Η αρχαία (από το λατινικό antiquitas - αρχαιότητα, αρχαιότητα) φιλοσοφία των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων ξεκίνησε στα τέλη του 7ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και κράτησε μέχρι τις αρχές του VI αιώνα. μ.Χ., όταν ο αυτοκράτορας Ιουσιανός το 529 έκλεισε τον τελευταίο Έλληνα φιλοσοφική σχολή- Ακαδημία Πλάτωνος. Παραδοσιακά, ο Θαλής θεωρείται ο πρώτος αρχαίος φιλόσοφος και ο Βοήθιος ο τελευταίος. Η αρχαία φιλοσοφία διαμορφώθηκε υπό την επίδραση και την επίδραση της προφιλοσοφικής ελληνικής παράδοσης, η οποία μπορεί υπό όρους να θεωρηθεί ως ένα πρώιμο στάδιο της αρχαία φιλοσοφία, καθώς και τις απόψεις των σοφών της Αιγύπτου, της Μεσοποταμίας, των αρχαίων ανατολικών χωρών. Η αρχαία ελληνική φιλοσοφία (διδασκαλίες, σχολεία) δημιουργήθηκε από Έλληνες φιλοσόφους που έζησαν στην επικράτεια της σύγχρονης Ελλάδας, καθώς και στις ελληνικές πολιτικές (εμπόριο και βιοτεχνικές πόλεις-κράτη) της Μικράς Ασίας, της Μεσογείου, της Μαύρης Θάλασσας και της Κριμαίας. τα ελληνιστικά κράτη της Ασίας και της Αφρικής, στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η αρχαία φιλοσοφία προέκυψε στο πρώτο μισό του VI π.Χ. μι. στο μικρασιατικό τμήμα της τότε Ελλάδας - στην Ιωνία, στην πόλη της Μιλήτου. Η αρχαία φιλοσοφία είναι ένα ενιαίο και περίεργο, αλλά όχι ένα μεμονωμένο φαινόμενο σε εξέλιξη φιλοσοφική συνείδησηανθρωπότητα. Αναπτύχθηκε με βάση τα βασικά στοιχεία της αστρονομικής, μαθηματικής και άλλων γνώσεων που μεταφέρθηκαν από την Ανατολή στις ελληνικές πόλεις, ως αποτέλεσμα επεξεργασίας. αρχαία μυθολογίαστην τέχνη και την ποίηση, καθώς και στην απελευθέρωση φιλοσοφική σκέψηαπό την αιχμαλωσία μυθολογικών ιδεών για τον κόσμο και τον άνθρωπο.(Συχνά φιλοσοφία αρχαία Ρώμηείτε ταυτίζεται άμεσα με την αρχαία ελληνική, είτε ενώθηκε μαζί της με τη γενική ονομασία «αρχαία φιλοσοφία»).

Η αρχαία φιλοσοφία έζησε για περίπου 1200 χρόνια και στην ανάπτυξή της έχει τέσσερα κύρια στάδια ή περιόδους:

I. VII-V αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - Προσωκρατική περίοδος (Ηράκλειτος, Δημόκριτος κ.λπ.),

II. 2ος όροφος V - το τέλος του IV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. -- κλασική περίοδος (Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης κ.λπ.)

III. Τέλος IV-II αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - Ελληνιστική περίοδος (Επίκουρος και άλλοι),

IV. 1ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. -- 6ος αιώνας ΕΝΑ Δ - Ρωμαϊκή φιλοσοφία.

Ι. Οι δραστηριότητες των λεγόμενων «προσωκρατικών» φιλοσόφων ανήκουν στην προσωκρατική περίοδο:
1. Μιλήσια σχολή - «φυσικοί» (Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης);
2. Ηράκλειτος Εφέσου.
3. Ελεατικό σχολείο.
4. ατομιστές (Democritus, Leucippe).

Η προσωκρατική είναι μια συμβατική έννοια που εισήχθη τον 20ο αιώνα. Καλύπτει τους φιλοσόφους και τις φιλοσοφικές σχολές που προηγήθηκαν του Σωκράτη. Σε αυτούς περιλαμβάνονται φιλόσοφοι της Ιωνικής σχολής, Πυθαγόρειοι, Ελεάτες, Εμπεδοκλής, Αναξαγόρας, ατομικιστές και σοφιστές.
Η Επτανησιακή (ή Μιλήσια, σύμφωνα με τον τόπο καταγωγής) σχολή είναι η αρχαιότερη σχολή φυσικής φιλοσοφίας. Ιδρύθηκε από τον Θαλή και περιλάμβανε τον Αναξίμανδρο, τον Αναξιμένη και τον Ηράκλειτο.
Το κύριο θέμα του σχολείου ήταν ο ορισμός της αρχής από την οποία προέκυψε ο κόσμος. Καθένας από τους φιλοσόφους όρισε ένα από τα στοιχεία ως αυτή την αρχή. Ο Ηράκλειτος είπε ότι τα πάντα γεννιούνται από τη φωτιά με αραίωση και συμπύκνωση και καίγονται μετά από ορισμένες περιόδους. Η φωτιά συμβολίζει την πάλη των αντιθέτων στο χώρο και τη συνεχή κίνησή της. Ο Ηράκλειτος εισήγαγε επίσης την έννοια του Λόγου (Λόγου) - την αρχή της λογικής ενότητας, η οποία διατάσσει τον κόσμο από αντίθετες αρχές. Ο Λόγος κυβερνά τον κόσμο και ο κόσμος μπορεί να γίνει γνωστός μόνο μέσω αυτού. Ο Αναξαγόρας, μαθητής του Αναξιμένη, εισήγαγε την έννοια του Nus (Νους), οργανώνοντας τον κόσμο από ένα μείγμα άτακτων στοιχείων. Τα κύρια προβλήματα που αντιμετώπιζαν οι «προσωκρατικοί» ήταν: η εξήγηση των φαινομένων της φύσης, η ουσία του Κόσμου, ο περιβάλλοντα κόσμος, η αναζήτηση της προέλευσης όλων των υπαρχόντων. Η μέθοδος της φιλοσοφίας είναι η δήλωση των δικών του απόψεων, μετατρέποντάς τες σε δόγμα.

ΙΙ. Κλασική (Σωκρατική) περίοδος - η ακμή των αρχαίων Ελληνική φιλοσοφία(συμπίπτει με την ακμή της αρχαίας ελληνικής πολιτικής.
Αυτό το στάδιο περιλαμβάνει:
1. φιλοσοφικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες των σοφιστών.
2. φιλοσοφία του Σωκράτη.
3. Η εμφάνιση των «σωκρατικών» σχολών.
4. φιλοσοφία του Πλάτωνα.
5. φιλοσοφία του Αριστοτέλη.

Οι φιλόσοφοι της σωκρατικής (κλασικής) περιόδου προσπάθησαν επίσης να εξηγήσουν την ουσία της φύσης και του Κόσμου, αλλά το έκαναν βαθύτερα από τους «προσωκρατικούς»:

1. Πλάτωνας - ο συγγραφέας του δόγματος των «καθαρών ιδεών» που προηγούνται του πραγματικού κόσμου και που έγινε η ενσάρκωση πραγματικό κόσμο;
2. έδειξε ενδιαφέρον για το πρόβλημα ενός ατόμου, της κοινωνίας, των κρατών.
3. πραγματοποίησε πρακτικές φιλοσοφικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες (σοφιστές και Σωκράτης).

Η ιστορική σημασία της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη είναι ότι:
1. έκανε σημαντικές προσαρμογές σε μια σειρά από διατάξεις της φιλοσοφίας του Πλάτωνα, επικρίνοντας το δόγμα των «καθαρών ιδεών».
2. έδωσε υλιστική ερμηνείαη καταγωγή του κόσμου και του ανθρώπου·
3. Προσδιόρισε 10 φιλοσοφικές κατηγορίες.
4. έδωσε έναν ορισμό του όντος μέσω κατηγοριών.
5. καθόρισε την ουσία της ύλης.
6. ξεχώρισε έξι τύπους κράτους και έδωσε την έννοια του ιδανικού τύπου - πολιτείας.
7. συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της λογικής (έδωσαν την έννοια της απαγωγικής
μέθοδος - από το ειδικό στο γενικό, τεκμηριώθηκε το σύστημα των συλλογισμών - το συμπέρασμα από δύο ή περισσότερες προϋποθέσεις του συμπεράσματος).

ΙΙΙ. Για την ελληνιστική περίοδο (την περίοδο της κρίσης της πολιτικής και της συγκρότησης μεγάλων κρατών στην Ασία και την Αφρική υπό την κυριαρχία των Ελλήνων και με επικεφαλής τους συνεργάτες του Μ. Αλεξάνδρου και τους απογόνους τους), είναι χαρακτηριστικό:
1. Η διάδοση της αντικοινωνικής φιλοσοφίας των Κυνικών.
2. Η εμφάνιση της στωικής κατεύθυνσης της φιλοσοφίας.
3. Η δραστηριότητα των «Σωκρατικών» φιλοσοφικών σχολών: Ακαδημία Πλάτωνος, Λύκειο Αριστοτέλη, Κυρηνική σχολή (Κυρηναϊκοί) κ.λπ.
4. η φιλοσοφία του Επίκουρου κ.λπ.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα ελληνιστική φιλοσοφία:
1. Η κρίση των αρχαίων ηθικών και φιλοσοφικών αξιών.
2. μείωση του φόβου για τους θεούς και άλλες υπερφυσικές δυνάμεις σεβασμού προς αυτούς.
3. άρνηση των πρώην αρχών, περιφρόνηση για το κράτος και τους θεσμούς του.
4. αναζήτηση σωματικής και πνευματικής υποστήριξης στον εαυτό του. την επιθυμία να αποκηρύξουμε την πραγματικότητα. η επικράτηση μιας υλιστικής θεώρησης του κόσμου (Επίκουρος). αναγνώριση ως το υψηλότερο αγαθό - η ευτυχία και η ευχαρίστηση ενός μεμονωμένου ατόμου (σωματική - Κυρηναϊκή, ηθική - Επίκουρος).

Έτσι, ο Στωικισμός, ο Κυνισμός, ο Επικούρειος - οι φιλοσοφικές σχολές της ελληνιστικής περιόδου (4ος αι. π.Χ. - αρχές 1ου αιώνα) - προέκυψαν κατά την κρίση της αρχαίας δημοκρατίας και των αξιών της πόλης. Η επικράτηση ηθικών και ηθικών ζητημάτων στα έργα των Κυνικών, του Επίκουρου, των Ρωμαίων Στωικών Σενέκα και του Μάρκου Αυρήλιου μαρτυρεί την αναζήτηση νέων στόχων και ρυθμιστών της ανθρώπινης ζωής σε αυτήν την ιστορική περίοδο.

IV. Οι πιο διάσημοι φιλόσοφοι της ρωμαϊκής περιόδου ήταν:
1. Σενέκας;
2. Μάρκος Αυρήλιος (Αυτοκράτορας της Ρώμης το 161 - 180);
3. Titus Lucretius Car;
4. Ύστεροι Στωικοί.
5. πρωτοχριστιανοί.

Η φιλοσοφία της ρωμαϊκής περιόδου χαρακτηρίστηκε από:
1. αμοιβαία επιρροή αρχαίας ελληνικής και αρχαίας ρωμαϊκής φιλοσοφίας (η αρχαία ελληνική φιλοσοφία αναπτύχθηκε στο πλαίσιο του ρωμαϊκού κρατισμού και επηρεάστηκε από αυτήν, ενώ η αρχαία ρωμαϊκή φιλοσοφία αναπτύχθηκε στις ιδέες και τις παραδόσεις της αρχαίας ελληνικής).
2. Η πραγματική συγχώνευση της αρχαίας ελληνικής και της αρχαίας ρωμαϊκής φιλοσοφίας σε μία - αρχαία φιλοσοφία.
3. Αυξημένη προσοχή στα προβλήματα του ανθρώπου, της κοινωνίας και του κράτους.
4. η άνθηση της αισθητικής (φιλοσοφία, το θέμα της οποίας ήταν οι σκέψεις και η συμπεριφορά ενός ατόμου).
5. Η άνθηση της στωικής φιλοσοφίας, της οποίας οι υποστηρικτές έβλεπαν το υψηλότερο καλό και το νόημα της ζωής στη μέγιστη πνευματική ανάπτυξη του ατόμου, τη μάθηση, την απόσυρση στον εαυτό του, τη γαλήνη (αταραξία, δηλαδή, ηρεμία).
6. Η επικράτηση του ιδεαλισμού έναντι του υλισμού.
7. Όλο και πιο συχνή εξήγηση των φαινομένων του γύρω κόσμου με τη θέληση των θεών.
8. Αυξημένη προσοχή στο πρόβλημα του θανάτου και της μετά θάνατον ζωής.
9. Η αύξηση της επιρροής στη φιλοσοφία των ιδεών του Χριστιανισμού και των πρωτοχριστιανικών αιρέσεων.
10. σταδιακή συγχώνευση αρχαίας και χριστιανικής φιλοσοφίας, μετατροπή τους σε μεσαιωνική θεολογική φιλοσοφία.

Ας σημειωθεί ότι η στωική σχολή, που ίδρυσε ο Ζήνων στα τέλη του 4ου αι. π.Χ., υπήρχε κατά τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η κύρια ιδέα του στωικισμού είναι η υπακοή στη μοίρα και η μοιραία όλων των πραγμάτων. Ο Ζήνων το είπε για τους Στωικούς: «Το να ζεις με συνέπεια, δηλαδή σύμφωνα με έναν ενιαίο και αρμονικό κανόνα ζωής, γιατί όσοι ζουν ασυνεπή είναι δυστυχισμένοι». Η φιλοσοφία του σκεπτικισμού έλαβε επίσης τη συνέχειά της - είναι η φιλοσοφία της ειρήνης, της γαλήνης της ψυχής, της αποχής από οποιεσδήποτε κρίσεις. Ένας σκεπτικιστής, μιλώντας για πράγματα και γεγονότα, δεν τα αξιολογεί, απλώς αναπαράγει τα γεγονότα.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ: προσωρινά προβλήματα και γενικά ιδιαιτερότητες.

