τιμωρείται με θάνατο - τόσο για τον νεοφώτιστο όσο και για τους όχλους που τον προσηλυτίζουν. Λόγω της πίεσης του ισλαμικού καθεστώτος, είναι ουσιαστικά αδύνατο να ενσωματωθεί πλήρως στην ιρανική ζωροαστρική κοινότητα, ακόμη και μετά την επίσημη αποδοχή της πίστης. Κοινότητες προσηλυτών ενώνονται με γηγενείς Ζωροαστρικούς κυρίως στη μετανάστευση.

Ο Ζωροαστρισμός καλωσορίζει τον προσηλυτισμό, αλλά ο ενεργός προσηλυτισμός παρεμποδίζεται από τον μικρό αριθμό πιστών και την κυριαρχία του Ισλάμ στην παραδοσιακή του επικράτεια (Ιράν). Σε αντίθεση με πολλές άλλες θρησκείες, τα παιδιά που γεννιούνται σε ζωροαστρικές οικογένειες πρέπει να αποδέχονται συνειδητά την πίστη όταν φτάσουν στην ηλικία των συνειδητών (15 ετών). Τα άτομα από άλλο υπόβαθρο πρέπει να είναι 21 ετών ή μεγαλύτερα. Η τελική απόφαση για την ετοιμότητα ενός ατόμου να αποδεχθεί τον Ζωροαστρισμό λαμβάνεται από τον όχλο, ο οποίος διεξάγει την τελετή μύησης, η οποία προϋποθέτει υποχρεωτική προσωπική συνομιλία και γνώση από τον προσηλυτιστή των βασικών της λατρείας και της προσευχής του Φραβαράν στα περσικά. Το τελετουργικό ονομάζεται "sedre pushi", το οποίο μεταφράζεται από τα περσικά ως "φορώντας το ιερό πουκάμισο".

Ιεραρχία

Ιερατείο

Κινεζικό πήλινο ειδώλιο του 8ου αιώνα (Δυναστεία Τανγκ), που αποδίδεται σε «Πέρση ιππέα». Υποτίθεται ότι μπορεί να απεικονίζει έναν Σογδιανή Ζωροαστρικό ιερέα να εκτελεί ένα τελετουργικό σε ένα ναό της φωτιάς. παρόμοια πέπλα προσώπου χρησιμοποιήθηκαν για να αποφευχθεί η μόλυνση της ιερής φωτιάς από την αναπνοή ή το σάλιο. Μουσείο Ανατολικής Τέχνης (Τορίνο), Ιταλία.

Το γενικό όνομα του Ζωροαστρικού κλήρου, που προσδιορίστηκε ως ξεχωριστή τάξη, είναι Αβεστ. aθravan- (Pehl. asrōn) - «φύλακας της φωτιάς». Στη μετα-Βεστάν εποχή, οι ιερείς ονομάζονταν κυρίως όχλοι(από άλλους ιρανούς μαγκουπάτι «κεφάλι των μάγων»), που σχετίζεται με την εξάπλωση του Ζωροαστρισμού στα δυτικά του Ιράν, κυρίως από τη Μηδική μάγοι

Η σύγχρονη ιεραρχία στο Ιράν έχει ως εξής:

1. « Mobedan-mobed" - "mobed mobedov", υψηλότερη κατάταξηστην ιεραρχία του Ζωροαστρικού κλήρου. Το mobedan-mobed εκλέγεται μεταξύ των dasturs και ηγείται της κοινότητας των mobed. Το mobedan-mobed μπορεί να λάβει αποφάσεις δεσμευτικές για τους Ζωροαστρικούς σε θρησκευτικά («gatik») και κοσμικά («datik») ζητήματα. Οι αποφάσεις για θρησκευτικά ζητήματα πρέπει να εγκρίνονται από μια γενική συνέλευση των όχλων ή μια συνεδρίαση των dasturs.
2. « Sar-mobed"(Περσικά λιτ. "κεφάλι των Mobeds", Pehl. "Bozorg Dastur") - η υψηλότερη θρησκευτική τάξη των Ζωροαστρικών. Το κύριο dastur σε μια περιοχή με πολλά dasturs. Ο Sarmobed έχει το δικαίωμα να λαμβάνει αποφάσεις σχετικά με το κλείσιμο των πυροσβεστικών ναών, τη μετακίνηση της ιερής φωτιάς από μέρος σε μέρος και την εκδίωξη ενός ατόμου από τη ζωροαστρική κοινότητα.

Μόνο ένας «mobed zade» μπορεί να καταλάβει αυτές τις πνευματικές θέσεις - ένα άτομο που καταγόταν από μια οικογένεια Ζωροαστρικών ιερέων, των οποίων η διαδοχή κληρονομείται μέσω του πατέρα. Γίνομαι mobed-zadeΕίναι αδύνατο, μπορούν μόνο να γεννηθούν.

Εκτός από τις κανονικές τάξεις στην ιεραρχία, υπάρχουν οι τίτλοι « Ratu" Και " Mobedyar».

Ο Ράτου είναι ο υπερασπιστής της Ζωροαστρικής πίστης. Ο Ράτου είναι ένα σκαλί πάνω από το μομπεντάν μομπέντα και είναι αλάνθαστος σε θέματα πίστης. Ο τελευταίος ratu ήταν ο Adurbad Mahraspand υπό τον βασιλιά Shapur II.

Ο Mobedyar είναι ένας Bekhdin που έχει σπουδάσει σε θρησκευτικά θέματα, όχι από την οικογένεια Mobed. Ο Mobedyar βρίσκεται κάτω από το Khirbad.

Ιερά φώτα

Atash-Varahram στο Yazd

Στους Ζωροαστρικούς ναούς, που ονομάζονται «atashkade» στα περσικά (κυριολεκτικά, σπίτι της φωτιάς), καίει μια άσβεστη φωτιά και οι υπηρέτες του ναού παρακολουθούν όλο το εικοσιτετράωρο για να διασφαλίσουν ότι δεν θα σβήσει. Υπάρχουν ναοί στους οποίους η φωτιά καίει για πολλούς αιώνες και ακόμη και χιλιετίες. Η οικογένεια των όχλων, στην οποία ανήκει η ιερή φωτιά, αναλαμβάνει όλα τα έξοδα συντήρησης της φωτιάς και της προστασίας της και δεν εξαρτάται οικονομικά από τη βοήθεια των μπεχντίν. Η απόφαση για την έναρξη νέας πυρκαγιάς λαμβάνεται μόνο εφόσον υπάρχουν τα απαραίτητα κεφάλαια. Οι ιερές φωτιές χωρίζονται σε 3 τάξεις:

1. Σαχ Ατάς Βαραράμ(Bahram) - "King Victorious Fire", Φωτιά της υψηλότερης βαθμίδας. Φώτα ανώτατου βαθμού καθιερώνονται προς τιμήν των μοναρχικών δυναστειών, των μεγάλων νικών, ως η υψηλότερη φωτιά μιας χώρας ή ενός λαού. Για να δημιουργηθεί μια φωτιά, είναι απαραίτητο να συλλεχθούν και να εξαγνιστούν 16 πυρκαγιές διαφορετικών τύπων, οι οποίες συνδυάζονται σε μία κατά τη διάρκεια της τελετουργίας του αγιασμού. Μόνο οι ανώτατοι ιερείς, dasturs, μπορούν να υπηρετήσουν με τη φωτιά του υψηλότερου βαθμού.
2. Ατάς Αντουράν(Adaran) - «Fire of Lights», Φωτιά δεύτερης τάξης, που ιδρύθηκε σε οικισμούς με πληθυσμό τουλάχιστον 1000 ατόμων, στους οποίους ζουν τουλάχιστον 10 οικογένειες Ζωροαστρικών. Για να δημιουργηθεί μια φωτιά, είναι απαραίτητο να συλλεχθούν και να εξαγνιστούν 4 φωτιές από Ζαρατούστριες οικογένειες διαφορετικών τάξεων: ιερέας, πολεμιστής, αγρότης, τεχνίτης. Μπορούν να πραγματοποιηθούν διάφορα τελετουργικά κοντά στις πυρκαγιές Aduran: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, υπηρεσίες σε jashnas και gahanbars, κ.λπ. Μόνο οι όχλοι μπορούν να διεξάγουν υπηρεσίες κοντά στις πυρκαγιές Aduran.
3. Atash Dadgah- «Νόμιμα εγκατεστημένη Πυρ», Πυρκαγιά τρίτης βαθμίδας, η οποία πρέπει να διατηρείται σε τοπικές κοινωνίες (χωριά, πολύτεκνες) που διαθέτουν ξεχωριστό χώρο, που είναι θρησκευτικό δικαστήριο. Στα περσικά αυτό το δωμάτιο ονομάζεται dar ba mehr (φωτ. αυλή του Μίθρα). Ο Μίθρας είναι η ενσάρκωση της δικαιοσύνης. Ο Ζωροαστρικός κληρικός, αντιμέτωπος με τα πυρά του ντάγκα, επιλύει τοπικές διαφορές και προβλήματα. Εάν δεν υπάρχει όχλος στην κοινότητα, ένα hirbad μπορεί να εξυπηρετήσει τη φωτιά. Το fire dadgah είναι ανοιχτό στη δημόσια πρόσβαση και το δωμάτιο όπου βρίσκεται η φωτιά χρησιμεύει ως χώρος συνάντησης για την κοινότητα.

Οι όχλοι είναι φύλακες των ιερών πυρών και είναι υποχρεωμένοι να τις προστατεύουν με όλα τα διαθέσιμα μέσα, ακόμη και με όπλα στα χέρια τους. Αυτό εξηγεί πιθανώς το γεγονός ότι ο Ζωροαστρισμός παρήκμασε γρήγορα μετά την ισλαμική κατάκτηση. Πολλοί Μόμπεντ σκοτώθηκαν υπερασπιζόμενοι τις πυρκαγιές.

Στο Σασανικό Ιράν υπήρχαν τρία μεγαλύτερα Atash-Varahram, που αντιστοιχούσαν σε τρία «κτήματα»:

• Adur-Gushnasp (στο Αζερμπαϊτζάν στο Shiz, φωτιά των ιερέων)
• Adur-Frobag (Farnbag, η φωτιά του Pars, η φωτιά της στρατιωτικής αριστοκρατίας και των Σασσανιδών)
• Adur-Burzen-Mihr (πυρκαγιά της Παρθίας, πυρκαγιά αγροτών)

Από αυτούς, μόνο ο Adur (Atash) Farnbag έχει επιζήσει, που καίγεται τώρα στο Yazd, όπου οι Ζωροάστρες το μετέφεραν τον 13ο αιώνα. μετά την κατάρρευση των ζωροαστρικών κοινοτήτων στην Παρς.

Ιεροί τόποι

Για τους Ζωροαστριστές, είναι τα φώτα του ναού που είναι ιερά, όχι το ίδιο το κτίριο του ναού. Τα φώτα μπορούν να μεταφερθούν από κτίριο σε κτίριο και ακόμη και από τη μια περιοχή στην άλλη ακολουθώντας τους ίδιους τους Ζωροαστρικούς, κάτι που συνέβη σε όλη την περίοδο διωγμού της θρησκείας. Μόνο στην εποχή μας, προσπαθώντας να αναστήσουν το πρώην μεγαλείο της πίστης τους και στρεφόμενοι στην κληρονομιά τους, οι Ζωροαστριστές άρχισαν να επισκέπτονται τα ερείπια αρχαίων ναών που βρίσκονται σε περιοχές όπου όλοι οι κάτοικοι είχαν προ πολλού ασπαστεί το Ισλάμ και να οργανώνουν εορταστικές λειτουργίες σε αυτά.

Ωστόσο, στην περιοχή του Γιαζντ και του Κερμάν, όπου Ζωροάστριες ζουν συνεχώς για χιλιάδες χρόνια, έχει αναπτυχθεί η πρακτική των εποχιακών προσκυνημάτων σε ορισμένους ιερούς τόπους. Καθένας από αυτούς τους τόπους προσκυνήματος («πιρ», λ. «παλιό») έχει τον δικό του μύθο, που συνήθως λέει για θαυματουργή σωτηρίαπριγκίπισσες από τη φυλή των Σασσανιδών από τους Άραβες εισβολείς. Πέντε γιορτές γύρω από το Yazd έχουν γίνει ιδιαίτερα διάσημες:

• Ομότιμος δικτύου
• Pir-e Sabz (ελατήριο Chak-chak)
• Πιρ-ε Ναρεστάν
• Πιρ-ε Μπανού
• Πιρ-ε Ναράκι

Κοσμοθεωρία και ηθική

Το κύριο χαρακτηριστικό της Ζωροαστρικής κοσμοθεωρίας είναι η αναγνώριση της ύπαρξης δύο κόσμων: mēnōg και gētīg (Pehl.) - ο πνευματικός (κυριολεκτικά «διανοητικός», κόσμος των ιδεών) και ο γήινος (σωματικός, φυσικός), καθώς και ο αναγνώριση της διασύνδεσης και της αλληλεξάρτησής τους. Και οι δύο κόσμοι δημιουργήθηκαν από τον Ahura Mazda και είναι καλοί, το υλικό συμπληρώνει τον πνευματικό, καθιστώντας τον ολιστικό και τέλειο, τα υλικά αγαθά θεωρούνται τα ίδια δώρα του Ahura Mazda με τα πνευματικά, και το ένα χωρίς το άλλο είναι αδιανόητο. Ο Ζωροαστρισμός είναι ξένος στον ωμό υλισμό, τον ηδονισμό, τον πνευματισμό και τον ασκητισμό. Δεν υπάρχουν πρακτικές νεκρώσεως, αγαμίας ή μοναστήρια στον Ζωροαστρισμό.

Η συμπληρωματική διχοτόμηση ψυχικής και σωματικής διαπερνά ολόκληρο το ηθικό σύστημα του Ζωροαστρισμού. Το κύριο νόημα της ζωής ενός Ζωροάστρου είναι η «συσσώρευση» ευλογιών (περσικά kerfe), που σχετίζονται κυρίως με τη συνειδητή εκπλήρωση του καθήκοντός του ως πιστού, οικογενειάρχη, εργάτη, πολίτη και αποφυγή της αμαρτίας (Περσικά gonāh). Αυτός είναι ο δρόμος όχι μόνο προς την προσωπική σωτηρία, αλλά και προς την ευημερία του κόσμου και τη νίκη επί του κακού, που σχετίζεται άμεσα με τις προσπάθειες κάθε ανθρώπου. Κάθε δίκαιος άνθρωπος ενεργεί ως εκπρόσωπος του Ahura Mazda και, αφενός, ενσαρκώνει πραγματικά τις πράξεις του στη γη, και αφετέρου, αφιερώνει όλες τις καλές του πράξεις στον Ahura Mazda.

Οι αρετές περιγράφονται μέσω μιας ηθικής τριάδας: καλές σκέψεις, καλά λόγια και καλές πράξεις (humata, hukhta, hvarshta), δηλαδή επηρεάζουν το νοητικό, λεκτικό και σωματικό επίπεδο. Γενικά, ο μυστικισμός είναι ξένος στη Ζωροαστρική κοσμοθεωρία· πιστεύεται ότι κάθε άτομο είναι σε θέση να καταλάβει τι είναι καλό, χάρη στη συνείδησή του (daena, καθαρή) και τη λογική του (διαιρείται σε "έμφυτο" και "ακούγεται", δηλαδή, τη σοφία που έχει αποκτήσει ένα άτομο από άλλους ανθρώπους).

Η ηθική αγνότητα και η προσωπική ανάπτυξη δεν αφορά μόνο την ψυχή, αλλά και το σώμα: η διατήρηση της αγνότητας του σώματος και η εξάλειψη της μολύνσεως, των ασθενειών και ο υγιεινός τρόπος ζωής θεωρείται αρετή. Η τελετουργική αγνότητα μπορεί να παραβιαστεί με την επαφή με μολυσματικά αντικείμενα ή ανθρώπους, ασθένεια, κακές σκέψεις, λόγια ή πράξεις. Τα πτώματα των ανθρώπων και των καλών πλασμάτων έχουν τη μεγαλύτερη βεβηλωτική δύναμη. Απαγορεύεται να τα αγγίζετε και δεν συνιστάται να τα κοιτάτε. Προβλέπονται τελετουργίες εξαγνισμού για άτομα που έχουν βεβηλωθεί.

Ο κύριος ηθικός κανόνας

Αυτό συνήθως αναγνωρίζεται ως μια φράση από τους Γκάθα του Ζαρατούστρα:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Ευτυχία σε όσους εύχονται ευτυχία στους άλλους

Κοινωνία

Ο Ζωροαστρισμός είναι μια κοινωνική θρησκεία· ο ερημιτισμός δεν είναι χαρακτηριστικό του. Η Ζωροαστρική κοινότητα ονομάζεται αντζομανία(Αβεστ. hanjamana - «συγκέντρωση», «συνάντηση»). Η συνήθης μονάδα είναι το αντζουμάν μιας κατοικημένης περιοχής - ενός Ζωροαστρικού χωριού ή ενός οικοπέδου. Το να πηγαίνεις σε κοινοτικές συναντήσεις, να συζητάμε μαζί για τις κοινοτικές υποθέσεις και να συμμετέχεις σε κοινοτικές διακοπές είναι άμεση ευθύνη ενός Ζωροαστριστή.

Η Avesta ονομάζει τέσσερις τάξεις στις οποίες χωρίζεται η κοινωνία:

• ατραβάν (ιερείς)
• Rataeshtars (στρατιωτική αριστοκρατία)
• Vastrio-fshuyants (κυριολεκτικά «βοσκοί-κτηνοτρόφοι», αργότερα στην αγροτιά γενικά)
• huiti («τεχνίτες», τεχνίτες)

Μέχρι το τέλος των Σασανικών χρόνων, τα εμπόδια μεταξύ των τάξεων ήταν σοβαρά, αλλά κατ' αρχήν ήταν δυνατή η μετάβαση από το ένα στο άλλο. Μετά την κατάκτηση του Ιράν από τους Άραβες, όταν η αριστοκρατία ασπάστηκε το Ισλάμ, και οι Ζωροάστρες ως ντιμί απαγορευόταν να φέρουν όπλα, στην πραγματικότητα παρέμειναν δύο τάξεις: οι όχλοι ιερείς και οι λαϊκοί μπεχντίν, η συμμετοχή των οποίων κληρονομήθηκε αυστηρά μέσω των ανδρική γραμμή (αν και οι γυναίκες μπορούσαν να παντρευτούν εκτός της τάξης τους). Αυτός ο διχασμός συνεχίζεται μέχρι σήμερα: είναι ουσιαστικά αδύνατο να γίνεις όχλος. Ωστόσο, η ταξική δομή της κοινωνίας είναι πολύ παραμορφωμένη, αφού οι περισσότεροι όχλοι, παράλληλα με την εκπλήρωση των θρησκευτικών τους καθηκόντων, επιδίδονται σε διάφορα είδη κοσμικών δραστηριοτήτων (ιδιαίτερα στις μεγάλες πόλεις) και με αυτή την έννοια συγχωνεύονται με τους λαϊκούς. Από την άλλη, αναπτύσσεται ο θεσμός των mobedyars - λαϊκών στην καταγωγή που αναλαμβάνουν τις ευθύνες ενός mobed.

Μεταξύ άλλων χαρακτηριστικών της ζωροαστρικής κοινωνίας, μπορεί κανείς να επισημάνει την παραδοσιακή σχετικά υψηλή θέση της γυναίκας σε αυτήν [ ] και μια σημαντικά μεγαλύτερη προσέγγιση του καθεστώτος της για ίσα δικαιώματα με έναν άνδρα σε σύγκριση με την κοινωνία των γύρω μουσουλμάνων [ ] .

Τροφή

Δεν υπάρχουν σαφώς καθορισμένες τροφικές απαγορεύσεις στον Ζωροαστρισμό. Ο βασικός κανόνας είναι ότι το φαγητό πρέπει να είναι ωφέλιμο. Η χορτοφαγία δεν είναι παραδοσιακά χαρακτηριστικό του Ζωροαστρισμού. Μπορείτε να φάτε το κρέας όλων των οπληφόρων και των ψαριών. Αν και η αγελάδα τυγχάνει μεγάλου σεβασμού και οι αναφορές σε αυτήν βρίσκονται συχνά στα Γκάτ, δεν υπάρχει πρακτική απαγόρευσης του βοείου κρέατος. Επίσης δεν υπάρχει απαγόρευση στο χοιρινό. Εντούτοις, οι Ζωροαστριστές έχουν οδηγίες να συμπεριφέρονται στα ζώα με προσοχή, η κακομεταχείριση και οι παράλογες δολοφονίες απαγορεύονται και έχουν εντολή να περιορίσουν τον εαυτό τους στην κατανάλωση κρέατος εντός λογικών ορίων.

Η νηστεία και η συνειδητή πείνα απαγορεύονται ρητά στον Ζωροαστρισμό. Υπάρχουν μόνο τέσσερις ημέρες σε ένα μήνα κατά τις οποίες συνταγογραφείται η αποχή από το κρέας.

Στον Ζωροαστρισμό δεν υπάρχει απαγόρευση του κρασιού, αν και τα εποικοδομητικά κείμενα περιέχουν ειδικές οδηγίες για τη μέτρια κατανάλωσή του.

Σκύλος

Αυτό το ζώο είναι ιδιαίτερα σεβαστό από τους Ζωροαστρικούς. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην ορθολογική κοσμοθεωρία των Ζωροαστρών: η θρησκεία τονίζει τα πραγματικά οφέλη που φέρνει ένας σκύλος σε έναν άνθρωπο. Πιστεύεται ότι ο σκύλος μπορεί να δει τα κακά πνεύματα (ντέβα) και να τα διώξει μακριά. Τελετουργικά, ένας σκύλος μπορεί να εξισωθεί με ένα άτομο, νεκρό σκυλίΙσχύουν επίσης οι κανόνες για την ταφή των ανθρώπινων λειψάνων. Αρκετά κεφάλαια στο Vendidad είναι αφιερωμένα στα σκυλιά, τονίζοντας αρκετές «ράτσες» σκύλων:

• Pasush-haurva - φύλακας ζώων, βοσκός
• Vish-haurva - στέγαση φύλαξης
• Vohunazga - κυνήγι (ακολουθώντας το μονοπάτι)
• Tauruna (Drahto-hunara) - κυνήγι, εκπαιδευμένο

Το «γένος των σκύλων» περιλαμβάνει επίσης αλεπούδες, τσακάλια, σκαντζόχοιρους, ενυδρίδες, κάστορες και σκαντζόχοιρους. Αντίθετα, ο λύκος θεωρείται εχθρικό ζώο, προϊόν των ντέβα.

