Renesanses burvju maģija ļauj zinātniekam nebūt tikai pasīvam vērotājam, tā dod iespēju darboties, aktīvi izprast Dabu, sadarboties ar to, nepārkāpt tās likumus, bet sekot tiem, iedziļinoties to būtībā, šajā dzinējspēkā, kas atbalsta mūžīgo. dzīvi

Gan maģija, gan reliģija rodas un darbojas emocionāla stresa situācijās, piemēram, dzīves cikla krīzēs un strupceļos, nāvē un cilšu iniciācijā, nelaimīgā mīlestībā un neapmierinātā naidā. Gan maģija, gan reliģija piedāvā izeju no situācijām un apstākļiem, kam nav nekādas empīriskas atrisinājuma, tikai caur rituālu un ticību pārdabiskajam. Šī reliģijas joma ietver ticību spokiem un gariem, mītiskiem cilšu noslēpumu sargātājiem, primitīviem aizgādības vēstnešiem; maģijā - ticība tās pirmatnējam spēkam un spēkam. Gan maģija, gan reliģija ir stingri balstīta uz mitoloģiskām tradīcijām, un abas pastāv brīnumu atmosfērā, pastāvīgu brīnumaina spēka izpausmju gaisotnē. Viņiem abiem apkārt ir aizliegumi un noteikumi, kas norobežo viņu ietekmes sfēru no profānās pasaules.

Kas tad atšķir maģiju no reliģijas? Kā sākumpunktu mēs esam izvēlējušies visizteiktāko un skaidrāko atšķirību: mēs esam definējuši maģiju kā praktisku mākslu sakrālajā jomā, kas sastāv no darbībām, kas ir tikai līdzeklis, lai sasniegtu mērķi, kas tiek gaidīts kā to sekas; reliģija - kā pašpietiekamu aktu kopums, kura mērķis tiek sasniegts ar to pašu īstenošanu. Tagad mēs varam izsekot šai atšķirībai dziļāk. Praktiskajam maģijas amatam ir sava ierobežota, šauri definēta tehnika: burvestība, rituāls un izpildītāja klātbūtne - tas veido tā vienkāršo trīsvienību, sava veida maģisko Trīsvienību. Reliģijai ar tās sarežģītajiem aspektiem un mērķiem nav tik vienkārša tehnika, un tās vienotību var atrast nevis tās darbību formā vai pat satura vienveidībā, bet gan funkcijā, ko tā veic, un vērtību nozīmē. savu ticību un rituālu. Un atkal, ticība maģijai, saskaņā ar tās nesarežģīto praktisko raksturu, ir ārkārtīgi vienkārša. Tas vienmēr sastāv no pārliecības par cilvēka spēju sasniegt noteiktus rezultātus, izmantojot noteiktas burvestības un rituālus. Reliģijā mums ir vesela pārdabisku ticības objektu pasaule: garu un dēmonu panteons, totēma labvēlīgie spēki, aizbildņa gars, cilts Viss tēvs un tēls. pēcnāves dzīve veido otro primitīvā cilvēka pārdabisko realitāti. Arī reliģijas mitoloģija ir daudzveidīgāka, sarežģītāka un radošāka. Tas parasti ir vērsts uz dažādiem ticības principiem un attīsta tos kosmogonijā, stāstos par kultūras varoņu, dievu un padievu darbiem. Maģijas mitoloģija, neskatoties uz visu tās nozīmi, sastāv tikai no nemainīgi atkārtotiem primāro sasniegumu apstiprinājumiem.

maģija, īpaša māksla, kas paredzēts īpašiem mērķiem, jebkurā formā reiz kļūst par personas īpašumu un pēc tam ir jānodod pa stingri noteiktu līniju no paaudzes paaudzē. Tāpēc no seniem laikiem tā paliek izredzēto rokās, un pati pirmā cilvēces profesija ir burvja vai dziednieka profesija. Reliģija, gluži pretēji, primitīvos apstākļos ir katra lieta, kurā visi aktīvi un līdzvērtīgi piedalās. Katram cilts pārstāvim ir jāiziet iesvētība, un tad viņš pats piedalās citu iesvētībās, katrs žēlojas, sēro, rok kapu un atceras, un katrs savā laikā tiks arī apraudāts un pieminēts. Gari pastāv ikvienam, un katrs kļūst par garu. Vienīgā specializācija reliģijā – tas ir, agrīnā spiritistiskā mediju darbība – nav profesija, bet gan individuāla dāvana. Vēl viena atšķirība starp maģiju un reliģiju ir melnā un baltā spēle burvestībās. Reliģijai tās sākuma stadijā nav raksturīga tik acīmredzama labā un ļaunā, labvēlīgo un kaitīgo spēku pretnostatījums. Tas ir saistīts arī ar maģijas praktisko raksturu, kas tiecas pēc konkrētiem, viegli novērtējamiem rezultātiem, kamēr agrīnā reliģija, lai gan būtībā ir morāles nesējs, tas operē ar liktenīgiem, nelabojamiem notikumiem, kā arī saskaras ar spēkiem un būtnēm, kas ir daudz spēcīgākas par cilvēkiem. Viņas darīšana nav cilvēku lietu pārkārtošana. Aforisms, ka bailes radīja dievus Visumā, antropoloģijas gaismā noteikti šķiet nepatiess.

Lai pilnībā izprastu atšķirību starp reliģiju un maģiju un iegūtu skaidru priekšstatu par maģijas, reliģijas un zinātnes trīspusējo konstelāciju, īsi ieskicētu katras kultūras funkciju. Par primitīvo zināšanu funkciju un to nozīmi jau ir runāts, un to patiešām nav grūti saprast. Iepazīstinot cilvēku ar savu vidi, ļaujot viņam izmantot dabas spēkus, zinātne un primitīvās zināšanas dod viņam milzīgu bioloģisku priekšrocību, paceļot viņu augstu virs pārējā Visuma. Mēs nonācām pie izpratnes par reliģijas funkciju un tās nozīmi, pārskatot iepriekš izklāstītos mežoņa uzskatus un kultus. Tur mēs parādījām, ka reliģiskā ticība pamato, nostiprina un attīsta visas noderīgās attieksmes, piemēram, cieņu pret tradīcijām, harmoniju ar ārpasauli, drosmi un savaldību cīņā pret grūtībām un nāves priekšā. Šai kultā un rituālā iemiesotajai un to atbalstītajai ticībai ir milzīga bioloģiskā nozīme un tā atklāj pirmatnējās kultūras cilvēkam patiesību plašākā, pragmatiskā vārda nozīmē.

Kāda ir maģijas kultūras funkcija? Esam redzējuši, ka jebkurš instinkts un emocijas, jebkura praktiska darbība var novest cilvēku strupceļā vai aizvest bezdibenī – kad robi zināšanās, ierobežotība spēju novērot un pārdomāt izšķirošajā brīdī padara viņu bezpalīdzīgu. Cilvēka ķermenis uz to reaģē ar spontānu emociju sprādzienu, kurā dzimst maģiskas uzvedības rudimenti un elementāra ticība tās efektivitātei. Maģija nostiprina šo ticību un šo rudimentāro rituālu, izmetot tos standarta formās, ko svētī tradīcija. Tādējādi maģija sniedz pirmatnējam cilvēkam jau gatavas rituālas darbības metodes un uzskatus, noteiktas garīgās un materiālās tehnikas, kas kritiskos brīžos var kalpot kā tilti pāri bīstamām plaisām. Maģija ļauj cilvēkam pārliecinoši kārtot savas svarīgās lietas, saglabāt psihes stabilitāti un integritāti dusmu uzliesmojumos, naida lēkmēs, nelaimīgā mīlestībā, izmisuma un satraukuma brīžos. Maģijas funkcija ir ritualizēt cilvēka optimismu, stiprināt viņa ticību cerības uzvarai pār bailēm. Maģija ir pierādījums tam, ka cilvēkam pārliecība ir svarīgāka par šaubām, neatlaidība ir labāka par vilcināšanos, optimisms ir labāks par pesimismu.

Skatoties no tālienes un no augstuma, no mūsu attīstītās civilizācijas augstumiem, mums, kas esam daudz uzticamāk aizsargāti, ir viegli saskatīt visu maģijas vulgaritāti un nekonsekvenci. Bet bez tā spēka un vadības agrīnais cilvēks nebūtu varējis tā tikt galā ar savām praktiskajām grūtībām, kā arī viņš nebūtu varējis sasniegt augstākus kultūras attīstības posmus. Tāpēc primitīvās sabiedrībās maģijai ir tik universāla izplatība un tik milzīgs spēks. Tāpēc mēs uzskatām, ka maģija ir nemainīgs katras svarīgas darbības pavadonis. Es domāju, ka mums viņā jāredz tās augstās cerības iemiesojums, kas saglabājas šodien labākā skola cilvēka raksturs.

