Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

1. Εισαγωγή

Με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχου Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλεξίου Β', για πρώτη φορά στην ιστορία της Εκκλησίας μας, σε αυτήν την επετειακή χρονιά πραγματοποιούμε το Συνέδριο του Ορθόδοξου Τύπου.

Ιδρυτές του Συνεδρίου είναι το Εκδοτικό Συμβούλιο του Πατριαρχείου Μόσχας, άλλα Συνοδικά Τμήματα, το Υπουργείο Τύπου της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η Ένωση Δημοσιογράφων της Ρωσικής Ομοσπονδίας, το Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, η Ορθόδοξη Εταιρεία «Ραντόνεζ» και πλήθος άλλων οργανισμών. Σύμφωνα με τα σημερινά δεδομένα, περίπου 450 άτομα από δέκα χώρες και 71 επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έφτασαν στο συνέδριο, κυρίως από τη Ρωσία (περίπου 380 άτομα από 52 επισκοπές), στη συνέχεια από την Ουκρανία (από 12 διαφορετικές επισκοπές), τη Λευκορωσία, Καζακστάν, Μολδαβία, Λετονία, Εσθονία και από την επισκοπή του Βερολίνου. Μεταξύ των συμμετεχόντων είναι εκπρόσωποι επισκοπικών μέσων ενημέρωσης, κοσμικά μέσα ενημέρωσης που γράφουν για εκκλησιαστικά θέματα και ορθόδοξοι δημοσιογράφοι από Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες.

Στόχοι και στόχοι του Συνεδρίου είναι:
- εμπέδωση των προσπαθειών των ορθοδόξων δημοσιογράφων στο θέμα Ορθόδοξη παιδείακαι εξοικείωση του κοινού με τη θέση της Εκκλησίας σε μείζονα ζητήματα της κοινωνικής και πολιτικής ζωής.
- να εργαστούν για τη βελτίωση των προσόντων των ορθοδόξων δημοσιογράφων.
- ενίσχυση της συνεργασίας της Εκκλησίας με κοσμικούς δημοσιογράφους που γράφουν για εκκλησιαστικά θέματα.
- δημιουργία της «Ένωσης Ορθοδόξων Δημοσιογράφων της Ρωσίας» και δημιουργία περιφερειακών παραρτημάτων της.

Αναμένουμε να εξετάσουμε στο Συνέδριο πτυχές της δημοσιογραφίας όπως η ελευθερία του λόγου και η ενημέρωση στον σύγχρονο κόσμο, η ανεξαρτησία και η ευθύνη του Τύπου, θέματα δημοσιογραφικής δεοντολογίας με Ορθόδοξο σημείοόραμα.

Το συνέδριό μας πραγματοποιείται στο επετειακό έτος, στο κατώφλι της τρίτης χιλιετίας μετά τη γέννηση του Χριστού, επομένως αναπόφευκτα πρέπει όχι μόνο να μιλήσουμε για τρέχοντα προβλήματα, αλλά ταυτόχρονα να έχουμε κατά νου μια ευρύτερη προοπτική, να κάνουμε απολογισμό ευρύτερο χρονικό διάστημα. Τα τελευταία 10 χρόνια στη ζωή της Εκκλησίας αποδείχθηκαν πολύ σημαντικά για την αναβίωση όλων των πλευρών εκκλησιαστική ζωή, συμπεριλαμβανομένης της ορθόδοξης δημοσιογραφίας.

Πρέπει να πούμε λίγα λόγια για να εξηγήσουμε το κύριο θέμα του Συνεδρίου. Συνέβη πριν από δύο χιλιάδες χρόνια μεγαλύτερο γεγονόςστην ιστορία της ανθρωπότητας: η εμφάνιση στη σάρκα του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού. Αυτό το γεγονός άλλαξε ριζικά τον κόσμο: καθώς εκχριστιανίστηκε, οι άνθρωποι συνειδητοποιούσαν όλο και πιο ξεκάθαρα ότι ο άνθρωπος, ως εικόνα και ομοίωση του Θεού, είναι ελεύθερος: έχει το εγγενές δικαίωμα στη ζωή, το δικαίωμα στην ελευθερία της πίστης και, τέλος, ελευθερία του λόγου στην υπεράσπιση των πεποιθήσεών του.

Ό,τι και να λένε τώρα για τις μεταρρυθμίσεις της τελευταίας δεκαετίας στη χώρα μας, κανείς δεν αρνείται ένα πράγμα: η κοινωνία μας έχει αποκτήσει την ελευθερία του λόγου. Το μόνο ερώτημα είναι πώς χρησιμοποιούμε αυτήν την ελευθερία.

Ο αιώνας που πέρασε ήταν τραγικός για την πολύπαθη Πατρίδα μας. Ο κόσμος έχει δει αντιπαραθέσεις, μισαλλοδοξία και πικρία στην κοινωνία, που οδήγησαν σε εμφύλιο πόλεμο, αιματοχυσία και θάνατο εκατομμυρίων ανθρώπων.

Αλλά ακόμα και σήμερα, δεν νιώθουμε ότι το πνεύμα του διχασμού αρχίζει να κυριεύει τις ψυχές μας; Αφού απέκτησε την ελευθερία να ομολογεί και να κηρύττει οποιεσδήποτε πεποιθήσεις, άρχισε αμέσως μια περίοδος βίαιων συγκρούσεων. Και πάλι οι άνθρωποι αντιπαραβάλλουν τα «δικά τους» με τα «δικά τους», πάλι τη «δύναμή τους», τις «δικές τους» ιδέες - τις θεωρούν πιο πολύτιμες από τις «δικές τους», και όχι μόνο ιδέες, αλλά και ζωές! Αυτό σημαίνει ότι το 1917 δεν είναι μια τυχαία σελίδα στην ιστορία της Ρωσίας!

Η δύναμη των μέσων ενημέρωσης είναι τεράστια, αλλά όπως κάθε εξουσία, μπορεί να είναι και επιζήμια για τους πολίτες και ωφέλιμη.

Πρόσφατα, πολλοί αρχιερείς, κληρικοί και πιστοί της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εκφράζουν ολοένα και περισσότερο την ανησυχία τους ότι το κράτος παραμένει αδιάφορο για την προώθηση της βίας, της διαεθνοτικής, διαθρησκευτικής, κοινωνικής και άλλης εχθρότητας, ηθικής ακολασίας, ασέβειας, καθώς και άλλων φαινομένων που έρχονται σε αντίθεση με τα δύο. Χριστιανική και φυσική, καθολική ηθική, μέσα από έντυπα και οπτικοακουστικά προϊόντα, ραδιόφωνο και τηλεόραση. Κατά κανόνα, ο Τύπος αντιλαμβάνεται τέτοιες κρίσεις ως επίθεση στην ελευθερία του Τύπου. Αλλά οι δραστηριότητες των σύγχρονων μέσων ενημέρωσης μπορούν να θεωρηθούν ως επίθεση στην ελευθερία ενός ατόμου να ζει ηθικά, αφού η επιβολή μιας λατρείας ανηθικότητας περιορίζει εξίσου την ελευθερία της ανθρώπινης επιλογής με τη σκληρή λογοκρισία.

Ως εκ τούτου, αναγνωρίζοντας τους εαυτούς μας ως πολίτες μιας μεγάλης χώρας, κληρονόμοι μιας μεγάλης Ορθόδοξος πολιτισμός, μπορούμε και πρέπει να αντισταθούμε στη χυδαιότητα, τον κυνισμό και την έλλειψη πνευματικότητας της σύγχρονης ζωής, ανεξάρτητα από το ποιοι είμαστε, ανεξάρτητα από το τι κάνουμε, όπου κι αν εργαζόμαστε: σε μια εφημερίδα, σε ένα περιοδικό, στο ραδιόφωνο, στην τηλεόραση . Το να μην βουλιάζει η ανθρώπινη ψυχή στις καθημερινές ανησυχίες, το να της υπενθυμίζει το αρχικό της κάλεσμα να φτάσει τα θεϊκά ύψη είναι σημαντικό μέρος της δημοσιογραφικής υπηρεσίας προς την κοινωνία.

Και πρώτα απ' όλα, ο Ορθόδοξος Τύπος πρέπει να είναι ηθικός και υπεύθυνος, ελεύθερος και ανεξάρτητος.

2. Η κατάσταση των ορθόδοξων περιοδικών πριν από την επανάσταση

Τίθεται το ερώτημα: δεν είναι αυτό που ειπώθηκε μια απλή δήλωση· είναι δυνατά στην πραγματικότητα ελεύθερα και ανεξάρτητα Ορθόδοξα ΜΜΕ; Πρέπει να πω ότι την παραμονή του παρόντος συνεδρίου υπήρξε μια σειρά δημοσιεύσεων στα κοσμικά μέσα ενημέρωσης με στόχο να τεθεί σε αμφιβολία αυτή η πιθανότητα. Η εφημερίδα "NG-Religions" έκανε μια ιδιαίτερη προσπάθεια εδώ, αφιερώνοντας μια ολόκληρη συλλογή υλικών στο επερχόμενο Συνέδριο. εκτός από μια συνέντευξη με ένα μέλος της Οργανωτικής Επιτροπής του Συνεδρίου, τον ιερέα Vladimir Vigilyansky, που δημοσιεύτηκε, προφανώς, «για αντικειμενικότητα», όλα τα άλλα διατηρούνται σε έντονα επικριτικό τόνο, όπως αποδεικνύεται από τους ίδιους τους τίτλους των άρθρων: «Strangled Word» , «Closed Nature of Activities», «Deal with Everyone» , «Είναι δυνατή η εκκλησιαστική δημοσιογραφία;» Φυσικά, είναι αδύνατο αν κατανοήσουμε την ελευθερία της δημοσιογραφίας με τον τρόπο που βολεύει πλέον τους περισσότερους κοσμικούς δημοσιογράφους. Αλλά σήμερα έχουμε ήδη ακούσει την απάντηση σε τέτοια ερωτήματα στον Λόγο του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, ο οποίος μας υπενθύμισε την ορθόδοξη κατανόηση της ελευθερίας. Μια άλλη απάντηση στο ίδιο ερώτημα δίνει η ίδια η εκκλησιαστική ζωή - τόσο η σημερινή (η ύπαρξη πολλών ορθόδοξων περιοδικών) όσο και το παρελθόν, η εκκλησιαστική μας ιστορία, στην οποία πρέπει να στρέφουμε συνεχώς, συγκρίνοντας τις πράξεις μας με την εκκλησιαστική παράδοση. Ως εκ τούτου, νομίζω ότι είναι σκόπιμο να κάνω μια σύντομη ιστορικές πληροφορίεςγια την κατάσταση των ορθόδοξων περιοδικών πριν από την επανάσταση.

Η αρχή του χρονολογείται στο πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα, όταν οι μεταρρυθμίσεις των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων έδωσαν νέα ώθηση στην ανάπτυξη των Θεολογικών μας Ακαδημιών. Το 1821, η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης ήταν η πρώτη που εξέδωσε το περιοδικό Christian Reading. Αλλά ήταν ένα επιστημονικό, θεολογικό περιοδικό και η πρώτη δημοφιλής, προσβάσιμη στο κοινό δημοσίευση ήταν το εβδομαδιαίο Sunday Reading, το οποίο άρχισε να εκδίδεται το 1837. Περιείχε άρθρα εποικοδομητικού χαρακτήρα και δημοσιεύτηκε από τη Θεολογική Ακαδημία Κιέβου. Το πρώτο σεμινάριο περιοδικό ήταν το περιοδικό της Ρίγας «Σχολείο της Ευσεβείας» (1857). Έτσι, βλέπουμε ότι η αρχή των ορθόδοξων περιοδικών είναι στενά συνδεδεμένη με τη Θεολογική μας σχολή. Σημειωτέον ότι πριν από την επανάσταση, οι τέσσερις ακαδημίες μας εξέδιδαν 19 περιοδικά.Θεολογικά σεμινάρια εξέδιδαν επίσης περίπου δώδεκα περιοδικά, από τα οποία το πιο γνωστό είναι το θεολογικό και φιλοσοφικό περιοδικό του Χάρκοβο "Faith and Reason", που ιδρύθηκε το 1884 από τον Αρχιεπίσκοπο Ambrose ( Klyucharyov).

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, εκτός από τα ακαδημαϊκά, εμφανίστηκαν και πολλά άλλα πνευματικά περιοδικά, τα οποία μπορούν να ονομαστούν θεολογικά και δημοσιογραφικά. Μαζί με θεολογικά άρθρα, δημοσίευσαν κηρύγματα, επισκοπήσεις επικαιρότητας στις Ορθόδοξες Εκκλησίες και τον ετερόδοξο κόσμο, κριτική και βιβλιογραφία σύγχρονων εκδόσεων βιβλίων και περιοδικών, δοκίμια για αξιόλογες εκκλησιαστικές προσωπικότητες, βιογραφίες πιστών της ευσέβειας, ιστορίες από την εκκλησιαστική ζωή και ποιήματα. πνευματικού περιεχομένου. Από τα πιο διάσημα περιοδικά αυτού του είδους, σημειώνουμε το «Περιπλανώμενος» της Αγίας Πετρούπολης του Αρχιερέα Βασίλι Γκρετσουλέβιτς (στο παράρτημά του η «Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια» δημοσιεύτηκε το 1900-1911), την οξεία πολεμική «Συζήτηση στο σπίτι για People's Reading» του Askochensky, το «Soulful Reading» της Μόσχας και πολλά άλλα. Όλες αυτές οι θεολογικές και δημοσιογραφικές εκδόσεις της δεκαετίας 1860-1870 χαρακτηρίζονταν από μια τολμηρή συζήτηση εκκλησιαστικών και εκκλησιαστικών-κοινωνικών θεμάτων.

Μιλώντας για επίσημες δημοσιεύσεις, πρέπει να σημειωθεί ότι πριν από την επανάσταση, κάθε επισκοπή είχε το δικό της έντυπο όργανο - την Εφημερίδα της Επισκοπής. Η πρωτοβουλία για την ίδρυσή τους ανήκει στον διάσημο ιεράρχη του 19ου αιώνα, εξαιρετικό ιεροκήρυκα, Αρχιεπίσκοπο Χερσώνας Ιννοκέντιος (Μπορίσοφ), ο οποίος ανέπτυξε την ιδέα τους το 1853. Κύριο στοιχείο του ήταν ο χωρισμός του περιοδικού σε δύο μέρη: επίσημο και ανεπίσημο. Το επίσημο μέρος προοριζόταν για διατάγματα και εντολές της Ιεράς Συνόδου, νέα των ανώτατων κρατικών αρχών, ειδικά για μια δεδομένη επισκοπή, για εντολές των επισκοπικών αρχών, για εκθέσεις μετακινήσεων και θέσεων, για αποσπάσματα από τις ετήσιες εκθέσεις διαφόρων επισκοπών. ιδρύματα. Στο ανεπίσημο μέρος δημοσιεύθηκαν αποσπάσματα από τα έργα των αγίων πατέρων, κηρύγματα, άρθρα εποικοδομητικού χαρακτήρα, τοπική ιστορική, βιογραφική, τοπική ιστορία και βιβλιογραφικό υλικό.

Ωστόσο, μόλις έξι χρόνια αργότερα αυτή η ιδέα υποβλήθηκε για έγκριση στην Ιερά Σύνοδο από τον Αρχιεπίσκοπο Δημήτρη (Muretov), ​​διάδοχο του επισκόπου Ιννοκέντιος στο τμήμα. Η Σύνοδος όχι μόνο το ενέκρινε το 1859, αλλά έστειλε και το προτεινόμενο πρόγραμμα έκδοσης σε όλους τους επισκόπους της Επισκοπής. Το επόμενο έτος, τα επισκοπικά δελτία άρχισαν να δημοσιεύονται στο πλαίσιο αυτού του προγράμματος στο Γιαροσλάβλ και τη Χερσώνα και μετά από άλλα 10 χρόνια δημοσιεύτηκαν ήδη στις περισσότερες επισκοπές. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι οι απομακρυσμένες επισκοπές απέκτησαν τα δικά τους περιοδικά πριν από τις πρωτεύουσες.

Ακόμη αργότερα, εμφανίστηκαν κεντρικά όργανα, δηλαδή εκδόθηκαν από τη Σύνοδο ή κάποιο Συνοδικό τμήμα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - το 1875 άρχισε να δημοσιεύεται το «Δελτίο της Εκκλησίας» και το 1888 - «Εφημερίδα της Εκκλησίας».

Πιο κοντά στις αρχές του 20ου αιώνα, αυξήθηκε ο αριθμός των εκδόσεων στις οποίες την κύρια θέση κατείχαν δημόσια προσβάσιμα θρησκευτικά και ηθικά άρθρα για την εποικοδομητική ανάγνωση, όπως «Ρώσος προσκυνητής», «Κυριακή ημέρα», «Ο Τιμονιέρης», « Το υπόλοιπο ενός χριστιανού». Από τα δημοφιλή οικοδομητικά προεπαναστατικά περιοδικά εκδόθηκαν 30 Ορθόδοξα μοναστήρια. Ιδιαίτερα, τα «Φύλλα Τριάδας» που εκδόθηκαν από την Αγία Τριάδα Σέργιου Λαύρα ήταν πολύ δημοφιλή. Υπήρχαν επίσης ειδικά εκκλησιαστικά περιοδικά αφιερωμένα στην απολογητική, τη δημόσια εκπαίδευση, την καταπολέμηση των σχισμάτων και των αιρέσεων, τον ναυτικό κλήρο και μια βιβλιογραφία θεολογικής και εκκλησιαστικής ιστορικής γραμματείας. Όσο για τα περιοδικά της ενορίας, πριν από την επανάσταση υπήρχαν λίγα από αυτά, μόνο καμιά δεκαριά.

3. Η εκκλησιαστική δημοσιογραφία στη σοβιετική εποχή

Ωστόσο, όλα αυτά τα ορθόδοξα περιοδικά (περίπου τετρακόσιοι τίτλοι) έπαψαν να υπάρχουν μέσα στα πρώτα πέντε χρόνια Σοβιετική εξουσία- όπως και οι εκδόσεις, κυρίως ανακαινιστικές, που προέκυψαν μετά το 1917. Είναι αλήθεια ότι υπήρχαν ακόμη μεταναστευτικές ορθόδοξες εκδόσεις, για παράδειγμα, «Δελτίο του RSHD», «Ορθόδοξη Σκέψη» και άλλα, αλλά στην πρώην ΕΣΣΔ ήταν πρακτικά απρόσιτα στον μέσο αναγνώστη, καθώς ήταν ιδιοκτησία ειδικών αποθετηρίων.

Για πολλές δεκαετίες, η μόνη περιοδική έκδοση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν η Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. Είχαμε επίσης κάποια περιοδικά που εκδόθηκαν στο εξωτερικό και προορίζονταν για δυτικό κοινό, για παράδειγμα, το «Δελτίο της Δυτικοευρωπαϊκής Εξαρχίας» στη Γαλλία (στα ρωσικά και τα γαλλικά), τη «Φωνή της Ορθοδοξίας» στα γερμανικά.

Όσο για το παλαιότερο περιοδικό μας, το ZhMP, το οποίο θα γιορτάσει την 70ή του επέτειο του χρόνου (άρχισε να εκδίδεται το 1931, έκλεισε το 1935 και συνεχίστηκε ξανά κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, τον Σεπτέμβριο του 1943), τότε, παρά τους γνωστούς περιορισμούς της εποχής του ολοκληρωτισμού, το περιοδικό έπαιζε ακόμα πολύ μεγάλο ρόλο στη ζωή της Εκκλησίας. Φυσικά, ως προς το επίπεδό του δεν ήταν συγκρίσιμο με τις προεπαναστατικές εκδόσεις - ούτε ως προς τον όγκο (αρκεί να θυμηθούμε ότι στη δεκαετία του '30 είχε 8-10 σελίδες, στη δεκαετία του '40 - 40-60, και μόλις ξεκινούσε το 1954 - το σημερινό 80 ), ούτε από άποψη κυκλοφορίας (ήταν σχεδόν αδύνατο να το αποκτήσει ένας απλός πιστός), ούτε από άποψη περιεχομένου. Κι όμως, ήταν εκείνη η μικρή φλόγα που δεν μπορούσαν να σβήσουν οι εχθρικοί άνεμοι της εποχής. Όλες οι θεολογικές και λογοτεχνικές εκκλησιαστικές δυνάμεις που ήταν ελάχιστες εκείνη την εποχή τραβήχτηκαν κοντά του και συγκεντρώθηκαν γύρω του. Εξέχοντες Ρώσοι θεολόγοι, λειτουργικοί, ιστορικοί της εκκλησίας και σλάβοι μελετητές εργάστηκαν για την Εφημερίδα σε διαφορετικές εποχές και συνεργάστηκαν μαζί της. Αυτή η παράδοση συνεχίζεται και σήμερα. Οι εκδότες του διατηρούν και προωθούν προσεκτικά τις εκκλησιαστικές παραδόσεις, υποστηρίζοντας την υψηλή κουλτούρα της ορθόδοξης δημοσιογραφίας.

Όλα αυτά τα χρόνια, η «Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας» υπήρξε η φωνή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, φέρνοντας τον λόγο του Ευαγγελίου στους πιστούς της Ρωσίας, μια ανεκτίμητη πηγή πληροφοριών για τα γεγονότα της εκκλησιαστικής ζωής. Συνέβαλε σημαντικά στην εκπαίδευση των μελλοντικών ορθοδόξων ποιμένων, στην υπόθεση της χριστιανικής παιδείας και διαφωτισμού άνθρωποι της εκκλησίας, στο θέμα της διατήρησης της αγνότητας της πίστης μας.

Καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξής της, η «Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας», στην πραγματικότητα, ήταν ένα χρονικό των έργων και των ημερών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στις σελίδες του δημοσιεύονταν τακτικά πατριαρχικά μηνύματα, χαιρετισμοί, δηλώσεις και διατάγματα, Διατάγματα της Ιεράς Συνόδου, Πράξεις Συνόδων και Επισκοπικών Συνεδριάσεων και επίσημες αναφορές για σημαντικά γεγονότα της εκκλησιαστικής ζωής. Δημοσιεύτηκαν επίσης υλικά για την ονομασία και τον αγιασμό των νεοεγκαταστηθέντων επισκόπων - από αυτές τις εκδόσεις μπορεί κανείς να ανιχνεύσει τον δρόμο της διακονίας στον Ιερό Ναό κάθε ιεράρχη. Εφόσον η βάση της πνευματικής ζωής της Εκκλησίας είναι η λατρεία, η Εφημερίδα περιείχε πάντα μηνύματα για τις λειτουργίες του Προκαθήμενου της Εκκλησίας μας. Η Εφημερίδα έδωσε μεγάλη σημασία στην ενοριακή ζωή, τα μοναστήρια και τις Θεολογικές σχολές, μιλούσε συνεχώς στους αναγνώστες για τη ζωή άλλων Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών και έδωσε μεγάλη σημασία στην ανάπτυξη των αδελφικών διορθόδοξων σχέσεων.