Τελετουργική πρακτική

Ζωροάστρες προσκολλώνται μεγάλης σημασίαςτελετουργίες και εορταστικές θρησκευτικές τελετές. Η ιερή φωτιά παίζει αποκλειστικά σημαντικός ρόλοςστην τελετουργική πρακτική, για αυτό το λόγο οι Ζωροαστρείς αποκαλούνται συχνά «λάτρεις της φωτιάς», αν και οι ίδιοι οι Ζωροαστριστές θεωρούν αυτό το όνομα προσβλητικό. Ισχυρίζονται ότι η φωτιά είναι μόνο η εικόνα του Θεού στη γη. Επιπλέον, δεν θα ήταν απολύτως σωστό να αποκαλούμε τη Ζωροαστρική λατρεία στα ρωσικά λατρεία, αφού κατά την προσευχή οι Ζωροάστριες δεν τελούν τόξα, αλλά διατηρήστε μια ευθεία θέση σώματος.

Γενικές απαιτήσεις για το τελετουργικό:

• το τελετουργικό πρέπει να εκτελείται από ένα άτομο που έχει τις απαραίτητες ιδιότητες και προσόντα, οι γυναίκες συνήθως εκτελούν μόνο τελετουργίες στο σπίτι, μπορούν να εκτελέσουν άλλες τελετουργίες μόνο στην εταιρεία άλλων γυναικών (αν δεν υπάρχουν άνδρες).
• ο συμμετέχων στο τελετουργικό πρέπει να βρίσκεται σε κατάσταση τελετουργικής καθαρότητας, για να επιτευχθεί αυτό ένα μπάνιο (μικρό ή μεγάλο) πριν από το τελετουργικό, πρέπει να φοράει σεντρέ, κούστι και κόμμωση. Εάν μια γυναίκα έχει μακριά, λυμένα μαλλιά, θα πρέπει να καλύπτονται με ένα μαντήλι.
• Όλοι όσοι είναι παρόντες στο δωμάτιο όπου βρίσκεται η ιερή φωτιά πρέπει να το κοιτάξουν και να μην γυρίσουν την πλάτη τους.
• Το δέσιμο της ζώνης γίνεται ενώ στέκεται, όσοι είναι παρόντες σε μακροχρόνιες τελετουργίες επιτρέπεται να καθίσουν.
• η παρουσία ενός άπιστου ή ενός εκπροσώπου άλλης θρησκείας μπροστά στη φωτιά κατά τη διάρκεια μιας τελετουργίας οδηγεί σε βεβήλωση του τελετουργικού και στην ακυρότητά του.
• τα κείμενα της προσευχής διαβάζονται στην πρωτότυπη γλώσσα (Αβεστάν, Παχλαβί).

Jasna

Jasna (Yazeshn-Khani, vaj-yasht) σημαίνει «ευλάβεια» ή «ιερή πράξη». Αυτή είναι η κύρια υπηρεσία του Ζωροαστρισμού, κατά την οποία διαβάζεται το ομώνυμο βιβλίο της Αβεστάν, που εκτελείται τόσο με μεμονωμένες παραγγελίες λαϊκών όσο και (τις περισσότερες φορές) με την ευκαιρία ενός από τα έξι γκαχανμπάρ - τις παραδοσιακές μεγάλες γιορτές του Ζωροαστρισμού (τότε Η Yasna συμπληρώνεται από το Vispered).

Το Yasna εκτελείται πάντα την αυγή από δύο τουλάχιστον ιερείς: τον κύριο zoot(Αβεστ. zaotar) και ο βοηθός του σταύρωση(Αβεστ. raetvishkar). Η λειτουργία τελείται σε ειδική αίθουσα όπου είναι απλωμένο στο πάτωμα ένα τραπεζομάντιλο που συμβολίζει τη γη. Υπηρεσίες που εμπλέκονται στη διαδικασία διάφορα είδη, έχοντας τη δική τους συμβολική σημασία, πρώτα απ 'όλα, φωτιά (atash-dadgah, που συνήθως ανάβει από σταθερή φωτιά atash-adoryan ή varahram), καυσόξυλα θυμιάματος για αυτό, νερό, χαόμα (εφέδρα), γάλα, κλωνάρια ροδιού, καθώς και λουλούδια, φρούτα, κλαδιά μυρτιάς κλπ. Οι ιερείς κάθονται αντικριστά στο τραπεζομάντιλο, και οι πιστοί βρίσκονται γύρω.

Στη διαδικασία της Yasna, οι όχλοι όχι μόνο σέβονται τον Ahura Mazda και τις καλές του δημιουργίες, αλλά ουσιαστικά αναπαράγουν την πρώτη δημιουργία του κόσμου από τον Ahura Mazda και συμβολικά εκπληρώνουν τη μελλοντική του «βελτίωση» (Frasho-kereti). Αυτό συμβολίζεται από το ποτό που παρασκευάζεται κατά την ανάγνωση των προσευχών. παραχαόμα(parachum) από μείγμα στυμμένου χυμού εφέδρας, νερού και γάλακτος, μέρος του οποίου χύνεται στη φωτιά και μέρος στο τέλος της λειτουργίας δίνεται για «κοινωνία» στους λαϊκούς. Αυτό το ποτό συμβολίζει το θαυματουργό ποτό που θα δώσει ο Saoshyant στους αναστημένους να πιουν στο μέλλον, μετά από το οποίο θα γίνουν αθάνατοι για πάντα.

Jashn (Jashan)

Περσικός. Jashn Khani, μεταξύ των Πάρσι Jashan(από άλλα περσικά yašna «ευλάβεια». που αντιστοιχεί στο Avest. yasna) - μια εορταστική τελετή. Γιορτάζεται σε μικρές ζωροαστρικές γιορτές ( jashnas), το πιο σημαντικό από τα οποία είναι το Navruz - ο εορτασμός της Πρωτοχρονιάς, και επίσης ως συνέχεια του εορτασμού Gahanbar.

Το Jashn-khani είναι μια όψη μιας μικρής Yasna, στην οποία κανείς διαβάζει Αφριναγκάνοι(αφάριγκανς) - «ευλογίες». Στη διαδικασία εκτέλεσης του τελετουργικού, εμπλέκονται και αντικείμενα που χρησιμοποιούνται στη Yasna (εκτός από το haoma), που συμβολίζουν καλές δημιουργίες και Ameshaspents.

Συμβολισμός Jashna:

Sedre-pushi ή Navjot

Parsi navjot τελετή

Sedre-pushi (Περσικά λιτ. «βάζοντας ένα πουκάμισο») ή Parsi Navjot (κυριολεκτικά «νέο zaotar», αυτό ήταν το αρχικό όνομα του τελετουργικού καινούργια, βλέπε παρακάτω) - ιεροτελεστία του Ζωροαστρισμού

Το τελετουργικό εκτελείται από έναν όχλο. Κατά τη διάρκεια του τελετουργικού, το άτομο που αποδέχεται την πίστη απαγγέλλει το Ζωροαστρικό δόγμα, την προσευχή Fravarane, φοράει το ιερό πουκάμισο sedre (sudre) και ο mobed του δένει την ιερή ζώνη koshti. Μετά από αυτό, ο νεομυημένος εκφωνεί το Peyman-e Din (όρκο πίστης), στον οποίο αναλαμβάνει να τηρεί πάντα τη θρησκεία του Ahura Mazda και τον νόμο του Ζαρατούστρα με κάθε κόστος. Η τελετή πραγματοποιείται συνήθως όταν το παιδί φτάσει στην ηλικία της ενηλικίωσης (15 ετών), αλλά μπορεί να πραγματοποιηθεί σε μικρότερη ηλικία, αλλά όχι νωρίτερα από ό, τι το παιδί μπορεί να προφέρει το σύμβολο της πίστης και να δέσει μια ζώνη (από 7 ετών ).

Πενταπλή προσευχή

Γκάχι- καθημερινή πενταπλή ανάγνωση προσευχών, που ονομάζονται από τις περιόδους της ημέρας - γκάχ:

• Havan-gah - από την αυγή έως το μεσημέρι.
• Rapitvin-gah - από το μεσημέρι έως τις 3 μ.μ.
• Uzerin-gah - από τις 3 μ.μ. έως το ηλιοβασίλεμα.
• Aivisrutrim-gah - από το ηλιοβασίλεμα έως τα μεσάνυχτα.
• Ushahin-gah - από τα μεσάνυχτα έως την αυγή.

Μπορεί να είναι τόσο συλλογικό όσο και ατομικό. Η προσευχή πέντε φορές την ημέρα αναγνωρίζεται ως ένα από τα κύρια καθήκοντα κάθε Ζωροαστριστή.

Γκαβαχγκίρι

Γαμήλια τελετή στον Ζωροαστρισμό.

Nowzudi

Τελετουργία μύησης στην ιεροσύνη. Γίνεται μπροστά σε μεγάλη συγκέντρωση όχλων και λαϊκών. Η τελετουργική διαδικασία περιλαμβάνει πάντα τη συμμετοχή του προηγούμενου μυημένου όχλου στην περιοχή. Στο τέλος της τελετής, το νεοσύστατο mobed διευθύνει τη Yasna και τελικά επιβεβαιώνεται στην τάξη.

Κηδείες

Επιπλέον, στον Ζωροαστρισμό, όπως στον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, δεν υπάρχει ιδέα κυκλικότητας - ο χρόνος πηγαίνει σε ευθεία γραμμή από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι την τελική νίκη επί του κακού, δεν υπάρχουν επαναλαμβανόμενες παγκόσμιες περίοδοι.

Η γιορτή του Ναβρούζ, που υιοθετήθηκε από ορισμένους μουσουλμανικούς λαούς από τον Ζωροαστρισμό, έχει γίνει εθνική εορτή στο Καζακστάν (Ναουρύζ), Κιργιζιστάν (Nooruz), Αζερμπαϊτζάν (Novruz), Τατζικιστάν (Navruz), Ουζμπεκιστάν (Navruz), Τουρκμενιστάν και ορισμένες δημοκρατίες του Η ρωσική ομοσπονδία.

Τρέχουσα κατάσταση

Επί του παρόντος, κοινότητες Ζωροαστρών έχουν διατηρηθεί στο Ιράν (Gebras) και στην Ινδία (Parsis), και ως αποτέλεσμα της μετανάστευσης και από τις δύο χώρες, κοινότητες έχουν εμφανιστεί κυρίως στις ΗΠΑ και Δυτική Ευρώπη. ΣΕ Ρωσική Ομοσπονδίακαι στις χώρες της ΚΑΚ υπάρχει μια κοινότητα παραδοσιακών Ζωροαστρικών που αποκαλούν τη θρησκεία τους στα ρωσικά με τη λέξη «blaverie», και η Ζωροαστρική κοινότητα της Αγίας Πετρούπολης. Σύμφωνα με επίσημα στοιχεία του 2012, ο εκτιμώμενος αριθμός των οπαδών του Ζωροαστρισμού στον κόσμο είναι λιγότεροι από 100 χιλιάδες άτομα, περίπου 70 χιλιάδες από τους οποίους βρίσκονται στην Ινδία. Το 2003 ανακηρύχθηκε από την UNESCO ως έτος της 3000ης επετείου του ζωροαστρικού πολιτισμού.

Ζωροάστριες στο Ιράν

Από όλες τις πολυάριθμες ζωροαστρικές κοινότητες του Ιράν που υπήρχαν στην πρώιμη ισλαμική εποχή, ήδη από τον 14ο αιώνα. έμειναν μόνο οι κοινότητες στις πόλεις Yazd και Kerman. Οι Ζωροάστρες στο Ιράν υπέστησαν διακρίσεις για περισσότερο από μια χιλιετία, με σφαγές και αναγκαστική προσηλυτισμό στο Ισλάμ όχι ασυνήθιστες. Μόνο στη σύγχρονη εποχή απελευθερώθηκαν από τα τζίζια και έλαβαν κάποια ελευθερία και ισότητα. Εκμεταλλευόμενοι αυτό, οι Ζωροάστριες του Ιράν άρχισαν να μετακινούνται σε άλλες πόλεις και τώρα το κύριο αντζομάν είναι η Ζωροαστρική κοινότητα της Τεχεράνης. Ωστόσο, η πόλη Yazd, στην περιοχή της οποίας σώζονται ακόμη ζωροαστρικά χωριά, εξακολουθεί να αναγνωρίζεται ως το πνευματικό κέντρο του Ζωροαστρισμού. Σήμερα, οι Ζωροάστρες του Ιράν είναι μια αναγνωρισμένη από το κράτος θρησκευτική μειονότητα με έναν εκπρόσωπο στο κοινοβούλιο της χώρας (Ματζλίς).

Ζωροάστριες στην Ινδία

Ο Ζωροαστρισμός είναι μια από τις μικρές αλλά εξαιρετικά σημαντικές θρησκείες που είναι ευρέως διαδεδομένες στη σύγχρονη Ινδία, καθώς και στο Πακιστάν και τη Σρι Λάνκα. Οι περισσότεροι άνθρωποι που ομολογούν τον Ζωροαστρισμό αυτοαποκαλούνται

(γ) AVANTA+, 1996.

Ο Ζωροαστρισμός είναι μια πολύ αρχαία θρησκεία, που πήρε το όνομά της από τον ιδρυτή της, τον προφήτη Ζωροάστρη. Οι Έλληνες θεωρούσαν τον Ζαρατούστρα σοφό-αστρολόγο και μετονόμασαν αυτόν τον άνθρωπο Ζωροάστρη (από το ελληνικό "άστρο" - "αστέρι") και το δόγμα του ονομάστηκε Ζωροαστρισμός.

Αυτή η θρησκεία είναι τόσο αρχαία που οι περισσότεροι από τους οπαδούς της έχουν ξεχάσει εντελώς πότε και πού προήλθε. Πολλές ασιατικές και ιρανόφωνες χώρες έχουν ισχυριστεί στο παρελθόν ότι είναι η γενέτειρα του προφήτη Ζωροάστρη. Σε κάθε περίπτωση, σύμφωνα με μια εκδοχή, ο Ζωροάστρης έζησε στο τελευταίο τέταρτο της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Όπως πιστεύει η διάσημη Αγγλίδα ερευνήτρια Mary Boyce, «με βάση το περιεχόμενο και τη γλώσσα των ύμνων που συνέθεσε ο Ζωροάστρης, έχει πλέον διαπιστωθεί ότι στην πραγματικότητα ο προφήτης Ζωροάστρης ζούσε στις ασιατικές στέπες, ανατολικά του Βόλγα».

Έχοντας εμφανιστεί στην επικράτεια του ιρανικού οροπεδίου, στις ανατολικές του περιοχές, ο Ζωροαστρισμός διαδόθηκε ευρέως σε πολλές χώρες της Εγγύς και Μέσης Ανατολής και ήταν η κυρίαρχη θρησκεία στις αρχαίες ιρανικές αυτοκρατορίες περίπου από τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μέχρι τον 7ο αιώνα n. μι. Μετά την κατάκτηση του Ιράν από τους Άραβες τον 7ο αι. n. μι. και την υιοθέτηση μιας νέας θρησκείας - Ισλάμ - οι Ζωροάστρες άρχισαν να διώκονται, και τον 7ο-10ο αι. οι περισσότεροι από αυτούς μετακόμισαν σταδιακά στην Ινδία (Γκουτζαράτ), όπου ονομάζονταν Πάρσις. Επί του παρόντος, οι Ζωροάστρες, εκτός από το Ιράν και την Ινδία, ζουν στο Πακιστάν, τη Σρι Λάνκα, το Άντεν, τη Σιγκαπούρη, τη Σαγκάη, το Χονγκ Κονγκ, καθώς και στις ΗΠΑ, τον Καναδά και την Αυστραλία. ΣΕ σύγχρονος κόσμοςο αριθμός των οπαδών του Ζωροαστρισμού δεν υπερβαίνει τα 130-150 χιλιάδες άτομα.

Η Ζωροαστρική πίστη ήταν μοναδική για την εποχή της, πολλές από τις διατάξεις της ήταν βαθιά ευγενείς και ηθικές, επομένως είναι πιθανό οι μεταγενέστερες θρησκείες, όπως ο Ιουδαϊσμός, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ, να δανείστηκαν κάτι από τον Ζωροαστρισμό. Για παράδειγμα, όπως ο Ζωροαστρισμός, είναι μονοθεϊστικοί, δηλαδή καθένας από αυτούς βασίζεται στην πίστη σε ένα υπέρτατος θεός, δημιουργός του σύμπαντος. πίστη στους προφήτες, που επισκιάζεται από τη θεία αποκάλυψη, η οποία γίνεται η βάση των πεποιθήσεών τους. Όπως ο Ζωροαστρισμός, ο Ιουδαϊσμός, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ πιστεύουν στον ερχομό του Μεσσία ή του Σωτήρα. Όλες αυτές οι θρησκείες, ακολουθώντας τον Ζωροαστρισμό, προτείνουν την τήρηση υψηλών ηθικών προτύπων και αυστηρών κανόνων συμπεριφοράς. Είναι πιθανό ότι οι διδασκαλίες για τη μετά θάνατον ζωή, τον παράδεισο, την κόλαση, την αθανασία της ψυχής, την ανάσταση από τους νεκρούς και την εγκαθίδρυση μιας δίκαιης ζωής μετά Τελευταία κρίσηεμφανίστηκαν επίσης στις παγκόσμιες θρησκείες υπό την επίδραση του Ζωροαστρισμού, όπου ήταν αρχικά παρόντες.

Τι είναι λοιπόν ο Ζωροαστρισμός και ποιος ήταν ο ημι-μυθικός ιδρυτής του, ο προφήτης Ζωροάστρης, ποια φυλή και λαό εκπροσωπούσε και τι κήρυττε;

ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ

Την 3η χιλιετία π.Χ. μι. Ανατολικά του Βόλγα, στις νότιες ρωσικές στέπες, ζούσε ένας λαός που οι ιστορικοί ονόμασαν αργότερα Πρωτο-Ινδοϊρανοί. Αυτοί οι άνθρωποι, κατά πάσα πιθανότητα, έκαναν ημινομαδική ζωή, είχαν μικρούς οικισμούς και έβοσκαν τα ζώα. Αποτελούνταν από δύο κοινωνικές ομάδες: ιερείς (υπηρέτες της λατρείας) και πολεμιστές-βοσκούς. Σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, ήταν μέχρι την 3η χιλιετία μ.Χ. ε., στην Εποχή του Χαλκού, οι πρωτο-ινδοϊρανοί χωρίστηκαν σε δύο λαούς - τους Ινδο-Άριους και τους Ιρανούς, που διέφεραν μεταξύ τους στη γλώσσα, αν και η κύρια ασχολία τους ήταν ακόμα η κτηνοτροφία και έκαναν εμπόριο με τον εγκατεστημένο πληθυσμό που ζουν στα νότια τους. Ήταν μια ταραγμένη εποχή. Όπλα και πολεμικά άρματα παράγονταν σε μεγάλες ποσότητες. Οι βοσκοί έπρεπε συχνά να γίνουν πολεμιστές. Οι αρχηγοί τους οδήγησαν επιδρομές και λήστεψαν άλλες φυλές, μεταφέροντας τα αγαθά των άλλων, αφαιρώντας κοπάδια και αιχμαλώτους. Ήταν εκείνη την επικίνδυνη εποχή, περίπου στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. ε., σύμφωνα με ορισμένες πηγές - μεταξύ 1500 και 1200. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., έζησε ο ιερέας Ζωροάστρης. Προικισμένος με το χάρισμα της αποκάλυψης, ο Ζωροάστρης αντιτάχθηκε έντονα στην ιδέα ότι η δύναμη και όχι ο νόμος κυβερνά την κοινωνία. Οι αποκαλύψεις του Ζωροάστρη συνέταξαν το βιβλίο των Αγίων Γραφών που είναι γνωστό ως Αβέστα. Αυτή δεν είναι μόνο μια συλλογή ιερών κειμένων της Ζωροαστρικής πίστης, αλλά και η κύρια πηγή πληροφοριών για την προσωπικότητα του ίδιου του Ζωροάστρη.

ΙΕΡΑ ΚΕΙΜΕΝΑ

Το κείμενο της Avesta που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα αποτελείται από τρία κύρια βιβλία - Yasna, Yashty και Videvdat. Αποσπάσματα από την Avesta συνθέτουν τη λεγόμενη «Μικρή Αβέστα» - μια συλλογή καθημερινών προσευχών.

Το "Yasna" αποτελείται από 72 κεφάλαια, 17 από τα οποία είναι "Gatas" - ύμνοι του προφήτη Ζωροάστρη. Αν κρίνουμε από τους Γκάθα, ο Ζωροάστρης είναι ένα πραγματικό ιστορικό πρόσωπο. Καταγόταν από φτωχή οικογένεια από τη φυλή Σπιτάμα, ο πατέρας του ονομαζόταν Purushaspa, η μητέρα του ήταν Dugdova. Το όνομά του - Ζαρατούστρα - στην αρχαία γλώσσα Παχλαβί μπορεί να σημαίνει "κατέχω μια χρυσή καμήλα" ή "αυτός που οδηγεί μια καμήλα". Πρέπει να σημειωθεί ότι το όνομα είναι αρκετά κοινό. Είναι απίθανο να ανήκε σε κάποιον μυθολογικό ήρωα. Ο Ζωροάστρης (στη Ρωσία το όνομά του προφέρεται παραδοσιακά στην ελληνική εκδοχή) ήταν επαγγελματίας ιερέας, είχε μια γυναίκα και δύο κόρες. Στην πατρίδα του, το κήρυγμα του Ζωροαστρισμού δεν βρήκε αναγνώριση και μάλιστα διώχθηκε, οπότε ο Ζωροάστρης αναγκάστηκε να φύγει. Βρήκε καταφύγιο στον ηγεμόνα Vishtaspa (όπου κυβέρνησε είναι ακόμα άγνωστο), ο οποίος αποδέχτηκε την πίστη του Ζωροάστρη.

ΖΩΡΟΑΣΤΡΙΕΣ ΘΕΟΤΗΤΕΣ

Ο Ζωροάστρης έλαβε την αληθινή πίστη με αποκάλυψη σε ηλικία 30 ετών. Σύμφωνα με το μύθο, μια μέρα τα ξημερώματα πήγε στο ποτάμι για να πάρει νερό για να ετοιμάσει ένα ιερό μεθυστικό ποτό - χαόμα. Όταν επέστρεφε, εμφανίστηκε μπροστά του ένα όραμα: είδε ένα λαμπερό ον - Vohu-Mana (Καλή Σκέψη), που τον οδήγησε στον Θεό - Ahura Mazda (Κύριος της ευπρέπειας, της δικαιοσύνης και της δικαιοσύνης). Οι αποκαλύψεις του Ζωροάστρη δεν προέκυψαν από το πουθενά· η προέλευσή τους βρίσκεται σε μια θρησκεία ακόμα πιο αρχαία από τον Ζωροαστρισμό. Πολύ πριν από την έναρξη του κηρύγματος του νέου δόγματος, που «αποκαλύφθηκε» στον Ζωροάστρη από τον ίδιο τον Υπέρτατο Θεό Ahura Mazda, οι αρχαίες ιρανικές φυλές τιμούσαν τον θεό Μίτρα - την προσωποποίηση της συνθήκης, την Anahita - τη θεά του νερού και της γονιμότητας, Varuna - ο θεός του πολέμου και των νικών κλπ. Ήδη τότε, ο θρησκευτικές τελετές, που συνδέεται με τη λατρεία της φωτιάς και την προετοιμασία χαόμα από ιερείς για θρησκευτικές τελετές. Πολλές τελετουργίες, τελετουργίες και ήρωες ανήκαν στην εποχή της «ινδοϊρανικής ενότητας», στην οποία ζούσαν οι πρωτο-ινδοϊρανοί - οι πρόγονοι των ιρανικών και ινδικών φυλών. Όλες αυτές οι θεότητες και οι μυθολογικοί ήρωες μπήκαν οργανικά νέα θρησκεία- Ζωροαστρισμός.