3. Maģija un reliģija

Pirms pāriet uz detalizētu totēmisma aprakstu, ir jānosaka citas parādības īstā vieta. Uz to parasti paļaujas, mēģinot nošķirt reliģisko ticību no tautas aizspriedumiem, pasniedzot to kā augstāku garīgās dzīves “mirkli”, neatkarīgi no konkrētā vēstures laikmeta reģionālajiem apstākļiem. Tas ir par maģijas un reliģijas attiecībām un šķietamo atšķirību starp tām.

Patiesībā nav iedomājams pilnībā nodalīt maģijas un reliģijas jēdzienus. Katrs kults ietver maģiska prakse: visa veida lūgšanas, sākot no primitīvām un beidzot ar mūsdienu reliģijas, būtībā ir naivas un iluzoras ietekmes uz ārpasauli veids. Nav iespējams pretstatīt reliģiju maģijai, nepārkāpjot zinātni.

Cilvēka un dabas attiecībām, kas izveidojušās kopš neatminamiem laikiem, vienmēr ir bijis divējāds raksturs: visvarenās dabas dominēšana pār bezpalīdzīgo cilvēku, no vienas puses, un, no otras puses, ietekme uz dabu, ko cilvēks centās īstenot pat primitīvai sabiedrībai raksturīgas ierobežotas un nepilnīgas formas - izmantojot savus instrumentus, savus produktīvos spēkus, spējas.

Šo divu tikai ārēji nesalīdzināmo spēku mijiedarbība nosaka unikālu paņēmienu attīstību, ar kuru palīdzību pirmatnējais cilvēks centās iedarboties uz dabu, kādu viņš iedomājās. Šīs metodes patiesībā ir maģiska prakse.

Medību paņēmienu imitācijai vajadzētu veicināt pašu medību panākumus. Pirms doties ķenguru meklējumos, austrālieši ritmiski dejo ap attēlu, kurā attēlots tik ļoti kārotais laupījums, no kura ir atkarīga cilts pastāvēšana.

Ja Karolīnas salu iedzīvotāji vēlas, lai jaundzimušais kļūtu par labu makšķernieku, viņi cenšas piesiet tā tikko pārgriezto nabassaiti pie piroga vai atspoles.

Ainu iedzīvotāji, Sahalīnas, Kuriļu salu un Japānas Hokaido salas pamatiedzīvotāji, noķer mazu lāču mazuli. Viena no klana sievietēm baro viņu ar savu pienu. Pēc dažiem gadiem lācis tiek nožņaugts vai nogalināts ar bultām. Pēc tam gaļu ēd kopā svētās maltītes laikā. Bet pirms rituālā upurēšanas lācis tiek lūgts pēc iespējas ātrāk atgriezties uz zemes, ļauties noķert un tādējādi turpināt barot cilvēku grupu, kas to izaudzinājusi.

Tādējādi pēc izcelsmes raganu prakse nav pretstatā reliģijai, bet, gluži pretēji, saplūst ar to. Tiesa, maģija vēl nav saistīta ar kādām sociāla rakstura privilēģijām (primitīvā sabiedrībā katrs var mēģināt “spiest” uz dabas spēkiem). Tomēr ļoti agri sāk parādīties atsevišķi klana locekļi, kas apgalvo, ka viņiem ir īpašas spējas. Līdz ar pirmā “burvja” parādīšanos parādījās arī jēdziens “priesteris”.

Tās visas ir nenoliedzamas reliģiskas ideoloģijas veidošanās pazīmes.

Jau atzīmējām, ka primitīvai sabiedrībai raksturīga naiva materiālistiskā dzīves, dabas un sociālo attiecību izpratne. Pirmo cilvēku elementārās vajadzības, kam piederēja viss kopīgs un kuri nezināja privāto iztikas līdzekļu piesavināšanos, bija vienveidīgi apmierinātas vai neapmierinātas. Dabas vēsture un cilvēku vēsture saplūda kopā: otrā it kā turpināja pirmo.

Pamata pretruna starp cilvēku un dabas spēkiem, kas ir primitīvās sabiedrības pamatā, pati par sevi nav pietiekama, lai izskaidrotu pārpasaulīgās idejas rašanos, vēl jo mazāk idejas par “ļaunumu”, “ grēks” un „glābšana”. Pretrunas, kas sakņojas radniecības, vecuma un dzimuma atšķirībās, vēl nepiemīt šķiriskajam raksturam, un tās nav radījušas nekādu patiesi reliģisku atraušanos no dzīves. Tas prasīja, lai cilvēki apzinātos ierobežojumus, kas jauna struktūra sabiedrība uzspiesta viņu ikdienas dzīvei, tā ka līdz ar sabiedrības sadalīšanos klasēs radās arī nepieciešamība pēc noteikta “garīga” elementa (kā tas parasti tiek izteikts teoloģiskajā un ideālistiskajā filozofijā), pretstatā dabai, ķermeniskajam, materiāls.

Stingri sakot, pirmās reliģiozitātes formas pat nav atzīstamas par rituālas prakses izpausmēm, kas balstītas uz kādu “pārdabisku” ideju un tādējādi ir pretrunā ar normālām cilvēku ikdienas paražām. Attiecības starp cilvēku un viņu totēmu - dzīvnieku, augu vai dabas parādību - neiziet ārpus primitīvā materiālistiskā pasaules uzskata robežas ar visiem tam raksturīgajiem absurdiem, kas tiek saglabāti un uzturēti nākamo laikmetu ticējumos. Pati maģija sākumā šķiet sava veida materiālais spiediens no cilvēka uz dabu vai sabiedrību, lai iegūtu noteiktus taustāmus rezultātus.

Pati kolektīvā dzīve nevarētu “objektīvi izpausties mītā un rituālā”, kā apgalvo dažādi franču socioloģiskās skolas pārstāvji no Durkheimas līdz Levī-Brūlam. Sabiedrība bez sociālajām pretrunām nekad nevarētu izraisīt reliģisku “atsvešināšanos”.

Kad pirmatnējā kopiena, kuras pamatā ir tās locekļu vienlīdzīga līdzdalība produktu saņemšanā un piesavināšanā, sadalās un padodas privātīpašuma režīmam, šajā periodā cilvēku reliģiskās idejas netika tālāk par primitīvās iedomātajām saiknēm. grupa ar noteiktiem dzīvniekiem vai augiem, ar kuriem tās locekļi ēda (piemēram, zaķis, bruņurupucis, dzeloņcūka, ķengurs, mežacūka, ērglis, lācis, brieži, Dažādi ogas un garšaugi, koki). Taču ģimenes noslāņošanās un šķiru rašanās izraisīja ārkārtīgi svarīgas ideoloģijas sadalīšanos un radīja dažādus uzskatus par dabu, no vienas puses, un, no otras puses, par parādību pasauli, turpmāk tika atzīti par pārdabiskiem.

4 . No radinieka dzīvnieka līdz priekšteča dzīvniekam

Totēmisms ir senākā reliģijas forma, ko mēs zinām cilvēces vēsturē pirms šķiru rašanās laikmeta.

Ko īsti nozīmē “totems”? Šis vārds, kā mēs jau redzējām, sākotnēji nozīmēja attiecības starp noteiktas cilvēku grupas pārstāvjiem un viņu domājamo vai faktisko priekšteci. Vēlāk šīs radniecības attiecības tika attiecinātas uz dzīvniekiem un augiem, kas kalpo noteiktai grupai, lai nodrošinātu uzturu. Šī ideju paplašināšanās pati par sevi ir zināms reliģisks process. No idejas par totēmu laika gaitā attīstīsies dzīvnieku, augu un dabas parādību kults, kas nosaka cilvēka dzīvi.

Bieži tiek apgalvots, ka totēmismu nevar uzskatīt par reliģisku fenomenu, jo mītiskais grupas radinieks un patrons vēl nav atzīts par pārāku par cilvēku un nav identificēts ar kādu dievību. Šī viedokļa piekritēji, ko atbalsta teologi un daži racionālistu zinātnieki, vienkārši neņem vērā, ka augstākās būtnes un it īpaši personificētas dievības idejas nostiprināšanas process nevarēja sākties pirms priviliģēto grupu sākuma. dominēt sabiedrībā, vadošajos slāņos, sociālajās šķirās.