Τις τελευταίες δεκαετίες, η Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας έχει δημοσιεύσει πολλές εκατοντάδες κηρύγματα αφιερωμένα σε Ορθόδοξες γιορτές, δογματικό και ηθικά θέματα; εκατοντάδες άρθρα αφιερωμένα στην εξήγηση των Αγίων Γραφών, του Ορθόδοξου δόγματος, της ηθικής και ποιμαντικής θεολογίας, των λειτουργικών, των κανόνων, της εκκλησιαστικής ιστορίας, της πατερικής, της αγιολογίας και της εκκλησιαστικής τέχνης. Εκδόθηκαν ακολουθίες, ακαθιστές και προσευχές προς αγίους. μερικά λειτουργικά κείμενα τυπώθηκαν για πρώτη φορά από χειρόγραφα μνημεία.

Πρόσφατα, ο όγκος και το ποσοστό των άρθρων που είναι αφιερωμένα στην κατανόηση του ιστορικού παρελθόντος της Εκκλησίας μας, στους τρόπους αναβίωσης της Ορθόδοξης Πατρίδας και σε άλλα εκκλησιαστικά και κοινωνικά προβλήματα από ορθόδοξη θέση έχουν αρχίσει να αυξάνονται. Το περιοδικό άρχισε να δημοσιεύει τακτικά υλικό για μάρτυρες, ομολογητές και θιασώτες της ευσέβειας του 20ού αιώνα, για να εξοικειώσει τους αναγνώστες με τις θρησκευτικές απόψεις των ρωσικών πολιτιστικών μορφών και τη θεολογική κληρονομιά της ρωσικής μετανάστευσης. Το περιοδικό αντικατοπτρίζει όλους τους τομείς της σύγχρονης εκκλησιαστικής ζωής, συμπεριλαμβανομένων των προβλημάτων πνευματικής εκπαίδευσης, ποιμαντικής φροντίδας, κοινωνική υπηρεσίαΗ Εκκλησία, η αλληλεπίδρασή της με τις Ένοπλες Δυνάμεις, το ιεραποστολικό έργο. Στις σελίδες της Εφημερίδας μπορείτε να διαβάσετε τόσο για τα αρχέγονα ταξίδια του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, όσο και για τα έργα και τις ανησυχίες μιας μικρής εκκλησιαστικής κοινότητας. Δημοσιεύει άρθρα για όλα τα τμήματα της θεολογίας, κηρύγματα, εκκλησιαστικά ιστορικά έργα και βιβλιογραφικές κριτικές. Η ενότητα της Εφημερίδας «Οι Εκδόσεις μας» είναι αφιερωμένη σε υλικά από την πλούσια κληρονομιά εκπροσώπων της ρωσικής θεολογικής και θρησκευτικής-φιλοσοφικής σκέψης του 20ού αιώνα.

Στις νέες συνθήκες, όταν μια αναζωπυρωμένη Ρωσία όχι μόνο με αυξανόμενο ενδιαφέρον, αλλά και με ελπίδα στρέφει το βλέμμα της προς την Εκκλησία, όταν η εκκλησιαστική ζωή προκαλεί αυξανόμενο ενδιαφέρον στην κοινωνία, η επιθυμία να την κατανοήσουμε, να κατανοήσουμε τα χαρακτηριστικά της και μετά να ενταχθούμε σε αυτήν μεγαλώνει. , χρειάζεται ιδιαίτερα ένα περιοδικό σώμα που να ενημερώνει έγκαιρα και πλήρως για όλα όσα συμβαίνουν στο αχανές εκκλησιαστικό σώμα. Η Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας είναι ένα τέτοιο σώμα.

Πρέπει να σημειωθεί ότι στις σημερινές συνθήκες της ασυνήθιστης ακόμη απουσίας λογοκρισίας και, κατά συνέπεια, της υπερβολικής «απελευθέρωσης» άλλων συγγραφέων, όταν εμφανίστηκε μια μάζα από διάφορες θρησκευτικές εκδόσεις, ο ρόλος της περιοδικής έκδοσης επίσημων εγγράφων του η Εκκλησία, καλύπτοντας τις δραστηριότητες του Προκαθήμενου της - Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου, εισάγοντας τον αναγνώστη στην επίσημη άποψη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, μεγαλύτερη από ποτέ.

Με την έναρξη της περεστρόικα το 1989, μια από τις πρώτες εκκλησιαστικές εφημερίδες, το Εκκλησιαστικό Δελτίο της Μόσχας, εμφανίστηκε στο Εκδοτικό Τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας. Η ιστορία της συγκρότησής του είναι γεμάτη με πολλές ανατροπές: δημοσιεύτηκε επίσης σε επικαλυμμένο χαρτί σε πολύ μικρή έκδοση, ελήφθη σε 2-3 αντίτυπα ανά επισκοπή, έτσι ώστε ορισμένοι επίσκοποι το κρέμασαν στην εκκλησία ως εφημερίδα τοίχου. Δημοσιεύτηκε για κάποιο χρονικό διάστημα και ως συμπλήρωμα στο «Evening Moscow» με κυκλοφορία πάνω από 300 χιλιάδες αντίτυπα. Επί του παρόντος, εκδίδεται δύο φορές το μήνα· η εφημερίδα εκδίδει ένα τριμηνιαίο συμπλήρωμα «Επιθεώρηση Ορθοδόξων Εκδόσεων», το οποίο περιέχει κριτικές και σχολιασμούς για τη δημοσιευμένη εκκλησιαστική λογοτεχνία.

4. Η σημερινή κατάσταση των ορθόδοξων περιοδικών

Χαρακτηρίζοντας την κατάσταση στο σύνολό της, μπορεί να σημειωθεί ότι την τελευταία δεκαετία η Εκκλησία όχι μόνο αποκατέστησε τον περιοδικό τύπο της στις παραδοσιακές του μορφές (περιοδικό και εφημερίδα), αλλά αναπτύσσει επίσης ενεργά νέες μορφές τέτοιας δραστηριότητας. Η εμφάνισή τους οφείλεται στη σύγχρονη τεχνική πρόοδο, τα επιτεύγματα της οποίας δεν είναι πάντα κακά από μόνα τους - είναι σημαντικό μόνο να τα χρησιμοποιείτε για καλούς σκοπούς. Έτσι, το Εκδοτικό Τμήμα της Μητρόπολης Μόσχας όχι μόνο αναβίωσε την Εφημερίδα της Επισκοπής Μόσχας, αλλά κυκλοφορεί και ένα συμπλήρωμα βίντεο για αυτήν (μέχρι στιγμής έχουν δημοσιευτεί δύο τεύχη).

Στις μέρες μας σχεδόν όλες οι επισκοπές έχουν τα δικά τους εκκλησιαστικά μέσα. Φυσικά, διαφέρουν πολύ σε όγκο, συχνότητα και φυσικά ποιότητα, η οποία δυστυχώς συχνά παραμένει χαμηλή. Υπάρχουν πολλοί λόγοι για αυτό, μεταξύ των οποίων και οικονομικοί: η έλλειψη κεφαλαίων για την προσέλκυση ευφυών και υψηλά καταρτισμένων δημοσιογράφων.

Μόνο στη Μόσχα εκδίδονται περίπου 30 διαφορετικά ορθόδοξα περιοδικά. Ορισμένες εφημερίδες, για παράδειγμα, η "Radonezh", είναι γνωστές όχι μόνο στη Μόσχα, αλλά και πολύ πέρα ​​από τα σύνορά της. Αυτή η εφημερίδα χαρακτηρίζεται από υψηλό επαγγελματισμό, ικανή κατασκευή υλικών, το επίπεδο πολλών άρθρων σε αυτήν είναι υψηλό και η εφημερίδα είναι ευανάγνωστη. Μεταξύ των εφημερίδων της Μόσχας, πρέπει να σημειώσουμε και τη διάσημη ενοριακή εφημερίδα «Ορθόδοξη Μόσχα», η εκδοτική ομάδα της οποίας εργάζεται με επιτυχία στον τομέα της ορθόδοξης δημοσιογραφίας, σπέρνοντας το λογικό, το καλό, το αιώνιο. Μπορούμε να πούμε ότι εφημερίδες όπως το «Δελτίο της Εκκλησίας της Μόσχας», «Ορθόδοξη Μόσχα» ή «Ραντόνεζ» έχουν τη δική τους ταυτότητα, κατά κάποιο τρόπο μπόρεσαν να προχωρήσουν περισσότερο από άλλες, μερικές είναι πιο επαγγελματικές, άλλες πιο εκκλησιαστικές.

Η δραστηριότητα της Ορθόδοξης νεολαίας ζωντανεύει τις Ορθόδοξες νεανικές εκδόσεις - πρώτα απ 'όλα, εδώ πρέπει να αναφέρουμε τη φοιτητική εφημερίδα του Πανεπιστημίου της Μόσχας "Tatyana's Day", το φοιτητικό περιοδικό της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας "Vstrecha", το περιοδικό για αμφίβολους "Thomas" . Δυστυχώς, ο αριθμός των ορθόδοξων παιδικών περιοδικών για τα οποία υπάρχει πολύ μεγάλη ανάγκη είναι ακόμη μικρός. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να σημειώσουμε τα περιοδικά "Bee", "Kupel", " Ειρήνη του Θεού", "Κυριακάτικο σχολείο".

Ένα ιδιαίτερο είδος περιοδικού είναι το ορθόδοξο. εκκλησιαστικό ημερολόγιο, που εκδίδεται μια φορά το χρόνο. Όπως γνωρίζετε, τώρα πολλοί οργανισμοί, τόσο εκκλησιαστικοί όσο και ιδιωτικοί, προσπαθούν να δημοσιεύσουν ημερολόγια, καθώς είναι πάντα σε ζήτηση από τον πληθυσμό. Και αυτό δεν μπορεί παρά να είναι ευπρόσδεκτο. Αλλά είναι άλλο πράγμα όταν μιλάμε για δημοφιλείς εκδόσεις που συμβάλλουν, ας πούμε, στη σταδιακή «εκκλησιασμό» του συνηθισμένου κοσμικού ημερολογίου και άλλο πράγμα όταν πρόκειται για την έκδοση του Πατριαρχικού Εκκλησιαστικού Ημερολογίου. Το τελευταίο έχει τα δικά του ειδικά καθήκοντα: προορίζεται κυρίως για τον κλήρο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, εξυπηρετεί τον εξορθολογισμό της λατρείας και την επίτευξη της λειτουργικής ενότητας της Εκκλησίας. Ένα κοσμικό ημερολόγιο είναι ένα πράγμα (η ένδειξη των αργιών σε αυτό δεν το κάνει εκκλησία), και ένα άλλο πράγμα είναι ένα ημερολόγιο με λειτουργικές οδηγίεςκαι αναγνώσεις: τα προβλήματα που προκύπτουν κατά τη σύνταξη του τελευταίου είναι τέτοια που σε αρκετές περιπτώσεις ακόμη και έμπειροι υπάλληλοι του Εκδοτικού Οίκου του Πατριαρχείου Μόσχας πρέπει να στραφούν για διευκρινίσεις στην Επιτροπή Θείας Υπηρεσίας της Ιεράς Συνόδου και μερικές φορές προσωπικά στον Του Αγιώτατος Πατριάρχης. Είναι απαράδεκτο ότι στα ημερολόγια των διαφορετικών επισκοπών αυτά τα προβλήματα λύνονται διαφορετικά (όπως συνέβαινε μερικές φορές στην προεπαναστατική Ρωσία). Επιπλέον, η παρέμβαση στην επίλυση ημερολογιακών προβλημάτων ιδιωτών είναι απαράδεκτη.

Ο συνηθέστερος τύπος εκδοτικής δραστηριότητας στις επισκοπές είναι η έκδοση επισκοπικής εφημερίδας. Μπορεί να είναι πολυσέλιδο ή απλά ένα χαρτί, αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μεταφέρει πληροφορίες για τη ζωή της επισκοπής. Εξάλλου, σε ορισμένες περιπτώσεις, σε μια επισκοπή εκδίδονται όχι μία, αλλά πολλές εφημερίδες (και δεν εννοώ τις επισκοπές Μόσχας και Πετρούπολης, όπου η κατάσταση με την εκδοτική και δημοσιογραφική δραστηριότητα είναι ιδιαίτερη).

Ο αριθμός των επισκοπών στις οποίες εκδίδονται ορθόδοξα περιοδικά είναι σημαντικά μικρότερος. Αυτό είναι κατανοητό: η έκδοση, ας πούμε, ενός μηνιαίου περιοδικού είναι πολύ πιο εντάσεως εργασίας από μια μηνιαία εφημερίδα (η οποία, παρεμπιπτόντως, συχνά δημοσιεύεται ως συμπλήρωμα σε κάποια κοσμική εφημερίδα και χρησιμοποιεί τους κατάλληλους πόρους). Η πρακτική της αναβίωσης των ορθόδοξων εκδόσεων που εκδόθηκαν πριν από την επανάσταση σε νέες συνθήκες αξίζει κάθε υποστήριξη (για παράδειγμα, το παλαιότερο Ορθόδοξο περιοδικό «Χριστιανική Ανάγνωση» αναβίωσε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, κ.λπ.).

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι σε πολλές επισκοπές εκκλησιαστικά περιοδικά δημοσιεύονται όχι μόνο στα ρωσικά, αλλά και στη γλώσσα των εθνικοτήτων που ζουν εκεί (για παράδειγμα, στη γλώσσα Κόμι στην επισκοπή Syktyvkar, στη γλώσσα Altai στο Barnaul, και τα λοιπά.).

Ως παράδειγμα επισκοπικής εφημερίδας, μπορεί κανείς να αναφέρει την εβδομαδιαία «Λόγος της Ζωής», που εκδίδεται στην επισκοπή της Τασκένδης εδώ και πολλά χρόνια. Αυτή η έκδοση εκπληρώνει επάξια το σημαντικό έργο της πνευματικής τροφής για το Ορθόδοξο ποίμνιο της Κεντρικής Ασίας και ένας από τους λόγους της επιτυχίας της έγκειται στη μεγάλη προσοχή που δόθηκε στην έκδοση από τον Αρχιεπίσκοπο Τασκένδης και Κεντρικής Ασίας Βλαντιμίρ. Παρ' όλη την ενασχόλησή του, σε καμία περίπτωση δεν περιορίστηκε στα αρχαιολογικά αποχωριστικά λόγια για το νέο περιοδικό, αλλά, στην πραγματικότητα, έγινε ο πιο δραστήριος συγγραφέας του: σχεδόν κάθε τεύχος της εφημερίδας περιείχε τον λόγο, το κήρυγμα, το μήνυμά του. Μια σημαντική θέση στην εφημερίδα δίνεται στη χριστιανική παιδαγωγική, τις σκέψεις των αγίων πατέρων για την ανατροφή των παιδιών, αποσπάσματα από τα έργα των Ushinsky και Aksakov, δοκίμια για το θρησκευτικό σχολείο της Τασκένδης, Κυριακάτικα σχολείααχ σε διάφορες ενορίες. Από το πρώτο κιόλας τεύχος, η εφημερίδα καλύπτει την ιστορία της επισκοπής. Έτσι, δημοσιεύτηκε ένα δοκίμιο για την ιστορία της δημιουργίας του μηνιαίου περιοδικού "Turkestan Diocesan Gazette" - στην πραγματικότητα, ο προκάτοχος της τρέχουσας εφημερίδας: ένας αριθμός δημοσιεύσεων αφιερώθηκε στο αρχικό κήρυγμα του Αποστόλου Θωμά στην Κεντρική Ασία, δημοσιεύτηκαν άρθρα για εξέχοντες ιεράρχες της Κεντρικής Ασίας, καθώς και υλικό σχετικό με το όνομα του μαθητή και οπαδού του τελευταίου πρεσβυτέρου της Optina Nektariy, εξομολόγο της επισκοπής της Κεντρικής Ασίας τη δεκαετία του '50-60 του αιώνα μας, του Αρχιμανδρίτη Boris (Kholchev· †1971). Η ιδιαιτερότητα της επισκοπής της Κεντρικής Ασίας είναι η θέση της μεταξύ του μουσουλμανικού κόσμου. Ως εκ τούτου, ορισμένα από τα υλικά της εφημερίδας επιδιώκουν τους στόχους της βελτίωσης της αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ Χριστιανών και Μουσουλμάνων και την εξάλειψη της ατμόσφαιρας παραλείψεων και καχυποψίας. Η έκδοση αυτής της εφημερίδας, που μπορεί να θεωρηθεί υποδειγματική επισκοπική έκδοση, διαρκεί εννέα χρόνια.

5. Νέοι τύποι μέσων

α) Ραδιόφωνο, τηλεόραση

Τόσο στην πρωτεύουσα όσο και στις περιφέρειες, η Εκκλησία αναπτύσσει ενεργά τις ραδιοφωνικές εκπομπές. Στη Μόσχα, αξίζει να σημειωθεί η πολυετής δραστηριότητα του ραδιοφωνικού καναλιού "Radonezh", το πρόγραμμα "Logos" του Τμήματος Θρησκευτικής Εκπαίδευσης και Κατήχησης, το πρόγραμμα "I Believe" στο ραδιόφωνο "Russia" και άλλα. Υπήρξαν ορισμένα επιτεύγματα στον χώρο του κινηματογράφου (θα πρέπει να τονιστεί μεγάλης σημασίαςτο ετήσιο κινηματογραφικό φεστιβάλ Golden Knight που διοργανώνει η Ένωση Κινηματογραφιστών) και την τηλεόραση, όπου τον ίδιο ρόλο παίζει το ετήσιο φεστιβάλ-σεμινάριο της Ορθόδοξης τηλεόρασης, ιδρυτές του οποίου είναι το Εκδοτικό Συμβούλιο του Πατριαρχείου Μόσχας, η Ορθόδοξη Εταιρεία " Radonezh» και το Ινστιτούτο Προηγμένης Κατάρτισης Εργαζομένων Τηλεόρασης και Ραδιοφωνίας. Τα τελευταία χρόνια, πολλά ενδιαφέροντα προγράμματα έχουν δημιουργηθεί στην τηλεόραση, όπως «Ορθόδοξη Μηνιαία», «Ορθόδοξη», «Κανόνας» και φυσικά το συγγραφικό πρόγραμμα του Μητροπολίτη Σμολένσκ και Καλίνινγκραντ «Ο Λόγος του Ποιμένα». Δυστυχώς, δεν έχουν επιβιώσει όλοι μέχρι σήμερα. Μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της Ορθόδοξης παρουσίας στην τηλεόραση έχει η δραστηριότητα του Πρακτορείου Πληροφοριών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που καλύπτει τα σημαντικότερα γεγονότα της εκκλησιαστικής ζωής (προηγουμένως αυτό γινόταν από το πρακτορείο PITA), καθώς και τέτοια τηλεόραση προγράμματα όπως το «Ρωσικό Σπίτι» και κάποια άλλα.

Η κύρια επιθυμία για αυτές τις μορφές μέσων είναι η μεγαλύτερη αλληλεπίδραση με την Ιεραρχία. Είναι απαράδεκτο οι ομιλητές σε ραδιοφωνικούς σταθμούς ή στην τηλεόραση να βάζουν μερικές φορές τις απόψεις τους πάνω από τους κανονικούς κανόνες - αυτό προκαλεί πειρασμό στους πιστούς.

β) Διαδίκτυο

Δύο λόγια πρέπει να πούμε για την έναρξη της ανάπτυξης ενός νέου τύπου έκδοσης από εκκλησιαστικούς οργανισμούς - ηλεκτρονικά μέσα. Εννοώ το παγκόσμιο δίκτυο υπολογιστών Διαδίκτυο, το οποίο έχει γίνει δυτικές χώρεςήδη ένα οικείο μέσο απόκτησης πληροφοριών και τώρα γίνεται ευρέως διαδεδομένο στη Ρωσία. Χρησιμοποιώντας αυτό το δίκτυο, κάθε χρήστης μπορεί να λάβει πληροφορίες από οπουδήποτε στον κόσμο. Ολόκληρη η γραμμήΟι εκκλησιαστικές δομές τόσο στο κέντρο όσο και στις μητροπόλεις καταβάλλουν τώρα προσπάθειες με στόχο την εγκατάσταση υπολογιστικού εξοπλισμού για την παροχή πρόσβασης στο Διαδίκτυο. Αυτό θα επιτρέψει στην Εκκλησία να χρησιμοποιήσει ένα άλλο κανάλι επιρροής στο μυαλό των συγχρόνων μας, με τη βοήθεια του οποίου το πιο φωτισμένο τμήμα του νεανικού κοινού, καθώς και ο ρωσόφωνος πληθυσμός στο εξωτερικό, θα μπορέσει να αποκτήσει πρόσβαση στο θησαυροφυλάκιο της Ορθοδοξίας, καθώς και του ρωσόφωνου πληθυσμού στο εξωτερικό, όπου πρακτικά δεν φτάνουν τα περιοδικά μας λόγω του υψηλού κόστους των ταχυδρομικών τελών.

Επί του παρόντος, υπάρχουν ήδη δεκάδες ορθόδοξοι διακομιστές στα ρωσικά. Τόσο τα Συνοδικά ιδρύματα όσο και οι επιμέρους επισκοπές, οι εκκλησίες και τα μοναστήρια και τα εκπαιδευτικά ιδρύματα έχουν πρόσβαση στο Διαδίκτυο. Ένας από τους μεγαλύτερους είναι ο διακομιστής «Ορθοδοξία στη Ρωσία», που δημιουργήθηκε με τη βοήθεια του Ιδρύματος Ρωσικής Πολιτιστικής Πρωτοβουλίας. Συγκεκριμένα, στις σελίδες του αναρτώνται εφημερίδες όπως η «Ραντόνεζ» και η «Ορθόδοξη Μόσχα». Ένας τέτοιος διακομιστής δημιουργήθηκε από τον Εκδοτικό Οίκο του Πατριαρχείου Μόσχας· φιλοξενεί όλες τις επίσημες εκδόσεις που δημοσιεύουμε, συμπεριλαμβανομένης της «Εφημερίδας του Πατριαρχείου Μόσχας», της εφημερίδας «Δελτίο της Εκκλησίας της Μόσχας», το Ημερολόγιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας, το Χρονικό του Πατριαρχική Διακονία και πολλά άλλα.