Ο Ζωροάστρης δίδαξε ότι η υπέρτατη θεότητα ήταν ο Ahura Mazda (αργότερα ονομάστηκε Ormuzd ή Hormuzd). Όλες οι άλλες θεότητες καταλαμβάνουν μια υποδεέστερη θέση σε σχέση με αυτόν. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, η εικόνα του Ahura Mazda ανάγεται στον υπέρτατο θεό των ιρανικών φυλών (Αρίων), που ονομάζεται Ahura (κύριος). Η Αχούρα περιελάμβανε τον Μίτρα, τον Βαρούνα και άλλους.Ο υψηλότερος Αχούρα είχε το επίθετο Mazda (Σοφός). Εκτός από τις θεότητες της Αχούρα, οι οποίες ενσάρκωναν τις υψηλότερες ηθικές ιδιότητες, οι αρχαίοι Άριοι τιμούσαν τους ντεβά - θεότητες της χαμηλότερης τάξης. Λατρεύονταν από μέρος των Αρίων φυλών, ενώ οι περισσότερες ιρανικές φυλές θεωρούσαν τους ντέβα ως δυνάμεις του κακού και του σκότους και απέρριπταν τη λατρεία τους. Όσο για τον Ahura Mazda, η λέξη σήμαινε «Κύριος της Σοφίας» ή «Σοφός Κύριος».

Ο Αχούρα Μάζντα προσωποποίησε τον υπέρτατο και παντογνώστη Θεό, τον δημιουργό όλων των πραγμάτων, τον Θεό του στερεώματος. συνδέθηκε με την κύρια θρησκευτικές έννοιες- θεία δικαιοσύνη και τάξη (asha), καλά λόγια και καλές πράξεις. Πολύ αργότερα, ένα άλλο όνομα του Ζωροαστρισμού, ο Μαζδαϊσμός, έγινε κάπως διαδεδομένο.

Ο Ζωροάστρης άρχισε να λατρεύει τον Ahura Mazda -τον παντογνώστη, σοφό, δίκαιο, δίκαιο, που είναι ο αυθεντικός και από τον οποίο προήλθαν όλες οι άλλες θεότητες- από τη στιγμή που είδε ένα λαμπερό όραμα στην όχθη του ποταμού. Τον οδήγησε στον Ahura Mazda και σε άλλες θεότητες που εκπέμπουν φως, όντα στην παρουσία των οποίων ο Ζωροάστρης «δεν μπορούσε να δει τη δική του σκιά».

Έτσι παρουσιάζεται η συνομιλία μεταξύ του Ζωροάστρη και του Αχούρα Μάζντα στους ύμνους του προφήτη Ζωροάστρη - «Gathah»:

ρώτησε ο Ahura Mazda
Σπίταμα-Ζαρατούστρα:
«Πες μου, Άγιο Πνεύμα,
Δημιουργός της σαρκικής ζωής,
Τι από τον Άγιο Λόγο
Και το πιο δυνατό
Και το πιο νικηφόρο,
Και ευλογημένος
Τι είναι πιο αποτελεσματικό;
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ο Ahura Mazda είπε:
«Αυτό θα είναι το όνομά μου,
Σπιτάμα-Ζαρατούστρα,
Όνομα Αγίων Αθανάτων, -
Από τα λόγια της ιεράς προσευχής
Είναι το πιο δυνατό
Είναι το πιο φτωχό
Και το πιο ευγενικό,
Και το πιο αποτελεσματικό από όλα.
Είναι το πιο νικηφόρο
Και το πιο θεραπευτικό,
Και συνθλίβει περισσότερο
Εχθρότητα μεταξύ ανθρώπων και ντέβα,
Είναι στον φυσικό κόσμο
Και μια ψυχική σκέψη,
Είναι στον φυσικό κόσμο -
Χαλαρώστε το πνεύμα σας!
Και ο Ζαρατούστρα είπε:
«Πες μου αυτό το όνομα,
Καλό Ahura Mazda,
Το οποίο είναι υπέροχο
Όμορφο και καλύτερο
Και το πιο νικηφόρο,
Και το πιο θεραπευτικό,
Αυτό που συνθλίβει περισσότερο
Εχθρότητα μεταξύ ανθρώπων και ντέβα,
Τι είναι πιο αποτελεσματικό!
Μετά θα τσάκιζα
Εχθρότητα μεταξύ ανθρώπων και ντέβα,
Μετά θα τσάκιζα
Όλες οι μάγισσες και οι μάγοι,
Δεν θα νικούσα
Ούτε ντέβα ούτε άνθρωποι,
Ούτε μάγοι ούτε μάγισσες».
Ο Ahura Mazda είπε:
«Το όνομά μου αμφισβητείται,
Ω πιστός Ζαρατούστρα,
Δεύτερο όνομα - Stadny,
Και το τρίτο όνομα είναι Powerful,
Τέταρτον - Εγώ είμαι η Αλήθεια,
Και πέμπτον - Όλα καλά,
Τι ισχύει από τη Mazda,
Το έκτο όνομα είναι Λόγος,
Έβδομο - Είμαι λογικός,
Όγδοο - Εγώ είμαι η Διδασκαλία,
Ένατο - Επιστήμονας,
Δέκατο - Είμαι η Αγιότητα,
Έντεκα - Είμαι Άγιος
Δώδεκα - Είμαι ο Αχούρα,
Δεκατρία - Είμαι ο πιο δυνατός,
Δεκατέσσερα - καλοσυνάτοι,
Δεκαπέντε - Είμαι νικητής,
Δεκαέξι - All-Counting,
Παντός - δεκαεπτά,
Θεραπευτής - δεκαοκτώ,
Ο Δημιουργός είναι δεκαεννέα,
Εικοστός - Είμαι η Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Προσευχήσου σε μένα, Ζαρατούστρα,
Να προσεύχεστε την ημέρα και τη νύχτα,
Καθώς ρίχνεις σπονδές,
Οπως θα έπρεπε να είναι.
Εγώ ο ίδιος, ο Ahura Mazda,
Τότε θα έρθω σε βοήθεια,
Τότε να σε βοηθήσει
Θα έρθει και ο καλός Σραόσα,
Θα έρθουν σε βοήθεια
Και νερό και φυτά,
Και δίκαιος Fravashi"

("Avesta - επιλεγμένοι ύμνοι." Μετάφραση I. Steblin-Kamensky.)

Ωστόσο, όχι μόνο οι δυνάμεις του καλού βασιλεύουν στο σύμπαν, αλλά και οι δυνάμεις του κακού. Ο Ahura Mazda αντιτίθεται στην κακή θεότητα Anhra Mainyu (Ahriman, γράφεται επίσης Ahriman), ή το Κακό Πνεύμα. Η συνεχής αντιπαράθεση μεταξύ του Ahura Mazda και του Ahriman εκφράζεται στον αγώνα μεταξύ καλού και κακού. Έτσι, η Ζωροαστρική θρησκεία χαρακτηρίζεται από την παρουσία δύο αρχών: «Πραγματικά, υπάρχουν δύο πρωταρχικά πνεύματα, δίδυμα, φημισμένα για την αντίθεσή τους. Στη σκέψη, στα λόγια και στη δράση - είναι και καλοί και κακοί... Όταν αυτά τα δύο πνεύματα συγκρούστηκαν για πρώτη φορά, δημιούργησαν το είναι και το μη ον, και αυτό που περιμένει στο τέλος αυτούς που ακολουθούν το δρόμο του ψέματος είναι το χειρότερο, και το περιμένει καλύτερα αυτούς που ακολουθούν το μονοπάτι της καλοσύνης (asha). Και από αυτά τα δύο πνεύματα, το ένα, μετά από ψέματα, διάλεξε το κακό, και το άλλο, το Άγιο Πνεύμα... διάλεξε τη δικαιοσύνη».

Ο στρατός του Ahriman αποτελείται από ντέβα. Οι Ζωροαστριστές πιστεύουν ότι πρόκειται για κακά πνεύματα, μάγους, κακούς ηγεμόνες που βλάπτουν τα τέσσερα στοιχεία της φύσης: φωτιά, γη, νερό και στερέωμα. Επιπλέον, εκφράζουν τις χειρότερες ανθρώπινες ιδιότητες: φθόνο, τεμπελιά, ψέματα. Η θεότητα της φωτιάς Ahura Mazda δημιούργησε τη ζωή, τη ζεστασιά, το φως. Ως απάντηση σε αυτό, ο Ahriman δημιούργησε τον θάνατο, τον χειμώνα, το κρύο, τη ζέστη, τα επιβλαβή ζώα και τα έντομα. Αλλά στο τέλος, σύμφωνα με το Ζωροαστρικό δόγμα, σε αυτόν τον αγώνα μεταξύ δύο αρχών, ο Ahura-Mazda θα είναι ο νικητής και θα καταστρέψει το κακό για πάντα.

Ο Ahura Mazda, με τη βοήθεια του Spenta Mainyu (το Άγιο Πνεύμα), δημιούργησε έξι «αθάνατους αγίους» που μαζί με τον υπέρτατο Θεό συνθέτουν ένα πάνθεον επτά θεοτήτων. Ήταν αυτή η ιδέα των επτά θεοτήτων που έγινε μια από τις καινοτομίες του Ζωροαστρισμού, αν και βασίστηκε σε παλιές ιδέες για την προέλευση του κόσμου. Αυτοί οι έξι «αθάνατοι άγιοι» είναι μερικές αφηρημένες οντότητες, όπως ο Vohu-Mana (ή Bahman) - ο προστάτης των βοοειδών και ταυτόχρονα η Καλή Σκέψη, ο Asha Vahishta (Ordibe-hesht) - ο προστάτης της φωτιάς και η Καλύτερη Αλήθεια, Khshatra Varya (Shahrivar) - προστάτης του μετάλλου και της επιλεγμένης δύναμης, Spenta Armati - προστάτης της γης και της ευσέβειας, Haurwatat (Khordad) - προστάτης του νερού και της ακεραιότητας, Amertat (Mordad) - Αθανασία και προστάτης των φυτών. Εκτός από αυτούς, οι θεότητες σύντροφοι του Ahura Mazda ήταν η Mitra, η Apam Napati (Varun) - Εγγονός των Νερών, ο Sraoshi - Υπακοή, Προσοχή και Πειθαρχία, καθώς και η Ashi - η θεά της μοίρας. Αυτές οι θεϊκές ιδιότητες τιμούνταν ως ξεχωριστοί θεοί. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Ζωροαστρισμού, είναι όλα δημιούργημα του ίδιου του Αχούρα Μάζντα και, υπό την ηγεσία του, αγωνίζονται για τη νίκη των δυνάμεων του καλού έναντι των δυνάμεων του κακού.

Ας αναφέρουμε μια από τις προσευχές της Avesta («Ormazd-Yasht», Yasht 1). Αυτός είναι ο ύμνος του προφήτη Ζωροάστρη, αφιερωμένος στον Θεό Ahura Mazda. Έχει φτάσει μέχρι τις μέρες μας με μια σημαντικά παραμορφωμένη και διευρυμένη μορφή, αλλά είναι σίγουρα ενδιαφέρον, αφού απαριθμεί όλα τα ονόματα και τις ιδιότητες της υπέρτατης θεότητας: «Είθε ο Ahura Mazda να χαίρεται, και ο Angra Mainyu να απομακρυνθεί από την ενσάρκωση της Αλήθειας σύμφωνα με τη θέληση του πιο άξιου!.. Δοξάζω με καλές σκέψεις, ευλογίες και ευεργεσία Καλούς λογισμούς, Ευλογίες και Καλές πράξεις. Παραδίδομαι σε όλες τις ευλογίες, τις καλές σκέψεις και τις καλές πράξεις και αποκηρύσσω όλες τις κακές σκέψεις, τη συκοφαντία και τις κακές πράξεις. Σας προσφέρω, Άγιοι Αθάνατοι, προσευχή και έπαινο με σκέψη και λόγο, πράξη και δύναμη, και τη ζωή του σώματός μου. Επαινώ την αλήθεια: Η αλήθεια είναι το καλύτερο αγαθό».

ΟΥΡΑΝΙΑ ΧΩΡΑ AHURA-MAZDA

Οι Ζωροάστριες λένε ότι στην αρχαιότητα, όταν οι πρόγονοί τους ζούσαν ακόμη στη χώρα τους, οι Άριοι -οι άνθρωποι του Βορρά- γνώριζαν τον δρόμο προς το Μεγάλο Βουνό. Στην αρχαιότητα, οι σοφοί άνθρωποι κρατούσαν ένα ειδικό τελετουργικό και ήξεραν πώς να φτιάχνουν ένα υπέροχο ρόφημα από βότανα, το οποίο απελευθέρωσε τον άνθρωπο από σωματικούς δεσμούς και του επέτρεπε να περιπλανηθεί ανάμεσα στα αστέρια. Έχοντας ξεπεράσει χιλιάδες κινδύνους, την αντίσταση της γης, του αέρα, της φωτιάς και του νερού, έχοντας περάσει από όλα τα στοιχεία, όσοι ήθελαν να δουν τη μοίρα του κόσμου με τα μάτια τους έφτασαν στη Σκάλα των Αστέρων και, τώρα σηκώνοντας, κατεβαίνοντας τώρα τόσο χαμηλά που η Γη τους φαινόταν σαν ένα φωτεινό σημείο που λάμπει από πάνω, βρέθηκαν τελικά μπροστά στις πύλες του ουρανού, τις οποίες φρουρούσαν άγγελοι οπλισμένοι με πύρινα ξίφη.

«Τι θέλετε, τα πνεύματα που ήρθαν εδώ; - ρώτησαν οι άγγελοι τους περιπλανώμενους. «Πώς ανακάλυψες το δρόμο για την Υπέροχη Χώρα και πού βρήκες το μυστικό του ιερού ποτού;»

«Μάθαμε τη σοφία των πατέρων μας», απάντησαν οι περιπλανώμενοι, όπως έπρεπε, στους αγγέλους. «Γνωρίζουμε τον Λόγο». Και σχεδίασαν μυστικά σημάδια στην άμμο, που συνέθεταν μια ιερή επιγραφή στην αρχαιότερη γλώσσα.

Τότε οι άγγελοι άνοιξαν τις πύλες... και άρχισε η μεγάλη ανάβαση. Άλλοτε χρειάζονταν χιλιάδες χρόνια, άλλοτε περισσότερα. Η Ahura Mazda δεν μετράει τον χρόνο, ούτε και όσοι σκοπεύουν να διεισδύσουν στο θησαυροφυλάκιο του Βουνού με οποιοδήποτε κόστος. Αργά ή γρήγορα έφτασαν στο αποκορύφωμά τους. Πάγος, χιόνι, ένας απότομος κρύος άνεμος και τριγύρω - η μοναξιά και η σιωπή των ατελείωτων χώρων - αυτό βρήκαν εκεί. Τότε θυμήθηκαν τα λόγια της προσευχής: «Μέγας ο Θεός, ο Θεός των πατέρων μας, ο Θεός όλης της οικουμένης! Δίδαξέ μας πώς να διεισδύουμε στο κέντρο του Βουνού, δείξε μας το έλεος, τη βοήθεια και τη φώτισή σου!».

Και τότε από κάπου ανάμεσα στο αιώνιο χιόνι και πάγο εμφανίστηκε μια λαμπερή φλόγα. Μια κολόνα φωτιάς οδήγησε τους περιπλανώμενους στην είσοδο και εκεί τα πνεύματα του Βουνού συνάντησαν τους αγγελιοφόρους του Ahura-Mazda.

Το πρώτο πράγμα που φάνηκε στα μάτια των περιπλανώμενων που έμπαιναν στις υπόγειες στοές ήταν ένα αστέρι, σαν χίλιες διαφορετικές ακτίνες λιωμένες μεταξύ τους.

"Τι είναι αυτό?" - ρώτησαν οι περιπλανώμενοι των πνευμάτων. Και τα πνεύματα τους απάντησαν:

«Βλέπεις τη λάμψη στο κέντρο του αστεριού; Εδώ είναι η πηγή ενέργειας που σου δίνει ύπαρξη. Όπως το πουλί του Φοίνιξ, ο Κόσμος Ανθρώπινη Ψυχήαιώνια πεθαίνει και αιώνια ξαναγεννιέται μέσα στην Άσβεστη Φλόγα. Κάθε στιγμή χωρίζεται σε μυριάδες μεμονωμένα αστέρια παρόμοια με τα δικά σου, και κάθε στιγμή επανενώνεται, χωρίς να μειώνεται ούτε στο περιεχόμενό του ούτε σε όγκο. Του δώσαμε το σχήμα ενός αστεριού γιατί, όπως ένα αστέρι, στο σκοτάδι το πνεύμα του Πνεύματος των πνευμάτων πάντα φωτίζει την ύλη. Θυμάστε πώς τα αστέρια που πέφτουν αναβοσβήνουν στον ουρανό του φθινοπώρου; Ομοίως, στον κόσμο του Δημιουργού, κάθε δευτερόλεπτο οι κρίκοι της αλυσίδας «αστέρι ψυχής» φουντώνουν, θρυμματίζονται, σαν σκισμένη κλωστή μαργαριταριού, σαν σταγόνες βροχής, θραύσματα-αστέρια πέφτουν στους κόσμους της δημιουργίας. Κάθε δευτερόλεπτο εμφανίζεται ένα αστέρι στον εσωτερικό ουρανό: αυτό, αφού επανενωθεί, το «άστρο της ψυχής» ανατέλλει στον Θεό από τους κόσμους του θανάτου. Βλέπετε δύο ρεύματα από αυτά τα αστέρια - κατεβαίνοντας και ανεβαίνουν; Αυτή είναι αληθινή βροχή πάνω από το χωράφι του Μεγάλου Σπορέα. Κάθε αστέρι έχει μια κύρια ακτίνα κατά μήκος της οποίας οι κρίκοι ολόκληρης της αλυσίδας, σαν μια γέφυρα, περνούν πάνω από την άβυσσο. Αυτός είναι ο «βασιλιάς των ψυχών», αυτός που θυμάται και κουβαλά πάνω του ολόκληρο το παρελθόν κάθε αστεριού. Ακούστε προσεκτικά, περιπλανώμενοι, τα περισσότερα βασικό μυστικόΒουνά: από δισεκατομμύρια «βασιλιάδες των ψυχών» σχηματίζεται ένας υπέρτατος αστερισμός. Σε δισεκατομμύρια «βασιλιάδες των ψυχών» πριν την αιωνιότητα υπάρχει ένας Βασιλιάς - και σε Αυτόν είναι η ελπίδα όλων, όλος ο πόνος του απέραντου κόσμου. .» Στην Ανατολή μιλούν συχνά με παραβολές, πολλές από τις οποίες περιέχουν μεγάλα μυστήρια ζωής και θανάτου.

ΚΟΣΜΟΛΟΓΙΑ

Σύμφωνα με τη ζωροαστρική αντίληψη για το σύμπαν, ο κόσμος θα υπάρχει για 12 χιλιάδες χρόνια. Ολόκληρη η ιστορία του χωρίζεται συμβατικά σε τέσσερις περιόδους, η καθεμία διαρκεί 3 χιλιάδες χρόνια. Η πρώτη περίοδος είναι η προύπαρξη πραγμάτων και ιδεών, όταν η Ahura-Mazda δημιουργεί έναν ιδανικό κόσμο αφηρημένων εννοιών. Σε αυτό το στάδιο της ουράνιας δημιουργίας υπήρχαν ήδη τα πρωτότυπα όλων όσων δημιουργήθηκαν αργότερα στη γη. Αυτή η κατάσταση του κόσμου ονομάζεται μενόκ (δηλαδή «αόρατη» ή «πνευματική»). Η δεύτερη περίοδος θεωρείται ότι είναι η δημιουργία του κτιστού κόσμου, δηλαδή του πραγματικού, ορατού, «κατοικούμενου από πλάσματα». Η Ahura Mazda δημιουργεί τον ουρανό, τα αστέρια, τη Σελήνη και τον Ήλιο. Πέρα από τη σφαίρα του Ήλιου βρίσκεται η κατοικία του ίδιου του Ahura Mazda.

Την ίδια στιγμή, ο Ahriman αρχίζει να ενεργεί. Εισβάλλει στο στερέωμα, δημιουργεί πλανήτες και κομήτες που δεν υπακούουν στην ομοιόμορφη κίνηση των ουράνιων σφαιρών. Ο Ahriman μολύνει το νερό και στέλνει το θάνατο στον πρώτο άνθρωπο Gayomart. Αλλά από τον πρώτο άνδρα γεννήθηκαν ένας άνδρας και μια γυναίκα, που γέννησαν το ανθρώπινο γένος. Από τη σύγκρουση δύο αντίθετων αρχών, ολόκληρος ο κόσμος αρχίζει να κινείται: τα νερά γίνονται ρευστά, τα βουνά αναδύονται, τα ουράνια σώματα κινούνται. Για να εξουδετερώσει τις ενέργειες των «επιβλαβών» πλανητών, ο Ahura Mazda εκχωρεί καλά πνεύματα σε κάθε πλανήτη.

Η τρίτη περίοδος της ύπαρξης του σύμπαντος καλύπτει τον χρόνο πριν από την εμφάνιση του προφήτη Ζωροάστρη. Την περίοδο αυτή δρουν οι μυθολογικοί ήρωες της Avesta. Ένας από αυτούς είναι ο βασιλιάς της χρυσής εποχής, ο Yima the Shining, στο βασίλειο του οποίου δεν υπάρχει «ούτε ζέστη, ούτε κρύο, ούτε γήρας, ούτε φθόνος - η δημιουργία των ντέβα». Αυτός ο βασιλιάς σώζει ανθρώπους και ζώα από την πλημμύρα χτίζοντας ένα ειδικό καταφύγιο για αυτούς. Μεταξύ των δίκαιων αυτής της εποχής, αναφέρεται επίσης ο ηγεμόνας μιας ορισμένης περιοχής, ο Vishtaspa. Ήταν αυτός που έγινε ο προστάτης του Ζωροάστρη.

Η τελευταία, τέταρτη περίοδος (μετά τον Ζωροάστρη) θα διαρκέσει 4 χιλιάδες χρόνια, κατά την οποία (σε κάθε χιλιετία) θα πρέπει να εμφανίζονται στους ανθρώπους τρεις Σωτήρες. Ο τελευταίος από αυτούς, ο Σωτήρας Saoshyant, ο οποίος, όπως και οι δύο προηγούμενοι Σωτήρες, θεωρείται γιος του Ζωροάστρη, θα αποφασίσει τη μοίρα του κόσμου και της ανθρωπότητας. Θα αναστήσει τους νεκρούς, θα νικήσει τον Ahriman, μετά τον οποίο ο κόσμος θα καθαριστεί με μια «ροή λιωμένου μετάλλου» και ό,τι απομένει μετά από αυτό θα αποκτήσει αιώνια ζωή.