Στην πραγματικότητα, η έννοια της «φιλοσοφίας» στις υπό ανασκόπηση περιόδους ήταν συνώνυμη με την αναδυόμενη επιστήμη και τη θεωρητική σκέψη γενικότερα, συγκεντρωτική, δεν χωρίζεται προς το παρόν σε ειδικές ενότητες γνώσης, συγκεκριμένες και γενικευμένες. Αλλάζοντας τα κύρια προβλήματα, μπορούν να διακριθούν οι ακόλουθες περίοδοι:

1. Φυσικό-φιλοσοφικό (το κύριο πρόβλημα είναι το πρόβλημα της δομής του κόσμου, το πρόβλημα της αρχής). Γειτονιά-ανταγωνισμός πολλών σχολείων.
2. Ανθρωπιστική (αλλαγή προβλημάτων από τη φύση στον άνθρωπο και την κοινωνία). Σοφιστική Σχολή, Σωκράτης;
3. Κλασική (περίοδος μεγάλης σύνθεσης). Η δημιουργία των πρώτων φιλοσοφικών συστημάτων είναι όλο το φάσμα των φιλοσοφικών προβλημάτων. Πλάτων, Αριστοτέλης;
4. Ελληνιστικό (το κέντρο μετακινείται από την Ελλάδα στη Ρώμη). Ανταγωνιστείτε διαφορετικές φιλοσοφικές σχολές. Το πρόβλημα της ευτυχίας. Σχολές Επίκουρου, σκεπτικιστές, στωικοί.
5. Θρησκευτικά (ανάπτυξη Νεοπλατωνισμού). Το πρόβλημα της θρησκείας προστίθεται στη σφαίρα των φιλοσοφικών προβλημάτων.
6. Η γέννηση της χριστιανικής σκέψης, μονοθεϊστικής θρησκείας.

Γενικά, η αρχαία ελληνική (αρχαία) φιλοσοφία έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:
1. βασική ιδέα αρχαία ελληνική φιλοσοφίαήταν ο κοσμοκεντρισμός (φόβος και θαυμασμός για τον Κόσμο, δείχνοντας ενδιαφέρον κυρίως για τα προβλήματα της προέλευσης του υλικού κόσμου, εξηγώντας τα φαινόμενα του γύρω κόσμου).
2. στα μεταγενέστερα στάδια - ένα μείγμα κοσμοκεντρισμού και ανθρωποκεντρισμού (που βασίστηκε στα ανθρώπινα προβλήματα).
3. Τέθηκαν δύο κατευθύνσεις στη φιλοσοφία - η ιδεαλιστική («γραμμή του Πλάτωνα») και η υλιστική («γραμμή του Δημόκριτου»), και αυτές οι κατευθύνσεις κυριάρχησαν εναλλάξ: στην προσωκρατική περίοδο - υλιστική, στην κλασική - είχαν την ίδια επιρροή, στο ελληνιστικό - υλιστικό, στο ρωμαϊκό - ιδεαλιστικό.

Έτσι, η αρχαία φιλοσοφία προέκυψε και αναπτύχθηκε κατά τη γέννηση και τη διαμόρφωση μιας δουλοκτητικής κοινωνίας, όταν χωρίστηκε σε τάξεις και απομονώθηκε μια κοινωνική ομάδα ανθρώπων που ασχολούνταν μόνο με την ψυχική εργασία. Αυτή η φιλοσοφία οφείλει την εμφάνισή της στην ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης, ιδιαίτερα των μαθηματικών και της αστρονομίας. Είναι αλήθεια ότι εκείνη τη μακρινή εποχή, η φυσική επιστήμη δεν είχε ακόμη εμφανιστεί ως ανεξάρτητο πεδίο της ανθρώπινης γνώσης. Όλη η γνώση για τον κόσμο και τον άνθρωπο ήταν ενωμένη στη φιλοσοφία.Δεν είναι τυχαίο ότι η αρχαιότερη φιλοσοφία ονομάζεται και επιστήμη των επιστημών.

____________________________

Μπορείτε να μάθετε για τους επτά πιο γνωστούς Έλληνες σοφούς στη σελίδα μου Διαφωτισμού http://www.stihi.ru/avtor/grislis2

Η φιλοσοφία της αρχαίας Ελλάδας είναι η μεγαλύτερη άνθηση της ανθρώπινης ιδιοφυΐας. Οι αρχαίοι Έλληνες είχαν την προτεραιότητα να δημιουργήσουν τη φιλοσοφία ως επιστήμη της οικουμενικοί νόμοιανάπτυξη της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης· ως σύστημα ιδεών που διερευνά τη γνωστική, αξιακή, ηθική και αισθητική στάση του ανθρώπου απέναντι στον κόσμο. Φιλόσοφοι όπως ο Σωκράτης, ο Αριστοτέλης και ο Πλάτωνας είναι οι θεμελιωτές της φιλοσοφίας ως τέτοιας. Με καταγωγή από την αρχαία Ελλάδα, η φιλοσοφία διαμόρφωσε μια μέθοδο που μπορούσε να χρησιμοποιηθεί σε όλους σχεδόν τους τομείς της ζωής.

Η ελληνική φιλοσοφία δεν μπορεί να κατανοηθεί χωρίς αισθητική - τη θεωρία της ομορφιάς και της αρμονίας. Η αρχαία ελληνική αισθητική ήταν μέρος της αδιαφοροποίητης γνώσης. Οι απαρχές πολλών επιστημών δεν έχουν ακόμη εκκολαφθεί σε ανεξάρτητα κλαδιά από ένα μόνο δέντρο ανθρώπινης γνώσης. Σε αντίθεση με τους αρχαίους Αιγύπτιους, που ανέπτυξαν την επιστήμη σε πρακτικό επίπεδο, οι αρχαίοι Έλληνες προτιμούσαν τη θεωρία. Η φιλοσοφία και οι φιλοσοφικές προσεγγίσεις για την επίλυση κάθε επιστημονικού προβλήματος αποτελούν τη βάση της αρχαίας ελληνικής επιστήμης. Επομένως, είναι αδύνατο να ξεχωρίσουμε επιστήμονες που ασχολήθηκαν με «καθαρά» επιστημονικά προβλήματα. Στην αρχαία Ελλάδα όλοι οι επιστήμονες ήταν φιλόσοφοι, στοχαστές και διέθεταν γνώση των βασικών φιλοσοφικών κατηγοριών.

Η ιδέα της ομορφιάς του κόσμου διατρέχει όλη την αρχαία αισθητική. Στην κοσμοθεωρία των αρχαίων Ελλήνων φυσικών φιλοσόφων δεν υπάρχει καμία σκιά αμφιβολίας για την αντικειμενική ύπαρξη του κόσμου και την πραγματικότητα της ομορφιάς του. Για τους πρώτους φυσικούς φιλοσόφους, η ομορφιά είναι η παγκόσμια αρμονία και ομορφιά του σύμπαντος. Στη διδασκαλία τους ενώνεται το αισθητικό και το κοσμολογικό. Το σύμπαν για τους αρχαίους Έλληνες φυσικούς φιλοσόφους είναι το σύμπαν (το σύμπαν, ειρήνη, αρμονία, διακόσμηση, ομορφιά, ντύσιμο, τάξη). Η ιδέα της αρμονίας και της ομορφιάς του περιλαμβάνεται στη γενική εικόνα του κόσμου. Επομένως, αρχικά όλες οι επιστήμες στην αρχαία Ελλάδα συνδυάστηκαν σε μία - κοσμολογία.

Σωκράτης

Ο Σωκράτης είναι ένας από τους θεμελιωτές της διαλεκτικής ως μεθόδου αναζήτησης και γνώσης της αλήθειας. Η κύρια αρχή είναι «Γνώρισε τον εαυτό σου και θα γνωρίσεις ολόκληρο τον κόσμο», δηλαδή η πεποίθηση ότι η αυτογνωσία είναι ο τρόπος για να κατανοήσεις το αληθινό καλό. Στην ηθική, η αρετή ισούται με τη γνώση, επομένως ο λόγος ωθεί τον άνθρωπο σε καλές πράξεις. Ένας άνθρωπος που ξέρει δεν θα κάνει λάθος. Ο Σωκράτης εξέθεσε τη διδασκαλία του προφορικά, μεταβιβάζοντας τη γνώση με τη μορφή διαλόγων στους μαθητές του, από τα γραπτά των οποίων μάθαμε για τον Σωκράτη.

Έχοντας δημιουργήσει τη «σωκρατική» μέθοδο επιχειρηματολογίας, ο Σωκράτης υποστήριξε ότι η αλήθεια γεννιέται μόνο σε μια διαμάχη στην οποία ο σοφός, με τη βοήθεια μιας σειράς βασικών ερωτήσεων, κάνει τους αντιπάλους του πρώτα να αναγνωρίσουν την ανακρίβεια των δικών τους θέσεων και μετά δικαιοσύνη των απόψεων του αντιπάλου τους. Ο σοφός, σύμφωνα με τον Σωκράτη, έρχεται στην αλήθεια με την αυτογνωσία, και μετά τη γνώση ενός αντικειμενικά υπάρχοντος πνεύματος, μιας αντικειμενικά υπάρχουσας αλήθειας. Εξαιρετικής σημασίας στις γενικές πολιτικές απόψεις του Σωκράτη ήταν η ιδέα της επαγγελματικής γνώσης, από την οποία συνήχθη το συμπέρασμα ότι ένα άτομο που δεν ασχολείται επαγγελματικά με την πολιτική δραστηριότητα δεν έχει δικαίωμα να το κρίνει. Αυτό ήταν μια αμφισβήτηση των βασικών αρχών της αθηναϊκής δημοκρατίας.

Πλάτων

Το δόγμα του Πλάτωνα είναι η πρώτη κλασική μορφή αντικειμενικού ιδεαλισμού. Οι ιδέες (μεταξύ αυτών η υψηλότερη είναι η ιδέα του καλού) είναι τα αιώνια και αμετάβλητα πρωτότυπα των πραγμάτων, όλων των παροδικών και μεταβλητών όντων. Τα πράγματα είναι ομοίωση και αντανάκλαση ιδεών. Αυτές οι διατάξεις εκτίθενται στα συγγράμματα του Πλάτωνα «Γιορτή», «Φαίδρος», «Πολιτεία» κλπ. Στους διαλόγους του Πλάτωνα βρίσκουμε μια πολύπλευρη περιγραφή της ομορφιάς. Όταν απαντάτε στην ερώτηση: "Τι είναι όμορφο;" προσπάθησε να χαρακτηρίσει την ίδια την ουσία της ομορφιάς. Τελικά, η ομορφιά για τον Πλάτωνα είναι μια αισθητικά μοναδική ιδέα. Ένα άτομο μπορεί να το γνωρίζει μόνο όταν βρίσκεται σε κατάσταση ειδικής έμπνευσης. Η έννοια της ομορφιάς του Πλάτωνα είναι ιδεαλιστική. Ορθολογική στη διδασκαλία του είναι η ιδέα της ιδιαιτερότητας της αισθητικής εμπειρίας.

Αριστοτέλης

Μαθητής του Πλάτωνα - Αριστοτέλη, ήταν ο δάσκαλος του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Είναι ο θεμελιωτής της επιστημονικής φιλοσοφίας, των δίσκων, του δόγματος των βασικών αρχών του όντος (δυνατότητα και υλοποίηση, μορφή και ύλη, λόγος και σκοπός). Οι κύριοι τομείς ενδιαφέροντός του είναι ο άνθρωπος, η ηθική, η πολιτική και η τέχνη. Ο Αριστοτέλης είναι συγγραφέας των βιβλίων «Μεταφυσική», «Φυσική», «Περί ψυχής», «Ποιητική». Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, για τον Αριστοτέλη, το ωραίο δεν είναι μια αντικειμενική ιδέα, αλλά η αντικειμενική ποιότητα των πραγμάτων. Το μέγεθος, οι αναλογίες, η τάξη, η συμμετρία είναι οι ιδιότητες της ομορφιάς.

Η ομορφιά, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, βρίσκεται στις μαθηματικές αναλογίες των πραγμάτων «άρα, για να την κατανοήσει κανείς, πρέπει να μελετήσει μαθηματικά. Ο Αριστοτέλης πρότεινε την αρχή της αναλογικότητας μεταξύ ενός προσώπου και ενός όμορφου αντικειμένου. Η ομορφιά στον Αριστοτέλη λειτουργεί ως μέτρο, και το μέτρο των πάντων είναι ο ίδιος ο άνθρωπος. Σε σύγκριση με αυτό, ένα όμορφο αντικείμενο δεν πρέπει να είναι «υπερβολικό». Σε αυτά τα επιχειρήματα του Αριστοτέλη για το αληθινά ωραίο, υπάρχει η ίδια ανθρωπιστική αρχή που εκφράζεται στην ίδια την αρχαία τέχνη. Η φιλοσοφία ανταποκρίθηκε στις ανάγκες του ανθρώπινου προσανατολισμού ενός ατόμου που έσπασε με τις παραδοσιακές αξίες και στράφηκε στη λογική ως τρόπο κατανόησης των προβλημάτων.