6. Ορθόδοξα θέματα στα κοσμικά μέσα

Σε σχέση με την αυξανόμενη κοινωνική σημασία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη χώρα μας σε τα τελευταία χρόνιακαι στα κοσμικά ΜΜΕ, η κατεύθυνση της δημοσιογραφίας που συνδέεται με την κάλυψη της εκκλησιαστικής ζωής αναπτύσσεται εντατικά. Αρχικά, τέτοιες πληροφορίες διανεμήθηκαν στα μέσα ενημέρωσης μέσω πολιτιστικών τμημάτων· τώρα πολλά κοσμικά περιοδικά και εφημερίδες έχουν ειδικούς αρθρογράφους που γράφουν για εκκλησιαστικά θέματα, και ορισμένα μέσα ενημέρωσης έχουν ειδικές ενότητες, ενότητες, ταινίες, καρτέλες και συμπληρώματα αποκλειστικά αφιερωμένα στην εκκλησιαστική ζωή.

Παραδείγματα περιλαμβάνουν τη στήλη «Λαμπάδα» στην εφημερίδα «Trud», τη στήλη «Μπλάγκοβεστ» στο περιοδικό «Ραμποτνίτσα» και πολλά άλλα.

Υπάρχουν όμως και δημοσιεύματα που έχουν από καιρό εκτεθεί ως προφανείς εχθροί της Ορθοδοξίας. Ο στόχος τους είναι ξεκάθαρος: να προκαλέσουν τη μέγιστη ζημιά στην Εκκλησία, να απομακρυνθούν από αυτήν Ορθόδοξοι άνθρωποι. Ακόμη και η παγκόσμια γιορτή - η 2000η επέτειος της Γέννησης του Χριστού - μερικές από αυτές τις εκδόσεις συνήθιζαν να δημοσιεύουν βλάσφημα άρθρα στις σελίδες τους.

Ποιοι είναι οι λόγοι για την, ήπια, αντιφιλική στάση πολλών κοσμικών ΜΜΕ προς την Εκκλησία; Υπάρχουν, βέβαια, συνειδητοί εχθροί που, όπως και πριν, μιμούμενοι τον Emelyan του Γιαροσλάβλ, βλέπουν την Εκκλησία ως το έδαφος για εξωγήινες ιδέες. Τέτοιοι άνθρωποι ανησυχούν εξαιρετικά από τη μεγάλη και συνεχώς αυξανόμενη εξουσία της Εκκλησίας στην κοινωνία. Ωστόσο, τις περισσότερες φορές, νομίζω, αυτό είναι μια αντίδραση στις ιδεολογικές επιταγές του πρόσφατου παρελθόντος, ένα είδος κόμπλεξ. Στην Εκκλησία δεν βλέπουν μια ευκαιρία για ανανέωση της ζωής, αλλά μια απειλή για τη διάδοση μιας νέας ιδεολογίας που συνδέεται με ορισμένους αυτοπεριορισμούς, ενώ θα ήθελαν να ζήσουν χωρίς καμία ιδεολογία, απολύτως «ελεύθεροι». Αλλά δεν είναι χωρίς λόγο που λένε: ένας άγιος τόπος δεν είναι ποτέ άδειος και, απορρίπτοντας τον καλό ζυγό του Χριστού, καταδικάζουν τον εαυτό τους σε πολύ χειρότερη σκλαβιά σε διάφορα είδωλα. Γιατί η ελευθερία χωρίς τις περιοριστικές αρχές του Χριστιανισμού είναι αυτοβούληση και αυθαιρεσία. Και οι καρποί μιας τέτοιας ελευθερίας είναι καταστροφικοί για τους ανθρώπους, καταδικάζοντας τον πολιτισμό μας σε εξαφάνιση.

7. Τα λεγόμενα ανεξάρτητα Ορθόδοξα ΜΜΕ

Πρόσφατα, εμφανίστηκαν υποτιθέμενες «Ορθόδοξες» εκδόσεις που αυτοαποκαλούνται περήφανα «ανεξάρτητες». Ας αναρωτηθούμε: ανεξάρτητα από ποιον; Όταν τέτοιοι τίτλοι ή υπότιτλοι εμφανίζονται σε κοσμικά μέσα, αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό, φυσικά, όχι ως ένδειξη πραγματικής ανεξαρτησίας, αφού γνωρίζουμε ότι ο περιοδικός τύπος εξαρτάται πολύ από τους οικονομικούς του ιδιοκτήτες, από χορηγούς κ.λπ., αλλά ως Ένδειξη απουσίας λογοκρισίας εκ μέρους των αρχών, σε αντίθεση με κάθε είδους επίσημα όργανα του Τύπου που εκδίδονται με κονδύλια του προϋπολογισμού. Όταν ένα έντυπο που αυτοαποκαλείται Ορθόδοξος αυτοαποκαλείται ταυτόχρονα «ανεξάρτητο», τότε είτε χρησιμοποιεί ακριτικά μια σφραγίδα κατάλληλη μόνο για κοσμικά μέσα, είτε θέλει πραγματικά να είναι ανεξάρτητη από τις αρχές - από εκκλησιαστική αρχή, από την Ιεραρχία. Είναι όμως αυτό εφικτό;

Η Εκκλησία είναι χτισμένη πάνω σε μια ιεραρχική αρχή και δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρχουν δομές ή ενώσεις ανεξάρτητες από την Ιεραρχία. Υπήρξε ήδη μια περίοδος στην εκκλησιαστική μας ιστορία, όταν, μετά την ανατροπή της μοναρχίας το 1917, γίνονταν συνεδριάσεις σε πολλές επισκοπές που απομάκρυναν ανεπιθύμητους επισκόπους και εξέλεγαν νέους. Όλοι θυμόμαστε με ποιο κύμα ανακαινισμού, προδοσίας και ρήξης με την Ορθόδοξη Παράδοση τελείωσε αυτή η περίοδος. «Χωρίς επίσκοπο δεν υπάρχει Εκκλησία» - αυτή η αρχή ακρογωνιαίο λίθο, που διατυπώθηκε για πρώτη φορά ξεκάθαρα από τον άγιο μάρτυρα Ειρηναίο από τη Λυών, είναι αληθινή με όλη της τη δύναμη σήμερα. Επομένως, κατά τη γνώμη μου, μια εφημερίδα δεν μπορεί να θεωρηθεί Ορθόδοξη αν η έκδοσή της δεν είχε την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη ή του κυβερνώντος επισκόπου.

Σε αυτό το θέμα, η σημερινή κατάσταση θυμίζει σε ένα βαθμό όσα συνέβησαν σε σχέση με τις Ορθόδοξες αδελφότητες, που δημιουργήθηκαν κατά δεκάδες στην αρχή της περεστρόικα. Κάποιοι από αυτούς ασχολήθηκαν με πολιτικές και άλλες δραστηριότητες που όχι μόνο δεν ωφέλησαν την Εκκλησία, αλλά και την έβλαψαν άμεσα. Το Συμβούλιο των Επισκόπων το 1994 χρειάστηκε μάλιστα να λάβει ειδική απόφαση για την επανεγγραφή των καταστατικών των Ορθοδόξων αδελφοτήτων, προσθέτοντας σε αυτά μια ρήτρα που αναφέρει ότι δημιουργούνται μόνο με τη συγκατάθεση του πρύτανη της ενορίας και με την ευλογία της επισκοπής. επίσκοπο, ώστε να τελούν υπό την υπεύθυνη κηδεμονία των πρυτάνεων.

Είναι προφανές ότι θα πρέπει να επανέλθουμε στο ίδιο θέμα περισσότερες από μία φορές, αφού τέτοια «ανεξάρτητα» ΜΜΕ δίνουν ανοιχτό αγώνα με τη Μητέρα Εκκλησία. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτό. Φαινομενικά ανησυχώντας για εκκλησιαστικά προβλήματα που δεν μπορούν να επιλυθούν, στην πραγματικότητα τέτοιες εφημερίδες εισάγουν μόνο νέα διχόνοια στο εκκλησιαστικό σώμα και εργάζονται για την αποδυνάμωση της Εκκλησίας. Πίσω από τα άρθρα που δημοσιεύονται σε αυτά δεν μπορεί κανείς παρά να δει μακροπρόθεσμα σχέδια που στοχεύουν στη διάσπαση της Εκκλησίας και, κυρίως, στην υποτίμηση του ρόλου της στην εθνική-κρατική αναβίωση της Ρωσίας. Σε αυτό, τέτοιοι «ζηλωτές της Ορθοδοξίας» ενώνουν τις δυνάμεις τους με τους πιο λυσσασμένους εχθρούς της Εκκλησίας.

Στις δημοσιεύσεις τους ρίχνουν λάσπη σε επιφανείς εκκλησιαστικές προσωπικότητες του παρελθόντος και σημερινούς ιεράρχες. Εν τω μεταξύ, όχι μόνο απλοί πιστοί, αλλά και ιερείς, ακόμη και επίσκοποι συνεχίζουν να συμμετέχουν σε τέτοιες εφημερίδες - είτε έμμεσα (με συνδρομή, διαβάζοντας) είτε άμεσα (γράφοντας άρθρα, παρέχοντας συνεντεύξεις κ.λπ.). Το ερώτημα είναι: είναι αυτό κανονικά επιτρεπτό; Φυσικά, αυτό είναι ένα ρητορικό ερώτημα - για μια πραγματικά Ορθόδοξη συνείδηση ​​θα πρέπει να είναι ξεκάθαρο: τέτοιες δημοσιεύσεις καταστρέφουν την ενότητα της εκκλησίας.

Μιλώντας για Ορθόδοξα ΜΜΕ, πρέπει να σημειωθεί ότι με την πλήρη έννοια, μόνο εκείνες οι εκδόσεις που ιδρύονται από τις επίσημες δομές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - απευθείας το Πατριαρχείο, τα Συνοδικά ιδρύματα, τα μοναστήρια, οι ενορίες - μπορούν να ονομαστούν εκκλησιαστικές εκδόσεις. Υπάρχουν βέβαια και πολλά έντυπα που δεν είναι, με την αυστηρή έννοια, εκκλησιαστικά, αλλά που απευθύνονται στην Ιεραρχία για την ευλογία των δραστηριοτήτων τους. Τα περισσότερα από αυτά τα μέσα ενημέρωσης απασχολούν λαϊκούς που πηγαίνουν στην εκκλησία και τους υποστηρίζουμε. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να μην λάβει υπόψη του ότι νομικά πρόκειται για ιδιωτικές επιχειρήσεις που δεν ευθύνονται έναντι της Εκκλησίας για το περιεχόμενο των δημοσιεύσεών τους. Αυτό εγκυμονεί πολλούς κινδύνους, αφού υπό ορισμένες συνθήκες η συντακτική πολιτική τέτοιων δομών μπορεί και επηρεάζεται από παράγοντες και δυνάμεις ξένες προς την Εκκλησία. Ως εκ τούτου, φαίνεται ιδιαίτερα σημαντικό οι ιδρυτές των θρησκευτικών μέσων ενημέρωσης να περιλαμβάνουν επίσημες δομές της Εκκλησίας, οι οποίες θα έχουν την ευκαιρία όχι μόνο να ευλογούν επίσημα, αλλά και να κατευθύνουν ουσιαστικά τη γραμμή που ακολουθείται από αυτήν ή την άλλη δημοσίευση στο ρεύμα της εκκλησίας.

Σημειώνω ότι από τη σκοπιά της μη εκκλησιαστικής συνείδησης, αυτό για το οποίο μιλάω τώρα μοιάζει απλώς με αγώνα της Εκκλησίας με ανεξάρτητα εκκλησιαστικά μέσα ενημέρωσης και κοσμικούς δημοσιογράφους που καλύπτουν εκκλησιαστικά ζητήματα. Μια τέτοια ερμηνεία δεν μας τρομάζει, αφού η Εκκλησία δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα κοινοβούλιο όπου βασιλεύει ο πλουραλισμός των απόψεων και η φατριακή πάλη. Αλλά όταν τέτοιες κρίσεις συνοδεύονται από πλασματικά δημοσιεύματα, όπως αυτό που εμφανίστηκε πρόσφατα στις σελίδες του Russian Thought, ότι το Εκδοτικό Συμβούλιο φέρεται να έστειλε σε όλες τις επισκοπικές διοικήσεις μια «μαύρη λίστα» μέσων ενημέρωσης, από συνάντηση των οποίων οι κληρικοί των δημοσιογράφων είναι συνιστάται να απόσχουμε, πρέπει να δηλώσουμε ξεκάθαρα ότι πρόκειται για συκοφαντία.

Ουσιαστικά, δεν χρειάζεται να εκπλαγείτε με αυτό: ξέρετε καλά ότι ο κόσμος, από την εμφάνιση του Χριστιανισμού, βρίσκεται σε πόλεμο μαζί του. και στον πόλεμο όπως και στον πόλεμο δεν περιφρονούν κανένα μέσο. Αλλά αυτή η γενική θεώρηση αυτή τη στιγμή, σε σχέση με την Ορθοδοξία στη Ρωσία, έχει επίσης μια καθαρά πολιτική συνιστώσα: η Ορθοδοξία είναι το τελευταίο προπύργιο της Ρωσίας, και επομένως για πολλούς στη Δύση είναι ο κύριος στόχος. Ταυτόχρονα, επιθέσεις στην Εκκλησία του Χριστού γίνονται και από έξω και από μέσα. Και ο εχθρός εντός της Εκκλησίας, που φορά τη μάσκα του ζηλωτού για την αγνότητα της Ορθοδοξίας, είναι πιο επικίνδυνος από τον εξωτερικό εχθρό, γιατί είναι πιο δύσκολο να τον αναγνωρίσει κανείς. Η αγαπημένη του τεχνική είναι η συκοφαντία της Ιεραρχίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, χρησιμοποιώντας ακάθαρτες μεθόδους ψεύδους, διαστρέβλωση γεγονότων και μεροληπτική ερμηνεία τους. Στο όνομα τι ζηλεύουν αυτοί οι άνθρωποι; Η απάντηση είναι απλή: οι συντάκτες και οι ηγέτες τέτοιων εφημερίδων είτε θέλουν οι ίδιοι μια διάσπαση στην Εκκλησία είτε απλώς εκτελούν την εντολή κάποιου άλλου.

8. Κοινά προβλήματαΟρθόδοξη δημοσιογραφία

α) Αποδέκτης, γλώσσα, θέμα

Το πρώτο ερώτημα που τίθεται σε σχέση με τα ορθόδοξα περιοδικά είναι ο αποδέκτης τους. Είναι εσωτερικές εκκλησιαστικές εκδόσεις, σχεδιασμένες για ήδη εκκλησιαζόμενους αναγνώστες ή τα κύρια καθήκοντα που θέτουν στον εαυτό τους πρέπει να είναι ιεραποστολικά, δηλαδή να απευθύνονται πρώτα απ' όλα σε αυτούς που στέκονται μόνο στο κατώφλι της εκκλησίας; Η επιλογή της γλώσσας, η επιλογή των θεμάτων και ο όγκος των απαραίτητων σχολίων εξαρτώνται από τη λύση σε αυτό το κύριο ερώτημα.

Κατά τη γνώμη μου, και τα δύο είναι απαραίτητα: πρέπει να υπάρχουν εκδόσεις σχεδιασμένες για έναν προετοιμασμένο αναγνώστη, που γνωρίζει καλά την εκκλησιαστική ζωή, τη θεολογία και την ιστορία. και θα πρέπει να υπάρχουν εκδόσεις για αρχάριους. Δεδομένου όμως ότι η λειτουργία της Εκκλησίας γίνεται τώρα σε συνθήκες σημαντικής αποεκκλησιοποίησης μιας κοινωνίας που έχει απομακρυνθεί πολύ από τα πνευματικά της θεμέλια και, ας πούμε, δεν θυμάται τη συγγένειά της, πιστεύω ότι η ιεραποστολική προκατάληψη στα Ορθόδοξα ΜΜΕ θα πρέπει να κυριαρχεί. Σύμφωνα με αυτό, η γλώσσα των εφημερίδων και των περιοδικών πρέπει να είναι κατανοητή στους περισσότερους ανθρώπους. Υπάρχει όμως και εδώ ένας κίνδυνος που θα ήθελα να τονίσω. Όποιους ιεραποστολικούς στόχους κι αν θέτουν οι δημοσιογράφοι για τον εαυτό τους, δεν είναι κάθε γλώσσα κατάλληλη για άρθρα και σημειώσεις που ασχολούνται με το υψηλό και το ιερό. Η αξιέπαινη επιθυμία να διευρυνθεί το αναγνωστικό κοινό, να έρθει σε επαφή με τη μια ή την άλλη κοινωνική ομάδα για να διεξάγει χριστιανικό κήρυγμα σε αυτήν θα πρέπει επίσης να έχει τα όριά της. Είναι αδιανόητο, για παράδειγμα, όταν φέρνουμε τα Καλά Νέα στους αλυσοδεμένους, να τα παρουσιάζουμε, «εφαρμόζοντας» στη νοοτροπία των εγκληματιών, στη γλώσσα τους. Είναι σαφές ότι ένας τέτοιος δημοσιογράφος θα χάσει τον εαυτό του και δεν θα κερδίσει αναγνώστες. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για τη χρήση - σε μια προσπάθεια να αιχμαλωτίσει νεανικές καρδιές - της φρασεολογίας των νεανικών πάρτι.

Τώρα για το θέμα. Υπάρχει ένας τύπος δημοσίευσης που ονομάζεται ενημερωτικό δελτίο. Η ένταση της εκκλησιαστικής ζωής είναι πλέον πολύ υψηλή και το να γεμίζεις σελίδες εφημερίδων με ειδήσεις (με το Διαδίκτυο αυτό είναι πολύ εύκολο να γίνει) είναι το πιο απλό πράγμα που μπορεί να κάνει ένας συντάκτης. Αλλά για τις περισσότερες εφημερίδες και περιοδικά, οι πληροφορίες για γεγονότα στην εκκλησιαστική ζωή είναι πολύ λίγες για να είναι πραγματικά ενδιαφέρουσα η δημοσίευση για τους αναγνώστες. Δεν αρκεί μια απλή ανατύπωση αποσπασμάτων από τα πατερικά έργα. Τα καλά νέα του Κυρίου Ιησού Χριστού απευθύνονται σε κάθε άνθρωπο, αλλά κάθε γενιά ανθρώπων τα αντιλαμβάνεται με τον δικό της τρόπο, γιατί βρίσκεται σε μια νέα ιστορική κατάσταση. Και το κυριότερο που μπορεί να ενδιαφέρει τον αναγνώστη είναι το πώς αιώνιες αλήθειεςΟ Χριστιανισμός διαθλάται στη συνείδηση ​​του συγχρόνου του. Ως εκ τούτου, πιστεύω ότι την κύρια θέση στα Ορθόδοξα ΜΜΕ πρέπει να κατέχουν οι ομιλίες σύγχρονων κληρικών, θρησκευτικών επιστημόνων και πολιτιστικών προσώπων και ορθοδόξων δημοσιογράφων.

Σήμερα, πολλοί ιεροκήρυκες μιλούν σε μια γλώσσα που προέρχεται από βιβλία του περασμένου αιώνα· δεν προσπαθούν να αναβιώσουν τη γνώση τους και να τη μεταδώσουν στους σύγχρονους ανθρώπους. Τέτοιο κήρυγμα δεν είναι αποτελεσματικό· θα πρέπει να μιλήσει κανείς για τις βαθύτερες αλήθειες του Ευαγγελίου και για την εκκλησιαστική ζωή σε σαφή, σύγχρονη γλώσσα.

Θα ήθελα να σημειώσω ένα ακόμη σημείο που σχετίζεται με τη γλώσσα του Τύπου. Είναι πολύ χαρακτηριστικό της σύγχρονης ιδεολογικοποιημένης συνείδησης ότι η κατανόηση αυτού ή του άλλου δημοσιεύματος με την παλιά έννοια, δηλ. ακολουθώντας τα επιχειρήματα του συγγραφέα και παρόμοιο έργο σκέψης συχνά αντικαθίστανται από τον προσδιορισμό του «δικού του» ή του «κάποιου άλλου» από μερικά συμβατικά σημάδια που μπορούν να ανιχνευθούν στο υλικό κατά την πιο πρόχειρη προβολή του. Ταυτόχρονα, η ανάγνωση κειμένων και η ακρόαση ομιλιών μετατρέπεται σε αναζήτηση λίγων λέξεων-κλειδιών όπως «πατριώτης», «δημοκράτης», «εθνικιστής», «οικουμενιστής». Προτρέπω τους Ορθόδοξους δημοσιογράφους να χρησιμοποιούν λιγότερο τέτοια κλισέ, που αναπόφευκτα χυδαιώνουν τη σκέψη και δεν συμβάλλουν στην ενότητα στην κοινωνία.

Ένα άλλο παράδειγμα παρέχεται από άτομα που μιλούν πολύ για την ανάγκη να μεταφραστούν οι θείες υπηρεσίες στα ρωσικά για καλύτερη κατανόηση (σημειώνω σε παρένθεση - ένα εξαιρετικά λεπτό θέμα που απαιτεί πολλά χρόνια δουλειάς), αλλά στην πραγματικότητα περιορίζονται στο να πουν «ξανά και πάλι» αντί για «μπουλούκια και μπουλούκια.» πάλι», αντί για «ας ακούσουμε» - «άκουσε» και αντί για «κοιλιά» - «ζωή», που δεν προσθέτει απολύτως τίποτα στην κατανόηση του λειτουργικού κειμένου. Εδώ αυτές οι τροποποιημένες λέξεις, ένα παράδειγμα κακής γεύσης, έχουν επίσης τη λειτουργική έννοια του κωδικού πρόσβασης, αναγνωριστικό σήμα, που πρέπει να επιδείξει προοδευτικότητα σε όλους τους γύρω συντηρητικούς.

Το πιο σημαντικό θέμα για τα Ορθόδοξα ΜΜΕ είναι η καταπολέμηση της κυριαρχίας της πληροφορίας που διαφθείρει την κοινωνία μας στα κοσμικά μέσα. Ο εκκλησιαστικός Τύπος θα πρέπει να συμμετέχει στην ανάπτυξη μηχανισμών για την προστασία του από τη διαφθορική επιρροή στα μέσα ενημέρωσης της ελευθερίας, η οποία δεν περιορίζεται ούτε από τη χριστιανική ηθική ούτε από το αίσθημα ευθύνης.

