Filozofijas kritiskā funkcija izpaužas vēlmē "apšaubīt visu. Atbilstoši materiālistiskajai nostājai laika raksturīgā iezīme ir esamības problēma tās vispārējā formā
Galvenā atšķirība starp reālisma un nominālisma pozīciju bija tā, ka ... reālisti atzina kopīpašumu neatkarīgu pastāvēšanu, savukārt nominālisti – nē
Galvenā sabiedrības politiskā sistēma ir... Valsts
Galvenais apziņas eksistences veids ir... Zināšanas
Sociālo zināšanu galvenās funkcijas ir metodiskās un ... aksioloģisks
Pasaules pamats ir apziņa, viņi uzskata ... ideālisti
Vācu valodas dibinātājs klasiskā filozofija ir... I.Kants
Matērijas atomu struktūras doktrīnas pamatlicējs ir ... Demokrits
Fenomenoloģijas pamatlicējs ir... E. Huserls
Noliegums dialektikā ir... sistēmas pāreja no viena stāvokļa uz otru, ko pavada dažu vecā stāvokļa elementu saglabāšana
Sajūtas, uztveres un priekšstati ir formas NAV racionālā izziņa
Pirmais sistemātiskais attīstības doktrīnas izklāsts pieder... Hēgelis
gadā tika atvērta pirmā Eiropas universitāte… Boloņa
Cilvēka priekšā rodas jautājums par dzīves jēgu, kopš cilvēks ir mirstīgs
Cilvēka pieredze par sevi kā racionālu garīgu būtni ir saistīta ar ... pašapziņa
Pāreju no vienas kvalitātes uz otru sauc... lēkt
Pēc K. Marksa domām, cilvēks ir ... sabiedrisko attiecību ansamblis
Cilvēka kognitīvās spējas, paužot absolūtos, universālos realitātes likumus, ir ... inteliģence
Pozīcija, ka Zeme pārvietojas ap sauli un nav Visuma centrs, pierādījās ... Koperniks
Pamatojās nostāja, ka katrs cilvēks citam var būt tikai mērķis, bet ne līdzeklis... Kants
Viņš lika pamatus neklasiskajai filozofijai. ... Šopenhauers
Brīvības izpratne kā uztvertā vajadzība"pieder ... Hēgelim
Vēstures gaitas izpratne kā cīņa starp Zemes pilsētu un Dieva pilsētu ir raksturīga… Aurēlijs Augustīns
Jēdziens ... pēc nozīmes ir pretējs jēdzienam "patiesība": Meli
Jēdziens "kultūra" galvenokārt nozīmē ... cilvēces radītā materiālo un garīgo vērtību sistēma
Jēdzienu "kultūrvēsturiskais tips" pirmo reizi formulēja ... N.Ya. Daņiļevskis
Jēdziens "sabiedrības apziņa" nozīmē ... ideju, uzskatu, ideju kopums, kas kopīgs sociālajām cilvēku grupām vai sabiedrībai kopumā
Jēdziens "sabiedrības apziņa" nozīmē ideju, uzskatu, ideju kopumu, kas kopīgs sociālajām cilvēku grupām vai sabiedrībai kopumā
Jēdziens "esamība" ir filozofiskā virziena centrālais jēdziens ... eksistenciālisms
Jēdziens " tradicionālā sabiedrība"nozīmē: pirmskapitālistiskā, pirmsindustriālā sabiedrība
Jēdzieni "kultūra" un "sabiedrība" ir saistīti šādi ... Starp tiem ir jēgpilna saikne, taču tie nav identiski.
Esības dažādo aspektu un savienojumu izpratne ar apziņu ir ... Izziņa
Tiek saukta progresīva sabiedrības attīstība no zemākajiem līmeņiem uz augstāko vēsturiskais progress
Pragmatiķi ir tie, kas uzskata, ka... Tikai tas, kas ir noderīgs un izdevīgs, kas nes panākumus, NAV patiess.
Prakse - tas NAV notikumu gaitas pareģojums
Filozofija ir... Universāls "pasaules cilvēka" sistēmā
Sabiedrības attīstības skatuves teorijas pārstāvis ir ... A. Toflers
Empīrisma pārstāvis mūsdienu filozofijā bija ... Frānsiss Bēkons
Voluntārisma pārstāvji ir… Šopenhauers, Nīče
Priekšstats, ka dabas apstākļi, klimats, reljefs pilnībā nosaka sabiedrības attīstību ... ģeogrāfiskais determinisms
Seno domātāju idejas par pasaules mainīgumu raksturo kā ... Elementārā dialektika
Šis apgalvojums atbilst mūsdienu zinātniskā pasaules attēla idejām ... Telpa un laiks ir vienots kontinuums
elementārā dialektika
Skaisti, harmoniski, cildeni pieder pie... vērtību kategorijām. estētiska
Patiesības zīme ir... konkrētība
Zīme, kas raksturo attīstības procesu, ir ... NAV amorfa
Princips determinisms apstiprina parādību universālo nosacītību un cēloņsakarību.
Individuālās un sociālās antinomijas atrisināšanas principi cilvēkā var būt universālisms, kolektīvisms un ... individuālisms
Daba kā Absolūtās idejas citādība parādās filozofijā... Hēgelis
Attīstības sociāli kulturālās determinācijas problēma zinātniskās zināšanas kļūst par galveno... postpozitīvisms
Filozofijā galvenās ir ekonomiskās dzīves problēmas... K. Markss
Esamības problēma tās vispārīgākajā nozīmē, ierobežojoša forma izsaka filozofiskā kategorija...
Filozofijas paredzamā funkcija ir... nākotnes redzējums
Apgaismotāji bija kulta atbalstītāji ... Prāts
Cilvēka kā sociāli kulturālas būtnes rašanās un attīstības process tiek saukts ... antropoģenēze
Kaut kā nozīmes izpratnes process ir... Saprašana
Cilvēku pārvietošanas procesu no vienas sociālās grupas uz citu sauc par sociālo mobilitāti*
Cilvēka noteiktas zināšanu, normu un vērtību sistēmas asimilācijas process tiek saukts ... Socializācija
Individuālo mērķu prioritāte pār sabiedriskajiem apliecina individuālismu *
Filozofijas nozare, kas pēta cilvēka dabu un būtību, tiek saukta ... filozofiskā antropoloģija
Objektu sadalīšana to veidojošajos elementos ... Analīze
Parādību sakārtojums pēc sarežģītības pakāpes. Sarežģītības kritērijs ir piederība attiecīgajai matērijas kustības formai:
NAV 1-defr2-frozen-scient4-born
R. Dekarta racionālisms slēpjas viņa izteikumā...” Es domāju, tāpēc es esmu"
Reliģija ir... Ticība izglītībai Augstākā inteliģence
Reliģija redz dzīves jēgu... ārpus pašas dzīves
Darbam bija izšķiroša loma cilvēka veidošanā, viņš uzskatīja ... Engels
Romas klubs - tā ir mūsu laika globālo problēmu kombinācija
No viedokļa... apziņa ir ideju, jūtu, gribas valstība, kas ir neatkarīga no materiālās esamības, kas spēj radīt un konstruēt realitāti. ideālisms
No materiālisma viedokļa dialektikas likumiem ir... universāls raksturs
No filozofijas viedokļa dzīves jēga slēpjas cilvēka klātbūtnē ... vērtības, ko cilvēks realizē darbībās
No eksistenciālisma viedokļa cilvēks domā par dzīves jēgu ... robežsituācijās
Pašapziņa ir... cilvēka apziņas orientācija, lai novērtētu savas zināšanas, intereses, jūtas, uzvedības motīvus
Brīvība ir traģiska cilvēka nasta, teiksim… eksistenciālisms
Attiecību sistēmu starp cilvēkiem, kas rodas viņu kopīgās dzīves rezultātā, sauc ... sabiedrību
Normu un noteikumu sistēma, kas regulē cilvēku uzvedību un komunikāciju sabiedrībā, ir... Morāle