Πυθαγόρας

Στα μαθηματικά ξεχωρίζει η μορφή του Πυθαγόρα, που δημιούργησε τον πίνακα πολλαπλασιασμού και το θεώρημα που φέρει το όνομά του, που μελέτησε τις ιδιότητες των ακεραίων και των αναλογιών. Οι Πυθαγόρειοι ανέπτυξαν το δόγμα της «αρμονίας των σφαιρών». Για αυτούς, ο κόσμος είναι ένας αρμονικός κόσμος. Συνδέουν την έννοια της ομορφιάς όχι μόνο με τη γενική εικόνα του κόσμου, αλλά και, σύμφωνα με τον ηθικό και θρησκευτικό προσανατολισμό της φιλοσοφίας τους, με την έννοια του καλού. Αναπτύσσοντας τα ζητήματα της μουσικής ακουστικής, οι Πυθαγόρειοι έθεσαν το πρόβλημα της αναλογίας των ήχων και προσπάθησαν να δώσουν τη μαθηματική του έκφραση: η αναλογία της οκτάβας προς τον θεμελιώδη τόνο είναι 1:2, πέμπτα - 2:3, τέταρτα - 3:4 , και τα λοιπά. Από αυτό προκύπτει το συμπέρασμα ότι η ομορφιά είναι αρμονική.

Όπου τα κύρια αντίθετα είναι σε ένα «αναλογικό μείγμα», υπάρχει μια ευλογία, η ανθρώπινη υγεία. Ίση και συνεπής σε αρμονία δεν χρειάζεται. Η αρμονία εμφανίζεται όπου υπάρχει ανισότητα, ενότητα και συμπληρωματικότητα του διαφορετικού. Η μουσική αρμονία είναι μια ιδιαίτερη περίπτωση παγκόσμιας αρμονίας, η ηχητική της έκφραση. «Όλος ο ουρανός είναι αρμονία και αριθμός», οι πλανήτες περιβάλλονται από αέρα και συνδέονται με διαφανείς σφαίρες. Τα διαστήματα μεταξύ των σφαιρών συσχετίζονται αυστηρά αρμονικά μεταξύ τους όπως τα διαστήματα των ήχων μιας μουσικής οκτάβας. Από αυτές τις ιδέες των Πυθαγορείων προήλθε η έκφραση «Μουσική των Σφαιρών». Οι πλανήτες κινούνται κάνοντας ήχους και το ύψος του ήχου εξαρτάται από την ταχύτητα της κίνησής τους. Ωστόσο, το αυτί μας δεν είναι σε θέση να πιάσει την παγκόσμια αρμονία των σφαιρών. Αυτές οι ιδέες των Πυθαγορείων είναι σημαντικές ως απόδειξη της πεποίθησής τους ότι το σύμπαν είναι αρμονικό.

Δημόκριτος

Ο Δημόκριτος, ο οποίος ανακάλυψε την ύπαρξη ατόμων, έδωσε επίσης προσοχή στην αναζήτηση μιας απάντησης στο ερώτημα: «Τι είναι η ομορφιά;» Είχε την αισθητική της ομορφιάς σε συνδυασμό με τη δική του ηθικές απόψειςκαι με την αρχή του ωφελιμισμού. Πίστευε ότι ένα άτομο πρέπει να αγωνίζεται για ευδαιμονία και εφησυχασμό. Κατά τη γνώμη του, «δεν πρέπει κανείς να αγωνίζεται για καμία ευχαρίστηση, αλλά μόνο για αυτό που συνδέεται με το ωραίο». Στον ορισμό της ομορφιάς, ο Δημόκριτος τονίζει μια τέτοια ιδιότητα όπως το μέτρο, την αναλογικότητα. Σε αυτόν που τα παραβιάζει, «το πιο ευχάριστο μπορεί να γίνει δυσάρεστο».

Ηράκλειτος

Στον Ηράκλειτο, η κατανόηση της ομορφιάς διαποτίζεται από τη διαλεκτική. Για αυτόν, η αρμονία δεν είναι μια στατική ισορροπία, όπως για τους Πυθαγόρειους, αλλά μια κινούμενη, δυναμική κατάσταση. Η αντίφαση είναι ο δημιουργός της αρμονίας και η προϋπόθεση για την ύπαρξη της ομορφιάς: ό,τι αποκλίνει συγκλίνει, και η πιο όμορφη αρμονία προέρχεται από την αντίθεση, και όλα συμβαίνουν λόγω διχόνοιας. Σε αυτή την ενότητα των μαχόμενων αντιθέτων, ο Ηράκλειτος βλέπει ένα παράδειγμα αρμονίας και την ουσία της ομορφιάς. Για πρώτη φορά, ο Ηράκλειτος έθεσε το ζήτημα της φύσης της αντίληψης της ομορφιάς: είναι ακατανόητη με τη βοήθεια του υπολογισμού ή της αφηρημένης σκέψης, είναι γνωστή διαισθητικά, μέσω του στοχασμού.

Ιπποκράτης

Γνωστά έργα του Ιπποκράτη στον τομέα της ιατρικής και της ηθικής. Είναι ο ιδρυτής της επιστημονικής ιατρικής, ο συγγραφέας του δόγματος της ακεραιότητας του ανθρώπινου σώματος, της θεωρίας της ατομικής προσέγγισης του ασθενούς, της παράδοσης διατήρησης ιατρικού ιστορικού, των εργασιών για την ιατρική δεοντολογία, στα οποία έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στον υψηλό ηθικό χαρακτήρα του γιατρού, του συντάκτη του περίφημου επαγγελματικού όρκου ότι ο καθένας που παίρνει το ιατρικό δίπλωμα. Ο αθάνατος κανόνας του για τους γιατρούς έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα: μην κάνετε κακό στον ασθενή.

Με την ιατρική του Ιπποκράτη ολοκληρώθηκε η μετάβαση από τις θρησκευτικές και μυστικιστικές ιδέες για όλες τις διεργασίες που σχετίζονται με την ανθρώπινη υγεία και την ασθένεια στην ορθολογική εξήγηση που ξεκίνησαν οι Ίωνες φυσικοί φιλόσοφοι.Η ιατρική των ιερέων αντικαταστάθηκε από την ιατρική των γιατρών, με βάση σε ακριβείς παρατηρήσεις. Οι γιατροί της Ιπποκράτειας σχολής ήταν και φιλόσοφοι.

Η αρχαία ελληνική φιλοσοφία θεωρείται ο πρόγονος όλης της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας. Από την εποχή της εμφάνισής του (7ος αι. π.Χ.) διέφερε αμέσως από τον ανατολικό. Πρώτα απ 'όλα, γιατί οι τελευταίοι βασίστηκαν στην ιδέα της δεσποτικής κυριαρχίας, υποστήριζαν τη λατρεία των προγόνων, τιμούσαν τα έθιμά τους και δεν συνέβαλαν καθόλου στην ανάπτυξη της ελεύθερης σκέψης. Ποιοι παράγοντες διαμόρφωσαν την αρχαία ελληνική φιλοσοφία; Με ποιες σχολές, φιλοσόφους και ιδέες εκπροσωπήθηκε; Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο άρθρο.

Ιδιαιτερότητες

Πρώτα απ' όλα, ας μιλήσουμε για το ποια ήταν η ώθηση για την ενεργό ανάπτυξη της φιλοσοφίας στην Αρχαία Ελλάδα. Οι κύριοι παράγοντες ήταν:

• η μετάβαση από ένα φυλετικό σύστημα σε έναν ειδικό τύπο πολιτικού συστήματος - μια πολιτική όπου βασίλευε η δημοκρατία.
• αύξηση των επαφών με άλλους λαούς και πολιτισμούς, αποδοχή της εμπειρίας τους και μεταμόρφωσή της.
• ανάπτυξη επιστημονική γνώση, εμπόριο και βιοτεχνία?
• η μετατροπή της ψυχικής εργασίας σε ένα ιδιαίτερο είδος δραστηριότητας.

Όλα αυτά τα προαπαιτούμενα συνέβαλαν στη διαμόρφωση μιας ελεύθερης προσωπικότητας, που είχε τη δική της άποψη. Αναπτύχθηκε ενεργά τέτοιες ιδιότητες όπως: λαχτάρα για γνώση, ικανότητα προβληματισμού και εξαγωγής συμπερασμάτων, ευκρίνεια του μυαλού. Η επιθυμία για φιλοσοφία υποστηρίχθηκε και από την αρχή της ανταγωνιστικότητας, η οποία εφαρμόστηκε όχι μόνο σε αθλητικούς αγώνες, αλλά και σε πνευματικές διαμάχες και συζητήσεις διαφόρων ειδών.

Στην αρχή της ανάπτυξης της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, η σύνδεσή της με τη μυθολογία είναι πολύ καθαρά ορατή. Έκαναν τις ίδιες ερωτήσεις:

• από πού ήρθε ο κόσμος?
• πως υπάρχει?
• που κυβερνά τη φύση.

Ωστόσο, η μυθολογία και η φιλοσοφία έχουν μια πολύ σημαντική διαφορά - η τελευταία προσπαθεί να βρει μια λογική εξήγηση για τα πάντα, να κατανοήσει τον κόσμο γύρω μας μέσω του νου. Επομένως, χάρη στην ανάπτυξή του προκύπτουν νέα ερωτήματα:

• γιατί συμβαίνει με αυτόν τον τρόπο?
• ποια είναι η αιτία ενός συγκεκριμένου φαινομένου;
• τι είναι αλήθεια.

Η απάντηση απαιτούσε διαφορετικό τρόπο σκέψης – κριτική. Ένας στοχαστής που βασίζεται σε μια τέτοια μορφή γνώσης του κόσμου πρέπει να αμφισβητεί απολύτως τα πάντα. Πρέπει να σημειωθεί ότι, ταυτόχρονα, η λατρεία των θεών διατηρείται μέχρι την τελευταία περίοδο της ανάπτυξης της αρχαίας ελληνικής σκέψης, όταν ο πανθεϊσμός αρχίζει να αντικαθίσταται ενεργά από τη χριστιανική θρησκεία.

περιοδοποίηση

Οι ερευνητές πιστεύουν ότι η αρχαία ελληνική φιλοσοφία πέρασε από διάφορες περιόδους στην ανάπτυξή της:

1. Δωσωκρατική - κράτησε μέχρι τον 5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι πιο γνωστές σχολές εκείνης της εποχής ήταν η Μιλήσια και η Ηλεαϊκή.
2. Κλασική - διήρκεσε έναν αιώνα έως τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Θεωρείται η εποχή της ακμής της αρχαίας ελληνικής σκέψης. Τότε ήταν που έζησε ο Σωκράτης και.
3. Ελληνιστική - έληξε το 529, όταν ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός έκλεισε την τελευταία ελληνική φιλοσοφική σχολή - την Πλατωνική Ακαδημία.

Δεν υπάρχουν πολλές πληροφορίες για τις δραστηριότητες των πρώτων αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων μέχρι τις μέρες μας. Έτσι, παίρνουμε πολλές πληροφορίες από τα έργα άλλων, μεταγενέστερων στοχαστών, κυρίως του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη.

Ενώνει όλες τις περιόδους, ίσως, το είδος της φιλοσοφίας, που ονομάζεται κοσμοκεντρικό. Αυτό σημαίνει ότι η σκέψη των σοφών της αρχαίας Ελλάδας στρεφόταν στον κόσμο γύρω και τη φύση, την καταγωγή και τη σχέση τους. Επιπλέον, για τη γνώση χρησιμοποιήθηκε η μέθοδος της αφαίρεσης, με την οποία διαμορφώθηκαν οι έννοιες. Χρησιμοποιήθηκαν για να είναι σε θέση να περιγράφουν αντικείμενα, αναφέροντας τις ιδιότητες και τις ιδιότητές τους. Επίσης, οι αρχαίοι Έλληνες μπόρεσαν να γενικεύσουν όλες τις ήδη γνωστές σε αυτούς επιστημονικές θεωρίες, παρατηρήσεις της φύσης και τα επιτεύγματα της επιστήμης και του πολιτισμού.

Ας εξετάσουμε αναλυτικότερα τις σημαντικότερες αρχαίες ελληνικές σχολές (ή κατευθύνσεις) φιλοσοφίας.

φυσικοί φιλόσοφοι

Ως επί το πλείστον, εκπρόσωποι της μιλησιακής σχολής ανήκουν σε αυτή την κατεύθυνση. Ο κόσμος θεωρήθηκε από αυτούς ως ένα ζωντανό και αδιαίρετο σύνολο. Σε αυτό, όλα τα πράγματα γύρω από τους ανθρώπους ήταν ζωντανά: άλλα - σε μεγαλύτερο βαθμό, άλλα - σε μικρότερο βαθμό.

Ο κύριος στόχος τους ήταν να αναζητήσουν την προέλευση του όντος («Από τι προέρχονται τα πάντα και από που αποτελούνται τα πάντα»). Ταυτόχρονα, οι φυσικοί φιλόσοφοι δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν σχετικά με το ποιο από τα στοιχεία να εξετάσουν το κύριο. Για παράδειγμα, ο Θαλής θεωρούσε ότι το νερό ήταν η αρχή των πάντων. Ταυτόχρονα, ένας εκπρόσωπος της ίδιας κατεύθυνσης ονόματι Αναξιμένης έδωσε προτεραιότητα στον αέρα, και στη φωτιά.

Ελεατικοί

Αυτή η κατεύθυνση ονομάζεται επίσης Ελεατική. Μεταξύ των διάσημων οπαδών του: ο Ζήνων και ο Παρμενίδης. Η διδασκαλία τους έγινε το έναυσμα για την ανάπτυξη του ιδεαλισμού στο μέλλον. Αρνήθηκαν τη δυνατότητα κίνησης και αλλαγής, πιστεύοντας ότι μόνο το ον υπάρχει πραγματικά. Είναι αιώνιο, μοναδικό και παγωμένο στη θέση του, ούτε αυτό μπορεί να καταστραφεί.

Οι Ελεάτες ήταν οι πρώτοι που ανακάλυψαν ότι υπάρχουν πράγματα που υπάρχουν στην πραγματικότητα και κατανοούνται με τη σκέψη, και υπάρχουν επίσης εκείνα που μπορούν να γίνουν γνωστά μόνο από τα συναισθήματα.