Θα ήθελα επίσης να ευχηθώ στους Ορθόδοξους δημοσιογράφους ο εκκλησιαστικός Τύπος να αντικατοπτρίζει καλύτερα τις απόψεις της παλαιότερης γενιάς κληρικών που άντεξαν τον βαρύ σταυρό της στάσης στην πίστη στα χρόνια του αθεϊστικού καθεστώτος. Δεν έχουν μείνει πολλοί τέτοιοι άνθρωποι τώρα, και πρέπει να σπεύσουμε να μιλήσουμε μαζί τους, να τους συνεντεύξουμε και να μάθουμε από την πνευματική τους εμπειρία. Μια σύγκριση των απόψεων και των σκέψεών τους για βασικά εκκλησιαστικά ζητήματα με τις απόψεις νεότερων ανθρώπων, ορθοδόξων δημοσιογράφων, θα ήταν, νομίζω, εξαιρετικά χρήσιμη.

β) Διαμάχη στα Ορθόδοξα ΜΜΕ

Ένα άλλο ερώτημα: είναι απαραίτητο να καλύπτονται στα Ορθόδοξα ΜΜΕ οι αναταραχές και οι συγκρούσεις που συμβαίνουν στο εκκλησιαστικό περιβάλλον ή, με επαγγελματικούς όρους, ποια πρέπει να είναι η σχέση θετικού και αρνητικού; Ξέρετε ότι δεν είναι όλα καλά στην εκκλησιαστική μας ζωή. Η Εκκλησία είναι ένας ζωντανός οργανισμός και θα ήταν περίεργο να μην αρρώστησαν κατά καιρούς κάποια μέλη της, ειδικά στις συνθήκες τόσο ραγδαίων αλλαγών που βιώνουμε τα τελευταία χρόνια. Ναι, τώρα ζούμε σε μια ανοιχτή κοινωνία και η Εκκλησία δεν έχει μυστικά ούτε από τα μέλη της ούτε από το κοινωνικό σύνολο. Αλλά όταν καλύπτετε αυτές τις συγκρούσεις, είναι απαραίτητο να ασκείτε σοφή ισορροπία. Για τους ορθόδοξους δημοσιογράφους δεν υπάρχουν απαγορευμένα θέματα. Είναι σημαντικό μόνο να θυμόμαστε τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Τα πάντα είναι νόμιμα για μένα, αλλά δεν είναι όλα χρήσιμα... όχι όλα οικοδομούν» (Α' Κορ. 10:23). Το καθήκον των εκκλησιαστικών δημοσιογράφων είναι η δημιουργία, όχι η καταστροφή. Επομένως, η κριτική στον εκκλησιαστικό Τύπο πρέπει να είναι οξεία, αλλά όχι δολοφονική, αλλά καλοπροαίρετη.

Είναι σημαντικό να μην ενδίδετε στα συναισθήματα, να δείξετε πνευματική νηφαλιότητα. Δεν είναι πάντα χρήσιμο να επικρίνουμε τις ελλείψεις που παρατηρούνται δημόσια, γνωρίζοντας ότι αυτό θα προκαλέσει πρωτίστως κραυγές χλευαστών εφημερίδων στον κοσμικό τύπο. Μερικές φορές είναι πιο χρήσιμο να επικοινωνήσετε απευθείας με την ιεραρχία με αίτημα για ανάληψη δράσης. Το θέμα δεν είναι τόσο να αποκαλύψουμε αυτήν ή την άλλη αμαρτία ή ελάττωμα. Είναι σημαντικό να το διορθώσουμε, και σε τέτοιες καταστάσεις ο εκκλησιαστικός Τύπος θα πρέπει, χωρίς να υποκύψει σε προκλήσεις, να βοηθήσει να μην διογκωθούν, αλλά να επουλωθούν τέτοιες συγκρούσεις, η οριστική εξαφάνισή τους από την εκκλησιαστική μας ζωή.

Ζούμε σε δύσκολους καιρούς, δεν έχουμε ακόμα τη δύναμη και τα μέσα για πολλά πράγματα, και αυτό πρέπει να το έχουμε υπόψη μας και να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τις πράξεις της Ιεραρχίας, αντί να τον κατηγορούμε ένθερμα για ορισμένες αμαρτίες.

Το να παρασυρόμαστε από την κριτική είναι επίσης πνευματικά ανασφαλές. Δεν πρόκειται μόνο για τον κίνδυνο παραβίασης της εντολής του Κυρίου «μην κρίνεις». Η πολεμική στάση γεννά μια ιδιαίτερη ελαφρότητα στον δημοσιογράφο, τη συνήθεια να λύνει μερικές φορές δύσκολα, δογματικά δύσκολα προβλήματα - από τον ώμο, με εξαιρετική ταχύτητα. Συνέπεια όλων αυτών είναι η απώλεια του αισθήματος ευλάβειας προς τα άγια, η απώλεια της ευσέβειας, δηλαδή του παραδοσιακού ορθόδοξου φρονήματος.

Ιδιαίτερα αντιαισθητική είναι η επιθυμία ορισμένων δημοσιογράφων που γράφουν για εκκλησιαστικά θέματα να απευθύνονται στην κοσμική κοινή γνώμη στις πολεμικές τους με την Ιεραρχία. Φυσικά, δεν υπάρχουν άμεσες διατάξεις στους ιερούς κανόνες που να απαγορεύουν μια τέτοια προσφυγή, αλλά νομίζω ότι μπορεί να θεωρηθεί με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως η προσφυγή στην πολιτική αρχή σε εκκλησιαστικά ζητήματα, κάτι που απαγορεύεται ρητά από τους κανόνες. Θα σημειώσω επίσης ότι οι ίδιοι κανόνες λένε ότι πριν εξετάσει κανείς μια καταγγελία από έναν κλήρο ή έναν λαϊκό κατά ενός επισκόπου ή κληρικού, θα πρέπει να μελετήσει το ερώτημα του ίδιου του καταγγέλλοντος: ποια είναι η κοινή γνώμη γι 'αυτόν και εάν τα κίνητρά του είναι αγνά.

Πολλά προβλήματα προκαλούνται από την ανεπαρκή επαφή των Ορθοδόξων δημοσιογράφων με την Ιεραρχία. Είναι σαφές ότι για τεχνικούς λόγους δεν είναι πάντα εύκολο να επιτευχθεί αυτή η επαφή, αλλά όλοι πρέπει να θυμούνται ότι κάνουμε έναν κοινό σκοπό και επομένως πρέπει να προσπαθήσουμε να καταλάβουμε ο ένας τον άλλον.

γ) Ηθική Ορθοδόξου δημοσιογράφου

Ένας ορθόδοξος δημοσιογράφος πρέπει να προσεγγίζει πολύ σοβαρά ζητήματα δημοσιογραφικής δεοντολογίας. Είναι σημαντικό ο Ορθόδοξος Τύπος να μην υιοθετεί τις αδίστακτες πρακτικές ορισμένων κοσμικών εκδόσεων, ότι, ενώ δεν αποφεύγει τα πιεστικά προβλήματα, να μην εμπλέκεται σε συκοφαντίες και να σπέρνει διχόνοια μεταξύ πιστών και ποιμένων, μεταξύ πίστης και πολιτισμού, μεταξύ της Εκκλησίας και το κράτος. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι τα λόγια του Κυρίου ισχύουν για τη δημοσιογραφία, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον τομέα της ανθρώπινης δραστηριότητας: «για κάθε άσκοπη λέξη που λένε οι άνθρωποι, θα απαντήσουν την ημέρα της κρίσης: γιατί με τα λόγια σου θα δικαιωθείς και με τα λόγια σου θα καταδικαστείς.» (Ματθ. 12:36-37).

Ένας ορθόδοξος δημοσιογράφος πρέπει να θυμάται συνεχώς την εντολή να αγαπά τον πλησίον του, να είναι υπεύθυνος για κάθε λέξη που λέγεται και να δείχνει σεβασμό προς τον συγγραφέα ή τον συνομιλητή. Εάν κάνει οποιεσδήποτε αλλαγές στις λέξεις που είπε ή έγραψε (είτε με λογοτεχνική προσαρμογή είτε με συντομογραφία), τότε είναι επιτακτική ανάγκη να τις γνωρίζει ο συγγραφέας πριν τις δημοσιεύσει ή τις μεταδώσει. Πριν από τη δημοσίευση, φροντίστε να δείξετε το κείμενο στο άτομο με το οποίο συνομιλούσατε.

Δυστυχώς, δεν είναι ασυνήθιστο για συντάκτες ορθόδοξων εφημερίδων να ανατυπώνουν υλικό από άλλα ορθόδοξα έντυπα όχι μόνο χωρίς την κατάλληλη άδεια, αλλά και χωρίς καμία αναφορά. Το θέμα εδώ, φυσικά, δεν είναι θέμα πνευματικών δικαιωμάτων, και πολλοί συγγραφείς αντιμετωπίζουν αυτή την πρακτική αρκετά ήρεμα, πιστεύοντας ότι αν οι δημοσιεύσεις τους ωφελούν τους ανθρώπους, τότε δόξα τω Θεώ. αλλά μιλάμε για μια συγκεκριμένη κουλτούρα σχέσεων, παράδειγμα της οποίας πρέπει να είναι οι ορθόδοξοι δημοσιογράφοι.

δ) Το πρόβλημα της λογοκρισίας

Τώρα ζούμε σε μια κοινωνία που εξακολουθεί να βιώνει την ευφορία της ελευθερίας. Και αυτή η νοοτροπία που επικρατεί μας επηρεάζει κατά κάποιο τρόπο, και ως εκ τούτου φαίνεται να ντρεπόμαστε να μιλήσουμε για την ανάγκη αποκατάστασης της εκκλησιαστικής λογοκρισίας. Εν τω μεταξύ, υπάρχει ανάγκη για αυτό. Η έλλειψη έστω και βασικής θεολογικής κατάρτισης μεταξύ πολλών συγγραφέων που γράφουν για εκκλησιαστικά θέματα οδηγεί σε σημαντικές διαστρεβλώσεις του ορθόδοξου δόγματος στα έργα τους.

Ως αποτέλεσμα, εμφανίζεται «πνευματική» λογοτεχνία, στις σελίδες της οποίας μπορεί κανείς να βρει κραυγαλέα αίρεση, συζητήσεις για τη ζημιά και το κακό μάτι και πολλές φήμες που δεν έχουν επαληθευτεί. Αλλά πολλά πραγματικά υπέροχα γεγονότα συνέβησαν τον περασμένο αιώνα, αλλά κυριολεκτικά πνίγονται σε αυτή τη θάλασσα θρύλων και μύθων. Επομένως, πιστεύω ότι το πρόβλημα της εκκλησιαστικής λογοκρισίας δεν έχει αφαιρεθεί από την ημερήσια διάταξη σήμερα.

Επί του παρόντος, οριστική αντικατάσταση του θεσμού της πνευματικής λογοκρισίας είναι η τοποθέτηση στις σχετικές εκδόσεις των γραμματοσήμων: «τυπωμένα με την ευλογία» του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, του κυβερνώντος επισκόπου - ή «τυπωμένα με απόφαση του Εκδοτικού Συμβουλίου». Κατά τη γνώμη μου, όλα τα έντυπα πνευματικού περιεχομένου που πωλούνται στις εκκλησίες θα πρέπει να φέρουν σήμα που να δείχνει ότι έχει περάσει την κατάλληλη εξέταση και να αναφέρεται το όνομα του λογοκριτή.

Πρέπει να σημειώσω ότι, μέσω των προσπαθειών των σύγχρονων μέσων ενημέρωσης, η ιδέα του απαράδεκτου της λογοκρισίας ως τέτοιας εισάγεται στην εκκλησιαστική συνείδηση. Αλλά η λογοκρισία για εμάς δεν είναι επίθεση στην ελευθερία, αλλά ένας τρόπος για να διατηρήσουμε τον εκκλησιαστικό μας πλούτο, που συσσωρεύτηκε εδώ και χιλιάδες χρόνια. Οι περιορισμοί στους τρόπους με τους οποίους εκφράζονται οι συγγραφείς μπορεί να αναστατώσουν τους πλουραλιστές κάθε είδους. αλλά σε θέματα σωτηρίας, δηλαδή ζωής και θανάτου, η Εκκλησία έχει άλλες προτεραιότητες.

Όσον αφορά τα περιοδικά, κατά τη γνώμη μου, μόνο τα εκκλησιαστικά μέσα (επισκοπή, ενορία) μπορούν να έχουν τη σφραγίδα «με ευλογία» στην πρώτη σελίδα. Όταν βλέπουμε μια τέτοια σφραγίδα σε ένα κοσμικό ορθόδοξο έντυπο, αυτό εγείρει ερωτήματα: εξετάζει κανένα από τα εξουσιοδοτημένα από την Ιεραρχία πρόσωπα αυτές τις εκδόσεις; Διαφορετικά, δίνεται στον εκδότη ένα κενό έντυπο με υπογραφή, ένα είδος λευκής κάρτας και αργά ή γρήγορα μπορεί να προκύψουν προβλήματα.

Το γεγονός ότι σε αυτό το θέμα μπορεί κανείς να φτάσει στον πλήρη παραλογισμό αποδεικνύεται από την πρακτική της τοποθέτησης της «ευλογίας» του αείμνηστου Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης και Λάντογκα Ιωάννη στη σελίδα τίτλου μιας Ορθόδοξης «ανεξάρτητης» εφημερίδας. Εν τω μεταξύ, εμφανίζονται όλο και περισσότεροι νέοι συγγραφείς, τους οποίους ο αείμνηστος Vladyka δεν γνώριζε καν, και ο τόνος της εφημερίδας έχει αλλάξει σημαντικά τα τελευταία χρόνια.

Η έλευση του Διαδικτύου έδωσε ουσιαστικά την ευκαιρία σε όλους να έχουν τα δικά τους μέσα. Ταυτόχρονα, από τη σκοπιά του χρήστη, καθαρά εξωτερικά, οι προσωπικοί ιστότοποι δεν διακρίνονται από αυτούς που δημιουργούνται από γνωστά όργανα του Τύπου. Επιπλέον, για να δημοσιεύσετε παραδοσιακά μέσα πρέπει να λάβετε άδεια από το Υπουργείο Τύπου της Ρωσικής Ομοσπονδίας, αλλά για να δημιουργήσετε μια ηλεκτρονική εφημερίδα δεν απαιτείται άδεια. Είναι σαφές ότι σε αυτές τις συνθήκες το πρόβλημα της εκκλησιαστικής ευλογίας τέτοιων εκδόσεων θα γίνει ιδιαίτερα οξύ και θα βρεθούμε αντιμέτωποι με αυτό στο εγγύς μέλλον.

ε) Η ανάγκη κρατικής στήριξης στα Ορθόδοξα ΜΜΕ

Ακολουθώντας το ιερό της καθήκον - να προάγει την πνευματική και ηθική βελτίωση της κοινωνίας, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία καταβάλλει σημαντικές προσπάθειες για την έκδοση πνευματικής λογοτεχνίας και ορθόδοξων περιοδικών, που έχουν απόλυτη ανάγκη πολλών συμπατριωτών μας που έχουν χάσει τις πνευματικές τους οδηγίες. Αυτό το έργο είναι πολύ δύσκολο σε συνθήκες όπου διατίθενται σημαντικοί πόροι σε διάφορες αντιεκκλησιαστικές εκστρατείες. Αλλά ακόμη και εκείνα τα κοσμικά μέσα που δεν αντιτίθενται άμεσα στην Εκκλησία χαρακτηρίζονται από μια επιθυμία για «πνευματικό εξωτισμό» - θεοσοφία, μαγεία, αποκρυφισμός, θρησκείες της ανατολήςκαι παρόμοια υλικά αμφίβολα από την άποψη της Εκκλησίας.

Δυστυχώς, οι δραστηριότητες των Ορθόδοξων ΜΜΕ δεν είναι αρκετά αισθητές σε αυτό το πλαίσιο. Ο κύριος λόγος εδώ είναι οικονομικός, που προκύπτει από τις γενικές δυσκολίες του κράτους μας. Το Πατριαρχείο Μόσχας επενδύει όλα τα κύρια κεφάλαιά του για την αποκατάσταση εκκλησιών που καταστράφηκαν από το κράτος - αυτό δεν είναι μόνο το ιερό του καθήκον, αλλά και το καθήκον ολόκληρης της κοινωνίας. Πρακτικά δεν υπάρχουν κονδύλια για δημοσιογραφικά έργα μεγάλης κλίμακας.

Η Εκκλησία στερείται ειδικά αυτή τη στιγμή τη δική της κεντρική εφημερίδα, στην οποία θα μπορούσε, χωρίς να παρεμβαίνει άμεσα στην πολιτική, να αξιολογεί ορισμένα φαινόμενα της κοινωνίας από πνευματικές και ηθικές θέσεις, θα λέγαμε, «από την άποψη της αιωνιότητας». Αυτή η γραμμή, που ακολουθείται αυστηρά στην εφημερίδα, θα συνέβαλε στην προσέγγιση διαφόρων αντίπαλων δυνάμεων, στο να αμβλύνει την πικρία του πολιτικού αγώνα και στην ενότητα του κοινωνικού συνόλου. Μας φαίνεται ότι μια τέτοια θέση και η εκκλησιαστική εφημερίδα που την εκφράζει αξίζουν κρατικής υποστήριξης, παρά το γεγονός ότι η Εκκλησία στη χώρα μας είναι χωρισμένη από το κράτος. Η πνευματικότητα και η ηθική είναι κάτι χωρίς το οποίο ένα έθνος δεν μπορεί να είναι υγιές.

Φαίνεται ότι η δημιουργία μιας πανεκκλησιαστικής Ορθόδοξης εφημερίδας είναι πραγματικά μια κρατική υπόθεση και επομένως έχουμε το δικαίωμα να υπολογίζουμε στην κρατική υποστήριξη, η οποία παρέχεται σε πολλά κοσμικά «ανεξάρτητα» μέσα ενημέρωσης. Αναλυτικό σχέδιο για μια τέτοια δημοσίευση υπάρχει και θα υποβληθεί από εμάς στην Επιτροπή Τύπου και Πληροφοριών Ρωσική Ομοσπονδία.

9. Διαχείριση Ορθοδόξων περιοδικών

Λαμβάνοντας υπόψη τη μεγάλη σημασία των ΜΜΕ στον σύγχρονο κόσμο, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή των Επισκόπων στην ανάγκη να δοθεί η πιο σοβαρή προσοχή σε εκείνα τα Ορθόδοξα ΜΜΕ που δημοσιεύονται στις επισκοπές που διοικούν. Εξάλλου, δεν μιλάμε μόνο για την ανάγκη παροχής κάθε δυνατής υποστήριξης, συμπεριλαμβανομένης της υλικής, αλλά και για την υποστήριξη των σχετικών εκδόσεων, για την πνευματική τους καθοδήγηση. Τότε δεν θα προκύψουν οι σημερινές συγκρούσεις μεταξύ του Τύπου και των εκκλησιαστικών δομών.

Το Εκδοτικό Συμβούλιο του Πατριαρχείου Μόσχας καλείται να παρέχει τη γενική διαχείριση των ορθόδοξων εκδοτικών δραστηριοτήτων, συμπεριλαμβανομένων των εκκλησιαστικών μέσων. Η ιεραρχία της Εκκλησίας μας δίνει μεγάλη σημασία στις δραστηριότητές της, όπως αποδεικνύεται από το γεγονός ότι το περασμένο φθινόπωρο, με Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, της δόθηκε η ιδιότητα του Συνοδικού Τμήματος. Αλλά προς το παρόν, η κύρια κατεύθυνση της δραστηριότητας του Συμβουλίου δεν συνδέεται με τα περιοδικά, αλλά με την έκδοση βιβλίων - εξετάζει χειρόγραφα που αποστέλλονται εθελοντικά από εκδότες με αίτημα να ευλογήσουν τη δημοσίευσή τους. Στις περισσότερες περιπτώσεις, τα υποβληθέντα χειρόγραφα υπόκεινται σε ευνοϊκή κριτική και, με τροπολογίες και σχόλια, προτείνονται για δημοσίευση, αλλά υπάρχουν ακόμα εκείνα για τα οποία το Συμβούλιο δεν μπορεί να δώσει την ευλογία που ζητήθηκε λόγω σοβαρών ελαττωμάτων ή ακόμη και της εντελώς μη ορθόδοξης φύσης του έργου.

Το Εκδοτικό Συμβούλιο είναι έτοιμο να επεκτείνει την ήδη συσσωρευμένη εμπειρία τέτοιων αναθεωρήσεων σε περιοδικά, αλλά οι απαραίτητες προϋποθέσεις για αυτό δεν υπάρχουν ακόμη. Με λύπη πρέπει να σημειώσω ότι δεν παραλαμβάνουμε ακόμη όλες τις εφημερίδες και τα περιοδικά που εκδίδονται στις μητροπόλεις. Ίσως θα έπρεπε να οργανωθεί ένας πανεκκλησιαστικός διαγωνισμός Ορθοδόξων ΜΜΕ, στο πλαίσιο του οποίου θα ήταν δυνατό να συγκριθούν διάφορα περιοδικά μεταξύ τους και να τους δοθεί μια ορθόδοξη αξιολόγηση.

10. Η ανάγκη έκδοσης εφημερίδας σε όλη την εκκλησία και δημιουργία κέντρου τύπου υπό τον Παναγιώτατο Πατριάρχη.

Κοιτάζοντας κανείς τις δραστηριότητες των Ορθοδόξων ΜΜΕ, δεν μπορεί παρά να αισθανθεί ότι υπάρχει διασπορά δυνάμεων. Εκδίδονται πολλά διαφορετικά περιοδικά, ενώ υπάρχει σαφέστατα έλλειψη μιας πραγματικά μεγάλης, έγκριτης, επιρροής έκδοσης. Επιπλέον, τα περισσότερα από τα περιοδικά μας, στην πραγματικότητα, είναι ενδοεκκλησιαστικά, τα θέματα και η γλώσσα τους δεν είναι πάντα κατανοητά σε ένα ευρύ κοινό, επομένως, δεν μπορούν να εκτελέσουν ιεραποστολικό λειτούργημα. Με άλλα λόγια, υπάρχει σαφώς επιτακτική ανάγκη να δημιουργηθεί μια μαζική παν-ρωσική εβδομαδιαία Ορθόδοξη εφημερίδα που θα έγραφε όχι μόνο για την ενδοεκκλησιαστική ζωή, αλλά και για τον κόσμο από την άποψη της Εκκλησίας και της Ορθόδοξης κοσμοθεωρίας.