Εφόσον η ζωή χωρίζεται σε καλό και κακό, το κακό πρέπει να αποφεύγεται. Ο φόβος της βεβήλωσης των πηγών της ζωής σε οποιαδήποτε μορφή -σωματική ή ηθική- είναι διακριτικό χαρακτηριστικόΖωροαστρισμός.

Ο ΡΟΛΟΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΣΤΟΝ ΖΩΡΟΑΑΣΤΡΙΑΝΙΣΜΟ

Στον Ζωροαστρισμό δίνεται σημαντικός ρόλος στην πνευματική βελτίωση του ανθρώπου. Η κύρια προσοχή στο ηθικό δόγμα του Ζωροαστρισμού επικεντρώνεται στην ανθρώπινη δραστηριότητα, η οποία βασίζεται στην τριάδα: καλή σκέψη, καλός λόγος, καλή πράξη. Ο Ζωροαστρισμός δίδαξε τον άνθρωπο στην καθαριότητα και την τάξη, δίδαξε συμπόνια για τους ανθρώπους και ευγνωμοσύνη προς τους γονείς, την οικογένεια, τους συμπατριώτες, απαίτησε να εκπληρώνει τα καθήκοντά του απέναντι στα παιδιά, να βοηθά τους ομοπίστους και να φροντίζει τη γη και τα βοσκοτόπια για τα ζώα. Η μετάδοση αυτών των εντολών, που έγιναν χαρακτηριστικά χαρακτήρα, από γενιά σε γενιά έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ανθεκτικότητας των Ζωροαστρών και τους βοήθησε να αντέξουν τις δύσκολες δοκιμασίες που τους έπληξαν συνεχώς για πολλούς αιώνες.

Ο Ζωροαστρισμός, δίνοντας σε ένα άτομο την ελευθερία να επιλέξει τη θέση του στη ζωή, καλούσε να αποφεύγει το κακό. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με το Ζωροαστρικό δόγμα, η μοίρα ενός ατόμου καθορίζεται από τη μοίρα, αλλά η συμπεριφορά του σε αυτόν τον κόσμο καθορίζει πού θα πάει η ψυχή του μετά το θάνατο - στον παράδεισο ή στην κόλαση.

Η ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΤΟΥ ΖΩΡΟΑΣΤΡΙΑΝΙΣΜΟΥ

ΠΥΡΟΛΑΤΡΕΣ

Η προσευχή των Ζωροαστρών έκανε πάντα μεγάλη εντύπωση στους γύρω τους. Έτσι το θυμάται ο διάσημος Ιρανός συγγραφέας Sadegh Hedayat στην ιστορία του "Fre Worshipers". (Η αφήγηση διηγείται για λογαριασμό ενός αρχαιολόγου που εργάζεται σε ανασκαφές κοντά στην πόλη Naqshe-Rustam, όπου βρίσκεται ένας αρχαίος Ζωροαστρικός ναός και οι τάφοι των αρχαίων σάχηδων είναι λαξευμένοι ψηλά στα βουνά.)
"Θυμάμαι καλά, το βράδυ μέτρησα αυτόν τον ναό ("Κάαμπα του Ζωροάστρη." - Εκδ.). Έκανε ζέστη και ήμουν αρκετά κουρασμένη. Ξαφνικά παρατήρησα ότι δύο άτομα πήγαιναν προς το μέρος μου με ρούχα που δεν φορούσαν πλέον οι Ιρανοί. Όταν πλησίασαν, είδα ψηλούς, δυνατούς γέροντες με καθαρά μάτια και μερικά ασυνήθιστα χαρακτηριστικά του προσώπου... Ήταν Ζωροάστριες και λάτρευαν τη φωτιά, όπως οι αρχαίοι βασιλιάδες τους που κείτονταν σε αυτούς τους τάφους. Μάζεψαν γρήγορα το θαμνόξυλο και το έβαλαν σε ένα σωρό. Μετά το έβαλαν φωτιά και άρχισαν να διαβάζουν μια προσευχή, ψιθυρίζοντας με ιδιαίτερο τρόπο... Φαινόταν ότι ήταν η ίδια γλώσσα της Avesta. Βλέποντάς τους να διαβάζουν την προσευχή, σήκωσα κατά λάθος το κεφάλι μου και πάγωσα. Ακριβώς μπροστά για μένα, στις πέτρες της κρύπτης, "Η ίδια σιένα ήταν λαξευμένη, που τώρα, χιλιάδες χρόνια αργότερα, μπορούσα να δω με τα μάτια μου. Φαινόταν ότι οι πέτρες ζωντάνεψαν και οι άνθρωποι σκαλισμένοι στον βράχο κατέβηκαν να λατρεύουν την ενσάρκωση της θεότητάς τους».

Η λατρεία της υπέρτατης θεότητας Ahura Mazda εκφράστηκε κυρίως στη λατρεία της φωτιάς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι Ζωροάστρες αποκαλούνται μερικές φορές λάτρεις της φωτιάς. Καμία γιορτή, τελετή ή τελετή δεν ήταν πλήρης χωρίς φωτιά (Atar) - το σύμβολο του Θεού Ahura Mazda. Η φωτιά αντιπροσωπεύτηκε με διάφορες μορφές: ουράνια φωτιά, αστραπιαία φωτιά, φωτιά που δίνει ζεστασιά και ζωή ανθρώπινο σώμα, και τέλος, η υψηλότερη ιερή φωτιά, αναμμένη στους ναούς. Αρχικά, οι Ζωροάστρες δεν είχαν πυροναούς ή ανθρωπομορφικές εικόνες θεοτήτων. Αργότερα άρχισαν να χτίζουν πυροναούς σε μορφή πύργων. Τέτοιοι ναοί υπήρχαν στη Μηδία στις αρχές του 8ου-7ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μέσα στο πυροβολικό υπήρχε τριγωνικό ιερό, στο κέντρο του οποίου, στα αριστερά της μοναδικής θύρας, υπήρχε τετραβάθμιος βωμός πυρός ύψους δύο μέτρων περίπου. Η φωτιά μεταφέρθηκε κατά μήκος των σκαλοπατιών στην οροφή του ναού, από όπου φαινόταν από μακριά.

Επί των πρώτων βασιλιάδων του περσικού κράτους των Αχαιμενιδών (6ος αιώνας π.Χ.), πιθανώς υπό τον Δαρείο Α΄, ο Αχούρα Μάζντα άρχισε να απεικονίζεται με τον τρόπο ενός ελαφρώς τροποποιημένου Ασσύριου θεού Ασούρ. Στην Περσέπολη - την αρχαία πρωτεύουσα των Αχαιμενιδών (κοντά στο σύγχρονο Σιράζ) - η εικόνα του θεού Ahura Mazda, σκαλισμένη με εντολή του Δαρείου Α', αντιπροσωπεύει τη μορφή ενός βασιλιά με απλωμένα φτερά, με έναν ηλιακό δίσκο γύρω από το κεφάλι του, σε ένα τιάρα (στέμμα), η οποία στέφεται με μια μπάλα με ένα αστέρι. Στο χέρι του κρατά ένα hryvnia - σύμβολο εξουσίας.

Έχουν διατηρηθεί λαξευμένες σε βράχο εικόνες του Δαρείου Α' και άλλων Αχαιμενιδών βασιλιάδων μπροστά από τον βωμό της φωτιάς στους τάφους στο Naqshe Rustam (τώρα η πόλη Kazerun στο Ιράν). Σε μεταγενέστερους χρόνους, οι εικόνες θεοτήτων - ανάγλυφα, ψηλά ανάγλυφα, αγάλματα - είναι πιο συνηθισμένες. Είναι γνωστό ότι ο βασιλιάς των Αχαιμενιδών Αρταξέρξης Β' (404-359 π.Χ.) διέταξε την ανέγερση αγαλμάτων της Ζωροαστρικής θεάς του νερού και της γονιμότητας Αναχίτα στις πόλεις Σούσα, Εκβάτανα και Βάκτρα.

«ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ» ΤΩΝ ΖΩΡΟΑΣΤΡΙΩΝ

Σύμφωνα με το Ζωροαστρικό δόγμα, η παγκόσμια τραγωδία έγκειται στο γεγονός ότι υπάρχουν δύο κύριες δυνάμεις που δρουν στον κόσμο - η δημιουργική (Spenta Mainyu) και η καταστροφική (Angra Mainyu). Το πρώτο προσωποποιεί οτιδήποτε καλό και καθαρό στον κόσμο, το δεύτερο - κάθε τι αρνητικό, καθυστερώντας την ανάπτυξη ενός ατόμου στην καλοσύνη. Αυτό όμως δεν είναι δυϊσμός. Ο Ahriman και ο στρατός του - τα κακά πνεύματα και τα κακά πλάσματα που δημιουργήθηκαν από αυτόν - δεν είναι ίσοι με τον Ahura Mazda και δεν είναι ποτέ αντίθετοι μαζί του.

Ο Ζωροαστρισμός διδάσκει για την τελική νίκη του καλού σε ολόκληρο το σύμπαν και την τελική καταστροφή του βασιλείου του κακού - τότε θα έρθει η μεταμόρφωση του κόσμου...

Ο αρχαίος Ζωροαστρικός ύμνος λέει: «Την ώρα της ανάστασης, όλοι όσοι έζησαν στη γη θα αναστηθούν και θα συγκεντρωθούν στον θρόνο του Αχούρα Μάζντα για να ακούσουν τη δικαίωση και τη ικεσία».

Η μεταμόρφωση των σωμάτων θα συμβεί ταυτόχρονα με τη μεταμόρφωση της γης, την ίδια στιγμή θα αλλάξει ο κόσμος και ο πληθυσμός της. Η ζωή θα μπει σε μια νέα φάση. Ως εκ τούτου, η ημέρα του τέλους αυτού του κόσμου φαίνεται στους Ζωροαστριστές ως ημέρα θριάμβου, χαράς, εκπλήρωσης όλων των ελπίδων, τέλος της αμαρτίας, του κακού και του θανάτου...

Όπως ο θάνατος ενός ατόμου, έτσι και το παγκόσμιο τέλος είναι μια πόρτα νέα ζωή, και το δικαστήριο είναι ένας καθρέφτης στον οποίο ο καθένας θα δει ένα πραγματικό γιεν για τον εαυτό του και είτε θα πάει σε κάποια νέα υλική ζωή (σύμφωνα με τους Ζωροαστρικούς - στην κόλαση), είτε θα πάρει μια θέση ανάμεσα στη «διαφανή φυλή» (δηλ. αυτοί που μεταδίδουν ακτίνες μέσω του εαυτού τους θεϊκό φως) για το οποίο θα δημιουργηθούν νέα γηκαι νέους ουρανούς.

Όπως τα μεγάλα βάσανα συμβάλλουν στην ανάπτυξη κάθε μεμονωμένης ψυχής, έτσι χωρίς μια γενική καταστροφή δεν μπορεί να δημιουργηθεί ένα νέο, μεταμορφωμένο σύμπαν.

Κάθε φορά που οποιοσδήποτε από τους μεγάλους αγγελιοφόρους του υπέρτατου Θεού Ahura Mazda εμφανίζεται στη γη, η ζυγαριά γέρνει και ο ερχομός του τέλους γίνεται δυνατός. Όμως οι άνθρωποι φοβούνται το τέλος, προστατεύονται από αυτό και με την έλλειψη πίστης εμποδίζουν να έρθει το τέλος. Είναι σαν ένας τοίχος, κενός και αδρανής, παγωμένος μέσα στο χιλιετές βαρύτητα της επίγειας ύπαρξης τους.

Τι σημασία έχει αν ίσως περάσουν εκατοντάδες χιλιάδες ή και εκατομμύρια χρόνια πριν από το τέλος του κόσμου; Τι κι αν το ποτάμι της ζωής θα συνεχίσει να ρέει στον ωκεανό του χρόνου για πολύ καιρό; Αργά ή γρήγορα, θα έρθει η στιγμή του τέλους που ανακοίνωσε ο Ζωροάστρης - και τότε, σαν εικόνες ύπνου ή αφύπνισης, η εύθραυστη ευημερία των απίστων θα καταστραφεί. Σαν μια καταιγίδα που είναι ακόμα κρυμμένη στα σύννεφα, σαν μια φλόγα που κοιμάται στα καυσόξυλα ενώ δεν είναι ακόμα αναμμένη, υπάρχει ένα τέλος στον κόσμο, και η ουσία του τέλους είναι η μεταμόρφωση.

Όσοι το θυμούνται αυτό, όσοι προσεύχονται άφοβα για την ταχεία άφιξη αυτής της ημέρας, μόνο που είναι αληθινά φίλοι του ενσαρκωμένου Λόγου - Saoshyant, του Σωτήρα του κόσμου. Ahura-Mazda - Πνεύμα και Φωτιά. Το σύμβολο μιας φλόγας που καίει σε ύψος δεν είναι μόνο μια εικόνα του Πνεύματος και της ζωής, μια άλλη έννοια αυτού του συμβόλου είναι η φλόγα μιας μελλοντικής Φωτιάς.

Την ημέρα της ανάστασης, κάθε ψυχή θα απαιτήσει ένα σώμα από τα στοιχεία - γη, νερό και φωτιά. Όλοι οι νεκροί θα αναστηθούν έχοντας πλήρη συνείδηση ​​των καλών ή κακών πράξεων που έχουν διαπράξει, και οι αμαρτωλοί θα κλάψουν πικρά, συνειδητοποιώντας τις φρικαλεότητες τους. Τότε, για τρεις μέρες και τρεις νύχτες, οι δίκαιοι θα χωριστούν από τους αμαρτωλούς που βρίσκονται στο σκοτάδι του απόλυτου σκότους. Την τέταρτη μέρα, ο κακός Ahriman θα μειωθεί στο τίποτα και ο παντοδύναμος Ahura Mazda θα βασιλεύει παντού.

Οι Ζωροαστριστές αυτοαποκαλούνται «ξύπνιοι». Είναι οι «άνθρωποι της Αποκάλυψης», ένας από τους λίγους που περιμένουν άφοβα το τέλος του κόσμου.

Ο ΖΩΡΟΑΑΣΤΡΙΑΝΙΣΜΟΣ ΥΠΟ ΤΟΥΣ ΣΑΣΣΑΝΙΔΕΣ

Ο Ahura Mazda παρουσιάζει ένα σύμβολο δύναμης στον βασιλιά Ardashir, 3ος αιώνας.

Η ενίσχυση της Ζωροαστρικής θρησκείας διευκολύνθηκε από εκπροσώπους της περσικής δυναστείας των Σασσανιδών, της οποίας η άνοδος προφανώς χρονολογείται από τον 3ο αιώνα. n. μι. Σύμφωνα με τα πιο έγκυρα στοιχεία, η φυλή των Σασσανιδών προστάτευε το ναό της θεάς Anahita στην πόλη Istakhr στο Pars (Νότιο Ιράν). Ο Παπακ από τη φυλή των Σασσανιδών πήρε την εξουσία από τον τοπικό άρχοντα - υποτελή του Πάρθου βασιλιά. Ο γιος του Παπακ, Αρντασίρ, κληρονόμησε τον καταληφθέντα θρόνο και, με τη δύναμη των όπλων, εγκαθίδρυσε την εξουσία του σε όλο το Παρς, ανατρέποντας τη δυναστεία των Αρσακιδών, που ήταν αντιπρόσωποι του Πάρθου κράτους στο Ιράν. Ο Αρντασίρ ήταν τόσο επιτυχημένος που μέσα σε δύο χρόνια υπέταξε όλες τις δυτικές περιοχές και στέφθηκε «βασιλιάς των βασιλιάδων», και στη συνέχεια έγινε ηγεμόνας του ανατολικού τμήματος του Ιράν.

ΝΑΟΙ ΤΗΣ ΦΩΤΙΑΣ.

Για να ενισχύσουν τη δύναμή τους στον πληθυσμό της αυτοκρατορίας, οι Σασσανίδες άρχισαν να πατρονάρουν τη Ζωροαστρική θρησκεία. Μεγάλος αριθμός πυροσβεστικών βωμών δημιουργήθηκε σε όλη τη χώρα, σε πόλεις και αγροτικές περιοχές. Κατά τους Σασσανικούς χρόνους, οι πυροναοί χτίζονταν παραδοσιακά σύμφωνα με ένα ενιαίο σχέδιο. Ο εξωτερικός σχεδιασμός και η εσωτερική τους διακόσμηση ήταν πολύ μέτρια. Το οικοδομικό υλικό ήταν πέτρα ή άψητος πηλός και οι τοίχοι στο εσωτερικό ήταν σοβατισμένοι.

Fire Temple (υποτιθέμενη κατασκευή με βάση τις περιγραφές)
1 - μπολ με φωτιά
2 - είσοδος
3 - αίθουσα για πιστούς
4 - αίθουσα για ιερείς
5 - εσωτερικές πόρτες
6 - κόγχες εξυπηρέτησης
7 - τρύπα στον θόλο

Ο ναός ήταν μια θολωτή αίθουσα με μια βαθιά κόγχη, όπου η ιερή φωτιά ήταν τοποθετημένη σε μια τεράστια ορειχάλκινη κούπα σε ένα πέτρινο βάθρο - το βωμό. Η αίθουσα ήταν περιφραγμένη από άλλα δωμάτια, ώστε να μην φαίνεται η φωτιά.

Οι ζωροαστρικοί πυροναοί είχαν τη δική τους ιεραρχία. Κάθε ηγεμόνας είχε τη δική του φωτιά, η οποία άναβε κατά τις ημέρες της βασιλείας του. Η μεγαλύτερη και πιο σεβαστή ήταν η φωτιά του Varahram (Bahram) - σύμβολο της Δικαιοσύνης, που αποτέλεσε τη βάση των ιερών πυρκαγιών των κύριων επαρχιών και των μεγάλων πόλεων του Ιράν. Στη δεκαετία του 80-90. III αιώνας Όλες οι θρησκευτικές υποθέσεις είχαν την ευθύνη του αρχιερέα Καρτίρ, ο οποίος ίδρυσε πολλούς τέτοιους ναούς σε όλη τη χώρα. Έγιναν κέντρα του Ζωροαστρικού δόγματος και της αυστηρής τήρησης των θρησκευτικών τελετουργιών. Η φωτιά του Μπαχράμ ήταν ικανή να δώσει στους ανθρώπους τη δύναμη να κερδίσουν το καλό έναντι του κακού. Από τη φωτιά του Μπαχράμ, φωτιές δεύτερου και τρίτου βαθμού άναψαν στις πόλεις, από αυτές - οι φωτιές των βωμών σε χωριά, μικρούς οικισμούς και οικιακούς βωμούς στα σπίτια των ανθρώπων. Σύμφωνα με την παράδοση, η φωτιά του Μπαχράμ αποτελούνταν από δεκαέξι είδη πυρκαγιάς, που προέρχονταν από τις εστίες των εκπροσώπων διαφορετικών τάξεων, συμπεριλαμβανομένων κληρικών (ιερέων), πολεμιστών, γραμματέων, εμπόρων, τεχνιτών, αγροτών κ.λπ. Ωστόσο, ένας από τους κύριους πυρκαγιές ήταν η δέκατη έκτη, χρειάστηκε να περιμένω χρόνια: αυτή είναι μια φωτιά που εμφανίζεται όταν ο κεραυνός χτυπά ένα δέντρο.

Μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, οι φωτιές όλων των βωμών έπρεπε να ανανεωθούν: υπήρχε ένα ειδικό τελετουργικό καθαρισμού και τοποθέτησης νέας φωτιάς στο βωμό.

Παρσί κληρικός.

Το στόμα καλύπτεται με πέπλο (παντάν). στα χέρια - ένα κοντό μοντέρνο barsom (τελετουργική ράβδος) από μεταλλικές ράβδους

Μόνο ένας ιερέας μπορούσε να αγγίξει τη φωτιά, ο οποίος είχε ένα λευκό σκουφάκι σε σχήμα κεφαλής στο κεφάλι του, μια λευκή ρόμπα στους ώμους του, λευκά γάντια στα χέρια και μισή μάσκα στο πρόσωπό του για να μη μολυνθεί η ανάσα του. η φωτιά. Ο ιερέας ανακάτευε συνεχώς τη φωτιά στο λυχνάρι του βωμού με ειδικές λαβίδες ώστε η φλόγα να καίει ομοιόμορφα. Καυσόξυλα από πολύτιμα σκληρά δέντρα, συμπεριλαμβανομένου του σανταλόξυλου, κάηκαν στο κύπελλο του βωμού. Όταν κάηκαν, ο ναός γέμισε άρωμα. Η συσσωρευμένη τέφρα συγκεντρωνόταν σε ειδικά κουτιά, τα οποία στη συνέχεια θάφτηκαν στο έδαφος.

Ιερέας στην ιερή φωτιά

Το διάγραμμα δείχνει τελετουργικά αντικείμενα:
1 και 2 - λατρευτικά μπολ.
3, 6 και 7 - δοχεία για τέφρα.
4 - κουτάλι για τη συλλογή τέφρας και στάχτης.
5 - λαβίδες.

Η ΜΟΙΡΑ ΤΩΝ ΖΩΡΟΑΣΤΡΙΩΝ ΣΤΟΝ ΜΕΣΑΙΩΝΑ ΚΑΙ ΣΤΗ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΠΟΧΗ

Το 633, μετά το θάνατο του προφήτη Μωάμεθ, του ιδρυτή μιας νέας θρησκείας - του Ισλάμ, άρχισε η κατάκτηση του Ιράν από τους Άραβες. Στα μέσα του 7ου αι. το κατέκτησαν σχεδόν ολοκληρωτικά και το ενέταξαν στο Αραβικό Χαλιφάτο. Εάν ο πληθυσμός των δυτικών και κεντρικών περιοχών υιοθέτησε το Ισλάμ νωρίτερα από άλλους, τότε οι βόρειες, ανατολικές και νότιες επαρχίες, απομακρυσμένες από την κεντρική εξουσία του χαλιφάτου, συνέχισαν να ομολογούν τον Ζωροαστρισμό. Ακόμη και στις αρχές του 9ου αι. η νότια περιοχή του Φαρς παρέμεινε το κέντρο των Ιρανών Ζωροαστρών. Ωστόσο, υπό την επίδραση των εισβολέων άρχισαν αναπόφευκτες αλλαγές που επηρέασαν τη γλώσσα του ντόπιου πληθυσμού. Μέχρι τον 9ο αιώνα. Η μεσοπερσική γλώσσα αντικαταστάθηκε σταδιακά από τη Νέα Περσική γλώσσα - τα Φαρσί. Όμως οι Ζωροαστρικοί ιερείς προσπάθησαν να διατηρήσουν και να διαιωνίσουν τη μεσοπερσική γλώσσα με τη γραφή της ως ιερή γλώσσα της Αβέστας.