Ατομική σχολή

Ήταν ο ιδρυτής του. Πίστευε ότι δεν υπάρχει μόνο ον, αλλά και μη ον, και ολόκληρος ο κόσμος μας αποτελείται από τα μικρότερα σωματίδια - άτομα. Διαφέρουν μεταξύ τους σε σχήμα, μέγεθος, θέση και σώμα. Ο κόσμος, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα που βλέπει ένας άνθρωπος με τα μάτια του. Και τα άτομα δεν μπορούν να θεωρηθούν με «συναισθήματα», αυτό μπορεί να γίνει μόνο από το μυαλό.

κλασική σκηνοθεσία

Στα πλαίσια αυτής της σχολής θα πρέπει να δοθεί προσοχή σε εξέχουσες προσωπικότητες της εποχής εκείνης: τον Σωκράτη, τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη.

1. Ο Σωκράτης είναι ένας φιλόσοφος που έθεσε για πρώτη φορά το ζήτημα του ανθρώπου ως ανθρώπου που έχει συνείδηση ​​και ένα συγκεκριμένο σύνολο αξιών:

• επιμένει στη σημασία της αυτογνωσίας, αφού αυτή είναι που διαμορφώνει το μονοπάτι για την επίτευξη του υψηλότερου αληθινού καλού.
• κάθε άτομο έχει ένα μυαλό, με τη βοήθεια του οποίου γίνονται κατανοητές όλες οι έννοιες. Δηλαδή, για παράδειγμα, η καλοσύνη ή το θάρρος δεν μπορεί να διδαχθεί σε άλλον. Πρέπει να το κάνει μόνος του, στοχαζόμενος, ταυτιζόμενος, θυμούμενος.

1. Ο Πλάτων ήταν αυτός που ουσιαστικά ίδρυσε τον αντικειμενικό ιδεαλισμό:

• Η κύρια ιδέα του είναι ότι οι ιδέες είναι πρωτότυπα όλων των υπαρχόντων πραγμάτων. Τους αποκαλεί μοντέλα. Έτσι, για παράδειγμα, μπορούμε να πούμε ότι όλες οι καρέκλες έχουν κάποιο κοινό ιδανικό μοτίβο αυτού που ονομάζουμε "καρέκλα".
• ο φιλόσοφος πίστευε ότι το κράτος είναι άδικο και ατελές, αφού βασίζεται στις υποκειμενικές απόψεις των κυβερνώντων του.
• ο στοχαστής χωρίζει το ον στον κόσμο των πραγμάτων (αναληθής) και στον κόσμο των ιδεών (αληθινό). Τα αντικείμενα εμφανίζονται, αλλάζουν, καταρρέουν και εξαφανίζονται. Οι ιδέες, από την άλλη, είναι αιώνιες.

1. Ο Αριστοτέλης ήταν ο πιο ταλαντούχος μαθητής του Πλάτωνα, κάτι που δεν τον εμπόδισε να ασκήσει κριτική στις ιδέες του δασκάλου του. Ένα διερευνητικό μυαλό και μια ευρεία προοπτική επέτρεψαν στον στοχαστή να ασχοληθεί με τη λογική, την ψυχολογία, την πολιτική, την οικονομία, τη ρητορική και πολλές άλλες τότε γνωστές διδασκαλίες. Παρεμπιπτόντως, ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος που κατέταξε τις επιστήμες σε θεωρητικές και πρακτικές. Εδώ είναι οι βασικές του ιδέες:

• Το είναι είναι μια ενότητα μορφής και ύλης, από την τελευταία αποτελούνται τα πράγματα, μπορεί να πάρει οποιαδήποτε μορφή.
• Τα συστατικά της ύλης είναι τα τυπικά στοιχεία (φωτιά, αέρας, νερό, γη και αιθέρας), σχηματίζουν αντικείμενα γνωστά σε εμάς σε διάφορους συνδυασμούς.
• Ήταν ο Αριστοτέλης που διατύπωσε πρώτος μερικούς από τους νόμους της λογικής.

ελληνιστική κατεύθυνση

Ο ελληνισμός συχνά χωρίζεται σε πρώιμο και όψιμο. Θεωρείται η μεγαλύτερη περίοδος στην ιστορία της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, αποτυπώνοντας ακόμη και την αρχή της ρωμαϊκής σκηνής. Αυτή τη στιγμή, η αναζήτηση ενός ατόμου για παρηγοριά και συμφιλίωση με τη νέα πραγματικότητα έρχεται στο προσκήνιο. Τα ηθικά ζητήματα γίνονται σημαντικά. Λοιπόν, ποια σχολεία εμφανίστηκαν την καθορισμένη περίοδο.

1. Επικούρεια - οι εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης θεωρούσαν την ευχαρίστηση τον στόχο όλης της ζωής. Ωστόσο, δεν επρόκειτο για αισθησιακή απόλαυση, αλλά για κάτι ανώτερο και πνευματικό, εγγενές μόνο στους σοφούς που είναι σε θέση να υπερνικήσουν τον φόβο του θανάτου.
2. Σκεπτικισμός - οι οπαδοί του έδειξαν δυσπιστία σε όλες τις «αλήθειες» και τις θεωρίες, πιστεύοντας ότι πρέπει να ελεγχθούν επιστημονικά και εμπειρικά.
3. Ο νεοπλατωνισμός είναι, κατά μία έννοια, ένα μείγμα των διδασκαλιών του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη με τις ανατολικές παραδόσεις. Οι στοχαστές αυτής της σχολής προσπάθησαν να επιτύχουν την ενότητα με τον Θεό μέσω των πρακτικών μεθόδων που δημιούργησαν.

Αποτελέσματα

Έτσι, η αρχαία ελληνική φιλοσοφία υπήρχε και αναπτύχθηκε για περίπου 1200 χρόνια. Εξακολουθεί να έχει ισχυρή επιρροή της μυθολογίας, αν και θεωρείται το πρώτο εννοιολογικό σύστημα στο οποίο οι στοχαστές προσπάθησαν να βρουν μια λογική εξήγηση για όλα τα γύρω φαινόμενα και πράγματα. Επιπλέον, η «ελεύθερη» σκέψη των κατοίκων των αρχαίων πόλεων-κρατών, ή οι πολιτικές, συνέβαλαν στην άνοδό της. Το περίεργο μυαλό τους, το ενδιαφέρον τους για τη φύση και τον κόσμο επέτρεψαν στην αρχαία φιλοσοφία της Ελλάδας να θέσει τα θεμέλια για την ανάπτυξη όλης της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας στο σύνολό της.

ΚΡΑΤΙΚΗ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ

ΓΙΑ ΨΑΡΕΜΑ

ΚΡΑΤΙΚΟ ΤΕΧΝΕΙΟ ΑΛΙΕΙΑΣ ΑΠΩ ΑΝΑΤΟΛΗΣ

ΔΟΚΙΜΗ

Θέμα: Φιλοσοφία της Αρχαίας Ελλάδας

Εισαγωγή

Η φιλοσοφία της αρχαίας Ελλάδας κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης ως προς την ποικιλία ρευμάτων, σχολών και διδασκαλιών, ιδεών και δημιουργικών προσωπικοτήτων, τον πλούτο των στυλ και της γλώσσας και την επιρροή στη μετέπειτα εξέλιξη του φιλοσοφικού πολιτισμού. της ανθρωπότητας. Η προέλευσή του έγινε δυνατή χάρη στην παρουσία της αστικής δημοκρατίας και της πνευματικής ελευθερίας, του διαχωρισμού της ψυχικής από τη σωματική εργασία. Στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία, ευδιάκριτα διαμορφωμένο δύο βασικοί τύποιφιλοσοφική σκέψη και οικοδόμηση κόσμου ( ιδεαλισμόςκαι υλισμός), πραγματοποιήθηκε το γνωστικό πεδίο της φιλοσοφίας, οι σημαντικότεροι τομείς της φιλοσοφική γνώση. Αυτό ήταν ακμήαρχαία φιλοσοφική σκέψη, ένα καταιγιστικό κύμα πνευματικής ενέργειας της εποχής του.

Η ελληνική φιλοσοφία άρχισε να διαμορφώνεται τον 6ο-5ο αιώνα π.Χ. Κατά την ανάπτυξή του, συνηθίζεται να ξεχωρίζουμε πολλά σημαντικές περιόδους. Ο πρώτος- αυτή είναι η διαμόρφωση, ή γέννηση, της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας. Η φύση ήταν στο προσκήνιο εκείνη την εποχή, επομένως αυτή η περίοδος μερικές φορές ονομάζεται θρεπτικοφιλοσοφική, στοχαστική. Ήταν μια πρώιμη φιλοσοφία, όπου ο άνθρωπος δεν είχε ακόμη ξεχωρίσει ως ξεχωριστό αντικείμενο μελέτης. Δεύτεροςπερίοδος - η ακμή της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας (V - IV αιώνες π.Χ.). Εκείνη την εποχή, η φιλοσοφία άρχισε να στρέφεται από το θέμα της φύσης στο θέμα του ανθρώπου και της κοινωνίας. Αυτό ήταν κλασική φιλοσοφία , εντός του οποίου διαμορφώθηκαν πρωτότυπα δείγματα αρχαίου φιλοσοφικού πολιτισμού. Τρίτη περίοδος(III αιώνας π.Χ.-IV αιώνας μ.Χ.) - αυτή είναι η παρακμή, ακόμη και η παρακμή της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, η οποία προκλήθηκε από την κατάκτηση της Ελλάδας από την Αρχαία Ρώμη. Επιστημολογικά και εθνοτικά, και τελικά θρησκευτικά ζητήματα με τη μορφή του πρώιμου χριστιανισμού ήρθαν στο προσκήνιο εδώ.

1. Η διαμόρφωση της φιλοσοφίας της αρχαίας Ελλάδας

Περίοδος σχηματισμού. Τα πρώτα στοιχεία της φιλοσοφικής σκέψης εμφανίστηκαν ήδη στα έργα των αρχαίων Ελλήνων ιστορικών - Ομήρου, Ηροδότου, Ησιοειδούς και Θουκυδίδη. Έθεσαν και κατανόησαν ερωτήματα για την προέλευση του κόσμου και την ανάπτυξή του, για τον άνθρωπο και τη μοίρα του, την εξέλιξη της κοινωνίας στο χρόνο.

Η πρώτη κιόλας φιλοσοφική σχολή της αρχαίας Ελλάδας θεωρείται ότι είναι Μιλέτσκουτ.Στο οποίο ακουγόταν συχνότερα το όνομα του σοφού Θαλήςπου αναγνωρίζεται γενικά ως ο πρώτος αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος. Στην πρώτη θέση ήταν το ζήτημα της εύρεσης αρμονίας σε αυτόν τον κόσμο. Ήταν διατροφική φιλοσοφίαή φιλοσοφία της φύσης.

Ο Θαλής προχώρησε από την υπόθεση ότι όλα όσα υπάρχουν στον κόσμο προέκυψαν νερό«Όλα από νερό και όλα σε νερό», αυτή ήταν η βάση της διατριβής του φιλοσόφου. Το νερό στη φιλοσοφική έννοια του Θαλή είναι, όπως λέγαμε, θεμελιώδες αρχή. Ο Θαλής ήταν επίσης γνωστός ως γεωγράφος, αστρονόμος και μαθηματικός.

Μεταξύ των ευγενικών φιλοσόφων ήταν επίσης Αναξίμανδρος, μαθητής και οπαδός του Θαλή, συγγραφέας φιλοσοφικής πεζογραφίας. Έθεσε και έλυσε ερωτήματα σχετικά με την ίδρυση του κόσμου. Απείρωνεμφανίστηκε ως κάτι άπειρο και αιώνιο. Δεν γνωρίζει τα γηρατειά, είναι αθάνατος και άφθαρτος, πάντα ενεργός και σε κίνηση. Το Apeiron διακρίνει από τον εαυτό του τα αντίθετα - υγρό και ξηρό, κρύο και ζεστό. Οι συνδυασμοί τους έχουν ως αποτέλεσμα τη γη (ξηρό και κρύο), το νερό (υγρό και κρύο), τον αέρα (υγρό και ζεστό) και τη φωτιά (ξηρό και ζεστό).Πίστευε ότι η ζωή προέρχεται στα σύνορα θάλασσας και ξηράς από λάσπη υπό την επίδραση ουράνια φωτιά.

Οπαδός του Αναξίμανδρου ήταν ο τρίτος γνωστός εκπρόσωπος της μιλησιακής σχολής - Αναξιμένης,φιλόσοφος, αστρονόμος και μετρολόγος. Θεώρησε την αρχή όλων των πραγμάτων αέρας. Όταν αραιώνεται, ο αέρας γίνεται πρώτα φωτιά και μετά αιθέρας, και όταν συμπυκνώνεται γίνεται άνεμος, σύννεφα και νερό, χώμα και πέτρα. Κατά τον Αναξιμένη και η ψυχή του ανθρώπου αποτελείται από αέρα.

Στο πλαίσιο της πρώιμης ελληνικής φιλοσοφίας, εξέχον ρόλο έπαιξε η σχολή που συνδέεται με το όνομα Ηράκλειτοςαπό την Έφεσο. Συνέδεσε ό,τι υπάρχει με τη φωτιά, η οποία θεωρήθηκε ως το πιο μεταβλητό από όλα τα στοιχεία του κόσμου - νερό, γη και άλλα. Ο κόσμος ήταν, είναι και θα είναι πάντα μια ζωντανή φωτιά. Για τον Έλληνα φιλόσοφο η φωτιά δεν είναι μόνο πηγή, αλλά και σύμβολο δυναμισμόςκαι την ελλιπή των πάντων. Η φωτιά είναι μια λογική ηθική δύναμη.