Sabiedrībā ar darba dalīšanu, kuras pamatā ir radniecības attiecības un vecuma atšķirības, radniecības attiecības dabiski kļūst par galveno reliģisko saišu veidu. Dzīvnieks, no kura klans ir atkarīgs, lai nodrošinātu savu pārtiku, tajā pašā laikā tiek uzskatīts par grupas radinieku. Konkrēta klana locekļi neēd tā gaļu, tāpat kā vienas grupas vīrieši un sievietes neprecas viens ar otru. Šis aizliegums ir izteikts polinēziešu izcelsmes vārdā - "tabu" ("tapu"), kuru pirmo reizi dzirdēja navigators Kuks Tangā (1771). Šī vārda sākotnējā nozīme ir atdalīta, noņemta. Primitīvā sabiedrībā tabu ir viss, kas, pēc primitīvā cilvēka domām, ir apdraudēts.

Tabu uzliek slimajiem, līķiem, svešiniekiem, sievietēm noteiktos viņu fizioloģiskās dzīves posmos un vispār visiem priekšmetiem, kuriem, kā šķiet primitīvam cilvēkam, ir ārkārtējs raksturs. Vēlāk cilšu vadītāji, monarhi un priesteri ietilpa tajā pašā kategorijā. Viss, kas ir tabu, neaizskarams un nes infekciju; tomēr šīs idejas radīja dažus dziedināšanas un attīrīšanas aizliegumus.

Visi šie uzskati atrod skaidrojumus dažādos veidos. īsta dzīve un sociālās attiecības, kuru ietekmi cilvēki piedzīvoja paši. Nevis reliģija radīja ideju par tīru un nešķīstu, svētu un profāno, atļauto un aizliegto, bet gan sociālā prakse, kas radīja atspoguļotu leģendu un rituālu pasauli, ko sauc par svētu. Bet, piedzimušas, šīs idejas izgāja patstāvīgas attīstības ceļu. Un secinājums, ka cilvēku dzīvesveids un ražošanas veids, nevis domāšanas veids radīja noteiktas idejas, nebūt nenozīmē atstāt novārtā ideoloģijas specifisko nozīmi vai reliģisko jautājumu skaidrojumu ar vienkāršām ekonomiskām atsaucēm.

Kurš primitīvās sabiedrības pētnieks var noliegt ražošanas sociālo attiecību noteicošo lomu?

Cilvēku grupa dzīvo no medībām, kas visur bija obligāts posms sabiedrības attīstībā. Bet, lai noķertu laupījumu, ir jāapgūst ārkārtīgi sarežģītā medību māksla, kuras idejiskais atspoguļojums redzams tā sauktajos iniciācijas rituālos, uz kuriem šobrīd atļauti tikai vīrieši. Tā ir jaunā vīrieša attīrīšana, iniciēšana un ievadīšana mednieku (vai makšķernieku) rindās.

Rituālos svētkos, kas bieži ilgst vairākas nedēļas, iniciētais simboliski mirst, lai atdzimtu jaunā dzīvē un varētu pildīt savus pienākumus pret sabiedrību. Mēs joprojām esam tālu no atpestīšanas un pestīšanas idejām, kas radās tikai verdzības augstākās attīstības laikmetā, kad glābšana, kas nebija iespējama uz zemes, tika pārnesta uz daiļliteratūras sfēru, uz citu pasauli. Bet jaunā vīrieša pāreja uz atbildīgāku kategoriju vecuma vai iegūto prasmju dēļ nes sevī to rituālu idejas dīgli, kas vēlāk pārtaps “mistērijas” reliģijā. un pašā kristietībā.

Bezspēcīgs dabas un kolektīva priekšā, pirmatnējais cilvēks identificē sevi ar senču dzīvnieku, ar savu totēmu, izmantojot sarežģītas un bieži vien sāpīgas ceremonijas, kas galu galā palielina viņa atkarību no dabas un sociālās vides. No rituāla, no kulta detaļām pamazām rodas vēlme interpretēt realitāti no mīta un tradīcijas viedokļa.

Rekonstruējot pirmo reliģiskās ideoloģijas formu attīstības procesu, vienmēr ir jāuzmanās no tā, ka cilvēkam tiek piedēvētas rūpes un uzskati, kas var rasties tikai turpmākajās sabiedrības attīstības fāzēs.

Nav šaubu, ka, mēģinot spriest par tāda laikmeta paražām un uzskatiem, kad cilvēks cilvēku neizmantoja, mums ir grūti atbrīvoties no tūkstošiem gadu uzkrāto veco ideju nastas, kas ir atspoguļojas tajā pašā valodā, kurā mēs runājam par visiem šiem jautājumiem. To ir tikpat grūti aprakstīt tagad, pat iekšā vispārīgs izklāsts, tās izmaiņas, kas notiks cilvēku raksturā, morālē un prātā līdz ar šķiru izzušanu un tādas sabiedrības izveidošanos, kurā brīvība un vienlīdzība, kā tagad, nebūs apšaubāmas izpausmes.

Kad, piemēram, runājam par kultu, mēs ieviešam jēdzienu, kam cilvēces sabiedrības senākajā attīstības posmā nevarēja būt jēgas.

Patiešām, etimoloģiski kulta ideja ir saistīta ar zemes kopšanas praksi un paredz sabiedrību, kurā ražošanas attiecības jau balstās uz primitīvu lauksaimniecības formu un atbilstošu darba dalīšanu starp veciem un jauniem, it īpaši. starp vīriešiem un sievietēm.

Šajā periodā papildus ēdiena gatavošanai cilts sievietēm uzticēja lauku darbus, augļu un augu audzēšanu, bet vīrieši turpināja medīt. Sieviešu attīstība sabiedrībā, kas raksturo matriarhāta laikmetu, aizsākās šajā primitīvās sabiedrības vēsturē.

Šī laikmeta pēdas ir saglabājušās ne tikai reliģiskajā dzīvē, bet arī iekšā tautas tradīcijas gan valodā, gan arī daudzu mūsdienu tautu paražās: Malajas pussalā, Indijā, Sumatrā, Jaungvinejā, eskimosu vidū, Nīlas cilšu vidū, Kongo, Tanganikā, Angolā u.c. Dienvidamerika.

Matriarhāta laikmets izskaidro, kāpēc senākos mums zināmos auglības rituālus galvenokārt raksturo sievietes kults vai sievietes atribūti (sievietes anatomijas detaļu shematiski attēlojumi, maģiski vulvas kulti u.c.).

Taču, pirms piespieda zemi pakļauties tā cilvēka gribai, kurš to apstrādā, sabiedrība pārdzīvoja iztikas līdzekļu vākšanas periodu, ar kuru visi nodarbojās uz vienlīdzīgiem pamatiem, medību, lopkopības un ganu periodu. Kamēr darba dalīšana tika veikta vecuma un radniecības attiecību ietvaros, saikne starp indivīdu un totēmu vēl nevarēja iegūt patiesa kulta raksturu.

Katra cilvēku grupa lielākās apvienības ietvaros - termini klans un cilts nozīmē jau diezgan attīstītu sociālo organizāciju - specializējas konkrēta dzīvnieka medībās: kuilis, brieži, čūskas, lācis, ķengurs. Taču sabiedrībā, kurā indivīds ir atkarīgs no citiem, lai iegūtu pārtiku, šis dzīvnieks galu galā pārstāj būt atdalīts no pašas grupas – tas kļūst par tās simbolu, patronu un visbeidzot par priekšteci.

Sarežģītas ceremonijas pamazām pārvērš ideju par bioloģisko savienojumu iedomātā saiknē. Un pamazām no šādām idejām rodas senču kults, kas iespējams ar daudz vairāk augsta pakāpe sociālā diferenciācija un tika saglabāta dažādu Indijas, Ķīnas, Āfrikas un Polinēzijas tautību vidū.

Noteiktas totēmiskās grupas cilvēks ar īpašu cieņu izturas pret savu dzīvnieku priekšteci. Tie, kas, piemēram, medī lāčus, vismaz svētā gavēņa laikā izvairās ēst lāču gaļu, bet barojas ar medījumu, ko paņēmuši citu grupu mednieki, kuriem ir cits totems. Cilvēku kopiena, kas izveidojusies sabrukušās primitīvās ordas vietā, ir kā plašs kooperatīvs, kurā ikvienam ir jārūpējas par citu pārtiku un, savukārt, iztika ir atkarīga no citiem.

Tie ir izplūduši, bet skatuves kopienai var izsekot visur. Mākslas un reliģijas attiecības Kopumā mākslas un reliģijas ciešās attiecības nosaka vairāki kopīgi punkti. Galvenais, ka tie pauž cilvēka vērtīgo attieksmi pret realitāti, pret eksistences pasauli, pret savas dzīves jēgu un savas zemes nākotni. Māksla un reliģija bija cieši saistītas senās sinkrētiskās...