Piemēru, procedūru un noteikumu sistēma, ko izmanto, lai iegūtu ticamas zināšanas, tiek saukta ... pētījuma metode
Skolastikas sistematizators un tomisma radītājs ir Akvīnas Toms*
Vārdi "Filozofi ir tikai izskaidrojuši pasauli dažādos veidos, bet jēga ir to mainīt" pieder ... K. Markss
Dzīves jēga kristīgajā jēdzienā ir... kalpojot Dievam
Cilvēces kopumā mūsdienu problēmas, no kurām risinājuma ir atkarīga tās turpmākā pastāvēšana, sauc ... globālās problēmas
Pēc A. Šopenhauera domām, viss esošais ir ... gribas
Pēc Loka domām, lietu galvenās īpašības ir ... NEVIS paplašinājums un forma
Saskaņā ar koncepciju zinātniskās revolūcijas T. Kuna, paradigmu maiņa zinātnē ir…. revolūcija, kas piedāvā jaunu, ar veco nesalīdzināmu paradigmu
Saskaņā ar refleksijas teoriju pirmais un elementārākais bioloģiskās refleksijas veids ir instinktīva uzvedība
Klasiskās psihoanalīzes radītājs ir... Z. Freids
Solipsisms ir... subjektīvā ideālisma forma
Atbilstība starp galvenajām filozofijas sadaļām un to saturu: BET ksioloģija - vērtību izpēte, BET Antropoloģija ir cilvēka izpēte E tika - morāles doktrīna, G noseoloģija - zināšanu izpēte O ntoloģija - plkst esības jēdziens, Es tetika - skaistuma doktrīna
Atbilstība starp galvenajām jomām sabiedriskā dzīve un to būtības definīcijas:(Politisks - varas valsts īstenošana sabiedrībā, izmantojot tiesību normas un garantijas.Sociālie sfēra - cilvēku kā sociālo kopienu locekļu un attiecību subjektu dzīve no sociālā taisnīguma, tiesību un brīvību viedokļa .Ekonomiskā sfēra - reproducēšana, uzglabāšana un izplatīšana materiālās vērtības, cilvēku materiālo vajadzību apmierināšana .garīgā sfēra - tādu sabiedrības vērtību ražošana, uzglabāšana un izplatīšana, kas var apmierināt subjektu apziņas un pasaules uzskatu vajadzības, reproducēt viņu garīgo pasauli)
Jēdzienu un to nozīmes atbilstība: AT brīvprātīga griba - augstāks sociālās būtnes princips un sociālās darbības veids, NO brīvība - spēja rīkoties neatkarīgi, zinot lietu izvēlētā mērķa sasniegšanai, H vajag - viens no parādību, procesu un objektu regulāras saiknes pazīmēm, F atālisms - cilvēks dzīve ir sākotnējā predestinācijas neizbēgama realizācija
Atbilstība starp jēdzieniem un to definīcijām: BET Altruisms - apliecina līdzjūtību pret citiem cilvēkiem un gatavību pašaizliedzībai viņu labā un laimes vārdā. E vdemonizm - būtības doktrīna, laimes sasniegšanas veidi un kritēriji. BET sketisms - nosaka cilvēkiem pašaizliedzību, pasaulīgo labumu un prieku noraidīšanu . P perfekcionisms - mācība par pastāvīgu tiekšanos pēc sevis pilnveidošanas . G edonisms - nozīme cilvēka dzīve redz baudas saņemšanā . P ragmatisms - dzīves jēgu redz panākumu, peļņas un labuma sasniegšanā.
Attiecība starp jēdzieniem "kustība" un "attīstība" ir tāda, ka ... attīstība ir daļa no kustības
Ir ārkārtīgi teorētisks
Specifiskums filozofiskās zināšanas vai tas ir viss... Tam ir ārkārtīgi vispārīgs, teorētisks raksturs
Reālistu un nominālistu strīds ir problēma... Universāls
Filozofēšanas veids, kura pamatā ir tekstu interpretācija, izpratne ir ... hermeneitika
Objekta puse, kas nosaka tā atšķirību vai līdzību ar citiem objektiem, sauc par īpašumu
Atbalstītāji dialektiskais materiālisms saprast lietu kā... objektīvā realitāte
Spriedums - "apziņa ne tikai atspoguļo objektīvo pasauli, bet arī to rada" raksturo ... apziņas darbība
Spriedums ir domas forma, kurā kaut kas tiek apstiprināts vai noliegts, izmantojot jēdzienu savienojumu.
Ideāla būtība ir... Realitātes atspoguļojums ... attēlos
Ir daudz būtības sākumu - viņi tic ... plurālisti
Sabiedrības būtība pēc naturālistiskā jēdziena ir saistīta ar dabiskie un kosmiskie modeļi
Apziņas būtība atspoguļo spriedumu... apziņa ir subjektīvs objektīvās pasaules tēls, tas ir aktīvas pasaules atspoguļošanas rezultāts
Cilvēka būtība ir vienotība... bioloģiskā un sociālā
Valodas būtība ir tāda, ka tā ir... zīmju sistēma, kas kalpo informācijas fiksēšanai, uzglabāšanai un pārsūtīšanai
Subjekta un objekta identitātes sfēra, pēc F. Šellinga domām, ir ... art
Tēze “Zinātne ir 20. gadsimta mēris” raksturo pozīcijas nozīmi… antiscientisms
Tēze par cilvēka sociālo dabu aizstāv ... Marksisms
Tēze: "Apziņa ne tikai atspoguļo pasauli, bet arī to rada" nozīmē, ka... cilvēks, paļaujoties uz zināmajiem dabas likumiem, var mainīt gan dabisko, gan sociālo pasauli, radīt objektus, kas neeksistēja pirms cilvēka
Brīvības kā radošuma nosacījuma tēma ir viena no centrālajām darbos: Berdjajevs
Dabisko tiesību teoriju izstrādāja... Džons Loks
Sociāli ekonomiskās veidošanās teoriju izstrādāja ...
Teorija agnosticisms noliedz iespēju izzināt objektīvās realitātes objektu un procesu būtību. agnosticisms
"Divu patiesību" teorija ir kļuvusi plaši izplatīta ... laikmets vēlie viduslaiki
Teoriju, kas izskaidro cilvēka kā bioloģiskas sugas izcelsmi, sauc ... Antropoģenēze
Termins agnosticisms nozīmē... priekšstats par neizzināmo pasauli
Termins "nevardarbība" L. N. Tolstoja pasaules skatījumā nozīmē ... nenodarot otram ļaunu
Tas, kas ir pamatā, ir būtība, filozofi sauc... Viela
Traģēdija cilvēka brīvība, no eksistenciālisma viedokļa, ir saistīts ar nepieciešamību NAV praktiskas aktivitātes
tradīcijas, paražas, uzvedības noteikumi, runas īpatnības, sauc ... subkultūra
Darbs un valoda ir sociālie faktori, kas veicina... Apziņa
I. Fihtes filozofiskās sistēmas universālais sākums ir Kantijas princips ... gribas autonomija
Cilvēka prātu pielīdzināja "tukšai lapai"… Loks
XIX beigu - XX gadsimta sākuma krievu filozofijas doktrīna par cilvēka, Zemes un kosmosa nedalāmo vienotību - ... Kosmisms
Mācību par objektīvu parādību universālo nosacītību sauc ... determinisms
Mācību par predestināciju un likteņa neizbēgamību sauc ... Fatālisms
Cēloņu un seku teoriju sauc... determinisms
Matērijas pašorganizēšanās doktrīnu sauc ... sinerģija
F. Engelss identificē ... galvenās matērijas kustības formas. Pieci
F. Nīče uzskata: "Cilvēks ir virve, kas izstiepta starp dzīvnieku un ... supermens
Filozofs, kurš uzskatīja, ka matērija un forma ir esības pamats, - tas ir Aristotelis
Filozofija radās... 7-6c pirms mūsu ēras
Filozofija ir kā... Zināšanas par pasauli kopumā...