Η ανθρώπινη ψυχή είναι και φλογερή, η ξερή (φλογερή) ψυχή είναι η πιο σοφή και καλύτερη. Την ιδέα πρότεινε και ο Ηράκλειτος Λογότυπα. Κατά την κατανόησή του, ο λόγος είναι ένα είδος αντικειμενικού και άφθαρτου νόμου του σύμπαντος. Το να είσαι σοφός σημαίνει να ζεις σύμφωνα με τον Λόγο.

Ο Ηράκλειτος έθεσε τα βασικά με την απλούστερη μορφή διαλεκτικήως το δόγμα της ανάπτυξης όλων των πραγμάτων. Πίστευε ότι όλα σε αυτόν τον κόσμο είναι αλληλένδετα, και αυτό κάνει τον κόσμο αρμονικό. Δεύτερον, τα πάντα στο σύμπαν είναι αντιφατικά. Η σύγκρουση και η πάλη αυτών των αρχών είναι ο κύριος νόμος του σύμπαντος. Τρίτον, όλα είναι μεταβλητά, ακόμα και ο ήλιος λάμπει με νέο τρόπο κάθε μέρα. Ο γύρω κόσμος είναι ένα ποτάμι που δεν μπορείς να μπεις δύο φορές. Ο Λόγος αποκαλύπτει τα μυστικά του μόνο σε εκείνους που ξέρουν πώς να τον προβληματιστούν.

Πυθαγόραςίδρυσε τη δική του φιλοσοφική σχολή. Έθεσε το ζήτημα της αριθμητικής δομής του σύμπαντος. Ο Πυθαγόρας δίδαξε ότι η βάση του κόσμου είναι ο αριθμός: «Ο αριθμός κατέχει τα πράγματα». Οι Πυθαγόρειοι ανέθεσαν ειδικό ρόλο σε έναν, δύο, τρεις και τέσσερις. Το άθροισμα αυτών των αριθμών δίνει τον αριθμό «δέκα», τον οποίο οι φιλόσοφοι θεωρούσαν ιδανικό.

Στο σχολείο Ελεατικοί (Ξενοφάνης, Παρμενίδης, Ζήνων) τράβηξε την προσοχή το πρόβλημα του είναι και η κίνησή του. Ο Παρμενίδης υποστήριξε ότι το είναι «ακόμα βρίσκεται στα δεσμά του μεγαλύτερου». Για τον Παρμενίδη το είναι δεν είναι βίτσιο, αλλά είναι παγωμένος πάγος, κάτι ολοκληρωμένο.

Την ιδέα της ακινησίας του κόσμου εξέφρασε και ο Ξενοφάνης. Κατά τη γνώμη του, ο Θεός κατοικεί στον Κόσμο που περιβάλλει τον άνθρωπο. Ο Θεός-Κόσμος είναι ένας, αιώνιος και αμετάβλητος.

Ο Ζήνων ο Ελέας υπερασπίστηκε τη θέση της ενότητας και του αμετάβλητου των πάντων. Στο δικό τους απορίαςπροσπάθησε να δικαιολογήσει την έλλειψη κίνησης.

Το έργο εκπροσωπούσε και την πρώιμη ελληνική φιλοσοφία Εμπλεδοκλήςκαι Αναξαγόρας.Ο πρώτος από αυτούς πρότεινε τη θέση των τεσσάρων στυλ όλων των πραγμάτων - φωτιά, αέρας, γη και νερό. Θεωρούσε τις κινητήριες δυνάμεις του κόσμου Αγάπηκαι εχθρότηταπου συνδέουν ή διαχωρίζουν αυτά τα στοιχεία. Ο κόσμος είναι άφθαρτος και άφθαρτος, όλα τα πράγματα αλλάζουν συνεχώς θέση. Ο Αναξαγόρας θεωρούσε ορισμένα πράγματα ως βάση όλων των πραγμάτων. homemeriaπου καθορίζουν την ενότητα και την ποικιλομορφία του κόσμου. Ο κόσμος οδηγείται από κάποιον νους- το μυαλό ως πηγή αρμονίας ενότητας.

Η δημιουργικότητα κατείχε σημαντική θέση στην πρώιμη ελληνική φιλοσοφία. ατομιστές (Λεύκιππος, Δημόκριτος).

Ο Δημόκριτος πίστευε ότι τα μεμονωμένα πράγματα είναι φθαρτά και διασπώνται. Ο ίδιος ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Δημόκριτο, επήλθε φυσικά, χωρίς τη συμμετοχή του Δημιουργού.

Ο Δημόκριτος ήταν, κατά τον Κ. Μαρξ, ο πρώτος εγκυκλοπαιδικός νους μεταξύ των Ελλήνων. Δεν είναι αδικαιολόγητο ότι θεωρείται ο πρόγονος του υλισμόςστην ιστορία της φιλοσοφίας. Η φιλοσοφία όλο και περισσότερο έπαιρνε τα χαρακτηριστικά ενός συστήματος ορθολογική γνώση, συμπληρωμένο σοφίαως κατανόηση της εμπειρίας ζωής των ανθρώπων.

2. Η ακμή της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας

Περίοδος ανθοφορίας. Η ακμή της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας συνδέθηκε με τη στροφή της από τον φυσικό κόσμο στον κόσμο στο θέμα του ανθρώπου και της κοινωνίας. Αυτός ο επαναπροσανατολισμός θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί μόνο σε μια δημοκρατία όπου οι ελεύθεροι πολίτες αναγνώριζαν τον εαυτό τους ως κυρίαρχα άτομα. Η μετάβαση από τη διατροφική φιλοσοφία στην ανθρωπολογία και κοινωνική φιλοσοφίακατέστη δυνατή λόγω των κοινωνικοοικονομικών και πνευματικών προϋποθέσεων στην κοινωνία. Αυτή η περίοδος συνήθως συνδέεται με το σχολείο σοφιστές, οι πρώτοι αρχαίοι Έλληνες δάσκαλοι της σοφίας ( Πρωταγόρας, Γοργίας, Αντιφώνκαι τα λοιπά.). Συνέβαλαν πολύ στην ανάπτυξη της ρητορικής, της εριστικής και της λογικής. Ο Πρωταγόρας ήταν δάσκαλος της ρητορικής και της εριστικής. Δίδαξε ότι η ύλη είναι η βάση του κόσμου, ο οποίος βρίσκεται σε μεταβλητή κατάσταση. Ο Πρωταγόρας πίστευε ότι δεν υπάρχει τίποτα σταθερό, ακόμη και στην ανθρώπινη γνώση. Επομένως, για οποιοδήποτε πράγμα, είναι δυνατές δύο αντίθετες απόψεις, που και οι δύο ισχυρίζονται ότι είναι αληθινές. Δεν συμβαίνει να φυσάει ο ίδιος άνεμος, και κάποιος να παγώνει ταυτόχρονα, κάποιος όχι; Και κάποιος όχι πάρα πολύ, αλλά κάποιος έντονα;. Ο Πυθαγόρας διατύπωσε την περίφημη διατριβή του:` Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων`.

Ο Πρωταγόρας ήταν επίσης γνωστός για τις αθεϊστικές του απόψεις. Για τις κρίσεις αυτές ο Πρωταγόρας κατηγορήθηκε για ασέβεια και διέφυγε από την Αθήνα.

Σε αντίθεση με τον Πρωταγόρα, ο Γοργίας πίστευε ότι στη γνώση όλα είναι ψεύτικα. Δίδαξε ότι τίποτα δεν υπάρχει, και αν υπάρχει, είναι ακατανόητο. Σύμφωνα με αυτόν τον φιλόσοφο, είναι αδύνατο να αποδειχθεί ότι το είναι και το μη ον υπάρχουν ταυτόχρονα. Ο Γοργίας έθιξε τα περίπλοκα λογικά προβλήματα που συνδέονται με τη γνώση του κόσμου από τον άνθρωπο. Σύμφωνα με τον Γοργία, ο λόγος είναι ικανός να διώξει τον φόβο και το πένθος, να προκαλέσει θετικές ψυχικές καταστάσεις των ανθρώπων.

Ο Αντίφωνος στη γνώση του ανθρώπου προχώρησε περισσότερο από άλλους σοφιστές. Πίστευε ότι ένα άτομο πρέπει να φροντίζει πρώτα απ 'όλα τον εαυτό του, χωρίς να ξεχνάει τους νόμους του έξω κόσμου. «... Οι συνταγές των νόμων είναι αυθαίρετες, αλλά οι επιταγές της φύσης είναι απαραίτητες», τόνισε ο φιλόσοφος. Ο Αντιφών άφησε ελεύθερους τους δούλους του και ο ίδιος συνήψε γάμο με τον πρώην δούλο του, για τον οποίο κηρύχθηκε παράφρων και στερήθηκε πολιτικά δικαιώματα.

Οι σοφιστές ασχολούνταν με τη λογική και τα μαθηματικά, την αστρονομία, τη μουσική και την ποίηση. Ωστόσο, επικρίθηκαν για σχετικισμό και λεκτικές επινοήσεις.

Ο Σωκράτης πίστευε ότι το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας του ήταν να βοηθήσει ένα άτομο στο δικό του γνωρίζοντας τον εαυτό του. Η μέθοδος του Σωκράτη για την ανθρώπινη έρευνα μπορεί να ονομαστεί υποκειμενική διαλεκτική. Η λογική τέχνη του ήταν χρήσιμη στη ζωή του, γιατί για ανεξάρτητες και αθεϊστικές απόψεις κατηγορήθηκε ότι διαφθείρει τη νεολαία και εμφανίστηκε στο δικαστήριο, όπου χρειαζόταν ευγλωττία για τη δική του υπεράσπιση. Ο Σωκράτης πίστευε ότι με όλη την ποικιλία των απόψεων, η αλήθεια είναι ακόμα το μοναδικόκαι κατανοείται με τη βοήθεια στοχασμών.

Σύμφωνα με τον Σωκράτη, το να γνωρίζεις σημαίνει να έχεις έννοιασχετικά με οτιδήποτε. Η αυτογνωσία είναι απαίτηση του μυαλού, γιατί χωρίς αυτήν είναι αδύνατη αυτοδιάθεσηάτομο σε αυτόν τον κόσμο. Με τη βοήθεια της γνώσης μπορείς να αποκτήσεις εγκράτεια, θάρρος, δικαιοσύνη. Χωρίς την παρουσία αυτών των αρετών, είναι αδύνατο για ένα άτομο να εκπληρώσει τις κοινωνικές και πολιτειακές του λειτουργίες. Ο Σωκράτης θεωρούσε ότι η κύρια εγγύηση για την επίτευξη της αληθινής γνώσης είναι η παρουσία σε έναν άνθρωπο συνείδησησαν μια «εσωτερική φωνή».

Το καλό ξεκινά με την ιδέα και τη γνώση του. Μόνο η γνώση της ουσίας του θάρρους κάνει έναν άνθρωπο θαρραλέο. Το κακό είναι πάντα αποτέλεσμα άγνοιας του καλού.

Εκτίμησε ιδιαίτερα τον ρόλο της αγροτικής εργασίας στην ιστορία της ανθρωπότητας, η οποία, κατά τη γνώμη του, δεν καταστρέφει τους ανθρώπους και δεν καταστρέφει το κοινοτικό σύστημα ζωής.

Η δημιουργικότητα του Σωκράτη έγκειται στο γεγονός ότι συνέβαλε ενεργά στη μεταφορά της προσοχής της φιλοσοφίας από το θέμα της φύσης στο θέμα του ανθρώπου. Ο Σωκράτης δικαίως θεωρείται ένας από τους «μεγάλους τρεις» των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων, μαζί με τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη. Ο Ρώσος φιλόσοφος N.A. Berdyaev σημείωσε ότι η ελληνική φιλοσοφία έθεσε τα θεμέλια για τον ευρωπαϊκό ουμανισμό.

Μετά τον Σωκράτη υπήρχε σχολείο στην αρχαία Ελλάδα κυνικοί(Αντισθένης, Διογένης). Οι εκπρόσωποί της θεώρησαν ότι η βάση της ανθρώπινης ευτυχίας ήταν η απόρριψη των αισθησιακών απολαύσεων, του πλούτου και της φήμης και ο στόχος της ζωής ήταν η επίτευξη ανεξαρτησίας. Η πιο αξιοσημείωτη φιγούρα ήταν Διογένης Σινώπης.Ο Διογένης, με το προσωπικό του παράδειγμα (σύμφωνα με το μύθο, ζούσε σε ένα βαρέλι και περπατούσε με κουρέλια) απέδειξε ασκητήςΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ. Για εκείνον ήταν ο δικός του τρόπος ζωής η φιλοσοφία στην πράξηπου έφερε μια διαμαρτυρία ενάντια στο ψέμα και την υποκρισία.

Η προσωπικότητα κατέχει ιδιαίτερη θέση στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Πλάτωνιδρυτής της Ακαδημίας. Θεωρείται ο πρόγονος αντικειμενικός ιδεαλισμός, οι υποστηρικτές του οποίου θεωρούν πραγματική την ύπαρξη μιας ορισμένης πνευματικής αρχής, που το γέννησε υλικό κόσμο.

«Αρχικά υπάρχει ψυχή και όχι φωτιά και όχι αέρας… η ψυχή είναι πρωταρχική», πίστευε ο στοχαστής. Ο κόσμος στον οποίο υπάρχουν οι άνθρωποι, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι απλώς μια ωχρή σκιά από έναν ορισμένο κόσμο ιδεών. Μόνο ο κόσμος των ιδεών είναι κάτι αμετάβλητο, ακίνητο. Αυτό - αυθεντικόςκόσμος, «ειρήνη του αιώνιου». Τι αντιπροσωπεύει;

Ο κόσμος των ιδεών- αυτό είναι ένα είδος «ουράνιας περιοχής» που καταλαμβάνει η οντότητα. Αυτός ο κόσμος είναι εκτός χώρου, είναι αιώνιος. Μια ιδέα είναι, σαν να λέγαμε, ένα πρωτότυπο υλικών πραγμάτων, και τα πράγματα είναι απλώς ένα αποτύπωμα ιδεών. Για παράδειγμα, η ιδέα ενός σπιτιού αντιστοιχεί σε ένα πραγματικό σπίτι, η ιδέα ενός ατόμου αντιστοιχεί σε ένα πραγματικό ζωντανό ον. Όλα αυτά τα στοιχεία είναι χημική ένωσηιδέες από την παθητική «ύλη» ως είδος «δομικού υλικού». Εδώ είναι μια ιδέα demirug(δημιουργός) υλικών πραγμάτων.