Saskaņā ar pašreizējā laika ciltīm, kas atrodas līdzīgos apstākļos. Un atkal galvenā reliģijas attīstības sākuma stadijas izpausme ir totēmisms. Tas ir īpaši izteikts Austrālijas tautu vidū. Šī reliģijas forma slēpjas faktā, ka katrs klans vai cilts ir maģiski saistīta ar savu totēma dzīvnieku vai objektu. Katram dalībniekam var būt savs totems, pastāv arī seksuālais totēmisms, t.i. viens...

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

Ievads

Maģija... Tieši šis vārds ir plīvurs, aiz kura slēpjas noslēpumaina un mīklaina pasaule!

Pat tiem, kuriem ir sveša tieksme pēc okultisma, kuri neapzinās mūsdienu modes kvēlo interesi, pat tiem, kam raksturīga zinātniskās domāšanas skaidrība, šī vārda nozīme ir īpaši pievilcīga.

Zināmā mērā tas izskaidrojams ar cerību maģijā atrast kādu pirmatnējo cilvēku svarīgāko tieksmju un viņu gudrības kvintesenci. Šādu zināšanu vērtību nevar apstrīdēt, lai kāds būtu to saturs.

Taču turklāt nevar neatzīt, ka vārds “maģija” it kā pamodina mūsos snaudošos garīgos noslēpumus, cerību uz dvēseles padziļinājumos paslēptu brīnumu, ticību cilvēka neatklātajām iespējām.

Vārdu “maģija”, “burvība”, “burvība”, “maģija” valdzinošais spēks dzejā parādās pilnīgi acīmredzami un paliek imūns pret laika ritējumu.

Kas attiecas uz reliģiju, tā, protams, ir ticība. Reliģiju vienmēr veicina reliģiskas jūtas, kurām ir ļoti sena izcelsme.

Bet tāpat kā maģijā, arī reliģijā ir neizzināmā stihija, kaut kas, kam ir neizzināms spēks.

burvju reliģijas mitoloģija

1.1. Termina jēdziens

Ir dažādas maģijas definīcijas.

Bet viņi visi vienmēr atzīmē vienu no tā iezīmēm: tas vienmēr ir balstīts uz ticība pārdabiskiem spēkiem Un cilvēka spējā izmantot šos spēkus kontrole pasaule.

Maģija ir rituāls, kas saistīts ar ticību cilvēka spējai pārdabiski ietekmēt cilvēkus, dzīvniekus, dabas parādības, kā arī iedomātus garus un dievus.

Maģiska darbība parasti sastāv no šādiem pamatelementiem:

· materiāls objekts, tas ir, darbarīks;

· verbālā burvestība – lūgums vai prasība, kas adresēta pārdabiskiem spēkiem;

· noteiktas darbības un kustības bez vārdiem.

Maģija šķiet tik tumša un nesaprotama pat tiem, kas to nopietni studē, tikai tāpēc, ka skolēns jau no paša sākuma iedziļinās sarežģītās detaļās, kurās viņš apjūk.

Lai saprastu, kas ir maģija, vispirms ir jāsaprot doma, ka visas ārējās pasaules pārsteidzošās sajūtas un objekti ir tikai redzami neredzamu ideju un likumu atspulgi, kurus domājošais prāts var secināt no šīm maņu uztverēm.

Kam būtu jāinteresē cilvēks cita personībā? Nevis viņa drēbes, bet gan raksturs un uzvedības veids.

Apģērbs un jo īpaši tā valkāšanas veids aptuveni norāda uz cilvēka audzināšanu; bet tas ir tikai vājš viņa iekšējās pasaules atspulgs.

Līdz ar to visas fiziskās parādības ir tikai augstāko būtņu un ideju atspulgi, “apģērbs”.

Akmens statuja ir forma, kādā tēlnieks iemiesoja savu ideju.

Krēsls ir galdnieka domu materiāls. Un tā visā dabā: koks, kukainis, zieds - ir materiālie abstrakciju attēli šī vārda pilnā nozīmē.

Šīs abstrakcijas neredz zinātnieks, kuram rūp tikai lietu izskats un kuram ar tām ir pietiekami daudz ko darīt.

1.2. Okultisms un maģija

Okultās zinātnes ir neatņemama pasaules kultūras sfēra.

Pats vārds okultisms - latīņu un nozīmē " slepens, slēpts" un attiecas uz slēptiem spēkiem, kas nav pieejami cilvēkiem.

Kāpēc cilvēks tik ļoti pievelk viņiem? Es vēlētos atbildēt uz šiem jautājumiem.

Pirmais iemesls ir tas, ka cilvēki ir dabiski zinātkāri. Viss, ko ieskauj kaut kāds noslēpums, viņu piesaista. Cilvēks jūt, ka ir cita, nepieejama pasaule, un tā vienmēr ir piesaistījusi cilvēku. Turklāt cilvēkam ir sava veida atmiņa. Šī atmiņa, kas tiek nodota no paaudzes paaudzē, pastāvīgi atgādina cilvēkam par viņa kādreizējo laimīgo dzīvi paradīzē, ciešā sadraudzībā ar Dievu. Krišana cilvēku ir izlutinājusi, un tagad viņš tiek piesaistīts citai pasaulei, neatkarīgi no pasaules.

Otrs iemesls Cilvēka pievilcība okultismam mūs ved soli tālāk. Fakts ir tāds cilvēka dvēsele vienmēr kaut ko meklē. Tas nāk no Dieva un tikai Viņā atrod savu galīgo mieru. Ko darīt, ja dvēselei nav šī kontakta ar Dievu, ja tā neatrod pajumti un pārtiku? Tad viņa sāk kaut ko meklēt malā. Kas tur ir šajā citā pasaulē? Cilvēku vienmēr interesē viss slepenais, slepenais, un, atradis šo noslēpumu, viņam šķiet, ka viņš beidzot ir atradis kaut ko savai dvēselei. Bet tas ir tikai lēts aizstājējs.

Trešais iemesls Cilvēku pievilcība okultismam slēpjas vēlmē iepriekš zināt nākotni. Galu galā pieaugošā okultisma ietekme tiek pamanīta tieši tad, kad sabiedrībā valda nenoteiktība un bailes.

Mūsdienās sabiedrība jūt, ka pasaules gals ir tuvu. Bruņošanās sacensību neprāts nevar turpināties bezgalīgi. Un, lai gan iekšā Nesen Notiek atbruņošanās un tautu tuvināšanās mēģinājumi, militāri rūpnieciskais komplekss ir kļuvis par tik neatkarīgu spēku, ka neļaus sevi iznīcināt. Un, lai gan nākotnē mēs varētu izvairīties no asinsizliešanas starp atsevišķām tautām, man šķiet neiespējami izvairīties no vissmagākās cīņas starp ieroču ražotājiem un mieru mīlošiem spēkiem.

Izejvielu krājumi nav mūžīgi, daba ap mums izmirst. Zemes klimats mainās, globālā sasilšana jau sasniegusi gandrīz 2 grādus, vietām izraisot postošu sausumu, bet vietām plūdus. Grenlandes un Antarktīdas ledāju kušanas dēļ tuvojas jūras līmeņa celšanās sākums. Zemes aizsargājošais ozona slānis kļūst plānāks un vietām gandrīz vairs nav, ir parādījušies ozona caurumi.

Kas notiks ar cilvēci, ar mums?

Šķiet, ka okultisms piedāvā cilvēkam izeju. Ekstrasensi piedāvā visu cilvēka iekšējo procesu harmonizāciju, atgriešanos pie kosmiskās harmonijas, ko cilvēks it kā pazaudēja.

Mūsdienu okultisms iedveš cilvēkos pārliecību gan dzīvē, gan pat aiz nāves sliekšņa. Nāve ir savienība ar Visumu vai ar lielo garu, kura daļa it kā mēs visi esam. Jau tagad ceļus uz šo stāvokli var meklēt caur jogu un meditāciju.

Ceturtais iemesls pievilcība okultismam slēpjas cilvēka vientulībā.

Piektais iemesls ir Kristus Baznīcas liecības vājināšanās. Viņa vai nu cenšas iegūt vietu sabiedrībā un nodarbojas ar oportūnismu, vai arī ir tik aizņemta ar sevi, būvē jaunus lūgšanu namus vai biznesu, ka viņai nepietiek laika pievērst uzmanību apkārtējo cilvēku vajadzībām.

Vismaz piecus tūkstošus gadu okultisms ir attīstījies pēc saviem likumiem, atrodoties vienotā kontekstā ar citām cilvēces intelektuālās refleksijas jomām.