Όταν συζητάμε την έννοια μιας ρωσικής ορθόδοξης κοινωνικοπολιτικής και εκπαιδευτικής εφημερίδας, πρώτα απ 'όλα πρέπει να καθορίσουμε αρκετές σημαντικές θέσεις: τον αποδέκτη της, τις αρχές επιλογής πληροφοριών, τις πηγές πληροφοριών, τους υλικούς πόρους και τα παρόμοια.

Όσο για τον αποδέκτη, κατά τη γνώμη μας, μια τέτοια εφημερίδα χρειάζεται ο ευρύτερος κύκλος αναγνωστών, όλοι εκείνοι οι άνθρωποι στη Ρωσία που δηλώνουν ορθόδοξοι και συμπονούν την Εκκλησία, αλλά δεν είναι εκκλησιαστικοί (σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, το 60% των ολόκληρος ο πληθυσμός της χώρας είναι τέτοιος). Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο κόσμος έχει κουραστεί από τα ψέματα και τη συκοφαντία των εφημερίδων, την πολιτική προκατάληψη των ρωσικών εκδόσεων, την προπαγάνδα τους για ασέβεια, μαγεία και βία, τη λατρεία του υλικά περιουσιακά στοιχείακαι χαμηλού βαθμού" λαϊκό πολιτισμό», τότε η παρουσία μιας εφημερίδας της Ορθόδοξης κοινότητας που καλύπτει όλα τα θέματα από την άποψη των χριστιανικών αξιών θα προσελκύσει τεράστιο αριθμό αναγνωστών σε αυτήν.

Το κύριο καθήκον μιας τέτοιας εφημερίδας είναι να εξετάσει τα τρέχοντα προβλήματα της σύγχρονης ζωής από την πλευρά της Εκκλησίας με στόχο να επηρεάσει την κοινή γνώμη και τους πολιτικούς θεσμούς. Φυσικά, εκτός από τον ωφελιμιστικό της σκοπό - να είναι πηγή πληροφοριών - μια Ορθόδοξη εφημερίδα πρέπει να είναι μάρτυρας της Αλήθειας: να μεταφέρει αυτή την Αλήθεια, να την επιβεβαιώσει και να την υπερασπιστεί.

Φυσικά, ο αναγνώστης δεν έχει το δικαίωμα να περιμένει αμεροληψία από μια τέτοια εφημερίδα· η επιλογή των πληροφοριών είναι ήδη κάποιου είδους μεροληψία. Αλλά αν για τη μη χριστιανική συνείδηση ​​το κριτήριο της αντικειμενικότητας είναι εντελώς γήινες ιδέες για την αλήθεια, τότε για τους Χριστιανούς ένα τέτοιο κριτήριο μπορεί να είναι μόνο Αυτός που ο Ίδιος είναι «η Οδός και η Αλήθεια και η Ζωή». Μια σημαντική προσέγγιση για εμάς στη χριστιανική ιδέα της «αντικειμενικότητας» έδωσε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Είτε προσευχόμαστε είτε νηστεύουμε», έγραψε, «κατηγορούμε ή συγχωρούμε, μένουμε σιωπηλοί ή μιλάμε ή κάνουμε κάτι άλλο. : θα κάνουμε τα πάντα για τη δόξα του Θεού.»

Το ζήτημα της υλικής βάσης της έκδοσης είναι πολύ σοβαρό. Στις μέρες μας, ο έλεγχος της πληροφορίας είναι δύναμη, οπότε είμαι σίγουρος ότι πολλές πολιτικές δυνάμεις θα θελήσουν να τη στηρίξουν οικονομικά. Ωστόσο, η χρηματοδότηση με τη σύγχρονη έννοια είναι πάντα «ιδεολογικός» έλεγχος, επομένως ο άμεσος έλεγχος από την Εκκλησία είναι εξαιρετικά σημαντικός εδώ. Είναι πιθανό μια τέτοια εφημερίδα να γίνει όργανο της «Ένωσης Ορθοδόξων Δημοσιογράφων», που προτείνουμε να δημιουργηθεί σε αυτό το Συνέδριο. Σε κάθε περίπτωση, οι δραστηριότητες των χορηγών εφημερίδων δεν πρέπει να έρχονται σε αντίθεση με τις χριστιανικές εντολές.

Όσον αφορά τις πηγές πληροφοριών, η Εκκλησία σήμερα πρακτικά δεν έχει τη δική της υπηρεσία πληροφόρησης, με εξαίρεση το Πρακτορείο Πληροφοριών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, το οποίο επικεντρώνεται κυρίως στην τηλεόραση. Μια τέτοια υπηρεσία πρέπει να δημιουργηθεί, και όσο πιο γρήγορα τόσο το καλύτερο. Η βάση του θα μπορούσε να είναι η «υπηρεσία τύπου» υπό τον Παναγιώτατο Πατριάρχη. Φυσικά, σε κάποιο βαθμό, οι εκκλησιαστικές πληροφορίες περνούν από το ITAR-TASS και άλλους φορείς, αλλά τα υπάρχοντα κοσμικά πρακτορεία θα πρέπει να χρησιμοποιούνται με προσοχή - πολλά από αυτά συνδέονται με πολιτικά κόμματα και ορισμένες ιδεολογικές δομές. Το έργο της δημιουργίας ενός πανεκκλησιαστικού Ορθόδοξου ειδησεογραφικού πρακτορείου είναι πλέον πολύ πραγματικό, γιατί η εύρεση πιστών ανταποκριτών στις επισκοπικές διοικήσεις και στις μεγάλες εκκλησίες των πόλεων σε όλη τη Ρωσία και στο εξωτερικό δεν είναι τόσο δύσκολη.

Η εν λόγω εφημερίδα δεν πρέπει να γίνεται μόνο από ορθόδοξους χριστιανούς, αλλά και από εκκλησιαστικούς δημοσιογράφους. Τέτοιοι δημοσιογράφοι υπάρχουν στη Μόσχα. Μια Ορθόδοξη εφημερίδα πρέπει απαραίτητα να γίνει κέντρο που ενώνει την εκκλησιαστική διανόηση.

Φυσικά, θα ήταν ιδανικό αν μια τέτοια εφημερίδα ήταν καθημερινή, αλλά αυτή τη στιγμή αυτό δύσκολα μπορεί να επιτευχθεί. Ωστόσο, είμαστε αρκετά ικανοί να εκδίδουμε μια εβδομαδιαία εφημερίδα για τα πρώτα δύο ή τρία χρόνια. Αυτό απλοποιεί την εργασία ως προς την άμεση ανταπόκριση σε γεγονότα και γεγονότα, αλλά και μας υποχρεώνει να είμαστε αναλυτικοί, εξαλείφοντας το «δικαίωμα για λάθος» και κάθε αναξιοπιστία.

Όσον αφορά τη διανομή μιας τέτοιας εφημερίδας, η Εκκλησία έχει ένα μοναδικό σύστημα επικοινωνίας: Διοικήσεις Επισκοπών, Κοσμητεία, εκκλησίες - από τη μια πλευρά. και καταστήματα, περίπτερα, δίσκοι πωλήσεων εκκλησιαστικά σκεύηκαι η εκκλησιαστική λογοτεχνία - από την άλλη. Μόνο αυτοί, εκτός από τις συνδρομές, μπορούν να εξασφαλίσουν τη διανομή τουλάχιστον εκατό χιλιάδων αντιτύπων της εφημερίδας.

Η εφημερίδα όχι μόνο δεν πρέπει να αποφεύγει τα «δύσκολα» θέματα, αλλά, αντίθετα, να τα αναζητά, να τα συζητά με τον αναγνώστη, παρουσιάζοντας μια χριστιανική κατανόηση αυτών των προβλημάτων. Φυσικά, το θέμα προτεραιότητας για αυτό θα είναι η εκκλησιαστική ζωή: η εφημερίδα πρέπει να ενημερώνει για τα γεγονότα και τα προβλήματα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και να τα αξιολογεί σωστά, καθώς και να αντιστέκεται σε αντιεκκλησιαστικές ενέργειες και αντιχριστιανικές δημοσιεύσεις στην κοσμική τύπος. Τα θέματα προτεραιότητας περιλαμβάνουν επίσης κοινωνικά προβλήματα: μειονεκτούντα άτομα (πρόσφυγες, άτομα με αναπηρία, ορφανά, συνταξιούχοι, άρρωστοι κ.λπ.), άτομα που έχουν αιχμαλωτιστεί από πάθη και άτομα που έχουν απορρίψει τον Θεό (αλκοολικοί, τοξικομανείς, εγκληματίες, τζογαδόροι κ.λπ.) το πρόβλημα δεν είναι τα «ανθρώπινα δικαιώματα» γενικά, αλλά τα δικαιώματα συγκεκριμένων ανθρώπων. Η εφημερίδα πρέπει να πάρει θέση θεμελιώδους ακομματικοποίησης, προστασίας των εθνικών και κρατικών συμφερόντων, ανοιχτότητας σε όλους όσους προάγουν τη σταθερότητα (ανεξαρτήτως κομματικής και θρησκευτικής πίστης), που αναζητούν τρόπους συνεννόησης, ενοποίησης και ειρήνης στην κοινωνία.

11. Θέματα εκπαίδευσης δημοσιογράφων

Σε σχέση με την εντατική ανάπτυξη της ορθόδοξης δημοσιογραφίας τα τελευταία χρόνια, το θέμα της εκπαίδευσης του δημοσιογραφικού προσωπικού έχει γίνει πολύ επίκαιρο. Ο Εκδοτικός Οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας δίνει μεγάλη προσοχή σε αυτό το πρόβλημα. Πριν από πέντε χρόνια, δημιουργήθηκε υπό τον ίδιο το Ινστιτούτο Εκκλησιαστικής Δημοσιογραφίας, πριν από δύο χρόνια μετατράπηκε σε Σχολή Ρωσικών Ορθόδοξο Πανεπιστήμιοπήρε το όνομα του Ιωάννη του Θεολόγου, για το οποίο θα διεξαχθεί φέτος το 3ο σετ. Τώρα οι μελλοντικοί εκκλησιαστικοί δημοσιογράφοι λαμβάνουν πιο ενδελεχή εκπαίδευση σε θεολογικούς κλάδους και μελετούν αρχαίες και σύγχρονες γλώσσες. Πολλοί φοιτητές σήμερα είναι ήδη υπάλληλοι πλήρους απασχόλησης διαφόρων εκδοτικών οίκων της εκκλησίας. Ως εκπαιδευτική πρακτική, εκδίδουν τη μαθητική τους εφημερίδα «Πανεπιστημιακό Δελτίο», όπου κάνουν τα πάντα μόνοι τους - από τη συγγραφή άρθρων μέχρι τη διάταξη υπολογιστή. Αυτή τη στιγμή ετοιμάζεται το δεύτερο τεύχος αυτής της εφημερίδας.

Υπάρχουν πολλά αιτήματα από τις μητροπόλεις για άνοιγμα τμήματος αλληλογραφίας στη σχολή· αυτό το θέμα μελετάται επί του παρόντος.

12. Δημιουργία της «Ένωσης Ορθοδόξων Δημοσιογράφων Ρωσίας»

Τα στοιχεία που παρουσιάζονται στην έκθεση δείχνουν ότι στον τομέα των μέσων ενημέρωσης, Εκκλησία και κοινωνία κάνουν συνεχώς νέα βήματα η μια προς την άλλη τα τελευταία χρόνια. Εν τω μεταξύ, οι δραστηριότητες της Ένωσης Δημοσιογράφων της Ρωσίας προχωρούν σαν να μην υπάρχει αυτό το νέο φαινόμενο στη ζωή της χώρας, μια νέα κατεύθυνση δραστηριότητας των δημοσιογράφων. Δεν προσφέρεται στους εκκλησιαστικούς δημοσιογράφους να γίνουν μέλη της Ένωσης, δεν μας αποστέλλονται προσκλήσεις σε διάφορες εκδηλώσεις που πραγματοποιούνται μέσω της Ένωσης - στρογγυλά τραπέζια, επαγγελματικούς διαγωνισμούς κ.λπ. Μεταξύ των πολλών αρνητικών συνεπειών αυτής της κατάστασης, μπορεί κανείς να επισημάνει το εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο δημοσιεύσεων για εκκλησιαστικά θέματα σε κοσμικά περιοδικά.

Φαίνεται ότι οι συνθήκες έχουν ωριμάσει και ήρθε η ώρα να διορθωθεί αυτή η κατάσταση. Πριν από ένα χρόνο, οι συμμετέχοντες στο «στρογγυλό τραπέζι»: «Εκδοτικές δραστηριότητες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», που πραγματοποιήθηκε στο πλαίσιο των VII Χριστουγεννιάτικων εκπαιδευτικών αναγνώσεων, έχοντας συζητήσει την κατάσταση των εκκλησιαστικών περιοδικών στη χώρα μας, εξέφρασαν την άποψη ότι ένα από τα Σημαντικές ελλείψεις σε αυτόν τον τομέα είναι η διχόνοια των εργαζομένων στα μέσα μαζικής ενημέρωσης της εκκλησίας. Ως μέτρο για τη βελτίωση του συντονισμού και της αλληλεπίδρασης μεταξύ εκκλησιαστικών δημοσιογράφων, έγινε μια πρόταση για τη δημιουργία μιας Ένωσης (ή Αδελφότητας) Ορθοδόξων Δημοσιογράφων. Η πρόταση αυτή βρήκε ομόφωνη υποστήριξη στους συγκεντρωμένους και αποφασίστηκε να στραφεί στην Ιεραρχία με αίτημα να ευλογήσει τη δημιουργία ενός τέτοιου συλλόγου. Έχοντας λάβει μια τέτοια ευλογία, προτείνουμε να συζητήσουμε στο Συνέδριό μας το ζήτημα της ίδρυσης μιας τέτοιας Ένωσης.

Κατά τη γνώμη μας, η «Ένωση Ορθοδόξων Δημοσιογράφων της Ρωσίας» θα πρέπει να είναι μια δημιουργική δημόσια ένωση που ιδρύθηκε για να βοηθήσει τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στην εκπαίδευση της κοινωνίας, την προώθηση των ορθόδοξων πνευματικών, ηθικών και πολιτιστικών αξιών, τη βελτίωση του επαγγελματισμού, των δεξιοτήτων και της αμοιβαίας υποστήριξης των μελών της . Κατά την άσκηση των δραστηριοτήτων της, η Ένωση θα συμμορφώνεται με τους κανονικούς κανόνες, τις δογματικές, θεολογικές και άλλες παραδόσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μέλη του θα είναι Ορθόδοξοι επαγγελματίες δημιουργικοί εργάτες επισκοπικών εκδοτικών οίκων, συντακτικών γραφείων εφημερίδων και περιοδικών, συντακτικών γραφείων ραδιοφωνικών, τηλεοπτικών και διαδικτυακών καναλιών, ειδησεογραφικών πρακτορείων, καθώς και μεμονωμένοι δημοσιογράφοι και ολόκληρες δημόσιες ενώσεις που συμμερίζονται τους στόχους και τους στόχους του Ένωση και να προωθήσει τις δραστηριότητές της.

Μεταξύ των κοσμικών δημοσιογράφων, υπάρχει κάποιος φόβος ότι η δημιουργία της Ένωσης Ορθοδόξων Δημοσιογράφων της Ρωσίας θα οδηγήσει στη διαίρεση των ανθρώπων που έχουν το κοινό επάγγελμα του δημοσιογράφου σε θρησκευτικές γραμμές. Αλλά θεωρούμε ότι η μελλοντική μας οργάνωση δεν είναι αντίθετη με την υπάρχουσα Πανρωσική Ένωση Δημοσιογράφων, αλλά ως διαίρεση της.

Από την άλλη πλευρά, είναι σημαντικό να μην επαναληφθούν τα λάθη που έγιναν κατά την εγγραφή της Ένωσης Ορθοδόξων Αδελφοτήτων, η Χάρτα της οποίας δεν ήταν σύμφωνη με τον εκκλησιαστικό νόμο και τους κρατικούς κανονισμούς. Αυτή η ασυμφωνία συνίστατο στο γεγονός ότι η Ένωση αυτοανακηρύχτηκε δημόσιος οργανισμός, αλλά καθόριζε τις κατευθύνσεις των δραστηριοτήτων της σε γενικό εκκλησιαστικό, επισκοπικό και ενοριακό επίπεδο, χωρίς να προβλέπει αλληλεπίδραση με τις κανονικές εκκλησιαστικές δομές και ευθύνη προς την ιεραρχία.

Ολοκληρώνοντας την ομιλία μου, θα ήθελα να ευχηθώ στους συμμετέχοντες του Συνεδρίου επιτυχία στο επερχόμενο έργο τους και εποικοδομητικές συζητήσεις για τα ζητήματα που περιέγραψα εν συντομία στην παρούσα έκθεση.

Αρχιεπίσκοπος Bronnitsky Tikhon,
αρχισυντάκτης του εκδοτικού οίκου του Πατριαρχείου Μόσχας

V.V. PETRUNIN, υποψήφιος φιλοσοφικές επιστήμες, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Θρησκευτικών και Θεολογίας Ορλόφσκι κρατικό Πανεπιστήμιο

[email προστατευμένο]

Το άρθρο εξετάζει το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του Πατριαρχείου Μόσχας και των σύγχρονων ΜΜΕ. Ο συγγραφέας δείχνει ότι η ίδια η πολιτική πληροφόρησης της Εκκλησίας μπορεί να αναλυθεί στο πλαίσιο των ιεραποστολικών δραστηριοτήτων του Πατριαρχείου Μόσχας. Η αλληλεπίδραση της Εκκλησίας με τα μέσα μαζικής ενημέρωσης άλλων θρησκευτικών οργανώσεων θα πρέπει να βασίζεται σε σαφείς θεολογικούς ορισμούς των ορίων των σχέσεων με την ετεροδοξία και τις άλλες θρησκείες. Η πιο σημαντική βάση για τη σχέση της Εκκλησίας με τα κοσμικά μέσα είναι η κοινωνική διδασκαλία της Ρωσικής Ορθοδοξίας.

Λέξεις κλειδιά: Εκκλησία, ΜΜΕ, ιεραποστολική δραστηριότητα, κοινωνική διδασκαλία της Ρωσικής Ορθοδοξίας.

Στον σύγχρονο κόσμο, η κατοχή των δικών σας πόρων πληροφοριών είναι απαραίτητο συστατικό για την επιτυχή λειτουργία κάθε πολιτικού και κοινωνικού θεσμού. Οι θρησκευτικές οργανώσεις δεν αποτελούν εξαίρεση, συνειδητοποιούν επίσης σημαντικός ρόλοςμέσα μαζικής ενημέρωσης (ΜΜΕ) στον σύγχρονο κόσμο1. Αυτή η συγκυρία αναγκάζει τα θρησκευτικά ιδρύματα όχι μόνο να αναπτύξουν τις δικές τους δυνατότητες μέσων ενημέρωσης, αλλά και να συνεργαστούν ενεργά με τα κοσμικά μέσα. Αυτό ισχύει πλήρως για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (ROC), η οποία στη μετασοβιετική περίοδο έγινε ανεξάρτητη προσωπικότητα στον χώρο πληροφοριών εκείνων των χωρών που βρίσκονται στην κανονική της επικράτεια.

Ταυτόχρονα, κατά την εξέταση του θέματος της σχέσης Εκκλησίας και ΜΜΕ, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η ετερογένεια του σύγχρονου μιντιακού χώρου. Με βάση αυτό, μπορούμε να διακρίνουμε τρεις ομάδες άμεσης αλληλεπίδρασης μεταξύ του Πατριαρχείου Μόσχας και των μέσων ενημέρωσης: 1) ΜΜΕ που ανήκουν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, 2) ΜΜΕ άλλων θρησκευτικών οργανώσεων και 3) κοσμικά μέσα μαζικής ενημέρωσης.

Για κάθε ομάδα, η Εκκλησία πρέπει να τηρεί μια συγκεκριμένη στρατηγική, που καθορίζεται από τη σωτηριολογική προοπτική της διακονίας της. Μιλώντας για τα μέσα ενημέρωσης της ίδιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αξίζει να σημειωθεί ότι το κύριο καθήκον εδώ καθορίζεται από τις ιεραποστολικές δραστηριότητες της Εκκλησίας. Δηλώνοντας τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους ως κύρια αποστολή της, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία άρχισε πρόσφατα να δίνει ιδιαίτερη προσοχή στα δικά της μέσα μαζικής ενημέρωσης, μέσω των οποίων αυτή η αποστολή μπορεί να είναι πιο επιτυχημένη. Σήμερα η Εκκλησία χτίζει τη δική της εταιρεία ΜΜΕ, που αποτελείται από τηλεοπτικά και ραδιοφωνικά κανάλια, έντυπα και ηλεκτρονικά μέσα, τις δραστηριότητες των οποίων συντονίζει το Τμήμα Συνοδικής Ενημέρωσης. Το Τμήμα αυτό δημιουργήθηκε στις 31 Μαρτίου 2009 με απόφαση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. «Το κύριο καθήκον του Συνοδικού Τμήματος Πληροφοριών είναι η διαμόρφωση μιας ενιαίας πολιτικής πληροφόρησης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο συντονισμός των εργασιών των τμημάτων πληροφόρησης των επισκοπών και των συνοδικών ιδρυμάτων, καθώς και η αλληλεπίδραση με Ορθόδοξα και κοσμικά ΜΜΕ». Ένα από τα πρώτα έργα του Τμήματος Συνοδικής Πληροφόρησης,

Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΤΑ ΜΜΕ: ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΩΝ ΣΧΕΣΕΩΝ

© V.V. Πετρούνιν

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΕΣ ΣΠΟΥΔΕΣ

που πραγματοποιήθηκε από κοινού με την Google, ήταν η έναρξη του επίσημου καναλιού της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο βίντεο που φιλοξενεί το YouTube2.