Ο κόσμος των ιδεών έχει τη δική του ιεραρχία, ένα είδος πυραμίδας. Υπέρτατη μεταξύ όλων είναι η ιδέα του καλού, σε αντίθεση με την ιδέα του κακού. Καλή πηγή αλήθειας. Είναι η ύψιστη αρετή. Αλλά και η ύλη παίζει σημαντικό ρόλο. Ο κόσμος δεν μπορεί χωρίς αυτήν. Αναπτύσσοντας την αρχική διατριβή, ο Πλάτων κατέληξε στο συμπέρασμα για την ύπαρξη ενός ορισμένου παγκόσμια ψυχή, η πηγή όλης της ζωής.

Ο Πλάτων τόνισε ότι τα αισθητήρια όργανα μας δίνουν πληροφορίες μόνο για τον αναληθή κόσμο. Η γνώση είναι αληθινή και αξιόπιστη λογικός. Δεν είναι παρά μνήμηη ανθρώπινη ψυχή για τις ιδέες που συνάντησε πριν εισέλθει στο σώμα. Το υψηλότερο μέρος της ψυχής είναι το μυαλό. Οι ψυχές είναι αθάνατες και το ανθρώπινο σώμα είναι το προσωρινό τους σπίτι.

Στην ιστορία, ο Πλάτωνας είναι πολύ γνωστός για τις κοινωνικοπολιτικές του διδασκαλίες. Σύμφωνα με τον ίδιο, πρέπει να υπάρχουν τρεις κοινωνικές ομάδες στο κράτος. Ο πρώτος είναι οι σοφοί άρχοντες-φιλόσοφοι. Το δεύτερο σχηματίζεται από θαρραλέους πολέμους. Και ο τρίτος είναι οι αγρότες και οι τεχνίτες. Κατά τη γνώμη του, ένα τέτοιο κράτος θα είναι ισχυρό, αφού ο καθένας σε αυτό θα κάνει το δικό του.

Ο Πλάτων είχε αρνητική στάση απέναντι στη δημοκρατία. Πίστευε ότι αντιπροσωπεύει την ελευθερία στην «αδιάλυτη μορφή της». Σύμφωνα με τον στοχαστή, ο ιδανικός τύπος κράτους είναι μια αριστοκρατική δημοκρατία. Οι ικανοί θα κυβερνήσουν εκεί.

Ήταν ο πρόγονος φιλοσοφικός ιδεαλισμός . Στα έργα του Πλάτωνα ο αρχαιοελληνικός ιδεαλισμός εμφανίζεται ως άποψη, με βάση το οποίο διαμορφώνεται στη συνέχεια ένα «ενιαίο ρεύμα ιδεαλισμού».

Το αποκορύφωμα στην ανάπτυξη της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας ήταν η δημιουργικότητα Αριστοτέλης, μαθητής και κριτικός του Πλάτωνα. Αυτός ο εξαιρετικά προικισμένος στοχαστής αποδείχθηκε στη λογική και την αισθητική, στο πολιτική θεωρίακαι της φυσικής επιστήμης. Ο Αριστοτέλης είναι «το πιο πολύπλευρο κεφάλι όλων των αρχαίων Ελλήνων».

«Το ον υπάρχει, αλλά δεν υπάρχει το μη ον» - αυτός είναι ο βασικός νόμος του στοχαστή. Θεωρούσε τη βάση της ζωής πρώτο θέμα. Το ενδιάμεσο βήμα μεταξύ ύλης και πραγμάτων είναι: φωτιά, αέρας, νερό και γη.Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη. ο πραγματικός κόσμος είναι μια ενότητα ύλης και μορφής. Η μορφή όλων των μορφών είναι Θεόςως ένα είδος «πρώτου κινητήριου». Ο Αριστοτέλης επέκρινε τον δάσκαλό του Πλάτωνα γιατί χώριζε την ύπαρξη σε δύο πραγματικότητες - τον κόσμο των ιδεών και τον κόσμο των πραγμάτων. Έτσι, τα αντικείμενα στερήθηκαν τους εσωτερικόςπηγή, ον άψυχος.

Ο Αριστοτέλης ασκώντας κριτική στον Πλάτωνα προσπάθησε να συνδυάσει το υλικό και το πνευματικό. Αριστοτέλης Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, αποκατέστησε τα δικαιώματα των πραγμάτων, όπως λέγαμε. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η ανάπτυξη του κόσμου είναι μια αλυσίδα μετασχηματισμών της δυνατότητας σε πραγματικότητα.

Ο Έλληνας φιλόσοφος ξεχώρισε κατηγορίες όπως «ουσία», «ποσότητα» και «ποιότητα», «χρόνος», «τόπος» και άλλες. Ιδρυτής θεωρείται ο Αριστοτέλης λογική- επιστήμες για τρόπους, μορφές και νόμους της σκέψης. Η λογική είναι ένα εργαλείο αναζήτησης γνώσης για τον κόσμο.

Προσπάθησε να εξερευνήσει οικονομικές σχέσειςστην κοινωνία εκείνης της εποχής. Ήταν υποστηρικτής της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Από τα ζώα, ο άνθρωπος διαφέρει πρωτίστως στο ότι έχει μυαλό, ικανότητα σκέψης και γνώσης. Μαζί με αυτό, ο άνθρωπος έχει λόγο, επιστήμη και θέληση, που τον κάνουν να γνωρίζει, να επικοινωνεί και να κάνει επιλογές. Ο Αριστοτέλης υποστήριξε τη θέση του φυσικότητασκλαβιά. Κατά την άποψή του, οι σκλάβοι είναι βάρβαροι, που διαφέρουν από τους κυρίους ως προς την προσαρμοστικότητά τους στη σωματική εργασία.

Έντυπα κρατική δομή, ο Αριστοτέλης χωρίστηκε σε «λάθος» και «σωστό». Πίστευε ότι η προϋπόθεση για την ύπαρξη του κράτους πολίτηςως πλήρης συμμετέχων σε όλες τις κρατικές υποθέσεις.

Ο Αριστοτέλης είναι επίσης γνωστός ως ιδρυτής βιολογία. Του ανήκει ο ορισμός της ζωής: «... κάθε διατροφή, ανάπτυξη και παρακμή του σώματος, έχοντας τη βάση της στον εαυτό της». Ο Πλανήτης Γη ο Αριστοτέλης θεωρούσε το κέντρο του σύμπαντος και την τελική και αιώνια πηγή όλων των μορφών ζωής και κίνησης σε αυτόν - τον Θεό.

Το πολύπλευρο έργο του Αριστοτέλη ολοκληρώνει την κλασική περίοδο στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Ήρθε η εποχή ελληνισμόςπου συνδέονται με την κατάκτηση της Ελλάδας, τη σταδιακή κρίση των θεμελίων της κοινωνίας των σκλάβων.

περίοδος ηλιοβασιλέματοςη αρχαία ελληνική φιλοσοφία συνέπεσε με την παρακμή της ελεύθερης πολιτικής και πνευματικής ζωής στις πόλεις. Το ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία έχει μειωθεί σημαντικά. Εμφανίστηκε ο πρώτος Χριστιανισμός. Το πιο σημαντικό φιλοσοφικά ρεύματαεκείνη την εποχή ήταν επικούρεια, στωικότητα και σκεπτικισμό.

Eipkurείναι η μεγαλύτερη μορφή της φιλοσοφίας της ελληνορωμαϊκής περιόδου. Σε όλα αντέκρουε τον Δημόκριτο.

Στο δόγμα της φύσης, ο Επίκουρος πίστευε ότι τίποτα δεν προκύπτει από το τίποτα και δεν μετατρέπεται σε τίποτα. Ο κόσμος ήταν πάντα όπως είναι τώρα.

Η διαφορά μεταξύ της φιλοσοφίας του Επίκουρου και του Δημόκριτου είναι ότι ο πρώτος εισήγαγε την αρχή αποκλίσειςάτομα καθώς κινούνται μέσα στο κενό. Στον Δημόκριτο όλα είναι αρχικά άκαμπτα στημένα και δεν συνεπάγονται την αλλαγή τους. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτός ο φιλόσοφος έγινε ένας από τους πιο σεβαστούς για τον Γερμανό στοχαστή και επαναστάτη Καρλ Μαρξ, ο οποίος ονειρευόταν ειλικρινά να απελευθερώσει ολόκληρη την ανθρωπότητα από την κατάσταση της ανελευθερίας.

Σύμφωνα με τον ίδιο, είναι αδύνατο ο φόβος του επικείμενου θανάτου να πνίξει τη λαχτάρα για ευημερία σε έναν άνθρωπο. Ευχαρίστησηείναι η αρχή και το τέλος μιας ευτυχισμένης ζωής. Ο Επίκουρος ήταν υποστηρικτής ηδονισμός , και από αυτή την άποψη, το έργο του μπορεί να οριστεί ως μια «φιλοσοφία της ευτυχίας». Ο φιλόσοφος πάντα τόνιζε ότι δεν μπορεί κανείς να ζήσει ευτυχισμένος χωρίς να ζήσει λογική, ηθικήκαι έκθεση.

Στωικότητα(«φιλοσοφία της σωτηρίας») εξέφρασε συναισθήματα ανασφάλειας και αβεβαιότητας του κόσμου. Το ιδανικό για τους Στωικούς ήταν ένας άνθρωπος που υπακούει στη μοίρα και στη θέληση των θεών.

Τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο διέπονται από αναγκαιότητα και νόμο. Έχοντας μια αρχή στο χρόνο, ο κόσμος πρέπει να έχει το τέλος του.

Το κύριο πράγμα στην ανθρώπινη συμπεριφορά πρέπει να είναι ειρήνη, ηρεμία και υπομονή. Κατά την άποψη των Στωικών, σοφός είναι αυτός που δεν επιθυμεί την ευτυχία και δεν δείχνει ενεργή ενέργεια. Προφανώς, ο Στωικισμός είναι το ακριβώς αντίθετο του Επικούρεια. Εάν το τελευταίο χαρακτηρίζεται από εγκατάσταση σε αισιοδοξία και ακτιβισμόςτότε οι Στωικοί είναι υποστηρικτές απαισιοδοξία και απάθεια.

Σκεπτικισμός (Πύρροκ.λπ.) ως πορεία της ελληνιστικής εποχής απέρριψε τη δυνατότητα να αποκτήσει κάποιος αξιόπιστη γνώση για τον κόσμο γύρω του. Επομένως, δεν πρέπει κανείς να αποκαλεί τα πράγματα είτε όμορφα είτε άσχημα, δεν πρέπει να αξιολογεί τις πράξεις των ανθρώπων ως δίκαιες ή μη.

Μέχρι τον 1ο αιώνα π.Χ. εμφανίστηκε εκλεκτικισμός- ένας μηχανικός συνδυασμός ετερογενών διδασκαλιών και ιδεών που βασίζονται σε διάφορα συστήματα κλασικής και ελληνιστικής φιλοσοφίας. Μυθολογικά, θρησκευτικά και μυστικιστικά μοτίβα ακούγονταν στη φιλοσοφία, αντανακλώντας τα μεγάλα κοινωνική καταστροφή.

συμπέρασμα

Η αρχαία ελληνική φιλοσοφία έχει γίνει μια από τις πιο φωτεινές σελίδες στην ιστορία της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης ως προς το ιδεολογικό της περιεχόμενο, την ποικιλομορφία των σχολών, τα είδη σκέψης και τις ιδέες της. Εδώ η φιλοσοφία στέκεται πραγματικά από μόνη της. Στην πραγματικότητα, η ελληνική φιλοσοφία ήταν μια κοσμοθεωρία ελευθερωτική προσωπικότητα, που ξεχώρισε από τον Κόσμο και συνειδητοποίησε την ανεξαρτησία και την αξία του. Ο Ρώσος ερευνητής πολιτισμού A.F. Ο Λόσεφ σημείωσε ότι η αρχαία φιλοσοφία είναι «ένα αναπόσπαστο πρόσωπο, ... μια ενιαία, ζωντανή και ολοκληρωμένη ιστορική δομή».

Βιβλιογραφία

1. Chanyshev A.N. Μάθημα διαλέξεων για την αρχαία φιλοσοφία. Μ.: Ανώτατο σχολείο. 1981

2. Ιστορία της φιλοσοφίας. Επιμέλεια G.F. Αλεξάντροβα, Β.Ε. Bykhovsky, M.B. Μητίνα, Π.Φ. Γιουντίν. Μ.: Infra-M, 1999

3. Φιλοσοφία της αρχαίας και φεουδαρχικής κοινωνίας. Σχολικό βιβλίο. Μ.: Avanta, 1998

4. Sokolov V.V. Ιστορία της αρχαίας και μεσαιωνικής ξένης φιλοσοφίας

5. Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας. Μ. 1997

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

3. Η Φιλοσοφία στην Αρχαία Ελλάδα

Ο ευρωπαϊκός και σημαντικό μέρος του σύγχρονου παγκόσμιου πολιτισμού είναι άμεσα ή έμμεσα προϊόν του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού, το σημαντικότερο μέρος του οποίου είναι η φιλοσοφία. Δεδομένου αυτού του παραδείγματος, η στάση μας απέναντι στον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό δεν μπορεί να είναι αμερόληπτη και, επιπλέον, απαιτεί περισσότερη προσοχή και ενδιαφέρουσα στάση. Αυστηρά μιλώντας, αυτές οι σκέψεις δεν είναι πρωτότυπες. Όλοι ή σχεδόν όλοι οι Ευρωπαίοι ερευνητές, αν όχι υπερβάλλοντας τον ρόλο και τη σημασία της Αρχαίας Ελλάδας στην ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού, τότε τουλάχιστον ποτέ δεν υποβάθμισαν αυτόν τον ρόλο.