Μέχρι τα μέσα του 9ου αι. Κανείς δεν εξισλαμίστηκε με το ζόρι τους Ζωροαστριστές, αν και τους ασκούνταν συνεχώς πιέσεις. Τα πρώτα σημάδια μισαλλοδοξίας και θρησκευτικού φανατισμού εμφανίστηκαν αφού το Ισλάμ ένωσε τους περισσότερους λαούς της Δυτικής Ασίας. Στα τέλη του 9ου αι. - Χ αιώνας Οι χαλίφηδες των Αββασίδων απαίτησαν την καταστροφή των Ζωροαστρικών πυρκαγιών. Οι Ζωροαστριστές άρχισαν να διώκονται, ονομάζονταν Jabras (Gebras), δηλαδή «άπιστοι» σε σχέση με το Ισλάμ.

Ο ανταγωνισμός μεταξύ των Περσών που εξισλαμίστηκαν και των Ζωροαστρικών Περσών εντάθηκε. Ενώ οι Ζωροάστριες στερούνταν κάθε δικαιώματος εάν αρνούνταν να ασπαστούν το Ισλάμ, πολλοί Μουσουλμάνοι Πέρσες κατείχαν σημαντικές θέσεις στη νέα διοίκηση του χαλιφάτου.

Οι βάναυσοι διωγμοί και οι έντονες συγκρούσεις με τους μουσουλμάνους ανάγκασαν τους Ζωροάστρους να εγκαταλείψουν σταδιακά την πατρίδα τους. Αρκετές χιλιάδες Ζωροάστριες μετακόμισαν στην Ινδία, όπου άρχισαν να αποκαλούνται Πάρσις. Σύμφωνα με το μύθο, οι Πάρσι κρύφτηκαν στα βουνά για περίπου 100 χρόνια, μετά από τα οποία πήγαν στον Περσικό Κόλπο, μίσθωσαν ένα πλοίο και έπλευσαν στο νησί Div (Diu), όπου έζησαν για 19 χρόνια, και μετά από διαπραγματεύσεις με τον ντόπιοι rajah εγκαταστάθηκαν σε ένα μέρος που ονομάζεται Sanjan προς τιμήν της πατρίδας τους στην ιρανική επαρχία Khorasan. Στη Sanjana έχτισαν το πυροναό Atesh Bahram.

Για οκτώ αιώνες, αυτός ο ναός ήταν ο μοναδικός ναός της φωτιάς Parsi στην ινδική πολιτεία Γκουτζαράτ. Μετά από 200-300 χρόνια, οι Πάρσι του Γκουτζαράτ ξέχασαν τη μητρική τους γλώσσα και άρχισαν να μιλούν τη διάλεκτο Γκουτζαράτι. Οι λαϊκοί φορούσαν ινδιάνικες ενδυμασίες, αλλά οι ιερείς εξακολουθούσαν να εμφανίζονται μόνο με μια λευκή ρόμπα και ένα λευκό σκουφάκι. Οι Πάρσι της Ινδίας ζούσαν χωριστά, στη δική τους κοινότητα, τηρώντας αρχαία έθιμα. Η παράδοση του Παρσί ονομάζει πέντε κύρια κέντρα του οικισμού των Παρσί: Βανκονέρ, Βαρνάβ, Ανκλεσάρ, Μπροχ, Ναβσάρι. Οι περισσότεροι από τους πλούσιους Πάρσιους τον 16ο-17ο αιώνα. εγκαταστάθηκε στις πόλεις Βομβάη και Σουράτ.

Η μοίρα των Ζωροαστρών που παρέμειναν στο Ιράν ήταν τραγική. Εξισλαμίστηκαν βίαια, καταστράφηκαν πυροναοί, καταστράφηκαν ιερά βιβλία, συμπεριλαμβανομένης της Avesta. Ένα σημαντικό μέρος των Ζωροαστρών κατάφερε να αποφύγει την εξόντωση, που τον 11ο-12ο αι. βρήκε καταφύγιο στις πόλεις Yazd, Kerman και στα περίχωρά τους, στις περιοχές Turkabad και Sherifabad, περιφραγμένες από πυκνοκατοικημένες περιοχές από τα βουνά και τις ερήμους Dashte-Kevir και Dashte-Lut. Οι Ζωροάστριες, που έφυγαν εδώ από το Χορασάν και το Ιρανικό Αζερμπαϊτζάν, κατάφεραν να φέρουν μαζί τους τις πιο αρχαίες ιερές φωτιές. Από εδώ και πέρα ​​έκαιγαν σε απλά δωμάτια από άψητο ακατέργαστο τούβλο (για να μην είναι ευδιάκριτα στους μουσουλμάνους).

Οι Ζωροαστρικοί ιερείς, που εγκαταστάθηκαν στο νέο μέρος, προφανώς κατάφεραν να αφαιρέσουν τα ιερά ζωροαστρικά κείμενα, συμπεριλαμβανομένης της Avesta. Το καλύτερα διατηρημένο λειτουργικό μέρος της Avesta οφείλεται στη συνεχή ανάγνωσή της κατά τη διάρκεια των προσευχών.

Μέχρι την κατάκτηση του Ιράν από τους Μογγόλους και τον σχηματισμό του Σουλτανάτου του Δελχί (1206), καθώς και τη μουσουλμανική κατάκτηση του Γκουτζαράτ το 1297, οι δεσμοί μεταξύ των Ζωροαστρών του Ιράν και των Πάρσιων της Ινδίας δεν διακόπηκαν. Μετά την εισβολή των Μογγόλων στο Ιράν τον 13ο αιώνα. και την κατάκτηση της Ινδίας από τον Τιμούρ τον 14ο αιώνα. Αυτές οι συνδέσεις διακόπηκαν και επαναλήφθηκαν για κάποιο διάστημα μόλις στα τέλη του 15ου αιώνα.

Στα μέσα του 17ου αιώνα. Η Ζωροαστρική κοινότητα διώχθηκε ξανά από τους Σάχης της δυναστείας των Σαφαβιδών. Με διάταγμα του Σάχη Αμπάς Β', οι Ζωροάστρες εκδιώχθηκαν από τα περίχωρα των πόλεων Ισφαχάν και Κερμάν και εξισλαμίστηκαν βίαια. Πολλοί από αυτούς αναγκάστηκαν να δεχτούν τη νέα πίστη κάτω από τον πόνο του θανάτου. Οι επιζώντες Ζωροάστριες, βλέποντας ότι προσβάλλουν τη θρησκεία τους, άρχισαν να κρύβουν τους βωμούς της φωτιάς σε ειδικά κτίρια που δεν είχαν παράθυρα, τα οποία χρησίμευαν ως ναοί. Μόνο κληρικοί μπορούσαν να μπουν μέσα τους. Οι πιστοί βρίσκονταν στο άλλο μισό, χωρισμένοι από το βωμό με ένα χώρισμα, που τους επέτρεπε να βλέπουν μόνο την αντανάκλαση της φωτιάς.

Και στους σύγχρονους χρόνους, οι Ζωροάστρες γνώρισαν διωγμούς. Τον 18ο αιώνα απαγορευόταν να ασχοληθούν με πολλά είδη χειροτεχνίας, να πουλήσουν κρέας και να εργαστούν ως υφαντές. Θα μπορούσαν να είναι έμποροι, κηπουροί ή αγρότες και να φορούν κίτρινα και σκούρα χρώματα. Για να χτίσουν σπίτια, οι Ζωροάστρες έπρεπε να λάβουν άδεια από μουσουλμάνους ηγεμόνες. Έχτισαν τα σπίτια τους χαμηλά, μερικώς κρυμμένα υπόγεια (κάτι που εξηγούνταν από την εγγύτητα της ερήμου), με θολωτές στέγες, χωρίς παράθυρα. Στη μέση της οροφής υπήρχε μια τρύπα για αερισμό. Σε αντίθεση με τις μουσουλμανικές κατοικίες, τα σαλόνια στα ζωροαστρικά σπίτια βρίσκονταν πάντα στο νοτιοδυτικό τμήμα του κτιρίου, στην ηλιόλουστη πλευρά.

Βαρύς οικονομική κατάστασηΑυτή η εθνοθρησκευτική μειονότητα εξηγήθηκε επίσης από το γεγονός ότι εκτός από τους γενικούς φόρους στα ζώα, στο επάγγελμα του μπακάλη ή του αγγειοπλάστη, οι οπαδοί του Ζωροάστρη έπρεπε να πληρώσουν έναν ειδικό φόρο - jizya - τον οποίο εκτιμούσαν ως «άπιστοι».

Ο συνεχής αγώνας για ύπαρξη, οι περιπλανήσεις και οι αλλεπάλληλες μετακομίσεις άφησαν το στίγμα τους στην εμφάνιση, τον χαρακτήρα και τη ζωή των Ζωροαστρών. Έπρεπε να ανησυχούν συνεχώς για τη διάσωση της κοινότητας, τη διατήρηση της πίστης, των δογμάτων και των τελετουργιών.

Πολλοί Ευρωπαίοι και Ρώσοι επιστήμονες και περιηγητές που επισκέφθηκαν το Ιράν τον 17ο-19ο αιώνα σημείωσαν ότι σύμφωνα με εμφάνισηΟι Ζωροάστριες ήταν διαφορετικοί από τους άλλους Πέρσες. Οι Ζωροάστρες ήταν μελαχρινός, ψηλότεροι, είχαν πιο φαρδύ ωοειδές πρόσωπο, λεπτή μύτη, σκούρα μακριά κυματιστά μαλλιά και πυκνά γένια. Τα μάτια έχουν μεγάλη απόσταση, ασημί-γκρι, κάτω από ένα ομοιόμορφο, ελαφρύ, προεξέχον μέτωπο. Οι άντρες ήταν δυνατοί, καλοσχηματισμένοι, δυνατοί. Οι Ζωροαστρικές γυναίκες διακρίνονταν από μια πολύ ευχάριστη εμφάνιση, συχνά συναντούσαν όμορφα πρόσωπα. Δεν είναι τυχαίο ότι μουσουλμάνοι Πέρσες τους απήγαγαν, τους προσηλυτίσανε στην πίστη τους και τους παντρεύτηκαν.

Ακόμη και στην ενδυμασία, οι Ζωροάστρες διέφεραν από τους Μουσουλμάνους. Πάνω από το παντελόνι φορούσαν ένα φαρδύ βαμβακερό πουκάμισο που έφτανε μέχρι τα γόνατα, ζωσμένο με άσπρο φύλλο και στο κεφάλι τους ένα τσόχινο σκουφάκι ή τουρμπάνι.

Η ζωή εξελίχθηκε διαφορετικά για τους Ινδούς Πάρσι. Η εκπαίδευση τον 16ο αιώνα Η αυτοκρατορία των Mughal στη θέση του σουλτανάτου του Δελχί και η άνοδος στην εξουσία του Khan Akbar αποδυνάμωσαν την καταπίεση του Ισλάμ έναντι των αλλόθρησκων. Ο υπερβολικός φόρος (τζιζιάχ) καταργήθηκε, οι Ζωροαστρικοί κληρικοί έλαβαν μικρά οικόπεδα και δόθηκε μεγαλύτερη ελευθερία σε διαφορετικές θρησκείες. Σύντομα ο Akbar Khan άρχισε να απομακρύνεται από το ορθόδοξο Ισλάμ, ενδιαφέρεται για τις πεποιθήσεις των Parsees, των Ινδουιστών και των μουσουλμανικών αιρέσεων. Υπό αυτόν έγιναν διαμάχες μεταξύ αντιπροσώπων διαφορετικές θρησκείες, μεταξύ άλλων με τη συμμετοχή Ζωροαστρών.

Στους XVI-XVII αιώνες. Οι Πάρσι της Ινδίας ήταν καλοί κτηνοτρόφοι και αγρότες, καλλιεργούσαν καπνό, έφτιαχναν κρασί και προμήθευαν τους ναυτικούς με γλυκό νερό και ξύλο. Με τον καιρό, οι Πάρσι έγιναν μεσάζοντες στο εμπόριο με τους Ευρωπαίους εμπόρους. Όταν το κέντρο της κοινότητας των Πάρσι το Σουράτ περιήλθε στην κατοχή της Αγγλίας, οι Πάρσι μετακόμισαν στη Βομβάη, η οποία τον 18ο αιώνα. ήταν η μόνιμη κατοικία των πλούσιων Πάρση - εμπόρων και επιχειρηματιών.

Κατά τους XVI-XVII αιώνες. Οι δεσμοί μεταξύ των Πάρσι και των Ζωροαστρών του Ιράν συχνά διακόπτονταν (κυρίως λόγω της αφγανικής εισβολής στο Ιράν). Στα τέλη του 18ου αιώνα. Σε σχέση με την κατάληψη της πόλης Κερμάν από τον Αγά Μοχάμεντ Χαν Κατζάρ, οι σχέσεις μεταξύ Ζωροαστρών και Πάρσιδων διακόπηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Για να κατανοήσουμε οποιαδήποτε θρησκεία, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τις συνθήκες εμφάνισης και σχηματισμού της.

Ο Ζωροαστρισμός είναι ενδιαφέρον γιατί δεν είναι μόνο μια αρχαία θρησκεία, αλλά και μια θρησκεία που έχει επηρεάσει τις πιο διαδεδομένες θρησκείες του κόσμου.

Προερχόμενος από το νοτιοδυτικό Ιράν και τη δυτική ακτή της Ινδίας, βασισμένος στη λατρεία των δυνάμεων της φύσης, ο Ζωροαστρισμός εμφανίστηκε πολύ νωρίτερα από ό,τι είναι γνωστό από ιστορικές πηγές, και ως εκ τούτου η αρχαιότητα αυτής της θρησκείας μπορεί να κριθεί μόνο με την ανάλυση των τελετουργιών της. μέθοδοι λατρείας κ.λπ. Αλλά αυτό ακριβώς είναι που το κάνει μυστηριώδες, αφήνει πολλά άλυτα ερωτήματα σε αυτή τη θρησκεία και, παρά το γεγονός ότι εξακολουθεί να υπάρχει, ο σημερινός Ζωροαστρισμός διαφέρει από τη θρησκεία των αρχαίων ινδοϊρανικών φυλών. Το γεγονός και μόνο ότι το κείμενο των προφορικών προσευχών είναι ακατανόητο για τους περισσότερους πιστούς και η τελετουργική πλευρά είναι επεξεργασμένη με την παραμικρή λεπτομέρεια, μπορεί να υποδηλώνει τις βαθιές ρίζες και την ισχυρή συνέχειά του από γενιά σε γενιά.

Δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί κανείς πώς οι πεποιθήσεις που καθιέρωσε ένα άτομο πέρασαν μέσα στους αιώνες και παρέμειναν στην ουσία τους ουσιαστικά ανέγγιχτες. Ίσως η καθαρότητα της θρησκείας διατηρήθηκε λόγω του δανεισμού των χαρακτηριστικών της από άλλα θρησκευτικά κινήματα.

Ωστόσο, κατά τη συγγραφή αυτού του έργου, η χρήση μόνο ρωσικών δημοσιεύσεων για τον Ζωροαστρισμό έπαιξε σημαντικό ρόλο. Πολύ περισσότερα έργα έχουν γραφτεί σε άλλες, κυρίως ευρωπαϊκές, γλώσσες. Ως εκ τούτου, το υλικό ελήφθη όσο το δυνατόν περισσότερο από ρωσικές εκδόσεις και μεταφράσεις.

Μερικοί ερευνητές επιμένουν ότι είναι απαραίτητο να χωριστεί αυτή η θρησκεία σε διαφορετικές περιόδους: πριν από τον Ζωροάστρη υποτίθεται ότι υπήρχε η θρησκεία του Μαζδαϊσμού, κατά τη διάρκεια του Ζωροάστρου και λίγο μετά από αυτόν υπήρχε ο Ζωροαστρισμός και, έχοντας επιβιώσει μέχρι σήμερα, υπάρχει ο Παρσισμός. Σε κάθε περίπτωση, δεν θα μπούμε σε λεπτομέρειες τόσο ασήμαντες για εμάς, αφού η θρησκεία ήταν στην πραγματικότητα των ίδιων λαών, μόνο σε διαφορετικές εποχές. Για εμάς οι αλλαγές τους είναι ασήμαντες. Ωστόσο, θα εξηγήσω τον λόγο αυτής της διαίρεσης στην ενότητα " Avesta», όπου θα σας μιλήσω για τη διαμόρφωση του κύριου ιερού εγγράφου και τις ερμηνείες του.

Άλλοι ερευνητές μιλούν για τον Ζαρατούστρα αποκλειστικά ως προφήτη, ξεχνώντας τον θρησκευτικό του σκοπό ως μεταρρυθμιστή. Σε αυτό το έργο δεν θα επιβεβαιώσω ούτε θα αντικρούσω αυτήν την άποψη, αφού σκοπός του έργου είναι να φωτίσει όσο το δυνατόν περισσότερο την προσωπικότητα του ίδιου του Ζωροάστρη και τις διδασκαλίες του. Θα προσπαθήσω επίσης να αποφύγω συγκρίσεις και υποθέσεις, αναφέροντας μόνο εν συντομία ορισμένες πιθανές εκδοχές.

Ο κύριος στόχος αυτής της εργασίας είναι η εισαγωγή και μελέτη του Ζωροαστρισμού ως θρησκείας που έχει γίνει η βάση για άλλες θρησκείες του κόσμου. Καθώς μελετούσα τα υλικά, με εντυπωσίασε η σταθερότητα της θρησκείας, δηλαδή η συνάφειά της ανεξαρτήτως χρόνου. Σε αυτό το έργο, αποφάσισα να καταλάβω πώς αυτή η θρησκεία επηρεάζει τους ανθρώπους; Τι το ιδιαίτερο έχει η κοσμοθεωρία της, τα θεμέλια, οι τελετουργίες της που κάνουν τους ανθρώπους να πιστεύουν σε αυτήν. Θα μπορούσε κανείς να μιλήσει για τους Πάρσι, τους οπαδούς αυτής της θρησκείας, αλλά είναι δυνατόν να κατανοήσουμε μια θρησκεία χωρίς να γνωρίζουμε την προέλευσή της; Άλλωστε όλοι οι Χριστιανοί, όταν μελετούν την Αγία Γραφή, διδάσκουν πρώτα απ' όλα τη ζωή του Χριστού και μόνο μετά τις διδαχές του.

στο κεφάλαιο " Avesta«Προσέγγισα αυτή τη θρησκεία από επιστημονική άποψη για να κατανοήσω τις πηγές, την πατρότητα τους και την ακρίβεια των όσων γράφτηκαν. Γιατί ως ιστορικός-ερευνητής αυτού του ζητήματος, δεν μπορούσα να βασιστώ στην εργασία μου στην κυριολεκτική ιδέα του Αβεστάν , για παράδειγμα, για την προέλευση του κόσμου.

Ζωροαστρής

Η καταγωγή του μεγάλου προφήτη Ζαρατούστρα είναι ακόμα άγνωστη. Άγνωστος είναι επίσης ο χρόνος και ο τόπος γέννησής του. Η ζωή και το έργο του περιβάλλονταν από μύθους και θρύλους. Μιλώντας για τον Ζαροάστρη, είναι απαραίτητο να διευκρινίσουμε ότι συχνά συναντώνται και άλλες μορφές του ονόματός του, όπως Ζαρατούστρα, Ζαρατούστρα, Ζωροάστρης. Τέτοιες αποκλίσεις στην ερμηνεία του ονόματος συνδέονται με διαφορετικές ορθογραφίες μεταξύ διαφορετικών λαών. Βαβυλωνιακές, ελληνικές και ιρανικές πηγές γράφουν αυτό το όνομα διαφορετικά.

Αλλά η ίδια η προέλευση του ονόματος είναι ενδιαφέρουσα: «το όνομα Zaratushtra αντιπροσωπεύει ένα κοινό ιρανικό όνομα, το δεύτερο μέρος του οποίου - ustra - σημαίνει «καμήλα» (Taj. Shutur), ενώ για το πρώτο υπάρχουν διαφορετικές απόψεις («κίτρινο» , «γέρος», «οδηγός»). Κατά συνέπεια, Ζαρατούστρα σημαίνει χονδρικά «κατέχω μια γριά καμήλα», δηλαδή ένα απλό αγροτικό όνομα που δύσκολα θα δόθηκε σε ένα μυθικό θεοποιημένο άτομο». Από την άλλη πλευρά, πιθανώς τέτοια σιωπηλά ονόματα δόθηκαν για να προστατεύσουν τα παιδιά από τα κακά πνεύματα. Επιπλέον, πολλά ιρανικά ονόματα εκείνης της εποχής είχαν ονόματα ζώων στις ρίζες τους. Για παράδειγμα, η άσπα είναι ένα άλογο (ονομάζει Vishtaspa, Porushaspa και άλλα). Μπορούν να προταθούν και άλλες ερμηνείες, όπως "aster" - αστέρι. Σε αυτό το πλαίσιο όλα αλλάζουν ριζικά. "Σύμφωνα με τον Anquetil Duperron, το "κίτρινο" μεταφράζεται ως "χρυσό", και η δεύτερη ρίζα δεν είναι "ushtra", αλλά "Tishtria". Αυτό αποκαλούσαν οι Άριοι το αστέρι Σείριος. Και μόνο αυτό το όνομα θεωρείται άξιο προφήτης - Χρυσός Σείριος.

Αρχικά, ο Ζαρατούστρα ήταν γνωστός από τους Γκάθας - ύμνους που συνέθεσε ο ίδιος. Υπάρχουν δεκαεπτά από αυτά συνολικά - εμπνευσμένα ρητά αφιερωμένα και απευθυνόμενα στον Θεό. Χάρη στην αρχαία ποιητική μορφή, η αποκρυπτογράφηση των Γκάθα παραμένει ασαφής. Οι ασάφειες των Γκάθα αποκαλύπτονται λίγο πολύ στην Αβέστα, που ήδη γράφτηκε στα Παχλαβί επί Σισανιδών.

Ο ίδιος ο Ζωροάστρης εμφανίζεται στα Γκάθα ως κήρυκας μιας νέας πίστης, επαγγελματίας ιερέας, μαχόμενος και πονεμένος άνθρωπος. Τα μεταγενέστερα μέρη της Avesta λένε ότι καταγόταν από μια φτωχή οικογένεια των Spitama, ο πατέρας του ονομαζόταν Pourushaspa και η μητέρα του Dugdova. Ο Ζωροάστρης ήταν παντρεμένος και είχε δύο κόρες. Δεν ήταν πλούσιος. Οι Γκάθα αναφέρουν την υπόσχεση ενός ατόμου να του δώσουν μια καμήλα και δέκα άλογα. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, λέγεται ότι η οικογένεια Σπιτάμα ήταν πολύ πλούσια.

Ο Ζωροάστρης έγινε και ιερέας και προφήτης ταυτόχρονα. Οι οπαδοί του πήραν τις διδασκαλίες από αυτόν. Ο Ζωροάστρης είχε σύζυγο, και ως εκ τούτου οι Ζωροάστροι ιερείς εξακολουθούν να επιτρέπεται να ζουν μια οικογενειακή ζωή.