Patīkami atgādināt, ka zinātniskā ķīmija nebūtu varējusi rasties bez alķīmijas, ka astronomija nebūtu iespējama bez astroloģijas, ka psiholoģija dzima okultisma čaulā.

Vēlos uzsvērt, ka okultismam nav vajadzīgs pamatojums, un tā pastāvēšanas tiesības nenosaka tas, ka tas kādreiz palīdzējis citām, racionālisma zināšanām.

Okultisms pastāv un pats par sevi ir interesants. Tas ir vērtīgs pats par sevi, jo ir viens no “mūžīgajiem cilvēces pavadoņiem”.

Atšķirība starp maģiju un vispārējo okultismu ir tāda, ka maģija ir praktiska zinātne, un vispārējais okultisms nosaka teoriju.

Vēlme veikt maģiskus eksperimentus, nezinot okultismu, ir tas pats, kas vadīt lokomotīvi, nepārzinot mehāniku.

Tāpat kā sapnis par bērnu, kuram tika dots koka zobens, lai kļūtu par ģenerāli, ir nerealizējams, tāpat ir nerealizējams sapnis par cilvēku, kurš pazīst maģiju “pēc dzirdes”. Ko teiktu karavīri, ja bērns ar koka zobenu sāktu viņiem komandēt?

Apturēt ūdens plūsmu vai saules kustību ar iegaumētas burvestības palīdzību var tikai lai lepoties ar draugiem.

Lai jūs varētu kontrolēt graudos esošo spēku, jums jāiemācās kontrolēt sevi. Pirms profesora amata iegūšanas ir jāiziet skola un augstākā izglītība. Ikviens, kuram tas šķiet grūti, var kļūt, piemēram, par bārmeni, kas prasīs tikai dažus mēnešus ilgas apmācības.

Praktiskajai maģijai, tāpat kā visām lietišķajām zinātnēm, ir vajadzīgas zināšanas par attiecīgajām teorijām.

Var studēt mehāniku augstskolā un kļūt par inženieri, vai atslēdznieku darbnīcā un kļūt par mehāniķi. Tāpat ir ar maģiju.

Ciematos ir cilvēki, kas rada interesantas parādības un ārstē dažas slimības. Viņi pārņēma šo mākslu no citiem. Viņus parasti sauc par "burvjiem", un nav nekāda iemesla no viņiem baidīties.

Līdzās šiem maģijas “atslēdzniekiem” ir cilvēki, kas ir pētījuši viņu radīto maģisko parādību teoriju. Un tāpēc viņi būs maģijas "inženieri".

Maģiskas darbības var būt gan individuālas, gan kolektīvas. Visā maģisko rituālu daudzveidībā izcils padomju zinātnieks Sergejs Aleksandrovičs Tokarevs izcelt maģijas veidi , kas atšķiras ar maģiskā spēka pārraidīšanas un aizsardzības paņēmieniem:

· Sazināties maģija saistīts ar tiešu kontaktu ar maģiskā spēka avotu vai nesēju ( amulets, talismans, vīrietis) ar objektu, uz kuru ir vērsta maģiskā darbība. Saskarsmes būtība var būt dažāda: valkāt amuletu, paņemt iekšā zāles, pieskarties rokai un tamlīdzīgi.

· Sākotnējais maģija. Maģiskais akts ir vērsts arī uz objektu. Bet tā nepieejamības dēļ faktiski tiek veikts tikai darbības sākums, un tas jāpabeidz ar maģisku spēku.

· Daļēja maģija. Burvju rituāls saistīta ar ietekmi nevis uz objektu, bet gan uz tā vietnieku, kas ir objekta daļa ( mati, nagi, siekalas, dzīvnieku orgāns) vai priekšmetu, kas bija ar to saskarē ( apģērbs, pēdas, personīgās mantas).

· Atdarināts maģija. Maģiskā darbība ir vērsta uz šādu aizstājējobjektu, kas ir objekta līdzība vai attēls.

· Apatropisks (izkliedējošs) maģija. Ja iepriekš minētie maģijas veidi nodod maģisko spēku objektam, tad šāda veida maģisko rituālu mērķis ir novērst maģiskā spēka tuvošanos personai vai objektam ( amuleti, žesti, skaņas, uguns, dūmi, burvju līnijas). Tika arī uzskatīts, ka, lai izvairītos no kaitīgas maģiskas ietekmes jūs varat paslēpties no viņiem ( izvairieties maģiski bīstamas vietas, aptver dažādas ķermeņa daļas).

· katarsisks maģija ietver tīrīšanas rituālus negatīva ietekme burvju spēks ( mazgāšanās, fumigācija, badošanās, narkotikas).

Atsevišķs veids ir vārdu maģija - burvestības un burvestības. Sākotnēji vārds acīmredzot tika sapludināts ar maģisku efektu. Bet vēlāk tas pārvēršas par neatkarīgu maģisku spēku.

Maģiskais rituāls bija saistīts ne tikai ar noteiktām darbībām un vārdiem, bet arī ietvēra dažādus simboliskus priekšmetus.

Šamaņa kostīms atspoguļoja Visuma sākotnējo uzbūvi, krūšu rotājums no spīdīgiem akmeņiem vai metāla kalpoja kā burvju spoguļa simbols, kas paredzēts, lai redzētu, kas ir paslēpts, maska ​​darbojās kā simbols garam, ar kuru bija jānāk. kontaktā, tetovējums bija maģisku zīmju sistēma.

Maģiska rituāla laikā šamanis un bieži vien arī pārējie viņa dalībnieki nonāca transa vai ekstāzes stāvoklī. To veicināja bungu vai tamburīna lietošana, kā arī noteiktu vārdu ritmiska atkārtota izruna vai daudzināšana. Tā rezultātā cilvēkiem patiešām bija sajūta, ka viņi pāriet uz citu eksistences plānu ( atskanēja balsis, radās vīzijas).

Kāda bija maģiskā rituāla efektivitāte?

Kalpojot primitīvā cilvēka praktiskajām vajadzībām, tas neizbēgami būtu jānoraida, ja tas nenes reālus rezultātus. Visa būtība ir tāda, ka maģiski rituāli tika veikti tikai fundamentālas neparedzamības un nāves draudu situācijā. Kur valdīja nejaušība un nenoteiktība, kur nebija garantētu panākumu, kur bija liela iespēja kļūdīties, tur cilvēki izmantoja maģiskus rituālus.

Tādējādi maģijas joma ir augsta riska joma. Maģija bija "darbības plāns", kas ietvēra visas gara, ķermeņa un sociālo attiecību rezerves.

Maģiska rituāla psiholoģiskā ietekme ir saistīta ar suģestiju un pašhipnozi. Holistiskā realitātes tēla atjaunošana, tās sakārtotība un simboliskā kontrole pār pasauli atbrīvoja cilti no nenoteiktības un bezspēcības izjūtām. Tādējādi maģija bija pirmais ideāls cilvēka aktīvajām attiecībām ar pasauli.

Maģiskais rituāls modelēja radošo darbību, radīja jaunas saziņas formas un idealizētā formā realizēja cilvēka kontroli pār dabu.

2. Reliģija

Katra cilvēka galvenais jautājums vienmēr ir bijis un paliek jautājums par dzīves jēgu. Ne katrs pats var atrast galīgo atbildi, ne katrs spēj to pietiekami pamatot. Bet katrā normālā cilvēkā ir neizsmeļama nepieciešamība atrast šo nozīmi un tās saprātīgo pamatojumu.

Mūsdienu cilvēku ieskauj liels skaits dažādu ticību un ideoloģiju, taču tās visas var apvienot ar diviem galvenajiem pasaules uzskatiem: reliģija Un ateisms.

Treškārt, bieži sauc agnosticisms, būtībā, nevar pretendēt uz ideoloģisko statusu, jo tas liedz cilvēkam iespēju zināt tādas ideoloģiskās realitātes kā Dieva esamība, dvēsele, indivīda nemirstība, labā un ļaunā būtība, patiesība utt.

Reliģiju un ateismu ieteicams uzskatīt par Dieva esamības (vai neesamības) teorijām, kurās tiek piemēroti atbilstoši zinātniski un citi kritēriji: apstiprinošu faktoru klātbūtne un iespēja eksperimentāli pārbaudīt teorijas galvenos nosacījumus. .

Sistēmu, kas neatbilst šiem kritērijiem, var uzskatīt tikai par hipotēzi.

Šajā zinātniskajā kontekstā reliģija un ateisms parādās šādi:

Reliģija piedāvā milzīgu skaitu šādu faktu, kas liecina par pārdabiskās, nemateriālās pasaules esamību, eksistenci. augstāks Prāts(Dievs), dvēseles un tamlīdzīgi.