Να θυμίσουμε ότι η Αρχαία Ελλάδα αναφέρεται σε έναν πολιτισμό που τον 7ο-6ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. περιελάμβανε μια σειρά από δουλοκτητικά κράτη που βρίσκονταν στα νότια της Βαλκανικής Χερσονήσου, τα νησιά του Αιγαίου, την ακτή της Θράκης και τη δυτική παράκτια λωρίδα της Μικράς Ασίας και επέκτεινε τις κτήσεις τους κατά την περίοδο του ελληνικού αποικισμού (VIII-V αιώνες π.Χ.) στη Νότια Ιταλία και την Ανατολική Σικελία, στη νότια Γαλλία, στη βόρεια ακτή της Αφρικής, στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας και στα στενά της Μαύρης Θάλασσας.

Η φιλοσοφία στην αρχαία Ελλάδα αναδύεται στο γύρισμα του 7ου-6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Είναι γνωστό ότι οι πρώτοι Έλληνες φιλόσοφοι ήταν ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης, ο Πυθαγόρας, ο Ξενοφάνης, ο Ηράκλειτος, του οποίου η ζωή και η δράση πέφτουν στον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Κατά την ανάλυση της ελληνικής φιλοσοφίας, διακρίνονται τρεις περίοδοι σε αυτήν: ο πρώτος -από τον Θαλή στον Αριστοτέλη. δεύτερο -Η ελληνική φιλοσοφία στον ρωμαϊκό κόσμο και, τέλος, τρίτο -νεοπλατωνική φιλοσοφία. Χρονολογικά, οι περίοδοι αυτές καλύπτουν πάνω από χίλια χρόνια, από τα τέλη του 7ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μέχρι τον VI αιώνα. τρέχων απολογισμός. Αντικείμενο της προσοχής μας θα είναι μόνο η πρώτη περίοδος. Με τη σειρά του, η πρώτη περίοδος μπορεί να χωριστεί σε τρία στάδια. Αυτό είναι απαραίτητο για να σκιαγραφηθεί πιο ξεκάθαρα η εξέλιξη της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας τόσο ως προς τη φύση των υπό μελέτη προβλημάτων όσο και ως προς την επίλυσή τους. Ο πρώτοςΤο στάδιο της πρώτης περιόδου είναι κυρίως η δραστηριότητα των φιλοσόφων της σχολής της Μιλήτου Θαλή, Αναξίμανδρου, Αναξιμένη (που πήρε το όνομά της από το όνομα της ιωνικής πόλης της Μιλήτου). δεύτεροςΤο στάδιο είναι η δραστηριότητα των σοφιστών, του Σωκράτη και του Σωκράτη και, τέλος, τρίτοςπεριλαμβάνει φιλοσοφικές ιδέεςΠλάτωνας και Αριστοτέλης.

Ας σημειωθεί ότι πρακτικά, πλην ελαχίστων εξαιρέσεων, δεν έχουν διατηρηθεί αξιόπιστες πληροφορίες για τη δράση των πρώτων αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων. Έτσι, για παράδειγμα, οι φιλοσοφικές απόψεις των φιλοσόφων της σχολής της Μιλήτου, και σε μεγάλο βαθμό των φιλοσόφων του δεύτερου σταδίου, είναι γνωστές κυρίως από τα έργα των μετέπειτα Ελλήνων και Ρωμαίων στοχαστών και κυρίως χάρη στα έργα του Πλάτωνα και Αριστοτέλης.

Η Φυσικοφιλοσοφία στην Αρχαία Ελλάδα

Ο πρώτος αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος θεωρείται ο Θαλής (περ. 625–547 π.Χ.), ο ιδρυτής της μιλησιακής σχολής. Σύμφωνα με τον Θαλή, όλη η ποικιλομορφία της φύσης, των πραγμάτων και των φαινομένων μπορεί να αναχθεί σε μία βάση (το πρωταρχικό στοιχείο ή η αρχή), όπως την θεωρούσε «υγρή φύση», ή νερό. Ο Θαλής πίστευε ότι τα πάντα προέρχονται από το νερό και επιστρέφουν σε αυτό. Προικίζει την αρχή και με μια ευρύτερη έννοια σε ολόκληρο τον κόσμο με ζωτικότητα και θεότητα, κάτι που επιβεβαιώνεται στη ρήση του. «Ο κόσμος είναι ζωντανός και γεμάτος θεούς». Ταυτόχρονα, ο θεϊκός Θαλής, στην ουσία, ταυτίζεται με την πρώτη αρχή - το νερό, δηλαδή το υλικό. Ο Θαλής, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, εξήγησε τη σταθερότητα της γης από το γεγονός ότι βρίσκεται πάνω από το νερό και, όπως ένα κομμάτι ξύλο, έχει ηρεμία και άνωση. Αυτός ο στοχαστής έχει πολυάριθμες ρήσεις στις οποίες εκφράστηκαν ενδιαφέρουσες σκέψεις. Ανάμεσά τους και το γνωστό: «γνώρισε τον εαυτό σου».

Μετά το θάνατο του Θαλή, επικεφαλής της σχολής της Μιλήτου έγινε ο Αναξίμανδρος (περ. 610-546 π.Χ.). Σχεδόν καμία πληροφορία δεν έχει διασωθεί για τη ζωή του. Πιστεύεται ότι είναι ιδιοκτήτης του έργου "Περί Φύσης", το περιεχόμενο του οποίου είναι γνωστό από τα γραπτά των μεταγενέστερων αρχαίων Ελλήνων στοχαστών, μεταξύ αυτών - του Αριστοτέλη, του Κικέρωνα, του Πλούταρχου. Οι απόψεις του Αναξίμανδρου μπορούν να χαρακτηριστούν ως αυθόρμητα υλιστικές. Ο Αναξίμανδρος θεωρεί το άπειρον (άπειρο) ως αρχή όλων των πραγμάτων. Κατά την ερμηνεία του, το απείρων δεν είναι ούτε νερό, ούτε αέρας, ούτε φωτιά. Το «Απείρων δεν είναι παρά ύλη», που βρίσκεται σε αέναη κίνηση και γεννά ένα άπειρο πλήθος και ποικιλομορφία από όλα όσα υπάρχουν. Μπορούμε, προφανώς, να θεωρήσουμε ότι ο Αναξίμανδρος σε κάποιο βαθμό ξεφεύγει από τη φυσικοφιλοσοφική αιτιολόγηση της αρχικής αρχής και δίνει μια βαθύτερη ερμηνεία της, υποθέτοντας όχι κάποιο συγκεκριμένο στοιχείο (π.χ. το νερό) ως αρχική αρχή, αλλά αναγνωρίζοντας ότι τέτοια απείρων - ύλη? θεωρείται ως μια γενικευμένη αφηρημένη αρχή, που προσεγγίζει στην ουσία της την έννοια και περιλαμβάνει τις ουσιαστικές ιδιότητες των φυσικών στοιχείων.

Ο Αναξίμανδρος, προφανώς, μπορεί να θεωρηθεί ο πρώτος αρχαίος Έλληνας στοχαστής, που έκανε μια προσπάθεια πανθεϊστικής ερμηνείας του κόσμου. Σε αντίθεση με τον Θαλή, που θεοποιούσε τη φύση, ισορροπεί, ταυτίζει τη φύση με τον Θεό, συγκεκριμένα, αυτό φανερώνεται στα λόγια του ότι γεννιούνται θεοί που περιοδικά αναδύονται και εξαφανίζονται και αυτές οι περίοδοι είναι μεγάλες. Αυτοί οι θεοί, κατά τη γνώμη του, είναι αμέτρητοι κόσμοι. Προβάλλει επίσης την ιδέα των αναρίθμητων κόσμων που αναδύονται και εξαφανίζονται. Αυτό επιβεβαιώνεται από τη δήλωσή του ότι «αυτοί οι κόσμοι είτε καταστρέφονται είτε ξαναγεννιούνται, και ο καθένας (από αυτούς) υπάρχει για το χρόνο που είναι δυνατό για αυτόν».

Ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι αφελείς-υλιστικές ιδέες του Αναξίμανδρου για την προέλευση της ζωής στη Γη και την προέλευση του ανθρώπου. Κατά τη γνώμη του, τα πρώτα έμβια όντα προέκυψαν σε ένα υγρό μέρος. Ήταν καλυμμένα με λέπια και ακίδες. Όταν ήρθαν στη γη, άλλαξαν τρόπο ζωής και πήραν μια διαφορετική όψη. Ο άνθρωπος κατάγεται από τα ζώα, ιδιαίτερα από τα ψάρια. Ο άνθρωπος έχει επιζήσει γιατί από την αρχή δεν ήταν ο ίδιος με τώρα.

Ο τελευταίος γνωστός εκπρόσωπος της μιλησιακής σχολής ήταν ο Αναξιμένης (περ. 588 - περ. 525 π.Χ.). Η ζωή και το έργο του έγιναν επίσης γνωστά χάρη στις μαρτυρίες μεταγενέστερων στοχαστών. Όπως και οι προκάτοχοί του, ο Αναξιμένης έδωσε μεγάλης σημασίαςαποσαφήνιση της φύσης της αρχής. Τέτοιος, κατά τη γνώμη του, είναι ο αέρας από τον οποίο πηγάζουν τα πάντα και στον οποίο επιστρέφουν τα πάντα. Ο Αναξιμένης επιλέγει τον αέρα ως πρώτη αρχή γιατί έχει τέτοιες ιδιότητες που δεν έχει το νερό (και αν έχει, δεν είναι αρκετό). Πρώτα απ 'όλα, σε αντίθεση με το νερό, ο αέρας έχει απεριόριστη κατανομή. Το δεύτερο επιχείρημα συνοψίζεται στο γεγονός ότι ο κόσμος, ως ζωντανό ον που γεννιέται και πεθαίνει, απαιτεί αέρα για την ύπαρξή του. Αυτές οι ιδέες επιβεβαιώνονται στην ακόλουθη δήλωση του Έλληνα στοχαστή: «Η ψυχή μας, όντας αέρας, είναι για τον καθένα μας η αρχή της ενοποίησης. Με τον ίδιο τρόπο, η αναπνοή και ο αέρας αγκαλιάζουν ολόκληρο το σύμπαν».

Η πρωτοτυπία του Αναξιμένη δεν έγκειται σε μια πιο πειστική αιτιολόγηση της ενότητας της ύλης, αλλά στο ότι η ανάδυση νέων πραγμάτων και φαινομένων, η ποικιλομορφία τους εξηγείται από αυτόν με διάφορους βαθμούς συμπύκνωσης αέρα, εξαιτίας των οποίων το νερό, η γη, σχηματίζονται πέτρες κ.λπ., αλλά λόγω της αραίωσής του σχηματίζεται, για παράδειγμα, η φωτιά. Εξήγησε την εμφάνιση του κρύου ως αποτέλεσμα της συμπύκνωσης του αέρα και της θερμότητας - ως αποτέλεσμα της υγροποίησής του. Ως αποτέλεσμα της πλήρους συμπύκνωσης του αέρα, εμφανίζεται η γη και στη συνέχεια τα βουνά. Μια τέτοια ερμηνεία της διαφορετικότητας του κόσμου ήταν βαθύτερη και πιο κατανοητή από αυτή των προκατόχων του και δεν είναι τυχαίο ότι η ερμηνεία του Αναξιμένη για την ποικιλομορφία του κόσμου χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην αρχαία φιλοσοφία. Η σταθερότητα και η δύναμη της γης οφείλονταν στο γεγονός ότι, όντας επίπεδη, επιπλέει στον αέρα, και όπως ο ήλιος, η σελήνη και άλλα πύρινα ουράνια σώματα, παραμένει στον αέρα.

Όπως και οι προκάτοχοί του, ο Αναξιμένης αναγνώριζε το αναρίθμητο των κόσμων, πιστεύοντας ότι όλοι προέρχονταν από τον αέρα. Ο Αναξιμένης μπορεί να θεωρηθεί ως ο ιδρυτής της αρχαίας αστρονομίας ή του δόγματος του ουρανού και των άστρων. Πίστευε ότι όλα τα ουράνια σώματα - ο ήλιος, η σελήνη, τα αστέρια, άλλα σώματα προέρχονται από τη γη. Έτσι, εξηγεί τον σχηματισμό των άστρων από την αυξανόμενη αραίωση του αέρα και τον βαθμό απομάκρυνσής του από τη γη. Τα κοντινά αστέρια παράγουν θερμότητα που πέφτει στη γη. Τα μακρινά αστέρια δεν παράγουν θερμότητα και είναι ακίνητα. Ο Αναξιμένης έχει μια υπόθεση που εξηγεί την έκλειψη του ήλιου και της σελήνης.

Συνοψίζοντας, πρέπει να πούμε ότι οι φιλόσοφοι της σχολής της Μιλήτου έθεσαν μια καλή βάση για την περαιτέρω ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας. Απόδειξη αυτού είναι τόσο οι ιδέες τους όσο και το γεγονός ότι όλοι ή σχεδόν όλοι οι μετέπειτα αρχαίοι Έλληνες στοχαστές, σε μικρό ή μεγαλύτερο βαθμό, στράφηκαν στο έργο τους. Είναι επίσης σημαντικό ότι, παρά την παρουσία μυθολογικών στοιχείων στη σκέψη τους, θα πρέπει να χαρακτηριστεί ως φιλοσοφική. Έκαναν βήματα με αυτοπεποίθηση για να ξεπεράσουν τον μυθολογισμό και έθεσαν τις βάσεις για έναν νέο τρόπο σκέψης. Ως αποτέλεσμα, η ανάπτυξη της φιλοσοφίας προχώρησε σε μια ανοδική γραμμή, η οποία δημιούργησε τις απαραίτητες προϋποθέσεις για τη διεύρυνση των φιλοσοφικών προβλημάτων και την εμβάθυνση της φιλοσοφικής σκέψης.