Platona filozofijai ir raksturs Objektīvs ideālisms
Filozofija, atšķirībā no reliģijas, ir... būtnes izpratnes teorētiskā forma
Tehnoloģiju filozofija - šī ir filozofisko zināšanu sadaļa, kas radās vēlāk nekā visas pārējās
Filozofs, kurš sadalīja filozofiju dabiskajā teoloģijā, dabas filozofijā un metafizikā, ir... F. Bekons
Filozofisko jēdzienu, kas uzskata telpu un laiku par neatkarīgām vienībām, kas nav atkarīgas no matērijas un tās īpašībām, sauc ... būtisks
Tiek saukta filozofiskā koncepcija, kas telpu un laiku uzskata par materiālo objektu attiecību izpausmi relāciju
filozofiskā zinātne, kas pēta vispārīgos pasaules tēlainās izpratnes principus cilvēka darbības procesā, sauc par .. Estētika
Filozofiskā tendence, kas apšauba iespēju izzināt objektīvo realitāti, tiek saukta ... Skepticisms
Filozofiskā doktrīna, kas atzīst garu un matēriju par neatkarīgiem, neatkarīgiem principiem, tiek saukta ... duālisms
Forma ir... satura elementu savstarpējā saistība
Sabiedrības garīgās dzīves formu, kas balstīta uz apkārtējās pasaules tēlainu uztveri, sauc par ... Art
Domāšanas formu, kas izceļ un fiksē objektu vispārīgās, būtiskās īpašības un attiecības, sauc par ... koncepcija
Filozofijas funkcija, kas saistīta ar to problēmu būtības noskaidrošanu, kurām nepieciešamas izmaiņas noteiktu zinātņu kognitīvajā aparātā, tiek saukta ... metodoloģiski
Progresīvi virzītu izmaiņu būtību un formu atklāj likums ... Negatīvie noliegumi
Krievu valodai raksturīga iezīme ideālistiskā filozofija ir antropocentrisms
Mūsdienu cilvēka attīstības posma raksturīga iezīme ir ... atsevišķu valstu un tautu nevienmērīga attīstība
Raksturīga atšķirība starp filozofisko pieeju cilvēka izpētei un dabaszinātnēm ir ... cilvēka būtības izpratne viņa bioloģisko, sociālo un garīgo izpausmju vienotībā
Laika raksturīgā īpašība ir... neatgriezeniskums
Antropoģenēzes posmu hronoloģiskā secība:
4-Cro-Magnon
1-Australopitecīns
2-pitekantrops
3-neandertālietis
5-moderns cilvēks
A. Kamī filozofijas centrālā tēma ir jautājums par ... cilvēka eksistences jēga
Civilizācija ir stabila cilvēku kopiena, ko vieno garīgās tradīcijas, līdzīgs dzīvesveids, vēsturiskās un ģeogrāfiskās robežas. A. Toinbijs
1. Realitātes subjekta apzināta sagrozīšana tiek interpretēta kā ...
a) fantāzija
B) meli
c) skaidrojums
d) maldi
2. "Griba pēc varas, visu dzīvo būtņu pievilcība pašapliecināšanai ir dzīves pamats," viņš apgalvoja ...
a) O. Komts
b) K. Markss
C) F. Nīče
d) A. Bergsons
3. Sengrieķu dabas filozofi VI-V gs. BC. identificēja vielu (vielu) ar ...
A) dažādi dabas elementi
b) ķermeņa lietas
c) telpa
d) objektīvā realitāte
4. Atbilstoši materiālistiskajai nostājai laika raksturīgā iezīme ir ...
a) izotropija
B) neatgriezeniskums
c) trīsdimensionalitāte
d) garums
5. Filozofija atšķiras no zinātnes ar to, ka tā ...
A) nacionālā un personiskā
b) paļaujas uz loģiku
c) iekšēji konsekventi
d) veic pasaules uzskatu funkciju
6. Dabaszinātņu virziena pārstāvis "krievu kosmismā" ir ...
a) A. I. Radiščevs
b) N. A. Berdjajevs
C) V.I. Vernadskis
d) N. F. Fjodorovs
7. Spēja operēt ar jēdzieniem, spriedumiem, secinājumiem ir ...
a) pirmsapziņas
b) sensori-afektīvs apziņas līmenis
c) vērtību-gribas apziņas līmenis
D) abstraktā domāšana
8. Cilvēka kā mikrokosmosa izpratne ir raksturīga ...
b) mūsdienu filozofija
iekšā) mūsdienu filozofija
9. Esamības problēmu tās vispārējā formā izsaka filozofiskā kategorija...
a) "parādība"
b) "būtne"
c) "esence"
d) "esamība"
10. Sabiedrības sociālajā sfērā ietilpst ...
A) cilvēku kopienas
b) ražošanas līdzekļi
c) valsts struktūras
d) transnacionālas korporācijas
11. Viens no postindustriālās sabiedrības jēdziena teorētiķiem ir ...
A) D. Bells
b) O. Špenglers
c) K. Jaspers
d) M. Vēbers
12. Personas, kas nav pilnībā integrētas nevienā kultūras sistēma, pārstāv _____________________ kultūru
a) tauta
B) margināls
c) masa
d) elite
13. No materiālisma viedokļa dialektikas likumi ...
a) ir teorētiskas konstrukcijas, kas neatklājas objektīvajā realitātē
B) ir universālas
c) tiek realizēti tikai dzīvajā dabā
d) atspoguļo absolūtā gara pašattīstību
14. Lietderīga cilvēka darbība, kuras mērķis ir radīt materiālu un garīgu labumu, tiek saukta par ...
a) aktivitātes
c) uzvedība
D) darbs
15. Argumentējot, ka visas mūsu dvēseles domas un darbības izriet no savas būtības un tās nevar tai nodot ar jūtām, filozofs ieņem nostāju ...
A) solipsisms
b) sensacionālisms
c) racionālisms
d) intuīcija
16. Atmoda kā kustība Eiropas kultūrā rodas (o) ...
a) Francija
b) Anglija
Vācijā
D) Itālija
17. Globālās problēmas visskaidrāk izpaudās (in) ...
A) 20. gadsimta otrā puse.
b) 20. gadsimta sākums.
d) 19. gadsimta beigas
18. Jaundzimušā apziņa ir "tukša lapa", kas pamazām tiek "pārklāta ar prāta rakstiem", - viņš uzskatīja ...
A) J. Loks
b) Dž. Bērklijs
c) B. Spinoza
d) R. Dekarts
19. Zinātne ir...
a) uzskatu kopums par pasauli un cilvēka vietu pasaulē
b) kultūras forma, kas var izskaidrot jebko
c) cilvēces uzkrāto zināšanu kopums
D) garīgā un praktiskā darbība, kuras mērķis ir izprast objektīvās pasaules būtību un likumus
20. Sociālais progress savienojas ar zinātnes sasniegumiem ...
a) liberālisms
B) zinātnisms
c) pragmatisms
d) antiscientisms
21. Izstrādājot jaunas stratēģijas cilvēka un dabas attiecībām mūsdienu apstākļos, filozofija veic _______________ funkciju.
A) praktiski
b) aksioloģisks
c) kritisks
d) izglītojošs
22. Izcils senatnes domātājs un zinātnieks, Liceja veidotājs - ...
A) Aristotelis
b) Epikūrs
c) Platons
d) Demokrits
23. Askētisma piekritēji sludina...
a) baudīt dzīvi
b) maksimāli izmantot visu
c) altruisms kalpošanas ideāliem vārdā
D) atteikšanās no pasaulīgiem kārdinājumiem
24. Filozofiskā doktrīna par vērtībām un to būtība tiek saukta ...
a) epistemoloģija
b) ontoloģija
c) teoloģija
D) aksioloģija
25. Zinātnisko zināšanu organizācijas forma, kas sniedz holistisku priekšstatu par pētāmā objekta modeļiem un būtību, ir ...
a) mitoloģija
c) hipotēze
D) teorija
26. Mācība par to, ka Dievs ir radījis pasauli no nekā, tiek saukta ...
Būtne ir viena no svarīgākajām filozofijas kategorijām. Viņa tver un pauž eksistences problēma tās vispārējā formā. Vārds "būtne" nāk no darbības vārda "būt". Bet kā filozofiska kategorija "būtne" parādījās tikai tad, kad filozofiskā doma izvirzīja pastāvēšanas problēmu un sāka šo problēmu analizēt. Filozofijas priekšmets ir pasaule kopumā, materiālā un ideālā korelācija, cilvēka vieta sabiedrībā un pasaulē. Citiem vārdiem sakot, filozofija cenšas noskaidrot jautājumu par būt no pasaules un būtne persona. Tāpēc filozofijai ir vajadzīga īpaša kategorija, kas fiksē pasaules, cilvēka, apziņas esamību.
Mūsdienu valodā filozofiskā literatūra ir norādītas divas vārda "būtne" nozīmes. Vārda šaurā nozīmē tā ir objektīva pasaule, kas pastāv neatkarīgi no apziņas; plašā nozīmē tas ir viss, kas pastāv: ne tikai matērija, bet arī cilvēku apziņa, idejas, jūtas un fantāzijas. Esību kā objektīvu realitāti apzīmē ar terminu "matērija".