Tajā pašā laikā reliģija piedāvā arī konkrētu praktisku veidu, kā izzināt šīs garīgās realitātes, tas ir, tā piedāvā veidu, kā pārbaudīt savu apgalvojumu patiesumu. Nedaudz ieskatīsimies, kā un kuras reliģijas mums pasniedz savu ticību.

2.1. Termina jēdziens

"Reliģija "ir Rietumeiropas termins.

Latīņu valodā jau agrīnajos viduslaikos vārds " reliģija" sāka norādīt uz " Dieva bailes, klosterisks dzīvesveids".

Šīs jaunās nozīmes veidošanās latīņu valodā parasti ir atvasināta no latīņu darbības vārda " religare" - " saistīt" .

Lielākais krievu reliģijas pārstāvis filozofiskā doma Pāvels Aleksandrovičs Florenskis rakstīja: " Reliģija ir darbību un pieredzes sistēma, kas sniedz dvēselei glābšanu" .

Talkots Pārsons , viens no vadošajiem 20. gadsimta amerikāņu sociologiem un teorētiķiem, apgalvoja: " Reliģija darbojas kā uzskatu sistēma," neempīriski un uz vērtībām balstīti" atšķirībā no zinātnes," empīriski un bez vērtībām" … "

Tādējādi terminam "reliģija" ir daudz definīciju.

Taču viena lieta ir pilnīgi droša: reliģija ir ticība augstāku spēku esamībai.

2.2. Maģija un reliģija. Atšķirības

Gan maģija, gan reliģija rodas emocionāla stresa situācijās: dzīves krīze, svarīgu plānu sabrukums, nāve un iekļūšana savas cilts noslēpumos, nelaimīga mīlestība vai neapmierināts naids.

Gan maģija, gan reliģija norāda uz izejām no šādām situācijām un dzīves strupceļiem, kad realitāte neļauj cilvēkam atrast citu ceļu, kā vien pievēršanos ticībai, rituālam un pārdabiskā valstībai.

Reliģijā šī sfēra ir piepildīta ar gariem un dvēselēm, apgādību, pārdabiskiem ģimenes patroniem un tās noslēpumu vēstnešiem. Maģijā tā ir primitīva ticība burvju burvestības spēkam.

Gan maģija, gan reliģija ir tieši balstīta uz mitoloģisku tradīciju, uz to brīnumainā spēka atklāsmes brīnumainās gaidīšanas atmosfēru.

Gan maģiju, gan reliģiju ieskauj rituālu un tabu sistēma, kas atšķir viņu darbības no nezinātāju uzvedības.

Ar ko maģija atšķiras no reliģijas?

Sāksim ar visprecīzāko un spilgtāko atšķirību:

Sakrālajā sfērā maģija darbojas kā sava veida praktiska māksla, kas kalpo darbību veikšanai, no kurām katra ir līdzeklis konkrēta mērķa sasniegšanai.

Reliģija ir tādu darbību sistēma, kuras īstenošana pati par sevi ir noteikts mērķis.

Reliģiskā mitoloģija ir sarežģītāka un daudzveidīgāka, un tā ir vairāk piesātināta ar radošumu.

Parasti reliģiskie mīti ir centrēti ap dažādām dogmām un attīsta savu saturu varonīgos stāstījumos, dievu un padievu darbu aprakstos.

Maģiskā mitoloģija, kā likums, parādās bezgalīgi atkārtotu stāstu veidā par primitīvo cilvēku neparastajiem sasniegumiem.

Maģija kā īpaša konkrētu mērķu sasniegšanas māksla vienā no tās formām vienreiz nonāk cilvēka kultūras arsenālā un pēc tam tiek tieši nodota no paaudzes paaudzē. Jau no paša sākuma tā ir māksla, kuru pārvalda retais speciālists.

Reliģija tās primitīvākajos veidos parādās kā primitīvu cilvēku universālais cēlonis, no kuriem katrs tajā aktīvi un līdzvērtīgi piedalās.

Katrs cilts loceklis iziet cauri rituālam ( iniciācija) un pēc tam pats iniciē citus.

Katrs cilts pārstāvis sēro un raud, kad nomirst viņa radinieks, piedalās apbedīšanā un godina mirušā piemiņu, un, kad pienāks viņa laiks, viņš tiks apraudāts un pieminēts tāpat.

Katram cilvēkam ir savs gars, un pēc nāves katrs pats kļūst par garu. Vienīgā specializācija, kas pastāv reliģijas ietvaros: primitīva spirituāla medijība nav profesija, bet personīgā talanta izpausme.

Vēl viena atšķirība starp maģiju un reliģiju ir melnā un baltā spēle burvestībā, savukārt reliģija tās pirmatnējās stadijās nav īpaši ieinteresēta labā un ļaunā, labvēlīgo un ļauno spēku pretstatā.

Šeit svarīga ir maģijas praktiskā būtība, kuras mērķis ir tūlītēji un izmērāmi rezultāti, savukārt primitīvā reliģija ir adresēta liktenīgiem, neizbēgamiem notikumiem un pārdabiskiem spēkiem un būtnēm, un tāpēc tā neattiecas uz problēmām, kas saistītas ar cilvēka ietekmi uz apkārtējo pasauli.

"Nav nevienas tautas, lai arī cik primitīvas, bez reliģijas un maģijas," saka izcilais britu antropologs un teorētiķis. Broņislavs Maļinovskis.

Mīts, reliģija, maģija, pēc Maļinovska domām, ir obligāta sociālās dzīves sastāvdaļa.

Reliģijas un maģijas atdalīšana no praktiskā dzīve primitīvā sabiedrībā Maļinovskis to dara pārāk mehāniski, uzskatot, ka cilvēki ķeras pie pārdabiskā palīdzības tikai tur, kur reālas praktiskās zināšanas un prasmes ir bezspēcīgas. Tā ir acīmredzama reālās situācijas vienkāršošana, pretēji faktiem.

Tas pats attiecas uz atšķirību starp maģiju un reliģiju. Kopumā viņu funkcijas, kā uzskata pats Maļinovskis, ir ļoti tuvas: ja maģija izauga no nepieciešamības novērst potenciāli bīstamas, apdraudošas parādības un notikumus, reliģija radās no vēlmes mazināt trauksmes sajūtu, kas pārņem cilvēkus pagrieziena laikā. punkti, dzīves krīzes periodi, kas saistīti ar pāreju no viena stāvokļa uz citiem, piemēram, dzimšana, briedums, laulība un nāve.

Primitīvā reliģija svēto cilvēku, tā apstiprina sociāli pozitīvas vērtības.

Reliģijas centrā, pēc Maļinovska domām, nav pārdomas un spekulācijas, nevis ilūzijas un maldi, bet gan reālas cilvēka dzīves traģēdijas.

3. Maģija un reliģija Freizera skatījumā

Pēc Freizera domām, atšķirība starp maģiju un reliģiju slēpjas pašā ideju saturā. No viņa viedokļa, "maģijas pamatā ir ideju līdzības un blakusesības ideju asociācijas psiholoģiskā likuma kļūdains pielietojums: pirmatnējais cilvēks sajauca līdzīgu vai blakus ideju saistību ar pašu objektu patieso saistību".

Freizers uzskatīja, ka maģijas pamatā ir tas pats princips, uz kura balstās zinātne: ticība dabas spēku darbības noturībai un viendabīgumam.

No Freizera viedokļa reliģija atšķiras gan no maģijas, gan zinātnes ar to, ka tā pieļauj patvaļīgu pārdabisku spēku iejaukšanos notikumu gaitā. Reliģijas būtība slēpjas tieši vēlmē dot priekšroku šiem spēkiem, kurus viņš uzskata par augstākiem par sevi. Un maģija ir pilnīgi pretēja reliģijai: maģijas pamatā ir cilvēka ticība viņa spējai tieši ietekmēt objektu un sasniegt vēlamo mērķi, maģiska rituāla veikšanai neizbēgami jānoved pie noteikta rezultāta, savukārt lūgšana, kas adresēta Dievam vai. kādu totēmu dievība var dzirdēt vai nedzirdēt.

M.A. Castren domāja to pašu. Viņš maģijā saskatīja tiešu cilvēka dominēšanas pār dabu izpausmi, kā arī uzskatīja, ka tas ir pilnīgi pretējs ticībai dievībai.