Για την επίλυση του προβλήματος της διασφάλισης της ενότητας των προσεγγίσεων στην κάλυψη ορισμένων σημαντικών γεγονότων στη ζωή της ίδιας της Εκκλησίας, της κοινωνίας και του κράτους, δίνεται στο Συνοδικό Τμήμα Πληροφοριών το δικαίωμα να αποδώσει τη σφραγίδα «Συνιστάται για δημοσίευση». Από την 1η Σεπτεμβρίου 2011, το σύστημα διανομής της εκκλησίας θα πρέπει να περιέχει μόνο εκείνα τα προϊόντα πολυμέσων (έντυπα, φιλμ, βίντεο, ήχος κ.λπ.) στα οποία έχει εκχωρηθεί αυτή η σφραγίδα. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα σημαντικό για τα μέσα μαζικής ενημέρωσης που βρίσκονται στην κανονική επικράτεια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά εκτός της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Τα εκκλησιαστικά μέσα πρέπει να παρουσιάζουν στον έξω κόσμο μια ενοποιημένη άποψη για την Εκκλησία, η οποία τους επιτρέπει να καθοδηγούν ξεκάθαρα τον καταναλωτή των μέσων ενημέρωσης σε όλη τη σημερινή ποικιλία πληροφοριών.

Εκτός από το Τμήμα Συνοδικών Πληροφοριών, η Επιτροπή για τις Ενημερωτικές Δραστηριότητες της Εκκλησίας και τις Σχέσεις με τα Μέσα Μαζικής Ενημέρωσης της Διασυμβουλιακής Παρουσίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ασχολείται με θέματα της πολιτικής πληροφόρησης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτό το σώμα δημιουργήθηκε στις 27 Ιουλίου 2009 σε συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που πραγματοποιήθηκε στο Κίεβο. Ο κύριος στόχος της Διασυμβουλευτικής Παρουσίας είναι «να βοηθήσει την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην προετοιμασία αποφάσεων σχετικά με τα πιο σημαντικά ζητήματα της εσωτερικής ζωής και των εξωτερικών δραστηριοτήτων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», επιπλέον, «το έργο της Διασυμβουλευτικής Παρουσίας αποτελεί προμελέτη θεμάτων που εξετάζονται από τα Τοπικά και Επισκοπικά Συμβούλια, καθώς και προετοιμασία σχεδίων αποφάσεων για τα θέματα αυτά. Αποφάσεις επί προτάσεων της Διασυμβουλευτικής Παρουσίας μπορούν να ληφθούν και από την Ιερά Σύνοδο.» Έτσι, η παρουσία στη Διασυνεδριακή παρουσία ειδικής επιτροπής που ασχολείται με την πολιτική πληροφόρησης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υποδηλώνει ευθέως τον σημαντικό ρόλο που ανατίθεται στα ΜΜΕ από την ιεραρχία του Πατριαρχείου Μόσχας.

Η δεύτερη ομάδα είναι τα μέσα ενημέρωσης άλλων θρησκευτικών οργανώσεων. Η αλληλεπίδραση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με αυτές τις δομές θα πρέπει να βασίζεται σε σαφείς θεολογικές διατάξεις σχετικά με τη στάση της απέναντι στις ετερόδοξες και ετερόδοξες ομολογίες. Αυτή τη στιγμή, το μόνο επίσημο έγγραφο για αυτό το θέμα είναι

Η δροσιά είναι οι «Βασικές αρχές της στάσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στην ετεροδοξία», που υιοθετήθηκαν το 2000 στο Επετειακό Συμβούλιο Επισκόπων του Πατριαρχείου Μόσχας.

Αυτό το έγγραφο πραγματεύεται τις θεολογικές αρχές του διαχριστιανικού διαλόγου. Ένας από τους στόχους αυτού του διαλόγου είναι «να εξηγήσει στους μη Ορθόδοξους εταίρους την εκκλησιολογική ταυτότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τα θεμέλια του δόγματος, το κανονικό σύστημα και την πνευματική της παράδοση». Είναι απαραίτητο να εμπλέξουμε και τα δικά μας μέσα ενημέρωσης στην εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος και να σκεφτούμε διάφορες επιλογέςσυνεργασία με τον χώρο των ΜΜΕ άλλων χριστιανικών δογμάτων.

Δεν υπάρχουν παρόμοια έγγραφα σχετικά με τη στάση της Εκκλησίας σε άλλες θρησκείες, όπως το Ισλάμ ή ο Βουδισμός, γεγονός που καθιστά δύσκολη την ανάπτυξη κοινή θέσηΗ Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σε σχέσεις με αυτές τις θρησκευτικές οργανώσεις και, κατά συνέπεια, με τις δομές των μέσων ενημέρωσης τους.

Ένα ακόμη μεγαλύτερο πρόβλημα για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι οι ενεργές δραστηριότητες ενημέρωσης των νέων θρησκευτικών κινημάτων (NRMs). Η Εκκλησία, αποκαλώντας ορισμένα από αυτά τα κινήματα σεχταριστικά, συχνά χάνει από αυτά στον τομέα των μέσων ενημέρωσης, ειδικά σε διεθνή κλίμακα. Αυτό το γεγονόςεξηγείται από το γεγονός ότι συχνά οι αρχηγικές δομές πολλών NRM βρίσκονται εκτός της κανονικής επικράτειας του Πατριαρχείου Μόσχας.

Η τρίτη ομάδα είναι τα κοσμικά μέσα ενημέρωσης. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει τόσο κρατικά μέσα ενημέρωσης όσο και ιδιωτικές δομές πληροφόρησης. Η απαραίτητη βάση για την αλληλεπίδραση μαζί τους παρέχεται από τις «Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Αυτό το έγγραφο περιέχει το κεφάλαιο 1 5 - Εκκλησία και κοσμικά ΜΜΕ, το οποίο καθορίζει την επίσημη θέση του Πατριαρχείου Μόσχας σε σχέση με τον κοσμικό χώρο των ΜΜΕ.

Με βάση το κοινωνικό δόγμα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, μπορούμε να πούμε ότι η Εκκλησία κατανοεί τεράστιο ρόλοΤα μέσα ενημέρωσης στον σύγχρονο κόσμο σέβονται το έργο των δημοσιογράφων, τονίζοντας ότι «η ενημέρωση του θεατή, του ακροατή και του αναγνώστη πρέπει να βασίζεται όχι μόνο στην ισχυρή δέσμευση στην αλήθεια, αλλά και στο ενδιαφέρον για την ηθική κατάσταση του ατόμου και της κοινωνίας». Η Εκκλησία, ακολουθώντας την ηθική της αποστολή στον σύγχρονο κόσμο, μιλάει ιδιαίτερα για μη

ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΕΣ ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

το παραδεκτό της προπαγάνδας βίας, εχθρότητας, μίσους, εθνικής, κοινωνικής και θρησκευτικής διχόνοιας, αμαρτωλής εκμετάλλευσης των ανθρώπινων ενστίκτων.

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι έτοιμη να συνεργαστεί με τα κοσμικά μέσα ενημέρωσης σε εκπαιδευτικές, διδακτικές και κοινωνικές δραστηριότητες διατήρησης της ειρήνης. Αυτή η αλληλεπίδραση συνεπάγεται αμοιβαία ευθύνη. Ταυτόχρονα, ενδέχεται να προκύψουν συγκρούσεις ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης μεταξύ της Εκκλησίας και των κοσμικών μέσων. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τονίζει ιδιαίτερα ότι «σε περίπτωση βλασφημίας του ονόματος του Θεού, άλλων εκδηλώσεων βλασφημίας, συστηματικής σκόπιμης διαστρέβλωσης πληροφοριών για την εκκλησιαστική ζωή, σκόπιμη συκοφαντία της Εκκλησίας και των λειτουργών της», η Ιεραρχία έχει το δικαίωμα «με κατάλληλη προειδοποίηση και μετά από τουλάχιστον μία προσπάθεια έναρξης διαπραγματεύσεων, αναλάβετε τις ακόλουθες ενέργειες: τερματίστε τις σχέσεις με τα σχετικά μέσα ενημέρωσης ή δημοσιογράφους. καλεί τους πιστούς να μποϊκοτάρουν αυτά τα μέσα ενημέρωσης. επικοινωνήστε με τις κυβερνητικές αρχές για να επιλύσετε τη σύγκρουση· να τιμωρηθούν κανονικά όσοι είναι ένοχοι αμαρτωλών πράξεων, αν είναι Ορθόδοξοι Χριστιανοί».

Έτσι, λόγω του γεγονότος ότι τα θρησκευτικά ζητήματα παραμένουν σημαντικός παράγοντας στον σύγχρονο πολιτικό χώρο [1, σελ. 216-223], μπορούμε να μιλήσουμε για το αναπόφευκτο της σύγκρουσης μεταξύ των κοσμικών μέσων, κρατικών και ιδιωτικών, και της Εκκλησίας. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, μιλώντας για πιθανές συγκρούσεις με τα κοσμικά μέσα ενημέρωσης, επισημαίνει ευθέως ότι ο κύριος λόγος για μια τέτοια σύγκρουση είναι ο αποκλειστικός προσανατολισμός του σύγχρονου μιντιακού χώρου προς τις κοσμικές αξίες.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον σε αυτή την περίπτωση είναι μια κατάσταση σύγκρουσης στην οποία βρίσκεται ένα από τα μέρη

Υπάρχουν ΜΜΕ που ανήκουν στο κράτος. Αυτές οι δομές των ΜΜΕ καλούνται επίσης να εκφράσουν την επίσημη θέση των κυβερνητικών αρχών για ορισμένα κοινωνικοπολιτικά ζητήματα που απασχολούν την κοινωνία. Οι πληροφορίες που προκάλεσαν τη σύγκρουση μεταξύ των μέσων ενημέρωσης και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μπορεί κάλλιστα να αντικατοπτρίζουν τη θέση του κράτους. Έτσι, μια σύγκρουση με τα κρατικά μέσα μπορεί να εξελιχθεί σε σύγκρουση με τις κυβερνητικές αρχές. Στην περίπτωση αυτή, το Πατριαρχείο Μόσχας μπορεί να ασκήσει το δικαίωμά του στην πολιτική ανυπακοή στις κοσμικές πολιτικές αρχές. Η κοινωνική έννοια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας λέει ότι ο λόγος για την άσκηση ενός τέτοιου δικαιώματος πρέπει να είναι μια κατάσταση όπου το κράτος «αναγκάζει τους Ορθόδοξους πιστούς να αποστατήσουν από τον Χριστό και την Εκκλησία Του, καθώς και να διαπράξουν αμαρτωλές, πνευματικά επιβλαβείς πράξεις».

Ταυτόχρονα, το Πατριαρχείο Μόσχας είναι έτοιμο να συνεργαστεί με κοσμικά μέσα ενημέρωσης που επιδεικνύουν σεβασμό στην αποστολή της Εκκλησίας και στα ηθικά ιδανικά της.

Έτσι, στη σημερινή κατάσταση, όταν η πολιτική πληροφόρησης παίζει ενεργό ρόλο στη διασφάλιση της γεωπολιτικής θέσης σύγχρονα κράτη, η ανάγκη να έχουν τη δική τους πηγή μέσων ενημέρωσης είναι επίσης υποχρεωτική για τις θρησκευτικές οργανώσεις λόγω της σημασίας της μετάδοσης στους ανθρώπους μιας διαφορετικής κοσμοθεωρίας για τα τρέχοντα γεγονότα. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τονίζει την άμεση ευθύνη της να μεταφέρει στους ανθρώπους την άποψή της για γεγονότα που συμβαίνουν στον κόσμο, με βάση τις χριστιανικές αξίες. Αυτή η συγκυρία αναγκάζει το Πατριαρχείο Μόσχας όχι μόνο να αναπτύξει εντατικά τις δικές του δυνατότητες μέσων ενημέρωσης, αλλά και να συνεργαστεί με κοσμικά μέσα ενημέρωσης και δομές μέσων ενημέρωσης άλλων θρησκευτικών οργανώσεων.

Σημειώσεις

1 Για παράδειγμα, Roman καθολική Εκκλησία, τονίζοντας τον σημαντικό ρόλο των μέσων μαζικής ενημέρωσης στον σύγχρονο κόσμο, δηλώνει ευθέως ότι το πληροφοριακό σύστημα πρέπει να τηρεί ορισμένες αξίες και ηθικές αρχές στη λειτουργία του, διότι η μετάδοση πληροφοριών μέσω των μέσων ενημέρωσης είναι μια δημόσια υπηρεσία που έχει ηθική διάσταση. Βλέπε: Επιτομή της Κοινωνικής Διδασκαλίας της Εκκλησίας. - Μ.: Paoline, 2006. - Σ. 273-275. Η Εκκλησία των Χριστιανών Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας στη Ρωσία, στο κοινωνικό της δόγμα, αναγνωρίζει επίσης τον σημαντικό ρόλο των μέσων ενημέρωσης στον σύγχρονο κόσμο και τονίζει την ανάγκη να κατανοήσουν τα μέσα μαζικής ενημέρωσης την ηθική τους ευθύνη απέναντι στον άνθρωπο και την κοινωνία. Βλέπε: Βασικές αρχές της κοινωνικής διδασκαλίας της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας στη Ρωσία. - Μ.: Β. θ., 2009. - Σ. 78-84.

2 Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία χρησιμοποιεί επίσης ενεργά το δυναμικό πληροφόρησης των σύγχρονων τεχνολογιών του Διαδικτύου στις δραστηριότητές της. Το Βατικανό έχει τη δική του σελίδα στο κοινωνικό δίκτυο Facebook, ένα επίσημο κανάλι στο βίντεο που φιλοξενεί το YouTube και μια πύλη ειδήσεων στο microblogging Twitter.

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΕΣ ΣΠΟΥΔΕΣ

Βιβλιογραφία

1. Για την κοινωνική έννοια της Ρωσικής Ορθοδοξίας / Εκδ. εκδ. Μ.Π. Μτσέντλοβα. - Μ.: Δημοκρατία, 2002.

2. Βασικές αρχές της στάσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην ετεροδοξία // Εκκλησία και Κοινωνία. Διάλογος μεταξύ Ρωσικής Ορθοδοξίας και Ρωμαιοκαθολικισμού μέσα από τα μάτια των επιστημόνων. - Μ.: INTERDIALECT+, 2001. - Σ. 172-196.

3. Βασικές αρχές της κοινωνικής έννοιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας // Ενημερωτικό Δελτίο του Τμήματος Εξωτερικών Υποθέσεων εκκλησιαστικές συνδέσειςΠατριαρχείο Μόσχας. - 2000. - Αρ. 8. - Σ. 5-105.

4. Κανονισμοί για τη Διασυμβουλιακή παρουσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. iL: www.patriarchia.ru/db/text/ 705054.html (πρόσβαση στις 30 Σεπτεμβρίου 2011)

5. Τμήμα Συνοδικής ενημέρωσης. UYAL: www.patriarchia.ru/db/text/602595.html (πρόσβαση στις 30 Σεπτεμβρίου 2011).

ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΜΜΕ: ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΩΝ ΣΧΕΣΕΩΝ

Το άρθρο πραγματεύεται το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ του Πατριαρχείου Μόσχας και των σύγχρονων ΜΜΕ. Ο συγγραφέας καταδεικνύει ότι η πολιτική δημόσιας επικοινωνίας της Εκκλησίας μπορεί να θεωρηθεί από την άποψη του ιεραποστολικού έργου του Πατριαρχείου Μόσχας. Η αλληλεπίδραση της Εκκλησίας με τα μέσα μαζικής ενημέρωσης άλλων θρησκευτικών οργανώσεων πρέπει να βασίζεται σε σαφείς θεολογικούς ορισμούς των ορίων αλληλεπίδρασης με την ετεροδοξία και την ανορθοδοξία. Το κοινωνικό δόγμα της ρωσικής ορθοδοξίας είναι το πιο σημαντικό θεμέλιο των σχέσεων μεταξύ της Εκκλησίας και των κοσμικών ΜΜΕ.

Λέξεις κλειδιά: Εκκλησία, μέσα μαζικής ενημέρωσης, ιεραποστολικό έργο, κοινωνικό δόγμα της ρωσικής ορθοδοξίας

? — Εκπρόσωποι της εκκλησίας και κοσμικών ΜΜΕ, θρησκευτικοί λόγιοι που συγκεντρώθηκαν στις 12 Απριλίου στο Συνοδικό Τμήμα Πληροφοριώνστο στρογγυλό τραπέζι.

Το θέμα της συνομιλίας τέθηκε από ένα μήνυμα του Ivar Maksutov, προέδρου της Εταιρείας Θρησκευτικών Σπουδών της Μόσχας στη Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας που φέρει το όνομα του M.V. Lomonosov, αρχισυντάκτης της πύλης Religo.ru. Κατά τη γνώμη του, η θρησκεία αντιπροσωπεύεται στον σημερινό χώρο των μέσων ενημέρωσης σε διάφορες εικόνες:

« Η θρησκεία είναι σαν μια περιέργεια, σαν μια ασυνήθιστη αστεία ιστορία σαν ιερέας με ποδήλατο, . Επόμενη κατεύθυνση - θέμα φόβου - θρησκευτικός εξτρεμισμόςα, μορφές τρομοκρατικής δραστηριότητας, τυχόν ριζοσπαστικές μορφές. Από την άλλη, υπάρχει αντιμετωπίζοντας τη θρησκεία ως ένα φαινόμενο που πεθαίνει, ως κειμήλιο που σύντομα θα εξαφανιστεί από τον πολιτιστικό χώρο. Και οι τρόποι του θανάτου της είναι ενδιαφέροντες για τον σύγχρονο χώρο των μέσων ενημέρωσης».

Ένας από τους λόγους για την τρέχουσα κατάσταση, σύμφωνα με τον Maksutov, είναι «η απουσία λόγου θρησκευτικών σπουδών στα σύγχρονα μέσα ενημέρωσης, η απουσία θρησκευτικών σπουδών ως επωνυμίας και θρησκευτικών μελετητών ως ειδικών». Ωστόσο, παρά την έκκληση για ανάπτυξη του λόγου των θρησκευτικών σπουδών, ο Ivar Maksutov δεν μπόρεσε να απαντήσει στο ερώτημα σε ποια σχολή θρησκευτικών ανήκει ο ίδιος, υποσχόμενος να μιλήσει για αυτό ιδιωτικά.

«Θα παρατηρούσα επίσης ότι υπάρχει μια λαογραφία της Ορθοδοξίας. Παρουσιάζεται σαν λαϊκό έντυπο», ξεκίνησε τη συγκινητική ομιλία του ο επικεφαλής του Συνδέσμου Ορθοδόξων Εμπειρογνωμόνων, «Ι. Η σύγχρονη πραγματικότητα είναι μια λαογραφία της συνείδησης της ίδιας της Ορθόδοξης κοινότητας, όπου υπάρχουν άνθρωποι που δεν θέλουν καθόλου να κατακτήσουν τα μέσα ενημέρωσης».

Ο Φρόλοφ πιστεύει ότι αυτό που χρειάζεται σήμερα δεν είναι θρησκευτικοί λόγιοι, αλλά εξαιρετικά επαγγελματίες δημοσιογράφοι.

Ο αρχισυντάκτης της πύλης Katehon.ru αναφέρθηκε επίσης στην έλλειψη δραστηριότητας της ορθόδοξης κοινότητας. Κατηγόρησε επίσης την ανικανότητα των δημοσιογράφων που θίγουν θρησκευτικά ζητήματα στα ΜΜΕ. «Οι αξιώσεις τους στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι στο επίπεδο: «Κοίταξε, έκαψαν τον Γαλιλαίο στον Μεσαίωνα!» Και αυτό είναι το πρόβλημα της επαγγελματικής τους εκπαίδευσης.

«Όσον αφορά το πρόβλημα των θρησκευτικών σπουδών», είπε ο Arkady Mahler, «Από την άποψή μου, υπήρχε ένα υποκειμενικό πρόβλημα στην ιστορία του. Οι θρησκευτικές σπουδές ως επιστήμη, που εμφανίστηκαν τον 19ο αιώνα, δημιουργήθηκε αρχικά για να μελετήσει τους αρχαϊκούς λαούς των αποικιακών χωρών και τους αρχαϊκούς πολιτισμούς της ίδιας της Ευρώπης. Ως εκ τούτου, η θρησκευτική γλώσσα και οι προσεγγίσεις λαμβάνουν ως βάση τις παγανιστικές παραδόσεις, τους παγανιστικούς αρχαϊκούς πολιτισμούς και προβάλλουν τις ιδέες που είναι χαρακτηριστικές αυτών των πολιτισμών στον Χριστιανισμό. Υπάρχει επίσης ένα αντικίνημα, όταν πολλοί άνθρωποι κατανοούν την Ορθοδοξία - την πίστη τους - με έναν απολύτως παγανιστικό τρόπο. Και όταν παρουσιάζουν λαογραφικές εκδοχές του χριστιανικού δόγματος, αυτό προκαλεί τους δημοσιογράφους να γράφουν για την Εκκλησία ως αρχαϊκή λατρεία».

Το κοίταξε από μια απροσδόκητη γωνία μοντέρνα ζωήΕκκλησίες στα ΜΜΕ, κορυφαίος ερευνητής στο Ινστιτούτο Ευρώπης της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, διευθυντής του Ινστιτούτου Θρησκείας και Δικαίου: «Έχει προκύψει μια απροσδόκητη εικόνα: από τη μια πλευρά, η Εκκλησία και η Ορθοδοξία έχουν γίνει όμηροι του κρατιστή τους εικόνα, δηλαδή οι επίσημες συναντήσεις, οι επίσημες συμφωνίες είναι μια γυαλιστερή, επίσημη εικόνα της Ορθοδοξίας. Και αυτή η εικόνα, αρκετά άκαμπτη και μονολιθική, αντιμετώπισε την εικόνα άλλων θρησκευτικών κινημάτων, για παράδειγμα, αιρέσεων.

Ταυτόχρονα, σε άρθρα που προηγουμένως ήταν αφιερωμένα σε αιρέσεις, οι σεχταριστές καταδικάστηκαν όχι για εξαπάτηση και άλλα πράγματα για τα οποία έπρεπε να κατηγορηθούν, αλλά για αυτό που είναι σημάδι θρησκευτικής δραστηριότητας: για διδασκαλία παιδιών, για συναισθηματική προσευχή. Ακριβώς επειδή ούτε οι δημοσιογράφοι ούτε η κοινωνία είχαν ιδέα τι είναι θρησκευτική δραστηριότητα. Και είναι απολύτως φυσικό, με φόντο την αντιπαράθεση των δύο αυτών εικόνων, να προέκυψε η λαογραφία της Ορθοδοξίας. Τρέχουσα κατάστασηαλλάζει ριζικά. Ισχυρισμοί, παραξενιές, φόβοι - θα είναι πάντα εκεί. Αλλά για πρώτη φορά, παρωδίες των κληρικών εμφανίστηκαν στο ομοσπονδιακό κανάλι. Μερικές φορές φαίνεται λανθασμένο και προσβλητικό, αλλά αυτό είναι μια αναβίωση της εικόνας της Εκκλησίας, μια εκδήλωση του γεγονότος ότι αρχίζει να ζει στην κοινωνία και στα μέσα ενημέρωσης».