Tātad būtne ir viss, kas pastāv, vai tas ir cilvēks vai dzīvnieks, daba vai sabiedrība, milzīga Galaktika vai mūsu planēta Zeme, dzejnieka fantāzija vai stingra matemātikas teorija, reliģija vai valsts izdoti likumi. Būtībai ir savs pretējs jēdziens – nebūtība. Un, ja esība ir viss, kas pastāv, tad nebūtība ir viss, kas nav. Kā esamība un neesamība ir saistītas? Tas jau ir pilnīgi filozofisks jautājums, un mēs redzēsim, kā tas tika atrisināts filozofijas vēsturē.
Sāksim ar Eleatic skolas filozofu Parmenīds. Viņa darba ziedu laiki iekrīt 69. olimpiādē (504.-501.g.pmē.). Viņam pieder filozofiskā poēma "Par dabu". Tā kā jau tolaik pastāvēja dažādas pieejas filozofisku problēmu risināšanai, tad nav brīnums, ka Parmenīds strīdas ar saviem filozofiskajiem oponentiem un piedāvā savus veidus, kā risināt aktuālas filozofiskas problēmas. "Būt vai nebūt - šeit ir jautājuma risinājums," raksta Parmenīds. Parmenīds galveno tēzi formulē ārkārtīgi īsi: “Ir būt, bet nav nemaz; šeit ir noteiktības ceļš, un tas tuvina to patiesībai.
Vēl viens veids ir neesības atzīšana. Parmenīds noraida šādu uzskatu, viņš nežēlo vārdus, lai izsmietu un apkaunotu tos, kuri atzīst neesamību. Ir tikai tas, kas pastāv, un tas, kas neeksistē. Šķiet, ka tas ir vienīgais veids, kā par to domāt. Bet paskatīsimies, kādas sekas izriet no šīs tēzes. Galvenais ir tas, ka būtnei nav kustības, tā nerodas un netiek iznīcināta, tai nebija pagātnes un nākotnes, tā ir tikai tagadnē.
Tik nekustīgi atrodas vislielāko važās,
Un bez sākuma, beigām, tad tā dzimšana un nāve
patiesas tēmas pārliecības dēļ tālu iemests.
Lasītājam, kurš nav pieradis pie filozofiskas spriešanas, šādi secinājumi var šķist vismaz dīvaini, pirmkārt tāpēc, ka tie ir nepārprotami pretrunā ar mūsu dzīves acīmredzamajiem faktiem un apstākļiem. Mēs pastāvīgi novērojam dažādu objektu un parādību kustību, rašanos un iznīcināšanu gan dabā, gan sabiedrībā. Mums blakus pastāvīgi dzimst un mirst, mūsu acu priekšā sabruka milzīga valsts – PSRS, kuras vietā radās vairākas jaunas neatkarīgas valstis. Un kāds apgalvo, ka būtne ir nekustīga.
Taču filozofam, kurš seko Parmenīdam, būs savi argumenti šāda veida iebildumiem. Pirmkārt, runājot par būtni, Parmenīds nedomā to vai citu lietu, bet gan būtību kopumā. Otrkārt, viņš neņem vērā viedokļus, kas balstīti uz nejaušiem iespaidiem. Būtība ir saprotama būtība, un, ja sajūtas nesaka to, ko prāts apstiprina, tad bērns dos priekšroku prāta apgalvojumiem. Esamība ir domu objekts. Un šajā jautājumā Parmenīdam ir ļoti noteikts viedoklis:
Tiek domāta viena un tā pati lieta un tā, par ko doma pastāv.
Jo bez būtības, kurā tā izpausme,
Domas, kuras jūs nevarat atrast 1 .
Ņemot vērā visas šīs piezīmes, vēlreiz apskatīsim jautājumu par būtību un kustību. Ko nozīmē būt kustībā, kustēties? Tas nozīmē pārvietoties no vienas vietas vai stāvokļa uz citu. Un kas ir “cits” būtībai? Neesamība. Bet mēs jau esam vienojušies, ka nav neesības. Tas nozīmē, ka būtnei nav kur pārvietoties, nav par ko pārveidoties, kas nozīmē, ka tā vienmēr tikai eksistē, tikai eksistē.
Un šo tēzi var aizstāvēt un pamatot savā veidā, ja ar būšanu saprotam tikai pašu pasaules, dabas esamības faktu. Jā, pasaule pastāv un tikai pastāv. Bet, ja mēs ejam tālāk par šo vienkāršo un universālo apgalvojumu, mēs uzreiz nonākam konkrētā pasaulē, kur kustība ir ne tikai jutekliski uztverta, bet arī saprotama un universāla matērijas, vielas, dabas atribūts. Un senie filozofi to saprata.
Kurš bija Parmenīda filozofiskais pretinieks? Viņa līdzinieks, joniešu filozofs no Efesas Hēraklīts(viņa panākums iekrīt arī 69. olimpiādē, 504.-501.g.pmē.). Atšķirībā no Parmenīda, Heraclitus koncentrējas uz kustību. Pasaule viņam ir kosmoss, ko nav radījis neviens dievs un kāds no cilvēkiem, bet bija, ir un būs mūžīgi dzīva uguns, kas mēros uzliesmo un mēros dzēš. Pasaules mūžība, esības mūžība Herakletam ir tikpat noteikta kā Parmenīdam.
Bet Herakleita pasaule ir mūžīgā kustībā. Un šeit ir tā būtiskā atšķirība no Parmenīda nekustīgās būtnes. Tomēr Heraclitus neaprobežojas ar apgalvojumu par pasaules mobilitāti. Pašu kustību viņš uzskata par pretstatu savstarpējas pārejas rezultātu. Būt un nebūt nav atdalāmas. Viens rada otru, viens pārvēršas citā. "Viens un tas pats dzīvais un mirušais, nomodā un guļošais, jauns un vecs, jo pirmais pazūd otrajā, bet otrs pirmajā," saka Heraclitus. No nodaļas veltīta vēsturei filozofija, mēs to zinām senie grieķu filozofi Kā likums, visa pamatā tika ņemti četri elementi: zeme, ūdens, gaiss un uguns. Tāds pats viedoklis bija arī Hērakletam, lai gan viņš vispirms lika uguni. Tomēr viņš šos elementus uzskatīja ne tikai par līdzāspastāvošiem, bet arī par pārejošiem viens otrā. Dažu eksistenci nosaka pāreja uz citu neesamību. "Zemes nāve ir ūdens dzimšana, ūdens nāve ir gaisa dzimšana, gaisa nāve ir uguns dzimšana un otrādi," sacīja Heraclitus.
Attīstās materiālistiskā filozofija, vēlāk senie materiālisti filozofi Leikips(dzīves gadi nezināmi) un viņa skolnieks Demokrits(apmēram 460. – ap 370.g.pmē.) mēģināja pārvarēt pretrunas esamības doktrīnā un attīstīja atomisma jēdzienu. Atomi ir nedalāmas vielas daļiņas. Visi redzamie ķermeņi sastāv no atomiem. Un tas, kas atdala pašus atomus un ķermeņus, ir tukšums, kas ir nosacījums daudzu pastāvēšanai, no vienas puses, un kustībai, no otras puses.
Aristotelis metafizikā Demokrīta un Leikipa uzskatus raksturo šādi: “Leikips un viņa draugs Demokrits māca, ka elementu elementi ir pilni un tukši, nosaucot vienu no tiem par būtību, otru par nebūtību... Tāpēc viņi saka ka esība nav vairāk eksistējoša par nebūtību, jo tukšums nav mazāk reāls kā ķermenis. Viņi šos elementus uzskatīja par esošo lietu materiālajiem cēloņiem” 2 .
Atomistisko doktrīnu pieņēma un attīstīja materiālisti Senā Grieķija un Romu, galvenokārt tādi filozofi kā Epikūrs(341-270 BC) un Tits Lukrēcijs Kar(apmēram 99 - apmēram 55 BC). Nākotnē atomisms atdzimst mūsdienu filozofijā.
Tomēr 5. gs. beigās. BC. iekšā sengrieķu filozofija pilnīgi atšķirīgas filozofiskās sistēmas, ideālistiskās filozofijas sistēmas, ir saņēmušas lielu attīstību. Un gluži dabiski, ka šajās sistēmās tiek pasniegta pavisam cita esamības doktrīna.