4. Līdzības starp maģiju un reliģiju

Spēki, kas pārsniedz parasto, ietver gan maģiju, gan reliģiju. Šajā sakarā rodas jautājums par attiecībām starp šīm divām parādībām, no kurām katrai ir raksturīga saziņa ar sakrālo. Neiedziļinoties detaļās, tikai atzīmēsim, ka maģija nozīmē manipulāciju ar bezpersonisku spēku ar īpašu paņēmienu palīdzību, burvestību konkrētu mērķu sasniegšanas vārdā, kas atbilst indivīda interesēm un nav saistīti ar morāliem vērtējumiem. Tās efektivitāte ir atkarīga no rituālu maģisko darbību precizitātes un tradīciju ievērošanas. Maģija tiek saistīta ar cilvēka darbības stereotipēšanu, savukārt cilvēka darbības reliģiskā racionalizācija tiek veikta citā kontekstā – kad eksistenci vairs pilnībā nenodrošina tradīcija un sakrālais no bezpersoniska, pasaulē izkliedēta spēka pārtop dievišķā personība, kas paceļas pāri profānajai pasaulei.

Tajā pašā laikā starp maģiju un reliģiju pastāv strukturāla līdzība - Vēbers vērš uzmanību uz to, ieviešot jēdzienu “maģisks simbolisms”. Noteiktā posmā īstais upuris, piemēram, bēru ceremonijā, tiek aizstāts ar simbolisku upuri, upurdzīvnieka zīmējumu, dažām tā ķermeņa daļām utt. Lielākā vai mazākā mērā reliģijā tiek saglabāta rituālās darbības maģiskā nozīme. Tāpēc, lai izprastu reliģiju, ir svarīgi identificēt atšķirības starp reliģiskajiem simboliem ne tikai no maģiskiem, bet kopumā no nereliģiskiem simboliem.

Ja dievība, t.i. visvarenā "cita būtne" atrodas citā pasaulē, tad cilvēki iegūst piekļuvi šim spēkam tajās darbībās, kas veido praksi reliģisko dzīvi(kulta darbība) un kuras mērķis ir kalpot par savienojošo tiltu starp “šo pasauli” un “citu pasauli” - tiltu, pa kuru var vērst dievības vareno spēku, lai palīdzētu bezspēcīgiem cilvēkiem. Materiālā nozīmē šo tiltu attēlo "svētās vietas", kas vienlaikus atrodas gan "šajā pasaulē", gan ārpus tās (piemēram, baznīca tiek uzskatīta par "Dieva namu"), starpnieki - "svētie cilvēki" (garīdznieki, vientuļnieki, šamaņi, iedvesmoti pravieši), apveltīti ar spēju nodibināt kontaktu ar citas pasaules spēkiem, neskatoties uz to, ka viņi paši joprojām dzīvo šajā pasaulē.

Šo “savienojošo tiltu” pārstāv ne tikai kulta aktivitātes, bet arī mitoloģija un priekšstati par iemiesojumiem, dievību reinkarnācijām, kas spēj būt gan dievības, gan cilvēki. Starpnieks - lai tas būtu īsts cilvēks(piemēram, šamanis) vai mitoloģisks dievcilvēks - ir apveltīts ar “robežas” iezīmēm: viņš ir gan mirstīgs, gan nemirstīgs. "Svētā Gara spēks" ir maģisks spēks vispārējā "svētās darbības" nozīmē, bet tas ir arī seksuāls spēks - spēj apaugļot sievietes.

Katras reliģijas svarīga īpašība ir attieksme pret maģiju un reliģiju kā “ideālajiem tipiem”, t.i. maģisko elementu klātbūtnes pakāpe tajā un tās racionalizācijas pakāpe: dažās reliģijās ir vairāk viena, citās - otras. Atkarībā no tā veidojas noteiktai reliģijai raksturīgā attieksme pret pasauli.

Secinājums

Primitivitāte mums šodien šķiet tāla cilvēces pagātne. Un arhaisko cilšu paliekas tiek uztvertas kā eksotiski muzeja priekšmeti.

Tomēr primitivitātes pēdas turpināja pastāvēt visā cilvēces vēsturē, organiski savijušās ar nākamo laikmetu kultūru.

Visu laiku cilvēki turpināja ticēt zīmēm, ļaunajai acij, skaitlim 13, pravietiski sapņi, zīlēšana pēc kārtīm un citas māņticības, kas ir primitīvas kultūras atbalss.

Attīstītās reliģijas savos kultos ir saglabājušas maģisku attieksmi pret pasauli ( ticība relikviju brīnumainajam spēkam, dziedināšana ar svēto ūdeni, svēta sakramenta un kopības sakraments kristietībā).

Var droši teikt, ka primitīvā pasaules uzskata pamatstruktūras mīt katra cilvēka psihes dzīlēs. mūsdienu cilvēks un noteiktos apstākļos izlauzties.

Sabiedrības krīzes stāvoklis; parādības, ko zinātne nevar izskaidrot, un nāvējošas slimības, kuras tā nevar izārstēt; neparedzamas, bīstamas, bet cilvēkam nozīmīgas situācijas - tas ir pamats, uz kura atdzimst senie mīti un māņticības un aug jauni, atdzimst jauni spēki un tieksme pēc reliģijas.

Bibliogrāfija

1. Pasaules reliģijas. Rediģēja korespondētājloceklis. RAS Y.N. Ščapova Maskava: "Apgaismība", 1994.

2. Socioloģija. Osipovs G.V., Kovaļenko Ju.P., Ščipanovs N.I., Janovskis R.G. Maskava: izdevniecība "Mysl", 1990.

3. Sociālā, politiskā un zinātniskā žurnāla "Krievija" numurs 1-2, 1994. g.

4. Sociālais, politiskais un zinātniskais žurnāls "Krievija" 1994. gada 3. numurs.

Interneta resursi

1. http:// h- zinātnes. ru/ kultūra/68-6- pervobytnaya- kultūra. html

2. http:// skepse. tīkls/ bibliotēka/ id_305. html

3. http:// www. bogoslovy. ru/ tainstva3. htm

4. http:// aborigēni. cilvēkiem. ru/ izcelsmi_ no_ reliģija16. htm

5. http:// www. bibliofonds. ru/ skats. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. ru/? grāmatu=152& nodaļā=1

7. http:// enc- dic. com/ islāms/ Meka-414

8. http:// www. verigi. ru/? grāmatu=1& nodaļā=20

Ievietots vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

“Maģijas” pastāvēšanas vieta mūsu dzīvē. Dažādas definīcijas termins "maģija". Maģisko rituālu un rituālu klasifikācija. Maģija kā viena no agrīnajām reliģijas formām. Atšķirība starp maģiju un reliģiju. Maģija kā īpaša mērķu sasniegšanas māksla.

kursa darbs, pievienots 22.05.2012


Reliģija kā vēsturiska kultūras kategorija. Tās būtība, izcelsme un veidošanās. Priekšstati par tās attiecībām ar kultūru. Seno reliģiju formu iezīmes: totēmisms, animisms, maģija un fetišisms, kas raksturo pirmatnējā cilvēka uzskatus un rituālus.

abstrakts, pievienots 17.05.2011


Torresas šauruma salu iedzīvotāju reliģijas. Papuasu uzskati par dažādu maģiju. Melanēzijas maģijas attīstība, viņu ticība manai. Idejas par mirušo gariem un senču kultu. Animistisku uzskatu saknes. Melanēzijas vīriešu slepenās savienības. Mitoloģija un totēmisms.

abstrakts, pievienots 23.02.2010


Šinto ir tradicionāla japāņu reliģija. Pētot šīs reliģijas rašanās vēsturi, tās maģiju, totēmismu, fetišismu. Ievads šintoisma mitoloģijā. Rituālu un svētku apraksts, tempļu iekārtošana. Šīs reliģijas pašreizējā stāvokļa precizēšana.

abstrakts, pievienots 20.06.2015


Slāvu pagānisma izpēte, pirmskristietības ideju sistēma par pasauli un cilvēku, kuras pamatā ir mitoloģija un maģija. Dabas garīgums, senču un pārdabisko spēku kults, ticība viņu pastāvīgajai klātbūtnei un līdzdalībai cilvēku dzīvēs.

prezentācija, pievienota 23.09.2015


Mūsdienu zinātniskās idejas par maģiju, koncepciju, būtību un klasifikācijām zinātniskā literatūra. Šamanisms un burvestība. Jēdziena "kamlanie" būtība. Burvju rituāli (burvestība). Burvestība vai sazvērestība kā burvju formas galvenās sastāvdaļas.

kursa darbs, pievienots 15.03.2016


Pamatinformācija par alķīmiju, termina etimoloģija. Alķīmijas attīstības posmi: senā, arābu un Eiropas. Alķīmija renesansē. Alķīmijas reliģiskie un filozofiskie pamati, maģijas un reliģijas elementi tajā. Alķīmisko vielu un procesu simbolika.

kursa darbs, pievienots 09.11.2011


Idealizācija un ierobežojumi sengrieķu reliģijas izpratnē. Avoti sengrieķu reliģijas izpētei. Egejas jūras laikmeta reliģija. Totēmisma pēdas, tirdzniecības kulti un slepenas alianses. Kaitīga un dziedinoša maģija. Aristokrātisks varoņu kults.

abstrakts, pievienots 26.02.2010


Freizera epistemogēnā pieeja, lai izskaidrotu priekšstatu veidošanos par likteni. Saikne starp likteņa tēlu un ticību pareģojumiem un orākuliem. Maģijas lomas pavājināšanās senās Grieķijas sabiedrības dzīvē, kas saistīta ar personīgās pašapziņas attīstības procesu.

abstrakts, pievienots 08.04.2018


Jautājums par dzīves jēgu. Reliģija un ateisms. Reliģijas zināšanu zinātniskās metodes iezīmes. Reliģijas socioloģijas veidošanās. Filozofiskā analīze reliģijas Eiropas kultūrā. Atšķirība starp zinātnisko un filozofisko pieeju reliģijas pētīšanai.