Ωστόσο, η Εκκλησία είναι ενδιαφέρουσα για τα σύγχρονα μέσα ενημέρωσης, πιστεύει Ilya Vevyurko,Ανώτερος Λέκτορας, Τμήμα Φιλοσοφίας της Θρησκείας και Θρησκευτικών Σπουδών, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. «Δεν θέλω η πίστη μου και η επιστήμη μου να είναι μια επωνυμία», είπε επίσης, λογομαχώντας με τον Ivar Maksutov, «Οι μάρκες δημιουργούνται για να πουλήσουν κάτι. Η «επωνυμία» της Εκκλησίας μου φαίνεται Ομεγαλύτερο πρόβλημα από την έλλειψη ζήτησης στα μέσα ενημέρωσης. Είναι αδύνατο να μετατραπεί η ίδια η Εκκλησία σε εμπορικό σήμα, αλλά τα μέρη της μπορούν να γίνουν. Και αυτό μπορεί να απομακρύνει τους ανθρώπους από την Εκκλησία».

Ο εκτελεστικός συντάκτης της Εφημερίδας του Πατριαρχείου Μόσχας μίλησε επίσης κατά των «εμπορικών σημάτων»: «Αν κάνουμε μια επωνυμία από θρησκευτικές σπουδές, κάτι κακό θα της συμβεί (θρησκευτικές σπουδές). Όμως ο Τσάπνιν δεν βλέπει κανένα πρόβλημα στο υπό συζήτηση θέμα. «Στα σύγχρονα μέσα ενημέρωσης, οι ίδιοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί μπορούν να μιλήσουν για τρέχοντα γεγονότα. Όποιος έχει την ευκαιρία να πει θα το κάνει. Το κυριότερο είναι ότι η θρησκεία και η πίστη έχουν ενδιαφέρον όταν είναι ζωντανοί. Και αν μιλάς για κάτι ζωντανό, κάνει τους άλλους να ακούν».

«Μου φαίνεται ότι η ιδέα ότι οι άνθρωποι γνωρίζουν λιγότερα για τη θρησκεία παρά για την πολιτική δεν είναι απολύτως σωστή. - είπε ο πρόεδρος του Τμήματος Συνοδικής Ενημέρωσης.

Ίσως η πολιτική ως φαινόμενο είναι κάπως πιο απλή και έχουμε την ψευδαίσθηση ότι ο γενικός αναγνώστης, ο θεατής, καταλαβαίνει την πολιτική καλύτερα από τη θρησκεία. Αλλά δεν μπορώ να πω ότι δεν βλέπω πρόβλημα σε αυτό. Γερμανοί κοινωνιολόγοι, για παράδειγμα, πρότειναν την έννοια αποβλάκωση, που χρησιμοποιούν για να χαρακτηρίσουν τα σύγχρονα μέσα. Και το να μην το βλέπεις αυτό είναι αφελές».

Γιατί είναι επικίνδυνο να δίνεις σχόλια στα ΜΜΕ, ένας συγγραφέας, δημοσιογράφος και παρουσιαστής της τηλεόρασης είπε: «Αυτή είναι μια παγίδα, μια επιβεβαίωση της βλακείας που σχολιάζεται, ακόμα κι αν ο σχολιαστής εκφράζει την αντίθετη θέση». Και μετά έκανε μια μάλλον θλιβερή πρόβλεψη ότι στο μέλλον θα υπάρχουν πολλά ακροατήρια των μέσων ενημέρωσης: Το πρώτο είναι οι φιλισταίοι, με τους οποίους δεν μπορείς να μιλήσεις για βαθιά πράγματα, χρειάζονται πληροφορίες όπως αν μπορούν να φάνε καρότα κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Ο δεύτερος είναι οι μορφωμένοι πιστοί και ο τρίτος είναι το αντιεκκλησιαστικό μορφωμένο μέρος των ανθρώπων, το οποίο πληθαίνει. Και πρέπει να σκεφτείτε προσεκτικά πώς να μιλήσετε μαζί τους.

Το κυριότερο είναι να μιλάς στα ΜΜΕ χωρίς να επιβάλλεις καμία ιδεολογία, πιστεύει Αντρέι Ζολότοφ,αρχισυντάκτης του περιοδικού "Russia Profile". «Δεν μου φαίνεται ότι το καθήκον των μέσων ενημέρωσης είναι να οικοδομήσουν κάποιο είδος ιδεολογίας για τη ρωσική κοινωνία», λέει. — Τουλάχιστον, πρέπει να περιγράψετε σωστά τι συμβαίνει και να το παρουσιάσετε επαρκώς. Κατά τη γνώμη μου, η κατάσταση με τη θρησκεία στα μέσα ενημέρωσης είναι ασύγκριτα καλύτερη από ό,τι πριν από δέκα χρόνια: υπάρχουν περισσότερες διαφορετικές μορφές, όσο τρομερό κι αν ακούγεται, υπάρχουν περισσότεροι άνθρωποι και σίγουρα υπάρχει ενδιαφέρον για αυτό το θέμα. Σήμερα η Εκκλησία είναι αντικειμενικά ένα σημαντικό μέρος της δημόσιας ζωής».

«Ένας δημοσιογράφος μπορεί να είναι Ορθόδοξος. Αλλά αν η Ορθοδοξία του επηρεάζει το πώς κάνει τη δουλειά του, κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι πρόβλημα. Όπως δεν θα έπρεπε να υπάρχουν «Ορθόδοξοι θρησκευτικοί λόγιοι». Υπό αυτή την έννοια, ελπίζω ότι δεν καταλάβατε σε ποια θρησκευτική παράδοση ανήκω», είπε στην τελευταία του ομιλία ο Ivar Maksutov, ιντριγκάροντας τους παρευρισκόμενους.

Όλοι οι συμμετέχοντες στρογγυλής τραπέζης συμφώνησαν στον ένα ή τον άλλο βαθμό ότι η θρησκεία είναι παρούσα στον χώρο των σύγχρονων μέσων ενημέρωσης. Όμως το ερώτημα τι θέση θα έπρεπε να καταλάβει εκεί παρέμενε ανοιχτό. Είναι δυνατόν, ας πούμε, να μιλάμε για πίστη από τηλεοπτική οθόνη; Ο ανταποκριτής της πύλης μας ρώτησε τους συμμετέχοντες:

Σε αυτή την ερώτηση πύληαπάντησε ο Αλέξανδρος Αρχάγγελσκι: «Εγώ ο ίδιος ως παρουσιαστής δεν έχω το δικαίωμα να μεταφέρω καμία άποψή μου από την οθόνη. Μπορώ όμως να φέρω στο στούντιο καλεσμένους που θα μιλήσουν λαμπρά και ειλικρινά για την πίστη στο πρόγραμμά μου, χωρίς να ξενερώνουν, αλλά αντίθετα, να προσελκύουν τον θεατή στις ιδέες τους».

«Πώς να μιλήσουμε για την πίστη στην τηλεόραση; Η τηλεόραση είναι διαφορετική. Υπάρχουν κανάλια στα οποία δεν θα έθιγα καθόλου αυτό το θέμα - είπε ο Φέλιξ Ραζουμόφσκι, ιστορικός, συγγραφέας, συγγραφέας και οικοδεσπότης του Who Are We? στο τηλεοπτικό κανάλι "Πολιτισμός". — Ο τηλεοπτικός μας χώρος έχει σχεδιαστεί χρησιμοποιώντας κανάλια που είναι πανομοιότυπα στις εργασίες τους. Συναγωνίζονται μεταξύ τους για να δουν ποιος είναι παράξενος μιε. Γενικότερα, θα μετέφραζα την ερώτηση ευρύτερα: μερικές φορές η ίδια η εμφάνιση Ορθόδοξος άνθρωποςστην οθόνη της τηλεόρασης, η κουβέντα του για οποιοδήποτε θέμα τον απασχολεί (αν μιλάει ως χριστιανός) είναι ήδη μαρτυρία του Χριστού. Και μπορεί να μιλήσει για οικονομία, ιστορία... Αλλά έχουμε πολύ λίγους Ορθόδοξους στην τηλεόραση».

Ίσως θα ακουστούν και άλλες απόψεις για το πώς να μιλάμε για πίστη στους σύγχρονους χώρους των μέσων ενημέρωσης στρογγυλό τραπέζιτην επόμενη φορά.

«Νομίζω ότι είναι θεμελιωδώς σημαντικό να υπάρχουν τέτοιες πνευματικές πλατφόρμες όπου θα συζητούνται προβλήματα της εκκλησίας, της εκκλησίας και της δημόσιας ζωής. - είπε . — Μου φαίνεται πολύ σημαντικό να μαζεύεται κόσμος εκεί διαφορετικοί άνθρωποιγια να μη φοβούνται να μιλήσουν μεταξύ τους, να ανταλλάξουν απόψεις...»

Andrey Zaitsev, αρθρογράφος της πύλης Religion and Media ειδικά για το RIA Novosti.

Στη στρογγυλή τράπεζα του RIA Novosti που πραγματοποιήθηκε στις 22 Σεπτεμβρίου στη Μόσχα «Η Εκκλησία και τα ΜΜΕ. Πού είναι η πηγή των αντιφάσεων;», στην οποία οι δημοσιογράφοι Andrei Zolotov, Alexander Shchipkov, Sergei Chapnin, Maxim Shevchenko, καθώς και ο αρχιερέας Vsevolod Chaplin και Συμμετείχε ο διάκονος Αντρέι Κουράεφ, έγιναν αρκετές θεμελιώδεις δηλώσεις σχετικά με τους τρόπους ανάπτυξης των σχέσεων μεταξύ Εκκλησίας και ΜΜΕ.

Πίσω από αυτό το φαινομενικά πρωτόκολλο μήνυμα κρύβεται μια σημαντική συνάντηση που ανοίγει νέες προοπτικές για συνεργασία μεταξύ κοσμικών μέσων ενημέρωσης και θρησκευτικών οργανώσεων. Επιπλέον, το πρόβλημα του πώς και τι να γράψουμε για τη θρησκεία γενικά και τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ειδικότερα είναι εξαιρετικά επίκαιρο στην εποχή μας: απλά θυμηθείτε την αντίδραση του μουσουλμανικού κόσμου στις δηλώσεις του Πάπα Βενέδικτου XVI κατά τη διάρκεια μιας διάλεξης στο Πανεπιστήμιο του Το Ρέγκενσμπουργκ και η επικείμενη δίκη μεταξύ του αρθρογράφου «Moskovsky Komsomolets» Σεργκέι Μπιτσκόφ και του Αντιπροέδρου του βουλευτή του DECR αρχιερέα Vsevolod Chaplin. Η τελευταία εκδήλωση έγινε η επίσημη αφορμή για το στρογγυλό τραπέζι.

Ποια προβλήματα υπάρχουν στη σχέση μεταξύ δημοσιογράφων και θρησκευτικών οργανώσεων; Οι απαντήσεις σε αυτή την ερώτηση είναι αρκετά προφανείς - ανοίξτε σχεδόν οποιαδήποτε δημοσίευση στο θρησκευτικό θέμα, και θα δείτε ένα παραδοσιακό σύνολο θεμάτων: θρησκευτικές γιορτές, σκάνδαλα, σχέσεις μεταξύ πιστών και αλλόθρησκων. Αυτή η λίστα μπορεί να συνεχιστεί επ' αόριστον, αλλά όπως σημείωσε ο τηλεοπτικός παρουσιαστής και επικεφαλής του Κέντρου Στρατηγικών Μελετών Θρησκείας και Πολιτικής σύγχρονος κόσμοςΜαξίμ Σεφτσένκο: Πολλοί άνθρωποι θα ήθελαν η Εκκλησία να είναι μια περίεργη κοινότητα παράξενων ανθρώπων, νοερά στον Μεσαίωνα" Δυστυχώς, αυτή η προσέγγιση έχει εν μέρει διεισδύσει σε δημοσιογραφικό υλικό, γεγονός που υποδηλώνει κρίση στην αντίληψη της Εκκλησίας, αφενός, ως κοινωνικού θεσμού και, αφετέρου, ως ιερού χώρου στον οποίο δεν υπάρχει χώρος για κριτική. . Αυτή η ένταση στον διάλογο οφείλεται στο γεγονός ότι η σύγχρονη παράδοση της δημοσιογραφίας χρονολογείται από την Αναγέννηση (ο εκτελεστικός συντάκτης της εφημερίδας Tserkovny Vestnik, Sergei Chapnin, μίλησε γι' αυτό) και ορισμένοι εκπρόσωποι της Εκκλησίας υποσυνείδηταθεωρούν δικά τους κοσμικά έντυπα και συγκεκριμένους δημοσιογράφους σμήνος(Αυτό σημείωσε ο αρχισυντάκτης της διαδικτυακής πύλης "Religion and Media", πρόεδρος του Guild of Religious Journalists, Alexander Shchipkov). Από αυτή τη σύνθετη προσπάθεια κατανόησης και αμοιβαίας αναγνώρισης της κοσμικής κοινωνίας και των θρησκευτικών οργανώσεων πηγάζει η ένταση που χαρακτηρίζει τη σχέση Εκκλησίας και ΜΜΕ. Οι θρησκευτικές οργανώσεις είναι γενικά ένας δύσκολος εταίρος για τα μέσα ενημέρωσης όχι μόνο στη χώρα μας, αλλά και για την παγκόσμια κοινότητα των ΜΜΕ. Στη Ρωσία, αυτή η κατάσταση περιπλέκεται επίσης από το γεγονός ότι η κυβέρνηση, η κοινωνία και η Εκκλησία δεν έχουν ακόμη καταλάβει πλήρως πώς να αντιλαμβάνονται ο ένας τον άλλον (αυτό είπε, ειδικότερα, ο αρχισυντάκτης του περιοδικού Russia Profile, βραβευμένος με το Ευρωπαϊκό Βραβείο John Templeton στον τομέα της θρησκευτικής δημοσιογραφίας Andrey Zolotov).

Η στάση της κοινωνίας απέναντι στην Εκκλησία είναι αρκετά αντιφατική: φαίνεται ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, σύμφωνα με όλες τις κοινωνιολογικές έρευνες, αντιπροσωπεύει κοινωνικός φορέας, χαίρει της μεγαλύτερης εμπιστοσύνης μεταξύ των Ρώσων, αλλά οι ίδιοι Ρώσοι είναι στην ευχάριστη θέση να συζητήσουν πόσα χρήματα έχει αυτός ή ο άλλος ιεράρχης της εκκλησίας, εάν υπάρχουν άτομα με μη τυπικό σεξουαλικό προσανατολισμό στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και το επίπεδο των ερωτήσεων προς τον ιερέα των περισσότερων ανθρώπων, μη εξαιρουμένων των δημοσιογράφων, είναι συχνά περιορισμένη μυστηριακή: «Είναι δυνατόν να πάμε στο νεκροταφείο το Πάσχα;» Ο ακαδημαϊκός Σεργκέι Αβερίντσεφ έγραψε για αυτήν την ιδιαιτερότητα της αντίληψης της Εκκλησίας από τη μετασοβιετική κοινωνία το 1992: « Οι νέοι Ορθόδοξοι, σχεδόν Ορθόδοξοι, συμπαθούντες μας, δηλαδή το «γενικό κοινό», μου φαίνονται υπερβολικά σαν παιδιά. Προχθές δεν σκέφτηκαν καθόλου τα εκκλησιαστικά θέματα. Χθες, κάθε αξιοπρεπής επίσκοπος τους φαινόταν άγγελος ή άγιος που μόλις είχε βγει από μια εικόνα. σήμερα διαβάζουν αποκαλύψεις εφημερίδων για την Ιερά Σύνοδο ως παράρτημα της KGB...Ένας έφηβος λοιπόν, έχοντας μάθει μια κακή λεπτομέρεια για το λατρεμένο είδωλό του, βιάζεται να τον κατατάξει ως τέρας της ανθρώπινης φυλής. Αλλά γι' αυτό είναι έφηβος. Ας μην ρωτήσουμε τι είναι χειρότερο - η συγκινητική ευπιστία ή η μαθητική θέρμη της έκθεσης. το ένα αξίζει το άλλο, γιατί και τα δύο είναι ξένα στο αίσθημα ευθύνης».Το «γενικό κοινό» των δημοσιογράφων έχει υποστεί τις ίδιες αλλαγές στη στάση του απέναντι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και η σημερινή εικόνα είναι κάπως έτσι.

Όλοι οι δημοσιογράφοι που γράφουν για τη θρησκεία μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: σε αυτούς που εργάζονται σε κοσμικές και ομολογιακές εκδόσεις. Οι κοσμικοί γράφουν υλικό για θρησκευτικά θέματα είτε τακτικά (υπάρχουν αρκετά, και σχεδόν όλοι ήταν στο στρογγυλό τραπέζι), είτε περιστασιακά την παραμονή μιας μεγάλης θρησκευτικής γιορτής ή εκείνες τις περιπτώσεις όπου τα θρησκευτικά θέματα γίνονται κορυφαία. Οι εξομολογητικοί δημοσιογράφοι εξετάζουν κυρίως εσωτερικά προβλήματα της Εκκλησίας, καθώς και διάφορες εκδηλώσεις πρωτοκόλλου που σχετίζονται με τη λειτουργία του επισκόπου και άλλες επίσημες τελετές. Υπάρχουν αρκετές εκδόσεις εξομολογητικών και εκκλησιαστικών, αλλά έχουν περιορισμένο κοινό και είναι πρακτικά άγνωστες στο ευρύ κοινό. Τον τελευταίο καιρό, οι κοσμικές εκδόσεις έχουν επίσης αρχίσει να κοιτάζουν πιο ενεργά την Εκκλησία. Η κοινότητα των μέσων ενημέρωσης και οι αρχές συνειδητοποιούν σταδιακά τη σημασία του θρησκευτικού παράγοντα στη ζωή της κοινωνίας. Πιο προσεκτικό και λεπτομερές υλικό εμφανίζονται στα μέσα ενημέρωσης. Αυτή η τάση σημειώθηκε από τον Alexander Shchipkov, ο οποίος είπε ότι « Θετικό ρόλο έπαιξε η Συντεχνία Θρησκευτικής Δημοσιογραφίας που δημιουργήθηκε στα τέλη της δεκαετίας του '90 και το Μεθοδολογικό Συμβούλιο για την Κάλυψη Θρησκευτικών Θεμάτων στα ΜΜΕ, στο έργο του οποίου δόθηκε μεγάλη προσοχή από τους Mikhail Seslavinsky και Andrey Romanchenko" Ταυτόχρονα, για ορισμένες κοσμικές εκδόσεις, η θρησκεία παραμένει ένα δευτερεύον θέμα για το οποίο μπορεί να γράψει ο καθένας.

Ως αποτέλεσμα, δημιουργείται μια κατάσταση στην οποία τα θρησκευτικά θέματα στα μέσα ενημέρωσης είναι πρακτικά καταδικασμένα να είναι, υπό μια ορισμένη έννοια, οριακός. Τα θρησκευτικά γεγονότα συνήθως δεν ταιριάζουν καλά στη μορφή των μέσων ενημέρωσης, καθώς είναι πολύ δύσκολο να βρεθεί μια κατάλληλη μορφή έκφρασης για τις τάσεις που εμφανίζονται ακόμη και στις παραδοσιακές θρησκείες. Όπως σημείωσε κάποτε ο Vladimir Legoida, αναπληρωτής κοσμήτορας της Σχολής Δημοσιογραφίας στο MGIMO και αρχισυντάκτης του περιοδικού «Foma», ένας δημοσιογράφος που γράφει για το θέμα της Εκκλησίας πρέπει να καταλάβει ότι υπάρχουν πράγματα που είναι προφανή και σημαντικά για ένας πιστός, αλλά ουσιαστικά αμετάφραστος στη γλώσσα των μέσων ενημέρωσης. Ένας δημοσιογράφος δεν μπορεί να κηρύξει ή να εξηγήσει στον αναγνώστη τη δογματική διδασκαλία της Εκκλησίας, αλλά μπορεί να αντικατοπτρίζει επαρκώς τη ζωή των θρησκευτικών ιδρυμάτων εάν είναι προσεκτικός, σωστός και επαγγελματικά προετοιμασμένος.

Πίσω από τον τελευταίο «τουρισμό» κρύβεται ένα πολύ σημαντικό πρόβλημα των σύγχρονων μέσων ενημέρωσης, το οποίο συζητήθηκε ευρέως στη στρογγυλή τράπεζα. Θα έπρεπε οι κοσμικοί δημοσιογράφοι που γράφουν για τη θρησκεία να υπόκεινται σε έναν ειδικό «κώδικα τιμής» ή να υπόκεινται σε αυστηρότερη λογοκρισία από τους συγγραφείς, ας πούμε, στα ακίνητα; Από τη μία πλευρά, είναι προφανές ότι καμία πρόσθετη «επιτροπή» ή «σύνολο κανόνων καταστημάτων» δεν μπορεί να αναπτυχθεί απλώς και μόνο επειδή η Εκκλησία είναι το ίδιο αντικείμενο περιγραφής για έναν δημοσιογράφο με τους υπόλοιπους. Είναι προφανές ότι η αγένεια προς τους κληρικούς και η προσβολή θρησκευτικών συμβόλων είναι απαράδεκτη, αλλά είναι επίσης σαφές ότι η αγένεια και η ύβρις απαγορεύονται προς όλους τους ανθρώπους και όλα τα περισσότερο ή λιγότερο σημαντικά σύμβολα και φαινόμενα, κάτι που ήδη αντικατοπτρίζεται στον Νόμο για τα ΜΜΕ και τη Διοικητική Κωδικός . Από την άλλη, αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα: τι μπορεί να γραφτεί για τη θρησκεία γενικά και την Εκκλησία ειδικότερα; Είναι γενικά απαραίτητο να αφαιρέσουμε τα θρησκευτικά πρόσωπα από τη ζώνη της κριτικής, μετατρέποντάς τα σε «βασιλιάδες» για τους οποίους μπορούμε να πούμε «ή καλά ή τίποτα»; Και εδώ είναι πολύ σημαντική η θέση της Εκκλησίας: η ετοιμότητά της για διάλογο με τα ΜΜΕ.