Bijušo filozofu kosmoss, kas bija vienots savā materialitātē, tika radikāli pārveidots Platons(427-347 BC). Pati būtība izrādījās sadalīta nevienlīdzīgās sugās:
H tā, pirmkārt, ir mūžīgo nemainīgo ideālo būtību pasaule, ideju pasaule, jauna esības forma, kas ir pirms lietu pasaules un nosaka to: 2) šī ir pārejošu, īslaicīgu lietu pasaule mums apkārt. , kuras eksistence ir dabā nepilnīga, tā ir kaut kāda pusesamība; 3) tā ir matērija, tā viela, no kuras pasaules telpas amatnieks, demiurgs ir garīgais radītājs, pasaules dvēsele rada lietas pēc paraugiem augstāks būt saskaņā ar ideju modeļiem.
Matērijas būtne, pēc Platona domām, drīzāk ir nebūtība, jo tai nav neatkarīgas eksistences un tā izpaužas kā esība tikai lietu formā. Platona filozofijā viss apgriezās kājām gaisā. Matērija, kas bija identiska agrāko filozofu būtībai, tika samazināta līdz nebūtības līmenim. Un ideju būtne tika pasludināta par patiesi esošu būtni.
Un tomēr, lai cik fantastiska būtu Platona konstruētā pasaule, tā ir arī tās pasaules atspulgs un izpausme, kurā dzīvo reāls, vēsturiski veidojies un vēsturiski attīstošs cilvēks. Patiešām, cilvēka eksistences reālajā sociāli vēsturiskajā telpā ir ideju pasaule, šī ir sociālās apziņas pasaule, kuras pastāvēšana būtiski atšķiras no dabisko un cilvēka radīto materiālo lietu esamības. Un, iespējams, Platona nopelns ideju pasaules izcelšanā varētu tikt augstu novērtēts, ja viņš to nebūtu atdalījis no cilvēka un pārnesis debesīs.
Laikā vēsturiskā attīstība sabiedrība attīstās garīgā ražošana, attīstīties un atdalīties sociālās apziņas formas, kas katrai jaunajai cilvēku paaudzei parādās kā īpaša no ārpuses dota un attīstībai pakļauta pasaule – ideju pasaule. No šī viedokļa Platona filozofiju varētu uzskatīt par veidu, kā fiksēt šo īpašo esamības formu, būtību. sabiedrības apziņa.
Taču patiesā Platona filozofijas loma filozofijas un sociālās domas vēsturē izrādījās citāda. Ar neoplatonisma starpniecību Platona objektīvā ideālisma filozofija kļuva par vienu no kristīgās teoloģijas avotiem, lai gan pati šī teoloģija iestājās pret atsevišķiem platonisma elementiem, kas bija pretrunā ar kristiešu dogmu.
Agrākais un vienlaikus nozīmīgākais neoplatonisma pārstāvis bija filozofs Plotīns(apmēram 203 - apmēram 269). Viņš izstrādāja Platona ideju doktrīnu un savā ziņā padarīja to pilnīgu. Viņš izstrādāja, tā sakot, simetriskas būtnes sistēmu. Platonā būtne ir sadalīta, kā mēs redzējām, trīs daļās: idejās, lietās un matērijā, no kuras lietas veidojas.
Plotīna būtnes pasaulē ir četri esamības veidi. Viszemākā ir nenoteiktā matērija, viela kā tāda, no kuras veidojas lietas (lietu pasaule). Otrs eksistences veids, augstāks, ir lietu pasaule, mūsu novērotā dabas pasaule. Tā ir augstāka par matēriju, jo tā ir ideālu ideju kopija, kaut arī nepilnīga. Trešais esības veids ir ideju pasaule. Tas netiek dots tiešā uztverē. Idejas ir saprotamas entītijas, kas ir pieejamas cilvēka prātam, jo dvēselē ir liela daļa, kas piedalās ideju pasaulē. Un visbeidzot, saskaņā ar Plotīnu, pastāv īpaša matērija, kas veido ideju substrātu. Šī ir ceturtā, augstākā esības forma. Tieši viņa ir visa krātuve un avots, un tieši viņa bija Plotīna īpašas rūpes objekts, kurš viņu izgudroja. Šī esības forma, pēc Plotīna domām, ir viena.
Vienotība izplūst uz āru, un tādā veidā konsekventi veidojas viss esošais: prāts un tajā ietvertās idejas, tad pasaules dvēsele un cilvēku dvēseles, tad lietu pasaule un, visbeidzot, vienotības emanācija. , it kā izgaist zemākajā esības formā – materiālajā matērijā. Garīgā matērija ir kaut kas neizsakāms ar vārdiem, kas raksturo citas esības formas, jo tā ir superbūtiska būtne. Bet dvēsele, būdama tās emanācija, tiecas pēc tās kā pēc savas. “Mēs pastāvam labāk, ja esam vērsti pret viņu,” raksta Plotīns, “un tur ir mūsu labums, un būt prom no viņa nozīmē būt vientuļiem un vājākiem. Tur dvēsele nomierinās, sveša ļaunumam, atgriežas vietā, kas ir tīra no ļaunuma. Tur viņa domā un tur ir bezkaislīga. Ir patiesa dzīve, jo dzīve šeit – un bez Dieva – ir tikai pēdas, kas atspoguļo šo dzīvi. Un dzīve tur ir prāta darbība... Tā rada skaistumu, rada taisnīgumu, ģenerē tikumu. Līdz ar to Dieva piepildītā Dvēsele kļūst grūta, un tas ir tās sākums un beigas, sākums lūk- jo tas ir no turienes, un beigas - tāpēc, ka labais ir tur, un, kad tas tur nonāk, tas kļūst par to, kas patiesībā bija. Un tas, kas ir šeit un šīs pasaules vidū, viņai ir kritums, trimda un spārnu zaudēšana. Dvēseles planēšana, atbrīvota no šīs pasaules važām, pie tās primārā avota, pie “vecākiem” ir ekstāze. Un tikai tas dvēselei var būt veids, kā izzināt vārdos un domās neizsakāmo un neizprotamo kā vienu.
Laiks, kad Plotīns dzīvoja un attīstīja savus filozofiskos uzskatus, bija pārejas laikmets. Vecā, senā pasaule izjuka, piedzima jauna pasaule radās feodālā Eiropa. Un tajā pašā laikā radās un sāka saņemt arvien plašāku izplatību jaunā reliģija- Kristietība. Bijušie grieķu un romiešu dievi bija politeistisko reliģiju dievi. Tie simbolizēja dabas elementus vai daļas un paši tika uztverti kā šīs dabas daļas, elementi: debesu un zemes dievi, jūra un pazeme, vulkāns un rītausma, medības un mīlestība. Viņi dzīvoja kaut kur netālu, ļoti tuvu, un bieži nonāca tiešās attiecībās ar cilvēkiem, nosakot viņu likteni, palīdzot dažiem karā pret citiem utt. Tie bija nepieciešams dabas un sabiedriskās dzīves papildinājums.
Monoteistiskajam reliģiskajam pasaules uzskatam, kas bija ieguvis dominējošo stāvokli, bija pavisam citi dievi, precīzāk, pavisam cits dievs. Viņš vienīgais bija debesu un zemes radītājs, augu, dzīvnieku un cilvēku radītājs. Tā bija pasaules uzskatu revolūcija. Turklāt kristietības legalizēšana un atzīšana par Romas impērijas valsts reliģiju izraisīja lavīnai līdzīgu visu pārējo uzskatu izstumšanas procesu no sabiedrības dzīves.
Kristietības intelektuālā lavīna gadā Rietumeiropa pakļāva visas garīgās jaunrades formas. Filozofija ir kļuvusi par teoloģijas kalpu. Un tikai daži, daži viduslaiku prāti atļāvās apspriest, pilnībā nepārkāpjot kristietību, pasaules un cilvēka pastāvēšanas filozofiskās problēmas ārpus ierastās Bībeles kanona formas.
Priekš reliģiskā filozofija Ir būtiski svarīgi izdalīt divas esības formas: Dieva būtne, pārlaicīga un ārpustelpiska, absolūta, pārdabiska būtne, no vienas puses, un viņa radītā daba, no otras puses. Radošais un radītais – tie ir galvenie esības veidi.