Dziednieku klubs. Viss vienā vietnē. Dziednieki, ekstrasensi, gaišreģi. Primitīvā mitoloģija. Primitīvo uzskatu un ideju komplekss Lejupielādēt zip arhīvu: Maģija un reliģija - zip. Lejupielādēt mp3: Maģija un reliģija — mp3. mitoloģija senā Grieķija primitīvā cilvēka uzskati pirmatnējie cilvēki abstraktā asins maģija Galvenie reliģijas rašanās posmi pirmatnējā sabiedrībā. Primitīvi uzskati patriarhāta laikmetā. Pirmsreliģijas periods. Rituālu un mītu attīstība. Ezotēriskais forums jebkuras sarežģītības talismans. Baltā maģija palīdzēs atrisināt jūsu problēmas. Zvaniet! Reliģija pirmatnējā sabiedrībā Abstracts:: seno vāciešu primitīvie dzīvnieku ticējumi Programma Reliģija kultūras vēsturē skaitļu maģija Maģija. Maģiska palīdzība Burvis un burvis Ticība? primitīvo cilvēku reliģija senā Roma

Senās Ēģiptes reliģija, piemēram, reliģija sociālā iestāde Maļinovskis B. Senās Grieķijas primitīvā reliģija maģija un pieredze Primitīvās reliģijas formas, mīts - abstrakts 2004. gada 6. aprīlis Primitīvie uzskati un kulti. Maģijas un reliģijas attiecības. Totēmisms. Tabū. Iniciācijas sistēma. Mitoloģija un reliģija. Mītu veidi. Primitīvie uzskati Seno ēģiptiešu uzskati Primitīvie uzskati. Animisms. Fetišisms. Maģija. Totēmisms. Primitīvā monoteisma problēma. Reliģija un mitoloģija. Rituālu sistēma. primitīvie uzskati Profesionāls darbs, ilggadēja pieredze, garantēti rezultāti! Abstraktam līdzīgi darbi: Primitīvie uzskati - D. D. Freizers Zelta zars. Maģijas un reliģijas studijas, Studija Reliģija un mitoloģija, Primitīvie uzskati, Abstracts Austrālijas mitoloģija primitīvām tautām uzskatu un kultu formas - totēmisms, animisms, maģija. Primitīvās sabiedrības attīstītākajās reliģijas formās, kas radās no maģijas, reliģija bija pilnībā izsmēluši ar tiem saistītie praktiskie uzskati. māksla un tās saistība ar primitīviem uzskatiem un kultiem. un garīgo kultūru senā pasaule. un tās šķirnes. slāvu mitoloģija Totēmisms, primitīvā mitoloģija un primitīvā reliģija // Jurijs Semjonovs

burvju vārds maģija, burvestība, mīlestības burvestība, ezotērika, gaišredzība, astroloģija, prognozes Ekstrasensu pasaule Totēmisms ir primitīvas sabiedrības uzskatu un rituālu komplekss, kas saistīts ar idejām par Freizeru D. Zelta zars: Maģijas un reliģijas pētījums. Maskavas pilsētas maģijas izglītības departaments. Gaišredzība. primitīvie zīmējumi Ķīnas reliģija Vikingu mitoloģija Reliģija pirmatnējā sabiedrībā - abstrakti Uzdodiet jautājumu juristam. Bezmaksas atbildes uz visa veida juridiskiem jautjumiem. Tātad “primitīvie” uzskati ir reliģija, bet kas ir mīts un kāds ir noskaņojums starp tiem? reliģiskā sajūta, un darbības - pielūgt un maģija. Bet kopumā mītu summa, mitoloģija, bija mūsu tālo cilvēku pasaules uzskats seno slāvu mitoloģija maiju ticējumi pirmatnējie cilvēki bildes senās Ēģiptes mitoloģija Izraēlas reliģija - Reliģija un mitoloģija - Primitīvie uzskati Slāvu ticējumi

Japānas reliģija Burvju forums Fortūnas kosmoenerģētika, maģija, astroloģija, zīlēšana, ezotērika, fen šui, mistika, NLO. Maģija un reliģija Primitīvie uzskati Mājas lapa Virsraksti Reliģija un mitoloģija Maģija un reliģija. No radinieka dzīvnieka līdz priekšteča dzīvniekam. Reliģija un mitoloģija, Primitīvie uzskati, Abstracts. Maģija Līdztekus totēmismam maģija ieņēma nozīmīgu vietu cilvēka dzīvē. voodoo magic Reliģija un mitoloģija - Primitīvi uzskati. Maģija Līdztekus totēmismam maģija ieņēma nozīmīgu vietu cilvēka dzīvē. Atbilstoši ietekmes mērķiem, Lutera mitoloģijas burvju reliģija kā vēsturiskais tips pasaules uzskati seno grieķu uzskati Reāli problēmu risinājumi. Retas grāmatas par maģiju. Īpaša apmācība. Kopsavilkums Reliģija un mitoloģija Reliģija un kultūra Kopsavilkums: primitīvi uzskati - - Abstraktu banka zelta rotaslietu maģija mīlestības maģija mitoloģija uguns maģija primitīvas ciltis

austrumu slāvu reliģijas uzskati naudas maģija Matjušova. Pasaules reliģiju vēsture. primitīvo cilvēku uzskati Primitīvie uzskati. Pieņēma: Radčenko A. A. Belgorod 2004.g Plāns. 1. Reliģijas dzimšana. 2. Austrālijas mitoloģija. 3. Totēmisms. 4. Maģija. 5. Fetišisms. mitoloģija ir Mēs redzam, ka maģisko uzskatu un prakses pamati nav no zila gaisa izņemti, primitīvās sabiedrībās tipiskā un attīstītākā mitoloģija ir maģijas mitoloģija. Gan maģija, gan reliģija ir tieši balstīta uz mitoloģiskajām tradīcijām.Atšķirībā no reliģijām pārdabiskais senākajos maģiskos, animistiskajos, totemistiskajos un citos primitīvajos uzskatos nav personificēts.Apburt cilvēku Kultūra un reliģija. Reliģija kā kultūras paveids senās Romas ticējumu mitoloģija Jaunākais psihologu atklājums: Mīlestības vārdu noslēpums mitoloģija un reliģija primitīvie kari bezmaksas lejupielāde Tiem, kas visu izmēģinājuši, un nekas nav palīdzējis! primitīvās reliģijas formas, skaistuma maģija - Abstracts - Reliģija un mitoloģija - Reliģija primitīvā sabiedrībā. Primitīvi uzskati patriarhāta laikmetā. Pirmsreliģijas periods. Primitīvā sabiedrībā rodas totēmisms, maģija, fetišisms, mitoloģija un animisms. zelta maģija 2007. gada 19. decembris Maģijas un reliģijas pētījums. Ola attēlu. reliģijām un primitīviem uzskatiem, identificēt reliģiskā pasaules uzskata zemes avotus. reliģija, un vēl jo mazāk tāpēc, ka no tās atvasinu visu mitoloģiju. Totēmisms ir primitīvas sabiedrības uzskatu un rituālu komplekss, sarežģīts pasaules redzējums un cilvēka ietekme uz vidi, kas izpaužas maģijā. Mitoloģija un ārpus primitīvās kārtības vēstures gaitā mitoloģija un filozofija primitīvie kari uzskati par seno slāvu maģiju Reliģiskie uzskati. Paredzamā ģenēze un vēsture - Indijas galvenā reliģija VIP burvju reliģija Islāms Indijas uzskati