Τη σημασία ενός τέτοιου διαλόγου τονίστηκε από τον αρχιερέα Vsevolod Chaplin, ο οποίος τάχθηκε κατά της εισαγωγής της λογοκρισίας και ευχαρίστησε τους δημοσιογράφους για το στοχαστικό, αναλυτικό και κριτικό υλικό τους σχετικά με εκκλησιαστικά προβλήματα, με αποτέλεσμα η ίδια η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία να μπορέσει να επίλυση ορισμένων αμφιλεγόμενων καταστάσεων. Ο O. Vsevolod τόνισε ότι οι θρησκευτικές οργανώσεις θα πρέπει να είναι ανοιχτές στον διάλογο με τα μέσα ενημέρωσης, καθώς αυτό είναι ένα από τα είδη της χριστιανικής υπηρεσίας προς την Εκκλησία. Δυστυχώς, αυτή τη θέση δεν συμμερίζονται όλοι οι εκπρόσωποι των θρησκευτικών συλλόγων.

Είναι σαφές ότι τα τελευταία χρόνια ο διάλογος μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των μέσων ενημέρωσης έχει ενταθεί αρκετά και οι θρησκευτικοί ηγέτες και οι πιο δραστήριοι εκπρόσωποι του κλήρου εμφανίζονται συχνά στην τηλεόραση και στον Τύπο: Πατριάρχης Αλέξιος Β', Μητροπολίτης Σμολένσκ Κύριλλος και το Καλίνινγκραντ, ο αρχιερέας Vsevolod Chaplin, ο διάκονος Andrey Kuraev και πολλά άλλα ονόματα Αυτοί οι άνθρωποι είναι αρκετά φωνητικοί σύγχρονα προβλήματα, είναι ανοιχτά και αρκετά προσιτά στη δημοσιογραφική κοινότητα. Αλλά το πρόβλημα είναι ακριβώς ότι, με εξαίρεση μια ή δύο δωδεκάδες εκπροσώπους όλων των παραδοσιακών θρησκειών της Ρωσίας, ούτε η πλειοψηφία των δημοσιογράφων ούτε η κοινωνία μπορούν να ονομάσουν ένα μόνο όνομα, και επομένως θρησκευτική ζωήέξω από μερικές πόλεις παραμένει ένα είδος terra incognita. Η άγνοια γεννά φήμες και μύθους που μεταδίδονται από τις σελίδες των εφημερίδων και των ηλεκτρονικών ΜΜΕ, τους οποίους συλλαμβάνουν λίγο πολύ ενεργά οι πολίτες της χώρας μας. Ταυτόχρονα, δεν είναι όλα τα κουτσομπολιά αβλαβή, αφού δυσφημούν τους πιστούς και το ιερατείο χωρίς στοιχεία. Η ζήτηση δημιουργεί προσφορά και οι αναγνώστες αναγκάζονται να κρίνουν τις θρησκευτικές οργανώσεις από τις πληροφορίες που τους προσφέρουν οι δημοσιογράφοι. Πόσο επικίνδυνο είναι αυτό φάνηκε από την κατάσταση με τον Βενέδικτο τον 16ο, ο οποίος παρέθεσε τα λόγια του Βυζαντινού αυτοκράτορα Μανουήλ Παλαιολόγου για το Ισλάμ. Ορισμένες δημοσιεύσεις είπαν στους αναγνώστες σχετικά, «ξεχνώντας» να επισημάνουν ότι αυτό είναι ένα απόσπασμα που ο Πάπας δεν συμμερίζεται καθόλου. Ως αποτέλεσμα, ο ισλαμικός κόσμος αντέδρασε αρκετά σκληρά και οι συνέπειες αυτού του περιστατικού δεν είναι ακόμη σαφείς.

Με ειλικρινή χαρά καλωσορίζω τους συμμετέχοντες του Πρώτου Διεθνούς Φεστιβάλ Ορθοδόξων Μέσων «Πίστη και Λόγος». Σήμερα σε αυτή την αίθουσα συγκεντρώθηκαν εργαζόμενοι των έντυπων μέσων ενημέρωσης, του ραδιοφώνου, της τηλεόρασης και των διαδικτυακών εκδόσεων από τις επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, δημοσιογράφοι από κοσμικά κεντρικά μέσα ενημέρωσης, εκκλησιαστικοί δημοσιογράφοι από αδελφούς Τοπικές Εκκλησίες. Για πρώτη φορά, υπάλληλοι εκδόσεων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό συμμετέχουν επίσης στις εργασίες ενός τέτοιου αντιπροσωπευτικού φόρουμ - αυτό είναι μια χαρούμενη απόδειξη της ενότητάς μας, προς την οποία κινούμαστε εδώ και πολλά χρόνια.

Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι στις Επισκοπικό ΣυμβούλιοΤο 2004, σε ομιλία του Πατριάρχη Αλεξίου, εκφράστηκε η πρόθεση να δημιουργηθεί μια ομάδα εργασίας για τη διαμόρφωση μιας ενιαίας πολιτικής ενημέρωσης της Εκκλησίας. Νομίζω ότι οι γόνιμες συζητήσεις που θα γίνουν στις τομεακές συνεδρίες του φεστιβάλ μας θα βοηθήσουν τις δραστηριότητες αυτής της ομάδας εργασίας που θα συγκροτηθεί σύντομα.

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έλαβε την ελευθερία εκείνη την ιστορική στιγμή που ξεκίνησε στη Ρωσία η διαδικασία δημιουργίας μιας οικονομίας της αγοράς και το «μεγάλο άλμα» της Ρωσίας προς μια σύγχρονη κοινωνία της πληροφορίας. Αν και η Εκκλησία είναι ένας οργανισμός με τη δική της οικονομική δομή και με το δικό της συγκεκριμένο σύστημα επικοινωνιών, που έχουν τις ρίζες τους στο κανονικό δίκαιο, την παράδοση και, τελικά, άγια γραφήΩστόσο, η οικονομία της αγοράς και η κολοσσιαία επιρροή των μέσων επικοινωνίας είναι δύο νέες παγκόσμιες πραγματικότητες που θέτουν πολυάριθμα προβλήματα στην Εκκλησία - στην κοινωνική της ύπαρξη. Απαιτούν θεολογική κατανόηση, βάσει της οποίας είναι δυνατές οι πρακτικές δραστηριότητες της Εκκλησίας στον τομέα των ΜΜΕ.

Ο Πατριάρχης Αλέξιος έχει επανειλημμένα μιλήσει λεπτομερώς για το θέμα της «Εκκλησίας και των ΜΜΕ». Το θέμα των μέσων ενημέρωσης θίγεται στις «Βασικές αρχές της κοινωνικής διδασκαλίας» που εγκρίθηκε στο Συμβούλιο των Επισκόπων το 2000. Να σας το υπενθυμίσω

Η 1η παράγραφος του Κεφαλαίου 15 καλεί τους δημοσιογράφους σε ηθική ευθύνη. Το σημείο 2 περιγράφει τις προϋποθέσεις συνεργασίας μεταξύ λαϊκών και κληρικών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με κοσμικά μέσα ενημέρωσης (μπορούν οι λαϊκοί να εργαστούν σε κοσμικά μέσα και μπορούν να υπόκεινται σε κανονική τιμωρία ως προς αυτό, ο οποίος είναι εξουσιοδοτημένος να εκφράσει την άποψη της Εκκλησίας , και τα λοιπά.). Το σημείο 3 είναι αφιερωμένο σε πιθανές συγκρούσεις μεταξύ Εκκλησίας και ΜΜΕ σχετικά με συγκεκριμένες δημοσιεύσεις και περιγράφει ενέργειες που μπορεί να κάνει η ιεραρχία σε συνοδικό και επισκοπικό επίπεδο: μποϊκοτάζ, προσφυγή στις αστικές αρχές, κανονικές απαγορεύσεις κατά χριστιανών δημοσιογράφων κ.λπ.). Φυσικά, αυτό το κεφάλαιο του «Βασικές αρχές της κοινωνικής διδασκαλίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» περιέχει μόνο μια πρώτη προσέγγιση στο θέμα «Εκκλησία και ΜΜΕ» και απαιτεί δημιουργική ανάπτυξη.

Δεν παίρνω την ελευθερία να σας προσφέρω μια εξαντλητική ανάλυση αυτού του ζητήματος - μια τέτοια εργασία μπορεί να γίνει μόνο από μια ομάδα που ενώνει εκκλησιαστικούς επιστήμονες από πολλές ειδικότητες. Θα περιγράψω ορισμένα σημαντικά σημεία.

Σε πρώιμο στάδιο της ανάπτυξής του, πριν από δύο ή τρεις αιώνες, τα μέσα ενημέρωσης ενημέρωναν το αναγνωστικό κοινό για τα σημαντικότερα γεγονότα, για τις αποφάσεις των αρχών και χρησίμευσαν επίσης ως πλατφόρμα συζήτησης, χάρη στην οποία, όπως γράφουν οι ιστορικοί, το κοινό διαμορφώθηκε σε μεγάλο βαθμό. Εκείνες τις μέρες ο Τύπος ασφαλώς εξυπηρετούσε την ελεύθερη ανταλλαγή απόψεων. Η έννοια της «ελευθερίας του λόγου» είχε ένα πολύ συγκεκριμένο νόημα: οι εφημερίδες και τα περιοδικά επέτρεπαν στην κοινωνία να εκφράζει τις απόψεις των πολιτών για τρέχοντα θέματα χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η κρατική λογοκρισία. Αλλά μέχρι το τέλος του εικοστού αιώνα, μια πολύ πιο περίπλοκη εικόνα είχε προκύψει: οι αρχικές κοινωνικές λειτουργίες των μέσων ενημέρωσης άρχισαν να αλλάζουν σημαντικά υπό την πίεση της εμπορευματοποίησης. Τα μέσα ενημέρωσης έχουν γίνει μεγάλη επιχείρηση. Και η επιχείρηση υπαγορεύει τους δικούς της κανόνες. Οι ιδιοκτήτες των μέσων ενημέρωσης βλέπουν τον αναγνώστη και τον θεατή ως καταναλωτή. Ταυτόχρονα, οι πνευματικές ανάγκες ενός ατόμου ωθούνται πολύ στο παρασκήνιο και οι στιγμιαίες επιθυμίες και η ψυχαγωγία προβάλλονται και ενθαρρύνονται. Τα ΜΜΕ, όπως λένε πολλοί θεωρητικοί σήμερα, δεν προσφέρουν απλώς σε έναν άνθρωπο ορισμένα πράγματα και απόψεις για τη ζωή, αλλά σήμερα διαμορφώνουν έναν άνθρωπο ως καταναλωτή αυτών των πραγμάτων, επιβάλλουν έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής και τρόπο κατανόησης του κόσμου. Τα σύγχρονα μέσα αφιερώνουν όλο και λιγότερο χώρο σε «τελικές ερωτήσεις», εκείνα τα ερωτήματα στα οποία μόνο η πίστη μπορεί να απαντήσει. Αυτή η αναπόφευκτη διαδικασία αύξησης της εμπορευματοποίησης των μέσων ενημέρωσης εγείρει πολλά ερωτήματα.

Ευθύνη των εκδοτών. Αισθάνονται οι εκπρόσωποι των επιχειρήσεων -ιδιοκτήτες των ΜΜΕ- κοινωνική και ηθική ευθύνη για τον αντίκτυπο που έχουν στην κοινωνία και τους ανθρώπους; Νομίζω ότι η Εκκλησία πρέπει να υπενθυμίσει σε αυτούς τους πλούσιους ότι το κέρδος δεν είναι το παν, ότι τελικά θα πρέπει να απαντήσουν στον Κύριο.

Οι δυνατότητες της εκπαιδευτικής αποστολής της Εκκλησίας στα σύγχρονα μέσα ενημέρωσης περιορίζονται σημαντικά από τις επιταγές της αγοράς. Τα θρησκευτικά προγράμματα και οι εκδόσεις δεν ενδιαφέρουν τους διαφημιστές, σε αντίθεση με τις αναφορές εγκλημάτων, τα ψυχαγωγικά προγράμματα, τα talk show κ.λπ. Η Εκκλησία δεν έχει τα κεφάλαια για να αγοράσει χρόνο ομιλίας με τους ίδιους όρους με τους κατασκευαστές οδοντόκρεμων ή βενζίνης. Εδώ και αρκετά χρόνια, μιλάμε για το γεγονός ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία πρέπει να έχει το δικό της ομοσπονδιακό τηλεοπτικό κανάλι και το δικό της ραδιοφωνικό σταθμό με ευρύ φάσμα εκπομπής. Ωστόσο, αυτό απαιτεί επίσης τεράστια κεφάλαια. Είναι προφανές ότι αυτό το ζήτημα δεν μπορεί να λυθεί χωρίς τη συνεργασία Εκκλησίας, πολιτείας και εκπροσώπων των μεγάλων επιχειρήσεων. Και αυτή είναι μια από τις προτεραιότητες της πολιτικής μας για την ενημέρωση.

Η θέση του δημοσιογράφου

Η Εκκλησία δεν μπορεί να θέσει ως στόχο να αλλάξει τις κοινωνικές διαδικασίες· στρέφεται σε κάθε ψυχή, προσεύχεται για τη σωτηρία της και δείχνει τον δρόμο. Δεν έχουμε πολιτικές συνταγές και καταλαβαίνουμε καλά ότι δεν αποφασίζονται όλα στη σφαίρα της νομοθεσίας, αν και η Εκκλησία χαιρετίζει πολλούς νομοθετικούς περιορισμούς - αυτό ισχύει για τη βία στην τηλεόραση και την απεριόριστη διαφήμιση αλκοόλ.

Κι όμως, η βασική μας ελπίδα είναι να υπάρξει μια σωτήρια στροφή στη θέση ζωής κάθε υπεύθυνου media, δημοσιογράφου, συντάκτη. Τελικά, η παγκόσμια τάση της εμπορευματοποίησης των μέσων αντιτίθεται μόνο από την αφυπνισμένη φωνή της συνείδησης, μόνο από μια ενεργή συνείδηση ​​ευθύνης - «αλίμονο σε αυτόν μέσω του οποίου έρχεται ο πειρασμός στον κόσμο».

Βελτίωση της ποιότητας των εκκλησιαστικών περιοδικών

Σε συνθήκες που η αγορά υπαγορεύει τους όρους της σε μαζικές εκδόσεις, έχουμε ακόμα την ευκαιρία να απευθυνθούμε στους αναγνώστες από τις σελίδες των εκκλησιαστικών μέσων.

Η σκόπιμη βελτίωση της ποιότητας των εκδόσεων μας είναι μία από τις προτεραιότητες της πολιτικής πληροφόρησης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Ποια μέτρα θα βοηθήσουν σημαντικά στη βελτίωση της κατάστασης των ορθόδοξων περιοδικών;

Χρειαζόμαστε τη δημιουργία μιας σχολής εκκλησιαστικής δημοσιογραφίας, την προετοιμασία εγχειριδίων για την ιστορία της εκκλησιαστικής δημοσιογραφίας και τη σύγχρονη πρακτική, συμπεριλαμβανομένης της λήψης υπόψη της εμπειρίας των Τοπικών Εκκλησιών.

Το δημοσιογραφικό φόρουμ που ανοίγουμε σήμερα είναι ένα πολύ σημαντικό εγχείρημα. Πιστεύουμε ότι θα πρέπει να συμπληρωθεί περαιτέρω από ένα ετήσιο θερινό σχολείο εκκλησιαστικής δημοσιογραφίας και άλλες μορφές κατάρτισης και σεμιναρίων, που θα πρέπει να διαμορφώσουν ένα σύστημα προηγμένης κατάρτισης για τους εκδότες και τους συγγραφείς εκκλησιαστικών εκδόσεων.

Σημαντικό ζήτημα είναι η χρηματοδότηση των εκκλησιαστικών περιοδικών. Υπάρχει ένας αποδεδειγμένος τρόπος υποστήριξης των καλύτερων εκδόσεων - ένα σύστημα επιχορηγήσεων και επιδοτήσεων. Λειτουργεί με επιτυχία για τα κοσμικά μέσα. Ένα τέτοιο σύστημα θα πρέπει να αναπτυχθεί και στη σφαίρα των εκκλησιαστικών περιοδικών. Οι καλύτερες εκδόσεις, γύρω από τις οποίες έχει σχηματιστεί μια ενεργή, ενεργητική ομάδα, θα πρέπει να λάβουν υποστήριξη. Σήμερα το θέμα της δημιουργίας ταμείου για την υποστήριξη των Ορθοδόξων ΜΜΕ έχει γίνει επείγον. Η διαχείριση αυτού του ταμείου θα πρέπει να περιλαμβάνει εκπροσώπους συνοδικά τμήματα, Θεολογική Ακαδημία Μόσχας, καθώς και εκπρόσωποι μεγάλων και μεσαίων επιχειρήσεων. Ειδική ερώτηση: μπορεί το κράτος να επιχορηγήσει τα εκκλησιαστικά μέσα; Κατά τη γνώμη μου, ίσως. Πρώτα απ 'όλα, αυτό ισχύει για εκδόσεις που είναι κοινωνικά σημαντικού χαρακτήρα και απευθύνονται όχι μόνο σε εκκλησιαστικό κοινό. Έχουμε πολλές τέτοιες δημοσιεύσεις. Αυτά περιλαμβάνουν το ιστορικό και εκκλησιαστικό περιοδικό «Άλφα και Ωμέγα», και «Θεολογικά Έργα», και «Εκκλησία και Χρόνος», καθώς και δημοσιεύσεις για την εκκλησιαστική τέχνη, κοινωνική εργασία, νεανικές εφημερίδες και περιοδικά. Μπορεί να αντιταχθεί: η Εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος, και ως εκ τούτου οι επιδοτήσεις είναι αδύνατες. Όμως, για πολλά χρόνια, τα κοσμικά ΜΜΕ, που συχνά παίρνουν ακόμη και εχθρική θέση έναντι των αρχών, λάμβαναν επιδοτήσεις από το Υπουργείο Τύπου. Το σύστημα επιχορηγήσεων του Υπουργείου Τύπου διατηρήθηκε ακόμη και μετά την πρόσφατη διοικητική μεταρρύθμιση.

Προτεραιότητες της πολιτικής πληροφόρησης

Οι Ορθόδοξες εκδόσεις - τόσο επισκοπικές όσο και εκδιδόμενες από μεμονωμένες ενορίες και ομάδες λαϊκών - εξυπηρετούν στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους για την εκπαίδευση. Αλλά όταν μιλάμε για «πολιτική πληροφόρησης», εννοούμε έναν συγκεκριμένο τομέα δημοσιογραφικής εργασίας. Πρώτα απ 'όλα, μιλάμε για εξήγηση των αποφάσεων που λαμβάνονται από την ιεραρχία.

Τον Οκτώβριο του 2004 πραγματοποιήθηκε Σύνοδος Επισκόπων, στο οποίο τέθηκαν πιεστικά ζητήματα. Υιοθετήθηκαν προσδιορισμοί που ισχύουν για κάθε ενορία, κάθε επισκοπή. Σήμερα η Εκκλησία χρειάζεται μια «κατακόρυφο πληροφόρησης» και οι εκκλησιαστικοί δημοσιογράφοι - ειδικά οι συντάκτες εκδόσεων - πρέπει να ακολουθήσουν μια δημιουργική προσέγγιση για να εξηγήσουν τις αποφάσεις του Συμβουλίου. Δεν αρκεί απλώς η επανεκτύπωση πρωτοκόλλων.

Υπενθυμίζω ότι στο Συμβούλιο των Επισκόπων λήφθηκαν οι σημαντικότερες αποφάσεις για την αποκατάσταση του θεσμού του εκκλησιαστικού δικαστηρίου, δόθηκαν οδηγίες να αναπτυχθεί η θέση της Εκκλησίας στο ζήτημα της παγκοσμιοποίησης και έγινε λεπτομερής αξιολόγηση των δραστηριοτήτων των υποστηρικτών της αγιοποίησης του Ιβάν του Τρομερού και του Γκριγκόρι Ρασπούτιν. Στην ομιλία του ο Παναγιώτατος Πατριάρχης μίλησε με μεγάλη ανησυχία για την κατάσταση των κυριακάτικων σχολείων και την κρίση στα ορθόδοξα γυμναστήρια. Αυτά και άλλα θέματα θα πρέπει να αποτελούν αντικείμενο συνεχών δημοσιεύσεων και επεξηγήσεων. Κάθε εκκλησιαστικός δημοσιογράφος και εκδότης - τόσο ιερέας όσο και λαϊκός - καλείται να εργαστεί σε όλη την εκκλησία σε αυτούς τους τομείς.

Θέλω να τονίσω: αν δεν μάθουμε από τις σελίδες του εκκλησιαστικού τύπου με εύλογο τρόπο, προσιτή γλώσσαεξηγήσουμε τη θέση μας στα τρέχοντα ζητήματα, δεν θα μπορούμε να υπολογίζουμε στο γεγονός ότι θα είμαστε σωστά κατανοητοί από τις κρατικές υπηρεσίες και την κοινωνία.

Η εμπειρία του παρελθόντος μας πείθει ότι η φωνή της Εκκλησίας μπορεί να ακουστεί σε συνθήκες «ελευθερίας του λόγου», σε μια δημοκρατική κοινωνία. Επιτρέψτε μου να σας θυμίσω ένα μόνο παράδειγμα από το προεπαναστατικό παρελθόν: η δημοσιογραφία του αγίου μάρτυρα Αρχιερέα Φιλοσόφου Ορνάτσκι - δημοσιογραφία μεγάλης κοινωνικής σημασίας, είχε μεγάλη απήχηση στην προεπαναστατική Ρωσία μετά τη συνταγματική μεταρρύθμιση του 1905, όταν οι σοσιαλδημοκράτες , μοναρχικοί, αριστεροί και δεξιοί μπορούσαν να μιλήσουν στον Τύπο. Τα λόγια του ήταν εύληπτα, ακούγονταν πειστικά όχι μόνο στη διανόηση της Αγίας Πετρούπολης, αλλά και σε εκατοντάδες χιλιάδες απλούς ανθρώπους. Η δημοσιογραφία του πατέρα Φιλόσοφου Ορνάτσκι και πολλών άλλων αξιόλογων ποιμένων και λαϊκών παραμένει ένα εμπνευσμένο παράδειγμα για εμάς.