Būtne un nebūtība, dievs un cilvēks – šo jēdzienu korelācija nosaka daudzu citu filozofisku problēmu risinājumu. Kā piemēru minēsim vienu no slavenā itāļu domātāja T. argumentiem. Kampanella ( 1568-1639), ņemts no viņa darba “Saules pilsēta”, kas sarakstīts 1602. gadā. Saules pilsētas iedzīvotāji uzskata, ka pastāv divi fundamentāli metafiziskie principi: esošais, t.i. Dievs un nebūtība, kas ir būtības trūkums un nepieciešams nosacījums jebkurai fiziskai tapšanai. No tieksmes uz neesamību, saka Kampanella, dzimst ļaunums un grēks. Visas būtnes metafiziski sastāv no spēka, gudrības un mīlestības, jo tām ir esamība, un no vājuma, neticības un naida, jo tās ir iesaistītas nebūtībā. Ar pirmajiem viņi iegūst nopelnus, ar otro viņi grēko: vai nu dabiskā grēka dēļ, vājuma vai neziņas dēļ, vai arī brīvprātīga un tīša grēka dēļ. Kā redzat, esības un nebūtības definīcija kalpo par pamatu ētikas sistēmas veidošanai. Bet, lai nepārkāptu teoloģijas noteiktās robežas, Kampanella šeit arī piebilst, ka visu paredz un sakārto Dievs, kurš nav iesaistīts nevienā nebūtībā. Tāpēc neviena būtne negrēko Dievā, bet grēko ārpus Dieva. Pašos trūkst, Kampanella apgalvo, mēs paši pakļaujamies neesamībai.
Esības problēma reliģijas filozofijā, kurai vissvarīgākā vienmēr ir Dieva esamības problēma, noved pie konkrētām grūtībām. No Plotīna nāk tradīcija, ka Dievam kā absolūtam nevar būt pozitīvas definīcijas. Tāpēc ir vajadzīga negatīva (apofātiska) teoloģija. Galvenā doma šeit ir tāda, ka jebkādas būtnes definīcijas, kas tiek uzskatītas par dabas un cilvēka definīcijām, nav piemērojamas pārdabiskajam absolūtam. Un diezgan loģiski šajā gadījumā ir Dieva eksistences kā pār- vai pār-esamības definīciju un interpretācijas noraidīšana. Taču tas neizslēdz un neatceļ problēmu par attiecībām starp Dievu Radītāju un viņa radīto pasauli. Cilvēka un dabas būtnē ir jāizpaužas dažām radītāja īpašībām, kas dod pamatu pozitīvas (katafātiskas) teoloģijas attīstībai.
Taču arī nākotnē šī problēma radās pirms teologiem, reliģijas filozofiem, kuri izstrādāja jautājumus, kas saistīti ar izpratni par cilvēka, dabas esamību un viņiem neizbēgamo Dieva esamības problēmu. Un protams, filozofiskā izmeklēšana, kas pretendēja uz brīvu domas attīstību, vairāk vai mazāk bija pretrunā ar oficiālo, kanonisko būtības interpretāciju. No tā neglāba ne atsevišķu filozofu subjektīvais nodoms stiprināt ticību, ne pāreja garīdznieku rindās. Tas attiecas gan uz Rietumeiropas katoļu domātājiem, gan uz krievu pareizticīgajiem domātājiem. Kā piemēru apsveriet argumentu S.N. Bulgakovs(1871-1944), kurā būtnes dialektika darbojas kā dialektiskā saikne starp Dievu un viņa radību.
"Ar radīšanu," raksta Bulgakovs, "Dievs pozicionē esamību, bet neesībā, citiem vārdiem sakot, ar to pašu darbību, ar kuru viņš izvirza esamību, viņš izvirza neesību kā tās robežu, vidi un ēnu... Blakus pār-esošais Absolūts, parādās būtne, kurā Absolūts atklājas kā Radītājs, atklājas tajā, realizē sevi tajā, pats pievienojas būtnei, un šajā ziņā pasaule kļūst par Dievu. Dievs eksistē tikai pasaulē un pasaulei; beznosacījuma nozīmē nevar runāt par Viņa esamību. Sekot mieru. Tādējādi Dievs arī iegremdējas radībā, Viņš sevi it kā padara par radību.
Reliģiskās ideoloģijas ilgstoša dominēšana, materiālistisko mācību relatīvais vājums un ierobežotā ietekmes sfēra, sociālās nepieciešamības trūkums pēc radikālas uzskatu pārskatīšanas par sabiedrības un cilvēka pastāvēšanu noveda pie tā, ka ilgu vēsturisku periodu, pat materiālistiskās mācības, sabiedrības pastāvēšana tika uzskatīta ideālistiski, t.i. idejas tika uzskatītas par primārām, noteicošām. Principiāli atšķirīga situācija izveidojās 20. gadsimta 40. un 50. gados. XIX gs., Kad tika izstrādāti dialektiskā materiālisma pamati un formulēti materiālistiskās vēstures izpratnes pamatprincipi.
Tas tika izdarīts Kārlis Markss un Frīdrihs Engelss. Filozofijā tika ieviests jauns jēdziens: “ sabiedriska būtne". Sociālā būtne ir savs, iekšējs sabiedrības pastāvēšanas un attīstības pamats, kas nav identisks tās dabiskajam pamatam. Kas rodas no dabas, uz dabas pamata un iekšā nedalāms savienojums līdz ar to sabiedrība kā īpašs veidojums sāk dzīvot savu, savā ziņā pārdabisku dzīvi. Parādās jauns, iepriekš neesošs attīstības likumu veids - sabiedrības pašattīstības un tās materiālās bāzes - materiālās ražošanas likumi. Šī iestudējuma gaitā, nekādā ziņā ne platoniskā veidā, rodas jaunu lietu pasaule, kuru radījis nevis garīgais radītājs, bet gan materiāls, bet arī animēts radītājs-cilvēks, precīzāk, cilvēce. Cilvēce savas vēsturiskās attīstības gaitā rada sevi un īpašu lietu pasauli, ko Markss sauca par otro dabu. Markss formulēja pieejas principus sabiedrības analīzei "Priekšvārdā" darbam "Par politiskās ekonomijas kritiku" (1859).
“Savas dzīves sociālajā ražošanā,” rakstīja Markss, “cilvēki noslēdz noteiktas, vajadzīgas, no viņu gribas neatkarīgas attiecības — ražošanas attiecības, kas atbilst noteiktam viņu materiālo ražošanas spēku attīstības posmam. Šo ražošanas attiecību kopums veido sabiedrības ekonomisko struktūru, reālo pamatu, uz kura paceļas tiesiskā un politiskā virsbūve un kam atbilst noteiktas sociālās apziņas formas. Materiālās dzīves ražošanas veids nosaka dzīves sociālos, politiskos un garīgos procesus kopumā. Ne jau cilvēku apziņa nosaka viņu būtību, bet, gluži pretēji, sociālā būtne nosaka viņu apziņu.
Jauns skatījums uz sabiedrību ir radījis jaunus uzskatus par cilvēka eksistenci. Nevis Dieva radīšana, kā reliģisko uzskatu sistēmā, un nevis dabas radīšana kā tāda, kā veco materiālistu uzskatu sistēmā, bet gan sabiedrības vēsturiskās attīstības rezultāts - tāds ir cilvēks. Tāpēc mēģinājumi atrast cilvēka būtību Dievā vai dabā kā tādā tiek noraidīti. Īsu šīs problēmas formulējumu sniedza Markss savās tēzēs par Feuerbahu. “...Cilvēka būtība,” rakstīja Markss, “nav abstrakta, kas raksturīga atsevišķam indivīdam. Savā realitātē tā ir visu sociālo attiecību kopums” 2 . Ne daba, bet sabiedrība padara cilvēku par vīrieti. Un cilvēka faktiskā cilvēciskā eksistence ir iespējama tikai sabiedrībā, tikai noteiktā sociāli vēsturiskā vidē.
Tātad mēs redzam, ka zināšanu, īpaši filozofisko zināšanu, vēsturiskās attīstības gaitā tika identificētas un interpretētas dažādas esības formas, gan objektīvi reālas (daba, sabiedrība, cilvēks), gan izdomātas (absolūto būtņu pasaule, Dievs). Dažādi ceļi.