Ο χρόνος της ζωής του Ζαρατούστρα ορίζεται επίσης πολύ αόριστα - τέλη 7ου - αρχές 6ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Συγκεκριμένα, γράφει για αυτόν ο Πυθαγόρας, ο οποίος ισχυρίζεται ότι συναντήθηκε και μίλησε επανειλημμένα με τον ίδιο τον Ζαρατούστρα. Ως εκ τούτου, υποτίθεται ο κατά προσέγγιση χρόνος γέννησής του, ο οποίος, καταρχήν, είναι πολύ αμφίβολος. Για παράδειγμα, η Mary Boyce αποδεικνύει ξεκάθαρα ότι είναι αδύνατο να χρονολογηθεί η γέννησή του ακριβώς σε αυτήν την περίοδο, αλλά πάντα βασίζεται σε διαφορετική ημερομηνίαστις εκδόσεις των έργων τους. Στην τελευταία έκδοση, η ημερομηνία γέννησης του Ζαρατούστρα κυμαίνεται μεταξύ του 15ου και του 12ου αιώνα π.Χ.

Η πατρίδα του είναι άγνωστη και αποτελεί πεδίο διαμάχης για πολλούς επιστήμονες. Ωστόσο, ο τόπος διαμονής αναφέρεται σε μια συγκεκριμένη περιοχή του Aryan Wedge, άγνωστη μέχρι σήμερα. Ο P. Globa ισχυρίζεται ότι η γενέτειρα του Ζαρατούστρα είναι η Ρωσία, καθώς ήταν εδώ στη στέπα μεταξύ των περιοχών Τσελιάμπινσκ, Όρενμπουργκ, Μπασκιρίας και Καζακστάν που οι αρχαιολογικές ανασκαφές βρήκαν την αρχαία πόλη, τον ναό και το παρατηρητήριο του Αρκαίμ. Να τι λέει ο ίδιος ο P. Globa σχετικά: «Πιστεύω ότι το βασίλειο του Vishtaspa καταλάμβανε το χώρο από τον Βόλγα μέχρι τα Ουράλια. Αυτοί είναι οι λόφοι Zhiguli, το υψίπεδο του Βόλγα. Μια μεγάλη περιοχή, συγκρίσιμη σε έκταση με τη Γαλλία. Η πρωτεύουσα ήταν κάπου στο κέντρο του βασιλείου, "στην στροφή των ποταμών στην περιοχή Σαμάρα, Ζιγκουλί. Το κλίμα τότε ήταν διαφορετικό, λιγότερο ηπειρωτικό. Μετά το θάνατο του βασιλιά Βίστασπα και των παιδιών του, οι Καραπάνοι ήρθαν ξανά εκεί και οδήγησαν έξω από τους Ζωροάστρες. Αλλά αυτό το βασίλειο είχε ήδη ξεκινήσει από τον Ζαρατούστρα, πολλοί από τους μαθητές του παρέμειναν εκεί».

Ο Ιρανός ποιητής Ferdowsi, στο επικό του ποίημα «Shahnameh», περιγράφει την πλοκή της υιοθεσίας της Zaradushtra από τον πρίγκιπα Vishtaspa. Επομένως, το ζήτημα της πατρίδας του Ζαρατούστρα δεν μπορεί να θεωρηθεί κλειστό και δεν μπορεί να υποστηριχθεί κάτι συγκεκριμένο.

Ο Ζαρατούστρα γεννήθηκε το τρίτο από τα πέντε παιδιά της οικογένειας και σε ηλικία 15 ετών απέκτησε τον βαθμό του ιερέα. Ακόμα και τότε τον θεωρούσαν σοφό. Σε ηλικία 20 ετών άφησε το σπίτι του και περιπλανήθηκε στην πατρίδα του για 10 χρόνια, αναζητώντας την αλήθεια και ενδιαφερόμενος για την πίστη των ανθρώπων. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι που, σε ηλικία τριάντα ετών, συνάντησε τον ίδιο τον Αχούρα Μάζντα και τα τσιράκια του και στη συνέχεια του ήρθε μια αποκάλυψη. Υπέμεινε τρεις τρομερές απάνθρωπες δοκιμασίες και τότε του φάνηκε η αλήθεια. Μετά από αυτό πήγε στο χωριό του και άρχισε να κηρύττει εκεί Ζωροαστρισμός. Οι τοπικοί ιερείς έμειναν έκπληκτοι και θυμωμένοι και επρόκειτο να τον εκτελέσουν, όταν ο τοπικός πρίγκιπας Vishtaspa στάθηκε υπέρ του και τον προστάτευσε, ελευθερώνοντάς τον από την εκτέλεση. Ωστόσο, οι διδασκαλίες του Ζαρατούστρα δεν έγιναν ποτέ αποδεκτές από κανέναν εκτός από τον ίδιο του τον αδερφό, που έγινε οπαδός του. Ακόμη και ο πρίγκιπας, υπό την πίεση των συγγενών του, αρνήθηκε να πιστέψει σε αυτό που εσωτερικά πίστευε. Και αυτό, σύμφωνα με τα ζωροαστρικά έθιμα, είναι ένα από τα σοβαρότερα αμαρτήματα.

Όμως, στο τέλος, ο πρίγκιπας Βίστασπα προσηλυτίστηκε στον Ζωροαστρισμό και από αυτόν ξεκίνησε η διάδοση μιας νέας πίστης, συνοδευόμενη από τοπικές θρησκευτικές διαμάχες.

Έτσι ο Ζαρατούστρα σε ηλικία 42 ετών έγινε βασιλικός σύμβουλος. Ο Βίστασπα διέταξε να γραφούν τα λόγια του σε δέρματα βοδιού με χρυσά γράμματα και συγκέντρωσε ένα ολόκληρο θησαυροφυλάκιο 12.000 δερμάτων. Σύμφωνα με το μύθο, αυτή ήταν μια πλήρης ηχογράφηση της Avesta. Όμως, δυστυχώς, ο Μέγας Αλέξανδρος κατέστρεψε αυτή τη βιβλιοθήκη μαζί με τα ποιήματα του Ζαρατούστρα, από τα οποία, επίσης σύμφωνα με το μύθο, υπήρχαν δύο εκατομμύρια.

Ο Ζαρατούστρα παντρεύτηκε δύο φορές, μια με μια χήρα, μια με μια παρθένα. Από τον πρώτο του γάμο απέκτησε δύο παιδιά και από τον δεύτερο τέσσερα, εκ των οποίων μόνο το ένα ήταν αγόρι.

Ο Ζαρατούστρα έζησε 77 χρόνια και 40 ημέρες. Ήξερε εκ των προτέρων ότι θα πέθαινε με βίαιο θάνατο και γι' αυτό πέρασε τις τελευταίες 40 ημέρες σε συνεχή προσευχή. Σύμφωνα με το μύθο, σκοτώθηκε από έναν ιερέα μιας αρχαίας θρησκείας που ο Ζαρατούστρα απέρριψε. Ωστόσο, τέτοια δεδομένα είναι πολύ υπό όρους και μας επιστρέφουν περισσότερο στη μυθολογία παρά σε πραγματικά γεγονότα.

Λαμβάνοντας υπόψη τη θρυλική προσωπικότητα του Ζαρατούστρα, αξίζει να σημειωθεί ότι τα δεδομένα της βιογραφίας του είναι κατάφυτα από φήμες και θρύλους. Η βιογραφία του Ζωροάστρη που περιγράφεται εδώ θα πρέπει να θεωρηθεί ως κυριολεκτική κατανόηση αυτής των αρχαίων κειμένων από ορισμένους ερευνητές.

Εκτός από άλλους ερευνητές, ένα από τα πρώτα σοβαρά έργα στη μελέτη του Ζωροαστρισμού έγινε από τον Anquetil Duperron. Το 1755 πήγε στην Ινδία και έζησε μεταξύ των Πάρσι για 13 χρόνια. Εκεί συγκέντρωσε τα βιβλία που συνέθεσαν την Avesta και, επιστρέφοντας στο Παρίσι, την ερεύνησε και τη μετέφρασε στα γαλλικά. Αυτή ήταν η πρώτη ευρωπαϊκή μετάφραση της Avesta, η οποία προκάλεσε πολλές διαμάχες. Επιπλέον, αρχικά θεωρήθηκε ότι η Avesta αποτελούνταν από 22 βιβλία, λειτουργικά, ιστορικά, νομοθετικά και ιατρικά. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια των χιλιετιών, πολλά μη λειτουργικά βιβλία έχουν χαθεί.

Το πρώτο πράγμα που επιβεβαιώθηκε ήταν η αυθεντικότητα της Avesta. Στη συνέχεια προέκυψε διαμάχη γύρω από τη γλώσσα Zend στην οποία γράφτηκε. Η έρευνα για την Avesta ήταν πολύ ενδελεχής και στα τέλη του 18ου αιώνα η αυθεντικότητα της Avesta δεν αμφισβητήθηκε πλέον.

Η περαιτέρω μελέτη της Avesta προχώρησε στην ερμηνεία της. Ως βάση ελήφθησαν δύο μέθοδοι ερμηνείας: «η μία, βασισμένη στην ερμηνεία της Αβέστας στην παράδοση των Πάρσι και η άλλη, η οποία βασίζει τη μελέτη της Αβέστας σε σύγκριση με τη σανσκριτική με τη μυθολογία των Βεδών».

Έτσι προέκυψαν δύο απόψεις για την ερμηνεία της Avesta. Πρέπει να πούμε ότι και τα δύο στρατόπεδα της αντιπολίτευσης εξέδωσαν τις δικές τους μεταφράσεις της Avesta. Μερικές φορές οι μεταφράσεις αποδεικνύονταν τόσο διαφορετικές «που φαινόταν ότι μιλούσαν για εντελώς διαφορετικά θέματα».

Σε κάθε περίπτωση, όποια μέθοδο κι αν ακολουθήσετε, όπως επισημαίνει ο A.O. Makovelsky, είναι απαραίτητο να λάβετε υπόψη το γεγονός ότι η Avesta σχηματίστηκε με την πάροδο των αιώνων, και επομένως πρέπει να έχει διαφορετικά στρώματα, όπως κάθε άλλο παρόμοιο βιβλίο. Επιπλέον, γεωγραφικά η Avesta γράφτηκε σε διαφορετικά μέρη, και επομένως «εξίσου, μαζί με τις μεταβαλλόμενες εποχές, η Avesta και ο Ζωροαστρισμός δεν μπορούσαν παρά να επηρεαστούν από τοπικές ιδιαιτερότητεςστις χώρες όπου διανεμήθηκε. Πιστεύουμε ότι είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του ανατολικού (κεντροασιατικού) και του δυτικού (μέσου) ζωροαστρισμού».

Αυτό το σημαντικό συμπέρασμα μας οδηγεί όχι μόνο στην ερμηνεία της Avesta, αλλά και στην κατανόηση μιας ορισμένης διαφοράς μεταξύ των επιμέρους κλάδων του Ζωροαστρισμού, που έχουν ήδη τροποποιηθεί στον σύγχρονο κόσμο. Δεν είναι τυχαίο που οι ερευνητές διακρίνουν διαφορετικά σχήματαΟ Ζωροαστρισμός ανάλογα με τον χρόνο ύπαρξής του. Συγκεκριμένα, διαφορές εντοπίζονται ακόμη και σε τελετουργική μορφή. Για παράδειγμα, ο Χέρτζφελντ παρατήρησε διαφορές στη στάση της προσευχής σε χρυσά πιάτα που βρέθηκαν στην Κεντρική Ασία. Αυτό μπορεί να κριθεί με βάση τη στάση που εμφανίζεται δύο φορές στο Yasnah:

"Η Ψυχή της Δημιουργίας κι εγώ, με υψωμένα τα χέρια και γεμάτοι ευλάβεια, επαινούμε τον Αχούρα Μάζντα και Του ζητάμε να αποτρέψει προβλήματα από τους δίκαιους και καλοί άνθρωποικαι τα κεφάλια τους, προστατέψτε τα από τις επιθέσεις των κακών και των εχθρών!"

"Ω Mazda Ahura, με ύμνους που πηγάζουν από τα βάθη της καρδιάς μου, και με υψωμένα χέρια, προσεύχομαι σε Σένα, ω Mazda, και θέλω να Σε πλησιάσω ως αφοσιωμένος και ταπεινός φίλος, χάρη στην αλήθεια και την αγνότητα και τη θαυματουργή σοφία του Vohu Mana!"

Έτσι, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η Αβέστα που έφτασε σε εμάς σήμερα, όπως ο Ζωροαστρισμός γενικά, δεν είναι πλέον η ίδια πίστη που μπορεί να διαβαστεί στα πρώτα στρώματα της Αβέστας. Αν και εδώ είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η καταστροφή των κειμένων της Avesta από τον Μέγα Αλέξανδρο, επειδή δεν είναι γνωστό πόσο αξιόπιστα αναπαράχθηκε η Avesta μετά από αυτό. Αλλά είναι επίσης αδύνατο να διαφωνήσουμε για την αναξιοπιστία του, αφού, όπως η Βίβλος για τους Χριστιανούς, η Avesta για τους σύγχρονους Ζωροαστρικούς είναι η κύρια πηγή της θρησκείας. Επιπλέον, η Avesta περιέχει μερικές φορές ιστορικές πληροφορίες, κατάφυτες από θρύλους και μύθους, την αξιοπιστία των οποίων μπορούμε να κρίνουμε μόνο μετά από επανειλημμένη επαλήθευση, η οποία δεν είναι πάντα δυνατή.

Τα κείμενα της Avesta, Gat και Yasht (τραγούδια δοξολογίας στους θεούς), τα οποία διαβάζονται από καρδιάς από τους ιερείς κατά τη διάρκεια της λατρείας, είναι δυσνόητα και γραμμένα στην αρχαία γλώσσα Παχλαβί. Αυτό όμως δίνει έναν ορισμένο μυστικισμό και μυστήριο στις τελετουργίες, καθιστώντας τις ιερές και εξυψωμένες. Υπονοείται ότι τα πρώτα 17 Γκάθα ανήκουν στη γραφή του Ζωροάστρη προσωπικά, τα υπόλοιπα εμφανίστηκαν κατά τη βασιλεία των Σισσανιδών. Οι Ζωροάστρες είναι ευγενικοί με τους Σισσανίδες γιατί η πίστη τους ήκμασε υπό την κυριαρχία τους. Είναι λιγότερο φιλικοί προς τον Μέγα Αλέξανδρο, ο οποίος έκαψε ολόκληρη τη βιβλιοθήκη Avesta.

Η διαμάχη σχετικά με τη σωστή κατανόηση των όσων είναι γραμμένα στην Avesta και σε άλλες θρησκευτικές πηγές παραμένει ακόμη άλυτη· σίγουρα, μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για μεμονωμένες γραμμές αυτών των έργων, που έχουν αλλάξει με τους αιώνες. Επιπλέον, ηχογραφήθηκαν πολύ αργότερα από ό,τι εμφανίστηκαν. Αυτό μιλάει για τη σημασία τους στη λατρεία, για τη μετάδοση κειμένων μεταξύ ιερέων προφορικά. Έτσι ο Ζωροαστρισμός επέζησε μέχρι την εποχή που πρωτογράφτηκε.

Ωστόσο, σε αυτό το θέμα, οι φιλόλογοι δεν μπορούσαν να βοηθήσουν στην ακριβή χρονολόγηση της εμφάνισης αυτής της θρησκείας. Επομένως, πιθανότατα μπορούμε να μιλάμε για απομόνωση του Ζωροαστρισμού, όπως και των άλλων θρησκειών, από παγανιστικές πεποιθήσεις, και ως εκ τούτου δεν έχουμε συγκεκριμένη αρχή.

Βασικές ιδέες (δόγματα) της θρησκείας του Ζωροαστρισμού

Θρησκευτική μεταρρύθμιση

Στην καταγωγή, αυτή η θρησκεία έχει μια πολύ αρχαία ιδεολογία, και στη μορφή, είναι μια από τις λίγες κωδικοποιημένες θρησκείες στην ιστορία της ανθρωπότητας. Δεν ήταν μια παγκόσμια πολυεθνική θρησκεία όπως ο Βουδισμός, ο Χριστιανισμός ή το Ισλάμ, αλλά, ωστόσο, θεωρείται ισοδύναμη με αυτούς για λόγους τυπολογικής ομοιότητας, καθώς και για τη μακροπρόθεσμη και βαθιά επιρροή που είχε σε αυτές τις πεποιθήσεις.

Όποια αρχαία παγανιστική θρησκεία κι αν πάρουμε, πριν από τον Ζωροαστρισμό ήταν φυσική ειδωλολατρία με ένα ολόκληρο πάνθεον θεών. Αρχικά, ο Ζωροαστρισμός ήταν επίσης πολυθεϊσμός. Σύμφωνα με μια εκδοχή, στον πρώιμο Ζωροαστρισμό λατρεύονταν επτά κύριες θεότητες και ο ίδιος ο αριθμός επτά ήταν θεϊκής προέλευσης. Συγκεκριμένα, λατρεύτηκαν επτά θεότητες: "Ahura Mazda - ο Άρχοντας της Σοφίας", Vohu-Mana "Good Thought", Asha-Vahishta "The Best Truth", Khshatra-Varya "The Chosen, Preferred Power", Spanta-Armaiti " The Holy, Beneficent World» , Kharvatat «Integrity, δηλ. ευημερία», Amertat «Αθανασία».

Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, αυτές οι επτά θεότητες έγιναν από τον ίδιο τον έναν και παντοδύναμο θεό Ahura Mazda. Ήταν ο πρώτος που δημιούργησε κάτι σαν τον εαυτό του: «Spenta Mainyu, που απορρόφησε τη δημιουργική δύναμη και την καλοσύνη του Ahura Mazda». Επομένως, είναι σαφές ότι ο Ζωροαστρισμός ως θρησκεία τροποποιήθηκε ακριβώς από τον πολυθεϊσμό, ακριβώς από τη λατρεία των δυνάμεων της φύσης. Όλα αυτά μιλούν για την ακεραιότητα της καθιερωμένης θρησκείας, για τον βαθμό ικανοποίησης από αυτήν της κοινωνίας στην οποία εισήχθη.

"Πραγματικά υπάρχουν δύο πρωταρχικά πνεύματα, δίδυμα, διάσημα για την αντίθεσή τους. Στη σκέψη, στα λόγια και στην πράξη - είναι και τα δύο, καλά και κακά... Όταν αυτά τα δύο πνεύματα μάτωσαν για πρώτη φορά, δημιούργησαν το είναι και το μη ον, και αυτό που περιμένει στο τέλος, αυτοί που ακολουθούν το δρόμο του ψέματος (φίλος) είναι οι χειρότεροι, και όσοι ακολουθούν το δρόμο του καλού (asha), το καλύτερο περιμένει. Και από αυτά τα δύο πνεύματα, το ένα, ακολουθώντας το ψέμα, διάλεξε το κακό, και το άλλο - το πιο άγιο πνεύμα, ντυμένο με την πιο δυνατή πέτρα (δηλαδή το στερέωμα), διάλεξε τη δικαιοσύνη και ας (όλοι το γνωρίζουν αυτό) που θα ευχαριστεί συνεχώς τον Αχούρα Μάζντα με δίκαιες πράξεις».

Αυτό δείχνει την ουσία της μεταρρύθμισης, η οποία, σύμφωνα με τον V.I. Abaev, συνίστατο στην απόρριψη της πρωτόγονης θεοποίησης των στοιχείων και στη μετάβαση στη λέξη, στην πίστη σε αφηρημένες και πνευματικές δυνάμεις. Τα στοιχεία για αυτή τη μεταρρύθμιση είναι, δυστυχώς, σχεδόν αδύνατο να επιβεβαιωθούν αρχαιολογικά. Η μόνη απόδειξη για αυτό είναι γραπτές πηγές- Γκάθας.

Από την άλλη πλευρά, λόγω της έλλειψης στοιχείων, είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα ότι επρόκειτο ακριβώς για μεταρρύθμιση. Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές καταλήγουν σε αυτήν ακριβώς την υπόθεση, αναφέροντας το γεγονός ότι ήταν δύσκολο για τον Ινδο-Ιρανικό λαό να περάσει από τη φυσική στην αφηρημένη θρησκεία. Οι αρχαίοι Έλληνες συγγραφείς προφανώς μίλησαν επίσης υπέρ της μεταρρύθμισης, δείχνοντας τον Ζωροάστρη ως μεταρρυθμιστή· επιπλέον, στους ίδιους τους Γκάθας, ο Ζωροάστρης επιτίθεται στον αρχαίο κλήρο:

«Ένας κακόβουλος δάσκαλος παραμορφώνει Βίβλοςκαι οδηγεί την ανθρωπότητα μακριά από το πραγματικό της ΣΤΟΧΟΣ ΖΩΗΣμε τη βοήθεια της ψευδούς διδασκαλίας σου! Μας οδηγεί μακριά από την πιο πολύτιμη κληρονομιά μας της αλήθειας, της δικαιοσύνης και της αγνότητας του νου! Με αυτήν την εκδήλωση του εσωτερικού μου πνεύματος, απευθύνομαι σε σένα, Κύριε της Σοφίας και της Άσα, για προστασία!…

...Αυτοί (ψευδοδιδάσκαλοι) θεωρούν το ψεύτικο μεγάλο λόγω της θέσης και της εγκόσμιας αίγλης τους, Κύριε της Σοφίας! Αποτρέπουν τους έντιμους άντρες και γυναίκες από το να πετύχουν τις επιθυμίες τους και να απολαύσουν τα δώρα του Θεού! Μπερδεύουν τα μυαλά των δικαίων και ειλικρινών και καταστρέφουν τη ζωή τους!».

Εδώ μπορούμε να δούμε τον αγώνα του Ζωροάστρη με το αρχαίο ιερατείο. Θυμούμενοι την κοινωνική του θέση και τις δυναστικές του ρίζες, μπορούμε να το πούμε με σιγουριά θρησκευτική μεταρρύθμισηΔεν του ήταν ακόμα ξένο και ήταν πολύ πιθανό. Από την άλλη πλευρά, θα ήταν εκπληκτικό και ελάχιστα εύλογο να πούμε ότι ο Ζωροάστρης δεν είχε κάποια δύναμη για να εξασφαλίσει τη διάδοση της θρησκείας του.

Κοσμοθεωρία. Ο Ζωροαστρισμός ως θρησκεία

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Ζωροαστρισμού ως θρησκείας εκείνη την εποχή ήταν ο δυϊσμός. Η συνεχής πάλη των αντιθέτων ως καθολική παγκόσμια διαδικασία. Η θέση του ανθρώπου σε αυτή τη θρησκεία είναι ενδιαφέρουσα.

Σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τον Χριστιανισμό, όπου ο άνθρωπος είναι υπηρέτης του Θεού, ο Ζωροαστρισμός περιλαμβάνει κάθε άτομο να βοηθά τον Ahura Mazda στον αγώνα ενάντια στα κακά πνεύματα. με τους δικούς τους καλές πράξειςένα άτομο βοηθάει καλά στον συνεχή αγώνα. Και με τις κακές του πράξεις αυξάνει τη δύναμη του κακού στη Γη. Κάθε άτομο που δηλώνει Ζωροαστρισμό πρέπει να αγωνίζεται να ακολουθεί την αλήθεια - Asha - και να προσπαθεί να παρατηρεί τις αρετές που ορίζονται από τη φράση «καλές σκέψεις, καλοί λόγοι, καλές πράξεις». Η Άσα, κατά την κατανόηση του Ζαρατούστρα, δεν είναι μόνο η αλήθεια, αλλά και ο νόμος για κάθε άτομο. Αυτό δηλώνεται στην Avesta, σε ένα από τα Yasnas το νόημα της ανθρώπινης ζωής διατυπώνεται ξεκάθαρα:

«Αυτός που πολεμά τους κακούς σε σκέψεις, λόγια, πράξεις και με τα ίδια του τα χέρια καταστρέφει το κακό τους σχέδιο, οδηγώντας τους στο μονοπάτι της αλήθειας, αναμφίβολα εκπληρώνει το Θέλημα του Κυρίου από αγάπη για τη Mazda Ahura!»

Το πιο σημαντικό δόγμα του Ζωροαστρισμού είναι η φράση " καλές σκέψεις, καλές ομιλίες, καλές πράξεις "Ίσως, αυτή η μία φράση περιέχει ολόκληρο το κίνητρο αυτής της θρησκείας. Εξάλλου, όλα τα έμβια όντα εμπλέκονται στον αγώνα, και επομένως κάθε άτομο θα συμβάλει στην έκβαση της μάχης. Αυτή η φράση εμφανίζεται ρητά ή έμμεσα σε διαφορετικά μέρη του Avesta:

"Χάρη στις καλές πράξεις και τα λόγια και τον βαθύ προβληματισμό, ω Μάζντα, είθε οι άνθρωποι να επιτύχουν αιώνια ζωή, δικαιοσύνη, πνευματική δύναμη και τελειότητα - Όλα αυτά τα αφιερώνω σε Σένα, ω Αχούρα, ως δώρο!"

"Άκουσε τα λόγια εκείνων, ω Αχούρα, που θέλουν να ενώσουν Σένα με καλές πράξεις, αληθινά λόγια και αγνές σκέψεις!…"

Και επίσης η ιδέα αυτών των θεμελιωδών αρχών της ανθρώπινης ψυχής είναι ορατή στα λογοτεχνικά έργα. Για παράδειγμα, στο "Judgments of the Spirit of Reason" έτσι το κορίτσι συναντά έναν αμαρτωλό:

«Δεν είμαι κορίτσι, αλλά οι πράξεις σου, τέρας με κακές σκέψεις, κακές ομιλίες, κακές πράξεις και κακή πίστη!»

Ακόμη και με τη μετάνοια υπάρχουν αυτά τα τρία συστατικά. Για να συνειδητοποιήσεις τη μετάνοια, πρέπει να χρησιμοποιήσεις και τις τρεις μεθόδους και να μετανοήσεις σε σκέψεις, λόγια και πράξεις. Έτσι ο άνθρωπος ελαφρύνει το βάρος του νου του και σταματά την αμαρτία του.

Με αυτόν τον τρόπο καθορίζονται οι φιλοδοξίες κάθε πιστού· όλα συνοψίζονται στο γεγονός ότι θα έρθει η αγαπημένη ώρα που το Καλό θα θριαμβεύσει και τελικά θα νικήσει το κακό. Αυτό το συμπέρασμα ακολουθείται τώρα σύγχρονες θρησκείες, αλλά, πρέπει να σημειωθεί ότι στον Ζωροαστρισμό αυτό εκδηλώθηκε πρώτα απ 'όλα, ακόμη και πριν από την εποχή που οι Ινδο-Ιρανοί χωρίστηκαν σε Ιρανούς και Ινδο-Άριους, και πολύ περισσότερο πριν εμφανιστεί ο Χριστιανισμός, ο οποίος πήρε αυτό το σύνθημα για τη σωτηρία. της ανθρωπότητας ως κύρια ιδέα της. Στον πυρήνα του βλέπουμε την επιρροή που είχε ο Ζωροαστρισμός στις σύγχρονες θρησκευτικές διδασκαλίες.

Εξ ου και ο στόχος ότι «η ανθρωπότητα έχει έναν κοινό σκοπό με τις καλές θεότητες - να νικήσει σταδιακά το κακό και να επαναφέρει τον κόσμο στην αρχική, τέλεια μορφή του». Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα, σε αντίθεση με άλλες θρησκείες, «σχεδόν η κύρια ιδέα του ηθικού δόγματος του Ζωροαστρισμού ήταν η θέση ότι η αλήθεια και η καλοσύνη, καθώς και τα βάσανα και το κακό, εξαρτώνται από τους ίδιους τους ανθρώπους, οι οποίοι μπορούν και θα πρέπει να είναι ενεργοί δημιουργοί τη μοίρα τους».

Ο άνθρωπος πρέπει να επιτελεί αρετές σε όλη του τη ζωή, οι οποίες στον Ζωροαστρισμό χωρίζονται σε ενεργητικές, παθητικές, προσωπικές και καθολικές. Εξυμνείται ιδιαίτερα η ενεργητική αρετή, κατά την οποία ένα άτομο επηρεάζει άλλους ανθρώπους, στρέφοντάς τους στο μονοπάτι της ενεργητικής αντίστασης στο κακό. Αν είναι απλώς ειλικρινής, δίκαιος και ειλικρινής, παραμένοντας ικανοποιημένος στην ενάρετη ζωή του, τότε ακολουθεί την παθητική αρετή.

Η προσωπική αρετή περιλαμβάνει πράξεις που κάνουν τον άνθρωπο ευτυχισμένο. Αυτά περιλαμβάνουν λιτότητα, γάμο, απλότητα, ικανοποίηση. Εάν ένα άτομο ωφελεί μεγάλο αριθμό ανθρώπων, τότε αυτές είναι καθολικές αρετές. Αυτό είναι το θάρρος, η γενναιότητα, ο αγώνας για έναν δίκαιο σκοπό, για τη δικαιοσύνη.

Είναι εκπληκτικό ότι, για παράδειγμα, ο Χριστιανισμός, υιοθετώντας τα χαρακτηριστικά της Ζωροαστρικής θρησκείας, δεν έλαβε ως βάση αυτό το απλό δόγμα για το πεπρωμένο της ανθρωπότητας. Η απάντηση μπορεί να βρίσκεται στην υπηρεσία της θρησκείας γενικά σε κοσμικούς και πολιτικούς στόχους ως μέσο επιρροής στις μάζες των ανθρώπων μέσω της ηθικής υποδούλωσης. Δεδομένου ότι ο Ζωροαστρισμός, από όσο γνωρίζω, διαδόθηκε χωρίς εξαναγκασμό, μπορεί να υποτεθεί ότι αυτή η θρησκεία δεν είχε οικονομικά ή πολιτικά κίνητρα. Και η ηθική καθαρότητα της θρησκείας προσελκύει περισσότερους πιστούς στο πλευρό της, ειδικά από τις προνομιούχες τάξεις.

«Ευτυχία είναι αυτός που δίνει ευτυχία στους άλλους», λέει η Avesta. Και στην «Κρίση του Πνεύματος της Λογικής» προστίθεται: «Εκείνος που απέκτησε πλούτο με δίκαιη εργασία πρέπει να θεωρείται ευτυχισμένος και αυτός που τον απέκτησε με την αμαρτία να θεωρείται δυστυχισμένος». Ενεργήστε σύμφωνα με τη θέληση του Ahura Mazda, μην κάνετε κατάχρηση της γενναιοδωρίας της φύσης και ζήστε σε αρμονία με αυτήν. Θεωρήστε αυτόν τον κόσμο ένα πεδίο μάχης μεταξύ του καλού και του κακού και λογαριάστε τον εαυτό σας ανάμεσα στους πολεμιστές αυτού του πολέμου. Αυτές είναι οι σωστές ηθικές διδασκαλίες για κάθε Ζωροαστρικό, επιπλέον των οποίων πρέπει να επαναστατήσει ενάντια σε κάθε αδικία και να καθοδηγήσει τους κακούς στον αληθινό δρόμο.

Κάθε άνθρωπος έχει έμφυτη και επίκτητη σοφία. Το πρώτο δίνεται από τη γέννηση και το δεύτερο αναπτύσσεται με βάση το πρώτο, εάν ένα άτομο το φροντίζει, αποκτώντας απαραίτητη γνώσηκαι τη μάθηση. Ολα εσωτερικός κόσμοςΈνα άτομο αποτελείται από ζωή, συνείδηση, μυαλό, ψυχή και πνεύμα φύλακα. Η ανθρώπινη ψυχή, ή Urvan, είναι δυνητικά θεϊκή και ένα άτομο μπορεί να τη φωτίσει για να πλησιάσει τον Ahura Mazda. Έχει τρεις ικανότητες: συλλογισμό, που προάγει την κατανόηση, συνείδηση, που προστατεύει και σοφία, που επιτρέπει τη λήψη αποφάσεων.

Η ιδέα της σωτηρίας της ανθρωπότητας ως τέτοιας στον Χριστιανισμό ή σε άλλες θρησκείες απουσιάζει στον ίδιο τον Ζωροαστρισμό, αλλά το νόημα μιας παγκόσμιας ημέρας κρίσης υπάρχει. Δεδομένου ότι στον Ζωροαστρισμό ο κόσμος χωρίζεται σε τρεις εποχές: «Δημιουργία», «Μίξη» και «Χωρισμός», μιλάει για τρεις σωτήρες που θα έρθουν χάρη στο γεγονός ότι ορισμένες κοπέλες λούζονται σε διαφορετικές στιγμές στην ίδια λίμνη στην οποία έπεσαν. Ο σπόρος τους ο ίδιος ο Ζωροάστρης, και από αυτόν θα κυοφορηθούν σωτήρες. Ο τελευταίος τρίτος σωτήρας θα κληθεί να σώσει τον κόσμο τελικά, τότε θα υπάρξει μια ημέρα κρίσης και οι νεκροί θα αναστηθούν από τους τάφους τους και θα κριθούν για άλλη μια φορά. Έτσι, αν καταδικαστούν σε θάνατο, θα το βιώσουν για δεύτερη φορά και θα εξαφανιστούν. Και η καλοσύνη - asha - θα θριαμβεύσει. Και τότε θα έρθει το βασίλειο του καλού. Από την άλλη πλευρά, ένας μελετητής όπως η Mary Boyce υποστηρίζει ότι το δόγμα των τριών εποχών «κάνει την ιστορία με μια ορισμένη έννοια κυκλική, αφού υλικό κόσμοαποκαταστάθηκε κατά την τρίτη εποχή στην ίδια τελειότητα που κατείχε κατά την πρώτη».

Το κυριότερο είναι ότι ο Ζωροαστρισμός, σε αντίθεση με άλλες θρησκείες, εξυψώνει τον ρόλο του ανθρώπου στον κόσμο, τον κάνει όχι υπηρέτη του Θεού, αλλά συνεργάτη του Αχούρα Μάζντα, βοηθού του. Κάθε άτομο είναι υπεύθυνο όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και ζει για να βοηθήσει τον Ahura Mazda να αντιμετωπίσει τα κακά πνεύματα - ντέβα. Και αν αρχικά ο Ζωροαστρισμός περιελάμβανε τη βοήθεια των κτηνοτρόφων και των αγροτών, τότε με την αλλαγή της εποχής οι αξίες αλλάζουν, αλλά τα ιδανικά παραμένουν.

Μια πολύ ενδιαφέρουσα κοσμοθεωρία στον Ζωροαστρισμό για τον θάνατο ενός ανθρώπου. Εξ ορισμού, θάνατος είναι ο διαχωρισμός της συνείδησης και φυσικό σώμα. Μετά από αυτό, η ψυχή παραμένει στη γη για τρεις ημέρες. Επιπλέον, για τους δίκαιους προστατεύεται από τον άγγελο Σρόσα, αλλά για τους κακούς μοχθεί χωρίς προστασία. Και το πρωί της τέταρτης ημέρας, ο Srosha, αν το άτομο είναι ευσεβές, ή ο Dev Vizarsh για τους ασεβείς, οδηγεί την ψυχή του στη γέφυρα Chinvat - τη γέφυρα της επιλογής για μια καλύτερη ύπαρξη. Αυτή η γέφυρα θα είναι πλατιά για τους δίκαιους, αλλά πολύ στενή για τους άδικους. Στο τέλος της γέφυρας θα υπάρχουν δύο σκυλιά που θα γαβγίζουν χαρούμενα στον ευσεβή, ενθαρρύνοντας την πορεία του και θα μείνουν σιωπηλοί σε αυτόν που πάει στην κόλαση. Στο τέλος της γέφυρας η ψυχή συναντά τη δική της συμπεριφορά - Daena - με τη μορφή της πιο όμορφης κοπέλας με την πιο ευωδιαστή πνοή του ανέμου ή, αν κάποιος είναι κακός, με τη μορφή μιας εξαθλιωμένης ηλικιωμένης γυναίκας ή μιας τρομερής κορίτσι. Είναι η ενσάρκωση των πράξεών του. Ένα από τα πιο σημαντικά ζωροαστρικά κείμενα, «Η κρίση του πνεύματος της λογικής», περιγράφει λεπτομερώς πώς η ψυχή ενός ανθρώπου πηγαίνει στον παράδεισο, δίκαια και άδικα. Όταν συναντάτε ένα όμορφο (ή τρομακτικό για το ασεβές) κορίτσι, παρατίθενται πράξεις με τις οποίες καταδικάζεται η συμπεριφορά του ατόμου και συγκρίνονται οι πράξεις. Θα δώσω εδώ τις πράξεις που αρμόζουν σε έναν δίκαιο άνθρωπο:

«Και όταν είδες ότι κάποιος καταπίεζε, ληστεύει, προσβάλλει και προσβάλλει έναν καλό άνθρωπο και του αρπάζει εγκληματικά τα πλούτη, τότε τον εμπόδισες να μην καταπιέζει και να ληστεύει τους ανθρώπους. έδινες ελεημοσύνη σε αυτούς που ήρθαν από κοντά ή και από μακριά.Και απέκτησες πλούτη με έντιμο τρόπο.Και όταν είδες ότι έπρεπε να βγει μια ψευδής ετυμηγορία, να δώσεις δωροδοκία και να δώσεις ψευδή μαρτυρία, τότε αποστασιοποιήθηκες από αυτό και ο λόγος σου ήταν αληθινός και ειλικρινής».

Αλλά γενικά, αν μιλάμε για ένα τέτοιο λογοτεχνικό έργο όπως οι «Κρίσεις του Πνεύματος του Λόγου», το οποίο αναφέρεται στην «Αβέστα», τότε από εκεί μπορεί κανείς να σταχυολογήσει ολόκληρη την κοσμοθεωρία του Ζωροαστρισμού. Απαριθμεί όλες τις αμαρτίες από τη βαρύτερη - Σοδομία - έως την τριακοστή: αυτός που μετανιώνει για το καλό που έκανε σε κάποιον. Και επίσης όλες οι καλές πράξεις αναφέρονται για να φτάσετε στον παράδεισο. Από τις τριάντα τρεις καλές πράξεις, η πρώτη είναι η αρχοντιά και η τριάντα τρίτη αφορά τη φιλοξενία στους άρρωστους, τους ανήμπορους και τους ταξιδιώτες.

Οι έννοιες του παραδείσου και της κόλασης αντιπροσωπεύονται στον Ζωροαστρισμό με τις λέξεις Bekhest και Dozeh, αντίστοιχα. Κάθε περιοχή έχει τέσσερα σκαλοπάτια. Στο Bekhest είναι «ο σταθμός των αστεριών», «ο σταθμός του φεγγαριού», «ο σταθμός του ήλιου» και «ατελείωτο φως» ή «το σπίτι των τραγουδιών». Η κόλαση έχει περίπου την ίδια διαβάθμιση, φτάνοντας στο «ατελείωτο σκοτάδι».

Αλλά αν κάποιος έχει κάνει καλές και κακές πράξεις εξίσου, τότε γι 'αυτόν υπάρχει ένα μέρος που ονομάζεται Hamistagan, όπως ένα χριστιανικό καθαρτήριο, όπου δεν υπάρχουν ούτε λύπες ούτε χαρές. Εκεί θα είναι μέχρι την ημέρα της κρίσεως.

Τυπολατρεία

Σε κάθε θρησκεία, το τελετουργικό παίζει πολύ σημαντικό ρόλο, και ακόμη περισσότερο στον πρόγονο των θρησκειών - τον Ζωροαστρισμό. Εγώ ο ίδιος Ο Ζωροάστρης ήταν ο πρώτος ιερέας.

Πριν ξεκινήσουν τη λειτουργία, οι ιερείς περνούν από ένα αυστηρό σύστημα εκπαίδευσης και μετά περνούν τις κατάλληλες εξετάσεις σχετικά με τις γνώσεις τους για όλες τις Ζωροαστρικές τελετές. Μόνο μετά από αυτό επιτρέπεται στον ιερέα να συμμετέχει στις τελετουργίες.

Όλες οι τελετουργίες γίνονταν με τη βοήθεια της φωτιάς. Η φωτιά, ως ιερή, στην πραγματικότητα δεν μπορούσε να την αγγίξει κανείς· πολύ πολύτιμα είδη ξύλων κάηκαν γι' αυτό· μόνο ο αρχιερέας - ο υπηρέτης - μπορούσε να αλλάξει τη φωτιά. Ως εκ τούτου, οι Ζωροάστριες αποκαλούνται λάτρεις της φωτιάς από πολλούς που δεν γνωρίζουν. Αλλά δεν συμφωνώ απόλυτα με αυτό. Η Mary Boyce, η οποία σπούδασε τον Ζωροαστρισμό στο Ιράν από τον κλήρο, στο έργο της δεν τονίζει καθόλου το γεγονός ότι οι Ζωροαστριστές έχουν λατρεία της φωτιάς. Επιπλέον, η λατρεία της φωτιάς ανάγεται σε πολλά έθνη ακόμη και πριν από την έλευση του Ζωροαστρισμού. Επομένως, είναι επίσης αδύνατο να ταξινομηθεί αυτή η λατρεία ως αρχικά Ζωροαστρική. Φυσικά, υπάρχει λατρεία της φωτιάς, αλλά τη σέβονται με τον ίδιο τρόπο όπως και άλλα στοιχεία, μόνο που αντί για αέρα σεβάστηκαν τον άνεμο.

Στο παρελθόν, ο χυμός από το φυτό χαόμα ήταν παρών σε πολλές τελετουργίες. Ανακάτεψαν αυτό το φυτό με γάλα και το ποτό έγινε κάτοχος μεθυστικών ιδιοτήτων.

Αλλά το κύριο πράγμα ήταν η σωστή εκτέλεση των τελετουργιών. Η ίδια η αντίληψη ότι κάθε άνθρωπος είναι ακάθαρτος και πρέπει να παρακολουθεί συνεχώς την εξωτερική και εσωτερική του αγνότητα ήταν υποχρεωτική για τον πιστό, όπως και τώρα. Επιπλέον, οι ιερείς που το δίδασκαν οι ίδιοι υποβλήθηκαν σε τελετές εξαγνισμού όλο και πιο συχνά από άλλους πιστούς, σαν να υπηρετούσαν ως πρότυπο.

Δεδομένου ότι το νερό θεωρείται ιερό, μετά το τελετουργικό τα πιάτα δεν πλύθηκαν ποτέ με νερό, αλλά πρώτα σκουπίστηκαν με άμμο, πλύθηκαν με ούρα αγελάδας, που περιέχουν διάλυμα αμμωνίας, και μόνο στη συνέχεια ξεπλύθηκαν με νερό. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι χαρακτηριστικό λόγω της αρχαιότητας της θρησκείας· αυτό το τελετουργικό βρίσκεται στις απαρχές του.

Ιδιαίτερη είναι και η ενδυμασία των πιστών· η χρήση της είναι υποχρεωτική και εξυπηρετεί εγγύησηένας αληθινός πιστός που έχει υποστεί μύηση. Κατά τη διάρκεια της ιεροτελεστίας της μύησης, ένα πλεκτό κορδόνι τοποθετείται στους άνδρες ως ένδειξη αποδοχής θρησκευτική πίστη. "Ο Ζωροάστρης προσάρμοσε αυτό το παλιό ινδοϊρανικό έθιμο για να δώσει στους οπαδούς του ένα διακριτικό σημάδι. Όλοι οι Ζωροαστρικοί άνδρες και γυναίκες φορούν ένα κορδόνι σαν ζώνη, το τυλίγουν τρεις φορές γύρω από τη μέση και το δένουν με έναν κόμπο μπροστά και πίσω." Αυτή η ζώνη kusti αποτελείται από 72 κλωστές. 72 δεν είναι ιερός αριθμόςστον Ζωροαστρισμό, απλώς ο αριθμός των νημάτων αντιστοιχεί στα κεφάλαια της Αβέστας. " Συμβολικό νόημαΑυτή η ζώνη αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια των αιώνων, αλλά, προφανώς, από την αρχή, οι τρεις στροφές της σήμαιναν τις τρεις ιδιαίτερες ηθικές του Ζωροαστρισμού. Υποτίθεται ότι επικεντρώνουν τις σκέψεις του ιδιοκτήτη στα θεμελιώδη στοιχεία της πίστης. Ο Kusti είναι δεμένος πάνω από ένα λευκό εσώρουχο - sudra - με ένα μικρό πορτοφόλι ραμμένο στον γιακά. Θα πρέπει να υπενθυμίζει στον πιστό ότι ο άνθρωπος πρέπει να τον γεμίζει όλη του τη ζωή με καλές σκέψεις, λόγια και πράξεις για να βρει θησαυρό στον παράδεισο».

Ο πιστός έπρεπε να προσεύχεται πέντε φορές την ημέρα. Η τελετουργία της προσευχής, απ' όσο γνωρίζουμε, έχει παραμείνει ελάχιστα αγγισμένη μέχρι σήμερα. Καθώς λέει την προσευχή, στέκεται, έλυσε τη ζώνη του και την παίρνει στα χέρια του, με τα μάτια του να κοιτάζουν τη φωτιά. Η συνεχής επανάληψη της προσευχής είναι απαραίτητη για την ενίσχυση της πίστης και την προώθηση της ανοχής των δικαίων. Αυτό το τελετουργικό μοιάζει από πολλές απόψεις με το Ισλάμ. Εξ ου και το συμπέρασμα είναι ότι ο Ζωροαστρισμός επηρέασε και αυτή τη θρησκεία.

Υπήρχαν επτά ετήσιες αργίες στον Ζωροαστρισμό και η καθεμία διαρκούσε πέντε ημέρες. Ήταν αφιερωμένα στην Amesha-Spenta, κάτι που, γενικά, δεν τους εμπόδισε να χρονομετρηθούν ώστε να συμπέσουν με τις διακοπές των κτηνοτρόφων.