XIX beigas - XX gadsimta sākums. ko raksturo fakts, ka filozofijā liela uzmanība tika pievērsta zināšanu problēmām. Gnoseoloģija ieņēma dominējošo stāvokli. Turklāt attīstās doktrīnas, kas noliedz vispārējo filozofisko jēdzienu nozīmi un aicina noraidīt tādus fundamentālus filozofiskus jēdzienus kā matērija, gars un būtne. Īpaši šī tendence bija jūtama pozitīvismā.
Un lielā mērā kā reakcija uz šādiem pozitīvisma apgalvojumiem veidojas salīdzinoši jauni esības priekšstati, kas vienlaikus atbalsta domu, ka filozofijai jāpaceļas pāri materiālismam un ideālismam un jāpauž kaut kāda neitrāla teorija. Rūpīgāk izpētot, kā likums, kļuva skaidrs pašu šo filozofisko teoriju ideālistiskais raksturs.
20-30 gados. Vācijā paralēli divi vācu filozofi Nikolajs Hartmans un Martins Heidegers sāka attīstīt esamības problēmas. Heidegers jau tika apspriests iepriekšējā nodaļā, tāpēc šeit mēs pievēršamies Hartmaņa darbam.
Nikolajs Hartmans(1882-1950) uzrakstīja vairākas grāmatas par ontoloģijas problēmām, tostarp "Par ontoloģijas pamatiem" un "Jauni ontoloģijas veidi". Viņa filozofijas sākumpunkts ir apgalvojums, ka uz visu esošo, gan materiālo, gan ideālo, attiecas jēdziens “realitāte”. Nav augstākas vai zemākas realitātes, nav ideju vai matērijas pārākuma, matērijas realitāte nav mazāka un ne vairāk realitāte kā ideju realitāte, gara realitāte. Realitāte, sacīja Hartmans, atstāj darbības vietu (burtiski - vietu spēlei) garam un matērijai, pasaulei un Dievam. Bet, izsakot šādus apgalvojumus, Hartmans novērš jautājumu par apziņas izcelsmi, Dieva idejas rašanos, materiālā vai garīgā prioritāti. Viņš visu uztver kā dotu un veido savu esības jēdzienu, savu ontoloģiju.
N. Hartmans ievieš jēdzienu “esības sadaļa, realitātes sadaļa”. Griezums ir sava veida neredzama robeža, kas atdala apgabalus vai esamības slāņus, bet, tāpat kā jebkura robeža, ne tikai atdala, bet arī savieno šos apgabalus.
Pirmā sadaļa ir starp fizisko un garīgo, starp dzīvo dabu un garīgo pasauli tās plašākajā nozīmē. Esības struktūrā ir bezdibenis. Bet šeit ir arī viņa vissvarīgākā mīkla: galu galā šis griezums iziet cauri cilvēkam, nesagriežot viņu pašu.
Otrā sadaļa ir starp nedzīvu un dzīvo dabu. Šeit slēpjas vēl viens esības noslēpums: kā dzīvais parādījās no nedzīvā?
Trešā sadaļa iet garīgās sfēras iekšpusē. Tas atdala psihisko un garīgo.
Tādējādi šo griezumu klātbūtnes dēļ visu būtni, visu realitāti, pēc N. Hartmaņa domām, var attēlot kā četrslāņu struktūru:
| GARĪGS | Pastāv ārpus kosmosa | Pastāvēt laikā |
| III sadaļa | ||
| MENTĀLAIS | ||
| ES griežu | Eksistēt kosmosā | |
| DZĪVĀ DABA | ||
| II sadaļa | ||
| NEDZĪVĀ DABA |
Divi slāņi zem pirmā griezuma pastāv gan laikā, gan telpā. Divi slāņi virs pirmā griezuma pastāv tikai laikā. Trešais griezums N. Hartmanim vajadzīgs, acīmredzot, lai pārvarētu dažu filozofisku jēdzienu psiholoģismu. Garīgā būtne, pēc Hartmaņa domām, nav identiska mentālajai. Tas izpaužas trīs veidos, trīs veidos: kā personiska, kā objektīva un kā gara objektivitāte.
Tikai personīgais gars spēj mīlēt un ienīst, tikai viņš nes atbildību, vainu, nopelnus. Tikai viņam ir apziņa, griba, pašapziņa.
Tikai objektīvais gars ir vēstures nesējs tiešā un primārā nozīmē.
Tikai objektivizētais gars pāraug pārlaicīgā ideālā, pārvēsturiskajā.
Tāds ir visvairāk vispārīgi runājot koncepciju izstrādā N. Hartmanis. Kopumā tā neapšaubāmi ir objektīva – ideālistiska teorija. Taču tās konsekvence, pašas būtnes plašais pārklājums un koncentrēšanās uz dažu zinātnei patiešām nozīmīgu problēmu risināšanu piesaistīja daudzu zinātnieku uzmanību.
Objektīvā realitāte filozofijā tiek fiksēta ar kategorijas “matērija” palīdzību. Nākamajā nodaļā mēs aplūkosim būtības kā matērijas apsvērumus.
Noteiktā dabas attīstības posmā, vismaz uz mūsu planētas, rodas cilvēks, rodas sabiedrība. Sabiedrības un cilvēka būtība tiks aplūkota citās šīs grāmatas nodaļās. Taču, kā jau atzīmējām, gan cilvēka, gan sabiedrības pastāvēšanā ir kāda īpaša viņu eksistences daļa jeb īpaša puse: apziņa, garīgā darbība, garīgā ražošana. Šīs ļoti svarīgās esības formas tiks aplūkotas nodaļās, kas raksturo cilvēka apziņu un sabiedrības apziņu. Tādējādi iepazīšanās ar turpmākajām šīs grāmatas nodaļām bagātinās priekšstatus par pasaules, sabiedrības un cilvēka pastāvēšanu un paplašinās pasaules uzskatu veidošanai nepieciešamo jēdzienu loku.
Līdzīga informācija.
Esamības problēmu tās vispārīgākajā, galējā formā izsaka filozofiskā kategorija "būtne".
Tiek saukta savstarpēji savienotu elementu kopas iekšējā sakārtošana sistēma.
Noliegums dialektikā ir sistēmas pāreja no viena stāvokļa uz otru, ko pavada dažu vecā stāvokļa elementu saglabāšana.
"nodoms".
Sociālā izziņas forma, kas pavada cilvēku visā viņa vēsturē, ir spēles izziņa.
Pirmszinātniskās zināšanas tiek definētas kā "paleodomāšana" vai etnozinātne.
Saskaņā ar teoriju P. Fejerabends, zinātnisko zināšanu pieaugums notiek šajā procesā ideju izplatība.
Pirmo reizi termiņš "civila sabiedrība" izmanto filozofijā Aristotelis.
Filozofijas galvenais mērķis- mācīt cilvēkiem dzīvot pareizi saskaņā ar brīvības, taisnīguma un filantropijas (humānisma) principiem.
Estētika– filozofija par skaistumu.
Filozofijas kritiskā funkcija izpaužas vēlmē "apšaubīt visu".
Zinātne un filozofija patiesību uzskata par augstāko vērtību. Tikai zinātnē un filozofijā darbības mērķis ir pati patiesība.
Vācu klasiskās filozofijas galvenā problēma ir subjekta un objekta identitātes problēma, apziņa un esība.
raksturīgā filozofija Krievu ideālistiskā filozofija ir antropocentrisms.
Jēdziens, kura nozīme ir pretēja izpratnei "patiess" ir "maldi".
Saskaņā ar pārbaudāmības principu zinātnisko zināšanu pazīme ir iespēja to reducēt līdz protokola teikumiem.
Sekularizācija- emancipācijas (atbrīvošanās) forma no visu sabiedriskās dzīves sfēru reliģiskās ietekmes.
Mūsdienu zinātniskajā literatūrā tehnika iekšā plašā nozīmē vārdi ir saprotami jebkuri darbības līdzekļi un metodes cilvēka radīts, lai sasniegtu kādu mērķi.
Saskaņā ar iracionālisms, individuālā Es un pasaules saplūšana iespējama kā līdzjūtība.
Par vienu no cilvēka iekšējās brīvības izpausmēm filozofijā uzskata pazemība.
Tiek saukta apziņas spēja parādīt aktīvu, selektīvu tiekšanos uz priekšmetiem "nodoms».