Τα πιο σεβαστά στον Ζωροαστρισμό είναι η φωτιά, η γη και το νερό. Ο σκύλος είναι ιερό ζώο· ταΐζεται πρώτα, δίνοντάς του τα πιο παχιά κομμάτια. Τρέχει πίσω από τη νεκρώσιμη πομπή έτσι ώστε το πνεύμα της φθοράς να μην ακολουθεί το πτώμα, το ίδιο το άγγιγμα του οποίου είναι επιβλαβές για έναν άνθρωπο. Επιπλέον, ο σκύλος πρέπει να είναι λευκός, κιτρινόφωνος και τετράφθαλμος (με δύο κηλίδες στο μέτωπο). Εδώ είναι τι γράφεται για αυτό στο Videvdat:

«Και αν κάποιος, ω Σπιτάμα-Ζαρατούστρα, σκοτώσει τον Vanhapara, ένα άγριο σκυλί με κοφτερό πρόσωπο, που οι συκοφάντες αποκαλούν με το όνομα Dujaka, τότε θα βλάψει την ψυχή του για εννέα γενιές, για τις οποίες η γέφυρα Chinvad θα γίνει αδιάβατη αν δεν εξιλεώνει [αυτή την αμαρτία] κατά τη διάρκεια της ζωής του] μπροστά στον Σραόσα».

Θεωρείται αμαρτία ακόμη και να προσβάλεις έναν σκύλο, πολύ περισσότερο να τον σκοτώσεις. Ο σκύλος δεν είναι το μόνο ιερό ζώο μεταξύ των Ζωροαστρών. Στα ακόλουθα Videvdata είναι ξεκάθαρο ότι στα σκυλιά περιλαμβάνονται οποιοδήποτε ζώο που τρέφεται ή, αν στη γλώσσα του Ζωροαστρικού, μάχεται με ζώα που σχετίζονται με τα πλάσματα του Κακού Πνεύματος:

«Και ο Αχούρα Μάζντα είπε: «Ο Βανχαπάρα ο σκαντζόχοιρος - ένας άγριος σκύλος με κοφτερό πρόσωπο, τον οποίο οι συκοφάντες αποκαλούν με το όνομα Ντούτζακα - αυτό είναι το δημιούργημα του Αγίου Πνεύματος από εκείνα τα πλάσματα που δημιουργούνται από το Άγιο Πνεύμα, κάθε πρωί [ από τα μεσάνυχτα] μέχρι να ανατείλει ο Ήλιος, βγαίνει για να σκοτώσει τα πλάσματα του Κακού Πνεύματος κατά χιλιάδες».

Στα κακά πλάσματα περιλαμβάνονται τα φίδια, τα αμφίβια, τα έντομα και τα τρωκτικά. Όλα τα ζώα που τα καταστρέφουν θεωρούνται ιερά. Αυτά περιλαμβάνουν, εκτός από σκύλους, σκαντζόχοιρους, σκαντζόχοιρους, αλεπούδες και νυφίτσες. Μια τρίχρωμη γάτα πιστεύεται ότι φέρνει ευτυχία. Οι Ζωροάστριες επίσης δεν τρώνε βοδινό κρέας, αφού και η αγελάδα είναι ιερό ζώο. Τους απαγορεύεται όμως η νηστεία, για να έχουν τη δύναμη να κάνουν καλές πράξεις και να βγάζουν απογόνους. Ακόμη και για τη βίδρα μπορεί να βρεθεί στο Videvdat:

«Και ο Αχούρα Μάζντα είπε: «Μέχρι αυτός που σκότωσε τη βίδρα εδώ να σκοτωθεί με ένα χτύπημα, μέχρι να γίνει η θυσία στην αφοσιωμένη ψυχή αυτής της βίδρας, για τρεις μέρες και τρεις νύχτες δεν θα ανάψει φωτιά, ένας μπάρμαν θα να μην απλωθεί, χαόμα θα προσφερθεί.» .

Ο P. Globa ισχυρίζεται ότι οι Ζωροάστρες έχουν τέσσερις θέσεις. Κατά τη διάρκεια μιας από αυτές, μιας πενθήμερης νηστείας, μπορείτε να πιείτε μόνο νερό και χυμούς. Στοιχεία για αυτές τις αναρτήσεις πρωτοδημοσιεύτηκαν από την P. Globa και, δεδομένου του γεγονότος ότι δεν αναφέρονται πουθενά αλλού από ερευνητές, τα θεωρώ αμφίβολα.

Οι ερευνητές θεωρούν ότι η ταφή των νεκρών είναι μια άλλη σημαντική πτυχή της τελετουργίας. Το γεγονός είναι ότι το πνεύμα του θανάτου πιστεύεται ότι αρχίζει να επηρεάζει τον νεκρό και τα πράγματα γύρω του, καθώς και τα άτομα που βρίσκονται κοντά στο πτώμα. Ως εκ τούτου, έθαβαν πάντα γυμνούς τους νεκρούς, πιστεύοντας ότι και τα ρούχα υπόκεινται στο πνεύμα της φθοράς. Η ζωντανή ενσάρκωση του πνεύματος της φθοράς είναι η πτωμάρα, η οποία μολύνει τα ρούχα, το κρεβάτι και το σπίτι του νεκρού. Ως εκ τούτου, θεωρήθηκε βεβήλωση όχι μόνο το να αγγίξεις ένα πτώμα, αλλά ακόμη περισσότερο να το μετακινήσεις:

«Κανείς να μην κουβαλάει μόνος του τον νεκρό. Και αν κάποιος κουβαλήσει τον νεκρό, το πτώμα θα σμίξει μαζί του από τη μύτη, από τα μάτια, από το στόμα,<...>μέσω του αναπαραγωγικού οργάνου, μέσω του πρωκτού. Ο Ντρουχς-για-Νάσου* του επιτίθεται ως τις άκρες των νυχιών του. Δεν θα καθαριστεί μετά από αυτό για πάντα και για πάντα».

Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι αυτό το έθιμο θεωρείται νεκρό άτομογια το ότι χτυπιέται από τους ντέβα του θανάτου και είναι επικίνδυνο για τη ζωή όσων στέκονται τριγύρω, αναφέρεται στην εποχή της πανώλης ή άλλων επικίνδυνων ασθενειών. Το θεωρώ πολύ πιθανό, δεδομένης της πιθανότητας μαζικών επιδημιών και του γεγονότος ότι στην Αφρική, με ζεστό κλίμα, οι όποιες λοιμώξεις βρίσκουν πιο πρόσφορο έδαφος για εξάπλωση.

Οι πιστοί ειδωλοποίησαν τα στοιχεία τόσο πολύ που δεν έκαψαν τους νεκρούς τους, αλλά τους άφηναν σε ειδικά υπερυψωμένα μέρη («Πύργοι της Σιωπής») για να μην βεβηλώνουν τη γη, ώστε τα πτώματα να ροκανίζονται από άγρια ​​ζώα και πουλιά. Επιπλέον, το πτώμα ήταν δεμένο έτσι ώστε τα ζώα να μην μπορούν να σύρουν τα κόκαλα στο έδαφος ή τα φυτά. Αν κάποιος πέθαινε στη γη, τότε δεν μπορούσε να ποτιστεί ή να καλλιεργηθεί για ορισμένο χρονικό διάστημα. Συγγενείς και φίλοι περπάτησαν ντυμένοι στα λευκά όχι πιο κοντά από 30 βήματα από τη νεκρώσιμη ακολουθία. Εάν το σώμα έπρεπε να μεταφερθεί μακριά, θα μπορούσε να τοποθετηθεί σε έναν γάιδαρο ή μια αγελάδα, αλλά οι ιερείς έπρεπε ακόμα να περπατήσουν. Μπορείτε να θρηνήσετε τον αποθανόντα για όχι περισσότερο από τρεις ημέρες και μόνο ερήμην. Κατά τη διάρκεια αυτών των τριών ημερών, είναι απαραίτητο να πραγματοποιηθούν όλες οι τελετουργίες που αναφέρουν το όνομα του νεκρού. Εάν ο αποθανών είναι εθνικός ευεργέτης, τότε την τρίτη ημέρα «ο αρχηγός της κοινότητας διακηρύσσει στην κοινότητα το όνομα του αποθανόντος - εθνικός ευεργέτης, ο οποίος πρέπει να τιμάται και να τιμάται σε δημόσιες θρησκευτικές τελετές». Οι Ζωροαστριστές θυμούνται όλους τους νεκρούς που έχουν ωφελήσει την κοινότητα των Mazdayasni από την αρχαιότητα. Αλλά είναι απαραίτητο να θάβετε το σώμα μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας· η ταφή του τη νύχτα απαγορεύεται αυστηρά.

Οι αρχαιολόγοι εξακολουθούν να αναζητούν τους «Πύργους της Σιωπής» με την ελπίδα ότι, έχοντας βρει τον αρχαιότερο, θα ανακαλύψουν την ακριβή πατρίδα του Ζωροαστρισμού.

Σύγχρονος Ζωροαστρισμός (Παρσισμός)

Ζωροαστρισμός, που έχει τεράστια και ανεξερεύνητη ακόμη ιστορία, το 1976 μετρούσε περίπου 129 χιλιάδες πιστούς διασκορπισμένους σε όλο τον κόσμο. Ο μεγαλύτερος αριθμός Ζωροαστρών βρίσκεται στην Ινδία και το Πακιστάν. Στην Ινδία χωρίζονται σε δύο μεγάλες αιρέσεις - τους Shahanshahis και τους Kadmis, η τυπική διαφορά των οποίων είναι ότι η ημερολογιακή εποχή μετατοπίζεται κατά ένα μήνα.

Και η θρησκεία δεν ονομάζεται πλέον Ζωροαστρισμός, αλλά Παρσισμός. Εδώ πρέπει να ειπωθεί ότι ο Ζωροαστρισμός στην αρχική του μορφή δεν μπορούσε να μας φτάσει άθικτος, αλλά συνεχώς τροποποιούνταν σύμφωνα με τον χρόνο, την κοινωνία και τους νόμους. Ζωροαστρισμόςαπό μόνη της είναι μια μάλλον αυστηρή και με αρχές πίστη, αλλά λόγω του ότι για να διατηρηθεί χρειάστηκε να «στρατολογηθούν» νέοι πιστοί και αρχικά εξαπλώθηκε ασθενώς, έκαναν παραχωρήσεις στην κοινωνία, παρουσιάζοντάς την ως φιλεύσπλαχνη θρησκεία. Αλλά από την άλλη, ο Ζωροαστρισμός είναι πολύ πιο ανεκτικός, για παράδειγμα ο Χριστιανισμός. Άλλωστε, η κύρια προϋπόθεση είναι να ακολουθήσουμε την αλήθεια και να εκπληρώσουμε την τελετουργική πλευρά της πίστης. Ωστόσο, παρά το γεγονός αυτό, οι Πάρσι βιώνουν σε μεγάλο βαθμό τις αλλαγές τους που προκαλούνται από τις θρησκευτικές μεταρρυθμίσεις.

Από άποψη τελετουργίας, ο Ζωροαστρισμός πρακτικά δεν έχει αλλάξει, παρά το γεγονός ότι έχει υποστεί πολλές αλλαγές σε διαφορετικές εποχές. Σήμερα, όπως πριν από πολλά χρόνια, οι πιστοί προσεύχονται πέντε φορές την ημέρα και τηρούν τις αρχές των διδασκαλιών του Ζαρατούστρα. Το δόγμα παραμένει, τα βασικά κίνητρα παραμένουν ανέπαφα, και όσο παραμένει η ιδέα, η θρησκεία μπορεί να θεωρηθεί ανέπαφη. Μέχρι αυτό το σημείο σε αυτό το έργο έχω σημειώσει Ζωροαστρισμός ως αρχαία θρησκεία χωρίς να επηρεάζει το όνομα παρρισμός. Και τώρα θα ήθελα να μιλήσω για τις αλλαγές που ήδη συντελούνται στην εποχή μας, όταν οι σύγχρονοι Πάρσι υπόκεινται σε εξευρωπαϊσμό. Η ερευνήτρια Mary Boyce στο έργο της μελετά και μιλά για την εξέλιξη του Ζωροαστρισμού από την εποχή της ίδρυσής του έως τις μέρες μας. Στο έργο μου δεν θα μπορέσω να ανιχνεύσω την πορεία διαμόρφωσης αυτής της θρησκείας και το έργο είναι εντελώς διαφορετικό από αυτό της Mary Boyce.

Τον 20ο αιώνα, αυτή η θρησκεία γνώρισε ένα φαινόμενο που ονομάζεται φονταμενταλισμός. Οι Πάρσις διαμαρτύρονται για αδυσώπητη διείσδυση χριστιανική θρησκείακαι γενικά του εξευρωπαϊσμού του παρσισμού. Ακόμη και ορισμένες μεταφράσεις της Avesta έχουν μια ευδιάκριτη ευρωπαϊκή γεύση. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα διεθνή συνέδρια Ζωροαστρών στο Ιράν το 1960 και στη Βομβάη το 1964 και το 1978. Σήμερα, τέτοια συνέδρια συνεδριάζουν κάθε λίγα χρόνια σε διάφορες χώρες. Συζητούν κυρίως την τελετουργική πλευρά της θρησκείας. Για παράδειγμα, στην Τεχεράνη (Ιράν), οι μεταρρυθμιστές υιοθέτησαν την ταφή ως σύγχρονο τρόπο ταφής πτωμάτων. Για να μην βεβηλωθεί η γη, τα σώματα θάβονται σε φέρετρα σε τσιμεντοειδές λάκκο. Ορισμένοι μεταρρυθμιστές τάσσονται ήδη υπέρ της καύσης, η οποία προσβάλλει πολύ τους παραδοσιακούς. Όμως, όπως αναφέρει η Μαίρη Μπόις τον λόγο αυτής της απόφασης: «Οι μεταρρυθμιστές της Τεχεράνης, υπό την πίεση του Σάχη, εξέφρασαν την ετοιμότητά τους να καταργήσουν το αρχαίο έθιμο της εμφάνισης των πτωμάτων ως ακατάλληλο για τον σύγχρονο τρόπο ζωής». Αυτό έχει μειώσει τον αριθμό των «πύργων της σιωπής». Οι ίδιες καινοτομίες μεταρρυθμίσεων περιλαμβάνουν την άδεια να αρνηθεί κανείς να φορέσει ένα πουκάμισο sudra και μια ζώνη kusti.

Με την έλευση του ηλεκτρισμού, έγινε όλο και πιο δύσκολο να διατηρηθούν οι χώροι λατρείας της οικογένειας. Επιπλέον, ο Ζωροαστρισμός είναι περισσότερο μια κοινοτική θρησκεία, στην οποία δεν υπάρχει κυρίαρχος ρόλος της εκκλησίας και της ιεραρχίας της. Και στον σύγχρονο κόσμο, οι περισσότεροι Πάρσι είναι ήδη κάτοικοι των πόλεων και, υπόκεινται σε κοινωνική επιρροή, γίνεται όλο και πιο δύσκολο για αυτούς να διατηρήσουν τις ζωροαστρικές πεποιθήσεις και έθιμα.

Χάθηκε επίσης η ιερότητα στην ανάγνωση των προσευχών από τους ιερείς στην αρχαία γλώσσα Παχλαβί. «Το 1888, η Yasna και η Visperd τυπώθηκαν πλήρως με τελετουργικές οδηγίες, καθώς και ένας τεράστιος όγκος του Vendidad με μεγάλα γράμματα, έτσι ώστε οι ιερείς να μπορούν να το διαβάζουν εύκολα κάτω από τεχνητό φως κατά τη διάρκεια της νυχτερινής λειτουργίας». Έτσι, η ανάγνωση των προσευχών δεν ήταν πια μυστήριο· αποχαρακτηρίστηκε η επαγγελματική υποδοχή των ιερέων που μετέδιδαν προσευχές από στόμα σε στόμα.

Και πίσω στον 19ο αιώνα, πολλοί Ζωροάστριες μεταστράφηκαν σε μια άλλη πίστη - τον Μπαχαϊσμό. Αυτή η ιρανική θρησκεία, που προέκυψε ενάντια στο Ισλάμ, υπέστη διώξεις και διώξεις. Οι Ζωροάστριες «αναγκάστηκαν να θρηνήσουν τους συγγενείς και τους φίλους τους, οι οποίοι, υιοθετώντας μια νέα θρησκεία, καταδικάστηκαν σε διωγμό ακόμη πιο σκληρό από αυτό που βίωσαν οι ίδιοι οι Ζωροάστρες στις χειρότερες εποχές της καταπίεσης». «Στη συνέχεια, ο Μπαχάισμός άρχισε να διεκδικεί το ρόλο μιας παγκόσμιας θρησκείας, προσφέροντας στους Ιρανούς Ζωροαστριστές, όπως η Θεοσοφία Parsi, συμμετοχή σε μια ευρύτερη κοινότητα στην οποία θα κατείχαν επίσης μια τιμητική θέση». Αλλά πάνω από όλα, οι Ζωροάστριες ανησυχούν για την προοδευτική αθεΐα στον σύγχρονο κόσμο, η οποία πλήττει τη θρησκεία περισσότερο από τη δίωξη εναντίον της.

Σήμερα, οι μουσουλμάνοι έχουν διακηρύξει τη θρησκευτική ανοχή στους Ζωροαστριστές. Ωστόσο, παρόλα αυτά, οι Πάρσι υφίστανται μεγάλη καταπίεση, ιδιαίτερα στις κοινωνικές ελευθερίες, την εκλογή των Πάρσι σε εκλεγμένες θέσεις και άλλα.

συμπέρασμα

Σήμερα, ο Ζωροαστρισμός μπορεί να ονομαστεί θρησκεία που πεθαίνει, παρά το γεγονός ότι οι οπαδοί του ζουν σε διαφορετικές χώρες και επικοινωνούν μεταξύ τους, προσπαθώντας να δημιουργήσουν μια ισχυρή ομάδα. Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι σήμερα τα πάντα δεν εξαρτώνται από τη μαζική διάδοση της θρησκείας· όσο ισχυρή κι αν είναι μια θρησκευτική ιδέα, ανήκει ήδη στο παρελθόν. Όλο και λιγότεροι άνθρωποι περιμένουν το τέλος του κόσμου και τον θρίαμβο του καλού έναντι του κακού, εξηγώντας την ουσία της ύπαρξης σε βιολογικό ή κοσμικό πλαίσιο. Για σύγκριση, προηγουμένως η εκκλησία βρισκόταν στο ίδιο επίπεδο με τον άρχοντα και συμμετείχε άμεσα όχι μόνο στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, σκεπτόμενη όχι μόνο για τη σωτηρία της ψυχής, αλλά και για εντελώς εγκόσμια, συχνά εξωτερική πολιτική, οικονομικά θέματα. Αυτή η θέση της εκκλησίας ήταν ανέκαθεν αμφισβητούμενη, και η σημερινή θρησκεία, ακόμη και με έναν τεράστιο αριθμό ενδιάμεσων, συνεχίζει μόνο ως ένα καλά θεμελιωμένο σύστημα ηθικών διδασκαλιών για τους ανθρώπους.

Ωστόσο, ορισμένοι υποστηρίζουν ότι ο Ζωροαστρισμός αργά ή γρήγορα θα αναβιώσει: «σύμφωνα με την πρόβλεψη του Ζαρατούστρα, του» η διδασκαλία θα επιστρέψει εκεί από όπου προήλθεΚαι επομένως περιμένουν την επιστροφή παλιά πίστη, και δικαιολογημένα βασίζονται στη Ρωσία.

Ζωροαστρισμός, ως βάση των θρησκειών και μια συλλογή από μεταβαλλόμενες θρησκείες του ιρανικού οροπεδίου, είναι ενδιαφέρουσα με την ιστορική της έννοια, γιατί κάθε θρησκεία καθορίζει τη νοοτροπία και την εκπαίδευση, γενικά αποδεκτούς κανόνες της κοινωνίας. Επομένως, ο Ζωροαστρισμός υπόκειται σε μια μακρά μελέτη, βασισμένη σε συνδυασμό αρχαιολογικών, φιλολογικών, ιστορικών και εθνολογικών δεδομένων...

Επιπλέον, σήμερα ο Ζωροαστρισμός, όπως και πριν από πολλά χρόνια στη γενική του μορφή, διδάσκει στον άνθρωπο την τάξη, την καθαριότητα, την ειλικρίνεια στην εκπλήρωση των υποχρεώσεών του, την ευγνωμοσύνη προς τους γονείς και τη βοήθεια των ομοπίστων. Αυτή η θρησκεία δεν έχει αυστηρούς πνευματικούς κανόνες· περιλαμβάνει ένα άτομο που επιλέγει τη θέση του στη ζωή. Η θρησκεία δεν υποχρεώνει κάποιον να συμπεριφέρεται σωστά, αλλά μόνο προειδοποιεί. Η μοιρολατρία είναι εγγενής μόνο στο αναπόφευκτο του θανάτου, αλλά το πού θα πάει η ψυχή του μετά από αυτόν - στον παράδεισο ή στην κόλαση - εξαρτάται από τη συμπεριφορά ενός ατόμου.

βιβλιογραφικές αναφορές

1. Avesta: Επιλεγμένοι ύμνοι: Από το Videvdat / Μετάφρ. από την Avest. I. M. Steblin-Kamensky. Μ., 1993.
2. Μπόις Μαίρη. Ζωροάστρες. Πεποιθήσεις και έθιμα, 3η έκδοση, Αγία Πετρούπολη, 1994
3. Makovelsky A. O. Avesta. Μπακού, 1960
4. Ε.Α. Doroshenko Zoroastrians in Iran, M., "Science", 1982
5. Dubrovina T.A., Laskareva E.N., Zarathustra, M., "Olympus", 1999
6. ΜΗΤΡΑ, Ζωροαστρικό περιοδικό, Νο 7 (11), Πετρούπολη, 2004
7. Avesta. Videvdat. Fragard το δέκατο τρίτο / Εισαγωγή, μετάφρ. από την Avest. και κοιν. V. Yu. Kryukova // Ανατολή. 1994
8. Avesta σε ρωσικές μεταφράσεις (1861-1996) / Σύνθ., σύνολο. εκδ., σημ., παραπομπή. Sec. I.V. Καρκίνος. - Αγία Πετρούπολη, 1997
9. L.S. Vasiliev, Ιστορία των ανατολικών θρησκειών. Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. - 4η έκδ. - Μ., 1999
10. Meitarchyan M.B. Επικήδειο τελετουργικό των Ζωροαστρών. - Μ., Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών ΡΑΣ, 1999.
11. Ζωροαστρικά κείμενα. Κρίσεις του Πνεύματος της Λογικής (Dadestan-i menog-i hrad). Δημιουργία του ιδρύματος (Bundahishn) και άλλων κειμένων. Την έκδοση ετοίμασε ο Ο.Μ. Τσουνάκοβα. - Μ.: Εκδοτική εταιρεία «Oriental Literature» RAS, 1997. (Μνημεία της γραπτής γλώσσας της Ανατολής. CXIV).

Συνδέσεις

Μπορώ επίσης να προτείνω σε όσους ενδιαφέρονται ένα site για τον Ζωροαστρισμό