Ģimene ir primārā sociālā grupa, jo tas vieno tuvus radiniekus, un sociālā iestāde jo tā nosaka cilvēka uzvedības noteikumus un normas.
pārveidojošs kultūras funkcija ir izmantot to, lai mainītu pasauli ap cilvēku.
Epistemoloģija pēta izziņas vispārīgos principus, formas un metodes.
Esības pamatprincipi, kas nosaka pasaules uzbūvi, studijas ontoloģija.
Aksioloģija ir doktrīna par vērtībām, to veidošanos un hierarhiju.
Monisms- filozofiska doktrīna, kas visam ir pamatā
esošais vienotais princips. materiālisti uzskata par šādu sākumpunktu jautājums. ideālisti gars tiek uzskatīts par visu parādību vienoto avotu, ideja.
Dekarta mācības par vielu ir raksturs duālisms- princips, saskaņā ar kuru materiālās un garīgās vielas ir vienādas un neatkarīgas viena no otras.
Indeterminisms- šī ir doktrīna, kas noliedz nosacītību, savstarpējo saistību un cēloņsakarību.
Tiek apstiprināta parādību universālā nosacītība determinisma princips
Esības un nebūtības attiecības ir problēma ontoloģija.
Vārds ir jēdziena zīme, tā izteiksmes forma.
Tiek saukta domāšanas forma, kas izceļ un fiksē objektu vispārīgās, būtiskās īpašības un attiecības jēdziens.
Eshatoloģija- reliģiska doktrīna par pasaules un cilvēka galīgo likteni.
Filozofisko zināšanu sadaļa, kuras priekšmets ir vispārīgi modeļi un tendences zinātniskās zināšanas, tiek saukts epistemoloģija
zinātnisks novērojums- tā ir mērķtiecīga un īpaši organizēta parādību uztvere, kas vienmēr ir teorētiski noslogota.
Pirmais solis zinātniskajā izpētē ir problēmas paziņojums.
Kūns T. uzskatīja, ka normālās zinātnes posms ir zinātnieku darbība pieņemtās paradigmas ietvaros.
Paradigmu maiņa zinātnē, pēc T. Kūna koncepcijas, ir revolūcija, kas piedāvā jaunu, vecajai paradigmai nesamērojamu.
Dzīves jēgas problēma rodas cilvēka apziņas rezultātā par savu mirstību.
Sokrata paziņojumā "Es esmu iecerējis visu savu atlikušo mūžu veltīt tikai viena jautājuma noskaidrošanai - kāpēc cilvēki, zinot, kā darīt labi, uz labu, tomēr rīkojas slikti, kaitējot sev" brīvības problēma.
Mūsdienu kultūra pārsniedz vietējās, tas ir, vietējās, nacionālās kultūras un iegūst globāls, vienots raksturs.
klasiskā izpratne brīvība ierosina saikni ar nepieciešamība.
Tēze “Zinātne ir divdesmitā gadsimta mēris” izsaka pozīcijas nozīmi antiscientisms.
Jēdziens " postindustriālā sabiedrība"raksturo noteiktu attīstības posmu teorijā, ko piedāvā skatuves teorijas piekritēji (V. Rostovs, R. Ārons, D. Bels).
19. gadsimta beigās, tehnoloģiju filozofija kā relatīvi neatkarīgs studiju virziens.
Analītiskā filozofija- neopozitīvisma virziens, kas reducē filozofiju uz lingvistisko līdzekļu un izteicienu lietojuma analīzi. Dibinātāji ir B. Rasels, L. Vitgenšteins.
Sensacionālisti ticu, ka visas zināšanas nāk no sajūtas, tāpēc maņu zināšanas ir uzticamas.
Atšķirīga ir uzticamu zināšanu par materiālo sistēmu būtību noliegšana agnosticisma iezīme. K. Popers ir koncepcijas autors zināšanu pieaugumu.
parādīšanās inženiertehniskās darbības kas saistīti ar rašanos ražošana un mašīnu ražošana.
ONTOLOĢIJA
Ontoloģija- dzīves doktrīna
Esības rašanās jautājums ir saistīts ar izpratni par pasaules vienotību un daudzveidību.Daudzu objektu, parādību, procesu un stāvokļu esamība rada filozofiska problēma: vai šī visa ir viena būtne, kas izriet no viena principa vai principa, uz kuru var reducēt daudzveidību pēc būtības, vai arī pastāv bezgalīgi daudz dažādu būtības veidu, kas ir izolēti viens no otra, un katram ir sava būtība? Parmenīds uzskatīja, ka būtne ir nekustīga, nemainīga un saprotama. Demokrits attīstīja ideju par daudzām būtnēm kā atomu vielu.
Ontoloģiskās pozīcijas ir saistītas ar jautājumu risināšanu par lietu esamību, ideju (apziņas) esamību un cilvēku esamību.Galvenais ontoloģijas jautājums ir jautājums par esības saistību ar apziņu: vai pastāv objektīva un neatkarīga realitāte. apziņas, vai tiek reducēta līdz apziņas saturam?
Monisms par pamatcēloni atzīst realitātes vienotību un vienu eksistences avotu.Atkarībā no tā, kurai esības sfērai ir dota prioritāte - dabai vai garam, filozofi tiek iedalīti materiālistos un ideālistos.
Duālisms- uzskats, kas apstiprina divu atšķirīgu, nesamazināmu būtņu vai substanču - garīgās un materiālās - līdzāspastāvēšanu. (Dekarts)
Plurālisms ir uzskats, ka realitāte sastāv no daudzām neatkarīgām entītijām, kas neveido absolūtu vienotību (Leibnics).
Ideālistiskais monisms pasaules vienotību redz garīgā, ideālā sākumā. Atšķirt objektīvo un subjektīvais ideālisms
Materiālistiskais monisms saskata pasaules vienotību materiālo attiecību sistēmā. pasaule pastāv ārpus cilvēka apziņas un neatkarīgi no tās. Tiek izšķirts dialektiskais (Markss) un mehāniskais materiālisms (17. gadsimts).
Reālisms ir visizplatītākā ontoloģiskā pozīcija, kas atzīst objektīvu realitāti, kas pastāv ārpus izziņas subjekta apziņas. Reālisms ietver objektīvu ideālismu, kas apliecina garīgās realitātes (ideja par Dievu, prātu) neatkarīgu eksistenci (Platons, Hēgelis), neatkarīgi no cilvēka apziņas, un materiālismu, kas apliecina matēriju, materiālo realitāti kā primāro būtības veidu.
Dialektiskais materiālisms ir filozofiska doktrīna, kas apliecina matērijas (ontoloģisko) pārākumu un postulē trīs tās kustības un attīstības pamatlikumus: 1) vienotības un pretstatu cīņas likumu, 2) likumu par kvantitatīvo izmaiņu pāreju uz kvalitatīvām. , 3) nolieguma nolieguma likums, esības izpratnes iezīme dialektiskajā materiālajā izmaiņā ir tāda, ka esības jēdziens kā tāds tiek noraidīts
Subjektīvais ideālisms ir reālisma antipods un uzskata pasauli par ideju kompleksu, par reālu atzīstot tikai būtni, ko uztver subjekta apziņa (izplatīts mūsdienu filozofijā). J. Bērklijs.
Eksistenciālisms(20. gs. eksistences filozofija) apgalvo fundamentālu atšķirību starp cilvēka eksistenci un lietu esamību: cilvēks ir pašapzinīga un brīva realitāte (Heidegers, Džasperss. Sartrs, Kamī)
Lai izprastu ontoloģiskos jautājumus, filozofija izmanto īpašas domāšanas formas, kategorijas - ārkārtīgi plašus jēdzienus, lai uzskatītu par esamību, esošu kā tādu, abstrahējoties no esošā īpašībām un īpašībām un no tā īpašajām šķirnēm. tiek atklāti tikai viens ar otru un tiek izmantoti pa pāriem.
Esamības problēmu tās vispārīgākajā, galējā formā izsaka filozofiskā esības kategorija.
Neesamība - esības pretstats, neesošais, neizzināmais nekas, Var uzskatīt par absolūtu - esības kā tādas neesamība, tukšums; vai kā noteiktas lietas relatīvu neesību. Pirmajā gadījumā to var identificēt ar "potenciālās būtnes" jēdzieniem. "Viens". "Tao", "meons". "citādība"; otrajā gadījumā - kalpot konkrētas būtnes robežu noteikšanai.