Εξέχων εκπρόσωπος της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, που συνέβαλε σημαντικά στη διαμόρφωση και ανάπτυξή της, ήταν ο Ηράκλειτος ο Εφέσιος (περ. 54-540 π.Χ. - το έτος θανάτου είναι άγνωστο). Η προσωπικότητα του Ηράκλειτου είναι ιδιαίτερα αμφιλεγόμενη. Προερχόμενος από βασιλική οικογένεια, παραχώρησε τον κληρονομικό βαθμό στον αδελφό του και ο ίδιος αποσύρθηκε στο ναό της Εφέσου Αρτέμιδος, αφιερώνοντας τον χρόνο του στη φιλοσοφία. Έχοντας λάβει πρόσκληση από τον Πέρση βασιλιά Δαρείο Υστάσπη να έρθει στην Περσία και να του γνωρίσει τη φιλοσοφία του, ο Ηράκλειτος απάντησε ως εξής: «Όλοι οι θνητοί που ζουν στη γη είναι ξένοι στην αλήθεια και τη δικαιοσύνη και εκτιμούν την αμετροέπεια και τις άδειες απόψεις, ακολουθώντας την κακή τους ανοησία. . Αλλά εγώ, έχοντας επιτύχει τη λήθη κάθε κακού και αποφεύγοντας τον αμέτρητο φθόνο και την αλαζονεία των μεγάλων αυτού του κόσμου που με στοιχειώνουν, δεν θα πάω στην Περσία, αρκούμενος σε λίγα και ζώντας με τον δικό μου τρόπο. Οι περισσότεροι από τους ανθρώπους που θεωρούσε παράλογους και ανόητους, και μόνο λίγους καλούς. Για αυτόν το ένα άξιζε δέκα χιλιάδες αν ήταν ο καλύτερος. Στα χρόνια της παρακμής του, ο Ηράκλειτος αποσύρθηκε στα βουνά και έζησε τη ζωή ενός ερημίτη.

Το κύριο, και ίσως το μοναδικό έργο του Ηράκλειτου, που μας έχει φτάσει αποσπασματικά, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, ονομαζόταν «Περί Φύσης», ενώ άλλοι το ονόμασαν «Μούσες».

Αναλύοντας τις φιλοσοφικές απόψεις του Ηράκλειτου, δεν μπορεί παρά να δει ότι, όπως και οι προκάτοχοί του, παρέμεινε γενικά στις θέσεις της φυσικής φιλοσοφίας, αν και ορισμένα προβλήματα, για παράδειγμα, διαλεκτική, αντιφάσεις και εξελίξεις, αναλύονται από αυτόν σε φιλοσοφικό επίπεδο. δηλαδή το επίπεδο των εννοιών και των λογικών συμπερασμάτων.

Η ιστορική θέση και η σημασία του Ηράκλειτου στην ιστορία όχι μόνο της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, αλλά και της παγκόσμιας, έγκειται στο γεγονός ότι ήταν ο πρώτος, όπως είπε ο Χέγκελ, στον οποίο «βλέπουμε την ολοκλήρωση της προηγούμενης συνείδησης, την ολοκλήρωση της ιδέας, η εξέλιξή της σε ακεραιότητα, που είναι η αρχή της φιλοσοφίας, αφού εκφράζει την ουσία της ιδέας, την έννοια του απείρου, που υπάρχει καθεαυτό και για τον εαυτό της, ως αυτό που είναι, δηλαδή ως ενότητα των αντιθέτων - Ο Ηράκλειτος ήταν ο πρώτος που εξέφρασε την ιδέα ότι διατήρησε για πάντα την αξία, η οποία μέχρι τις μέρες μας παραμένει ίδια σε όλα τα συστήματα της φιλοσοφίας.

Στη βάση όλων των πραγμάτων, ο Ηράκλειτος θεωρούσε ότι η πρώτη φωτιά ήταν η κύρια αρχή της, η πρωταρχική ουσία - ένα λεπτό, κινητό και ελαφρύ στοιχείο. Ο κόσμος, το Σύμπαν δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό ή από ανθρώπους, αλλά πάντα ήταν, είναι και θα είναι μια παντοτινή φωτιά, σύμφωνα με το νόμο της, που αναβοσβήνει και σβήνει. Η φωτιά θεωρείται από τον Ηράκλειτο όχι μόνο ως ουσία όλων των πραγμάτων, ως πρώτη ουσία, ως αρχή, αλλά και ως πραγματική διαδικασία, ως αποτέλεσμα της οποίας όλα τα πράγματα και τα σώματα εμφανίζονται λόγω της ανάφλεξης ή της κατάσβεσης της φωτιάς.

Η διαλεκτική, σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, είναι πρωτίστως μια αλλαγή σε οτιδήποτε υπάρχει και η ενότητα των άνευ όρων αντιθέτων. Ταυτόχρονα, η αλλαγή θεωρείται όχι ως κίνηση, αλλά ως διαδικασία σχηματισμού του Σύμπαντος, του Κόσμου. Εδώ μπορεί κανείς να δει μια βαθιά σκέψη, εκφρασμένη, ωστόσο, όχι αρκετά καθαρά και ξεκάθαρα, σχετικά με τη μετάβαση από το είναι στη διαδικασία του γίγνεσθαι, από το στατικό ον στο δυναμικό ον. Η διαλεκτική φύση των κρίσεων του Ηράκλειτου επιβεβαιώνεται από πολυάριθμες δηλώσεις που έχουν μείνει για πάντα στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης. Αυτό και το περίφημο «δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές», ή «όλα κυλούν, τίποτα δεν μένει και ποτέ δεν μένει ίδιο». Και μια εντελώς φιλοσοφική δήλωση στη φύση: «το είναι και το μη είναι ένα και το αυτό, όλα είναι και δεν είναι».

Από όσα ειπώθηκαν παραπάνω, συνάγεται ότι η διαλεκτική του Ηράκλειτου είναι σε κάποιο βαθμό εγγενής στην ιδέα του σχηματισμού και της ενότητας των αντιθέτων. Επιπλέον, στην επόμενη δήλωσή του, ότι το μέρος είναι διαφορετικό από το σύνολο, αλλά είναι επίσης το ίδιο με το σύνολο. η ουσία είναι το όλο και το μέρος: το όλο είναι στο σύμπαν, το μέρος είναι σε αυτό το ζωντανό ον, η ιδέα της σύμπτωσης του απόλυτου και του σχετικού, του όλου και του μέρους είναι ορατή.

Είναι αναμφισβήτητα αδύνατο να μιλήσουμε για τις αρχές της γνώσης του Ηράκλειτου (παρεμπιπτόντως, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του ο Ηράκλειτος ονομαζόταν «σκοτεινός» και αυτό συνέβη κυρίως λόγω της περίπλοκης παρουσίασης των ιδεών του και της δυσκολίας κατανόησής τους). Προφανώς, μπορεί να υποτεθεί ότι προσπαθεί να επεκτείνει το δόγμα του για την ενότητα των αντιθέτων στη γνώση. Μπορούμε να πούμε ότι προσπαθεί να συνδυάσει τη φυσική, αισθησιακή φύση της γνώσης με τον θεϊκό νου, που είναι ο αληθινός φορέας της γνώσης, θεωρώντας και την πρώτη και τη δεύτερη ως θεμελιώδη βάση της γνώσης. Οπότε, από τη μια, πάνω απ' όλα, εκτιμά αυτά που μας διδάσκουν η όραση και η ακοή. Τα μάτια είναι πιο ακριβείς μάρτυρες από τα αυτιά. Εδώ η υπεροχή της αντικειμενικής αισθητηριακής γνώσης είναι εμφανής. Από την άλλη πλευρά, ο γενικός και θεϊκός νους, μέσω της συμμετοχής στην οποία οι άνθρωποι γίνονται λογικοί, θεωρείται το κριτήριο της αλήθειας, και επομένως ό,τι είναι παγκόσμιο και καθολικό αξίζει εμπιστοσύνης, έχει πειστικότητα λόγω της συμμετοχής του στον καθολικό και θείο νου.

Φιλοσοφικές ιδέες του Σωκράτη

Στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της φιλοσοφίας στην αρχαία Ελλάδα, εξέχουσα θέση έχει ο Σωκράτης (470-469 - 399 π.Χ.). Έχοντας κάνει τη φιλοσοφία ειδικότητά του και κρίνοντας από τις πληροφορίες που έχουν καταγραφεί, αυτό συνέβη, αφού, εκτός από μερικά χρόνια που πέρασε ως πολεμιστής, ο Σωκράτης δεν έκανε τίποτε άλλο, ο αρχαίος Έλληνας στοχαστής ωστόσο δεν άφησε φιλοσοφικά έργα μετά τον θάνατος. Αυτό εξηγείται απλά: ο Σωκράτης προτιμούσε να εκφράζει τις ιδέες του προφορικά στους μαθητές, τους ακροατές και τους αντιπάλους του.

Όσα είναι γνωστά για τη ζωή και το έργο του Σωκράτη έχουν φτάσει σε εμάς μέσα από τα έργα του Ξενοφώντα, του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Βάσει των απομνημονεύσεών τους, κυρίως των δύο πρώτων, μπορεί κανείς να εκθέσει τις απόψεις του Σωκράτη, αφού ο Αριστοτέλης, στην ουσία, δεν έχει τίποτα άλλο που δεν θα είχε ο Ξενοφών ή ο Πλάτων. Οι σύγχρονοι εντυπωσιάστηκαν από πολλά πράγματα στον Σωκράτη: μια εξαιρετική εμφάνιση, ο τρόπος ζωής, η υψηλή ηθική, οι παράδοξες κρίσεις και το βάθος της φιλοσοφικής ανάλυσης.

Ο Σωκράτης είναι ουσιαστικά ο πρώτος αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος που ξεφεύγει από τη φυσική-φιλοσοφική ερμηνεία του κόσμου και φιλοσοφικά, δηλαδή μέσω συλλογισμών και συμπερασμάτων, προσπαθεί να βρει την αλήθεια, τις απαντήσεις στα ερωτήματα που έθεσε ο ίδιος και ο προκάτοχός του. φιλοσόφων. Με άλλα λόγια, το αντικείμενο του φιλοσοφικού συλλογισμού του είναι η ανθρώπινη συνείδηση, η ψυχή, ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηγενικά, και όχι ο χώρος, ούτε η φύση, όπως συνέβαινε με τους προκατόχους του. Και παρόλο που δεν έχει φτάσει ακόμη στην πλατωνική ή αριστοτελική κατανόηση της φιλοσοφίας, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι έθεσε τα θεμέλια των απόψεών τους.

Αναλύοντας τα προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης, ο Σωκράτης έδωσε την κύρια προσοχή στις ομιλίες και τις συνομιλίες του σε ζητήματα ηθικής, δηλαδή στους κανόνες με τους οποίους πρέπει να ζει ένας άνθρωπος στην κοινωνία. Ταυτόχρονα, η μέθοδος απόδειξης και άρνησης των εκφραζόμενων κρίσεων διέφερε από τον Σωκράτη σε μια πολύπλευρη και ακαταμάχητη μορφή επιρροής.

Στη φιλοσοφική του δραστηριότητα, ο Σωκράτης καθοδηγήθηκε από δύο αρχές που διατύπωσαν οι χρησμοί: την ανάγκη να «γνωρίσει ο καθένας τον εαυτό του» και το γεγονός ότι «κανείς δεν ξέρει τίποτα με βεβαιότητα και μόνο ένας αληθινός σοφός ξέρει ότι δεν ξέρει τίποτα». Αφενός, αυτές οι αρχές ήταν απαραίτητες για να πολεμήσει ενάντια στους σοφιστές, τους οποίους ο Σωκράτης επέκρινε δριμύτατα για τη ματαιότητα της διδασκαλίας τους, τους ισχυρισμούς για γνώση της αλήθειας και τις ηχηρές δηλώσεις για τη διδασκαλία της αλήθειας. Από την άλλη πλευρά, η υιοθέτηση αυτών των αρχών θα έπρεπε να είχε ενθαρρύνει τους ανθρώπους να διευρύνουν τις γνώσεις τους για να κατανοήσουν την αλήθεια. Το πιο σημαντικό μέσο, ​​και μιλώντας στη σύγχρονη φιλοσοφική γλώσσα, μια μέθοδος για την εισαγωγή των ανθρώπων στη γνώση είναι η ειρωνεία, ουσιαστικό μέρος της οποίας είναι η αναγνώριση της άγνοιάς του. Στην ερμηνεία του Σωκράτη, η ειρωνεία λειτουργεί ως ένας τρόπος για να ενδοσκοπήσει ο άνθρωπος τον εαυτό του, αποτέλεσμα της οποίας είναι η αναγνώριση της δικής του άγνοιας, η οποία, με τη σειρά του, ενθαρρύνει ένα άτομο να διευρύνει τις γνώσεις του. Σύμφωνα με τον Ξενοφώντα και τον Πλάτωνα, στις συνομιλίες και τις ομιλίες του, ο Σωκράτης κατέκτησε με μαεστρία την ειρωνεία, τοποθετώντας ενίοτε συνομιλητές και ακροατές που πριν συναντηθούν με τον Σωκράτη θεωρούσαν τους εαυτούς τους μορφωμένους, στη θέση ανθρώπων που δεν ήξεραν τίποτα και δεν καταλάβαιναν.

Η αυτογνωσία, σύμφωνα με τον Σωκράτη, είναι ταυτόχρονα αναζήτηση πραγματικής γνώσης και για ποιες αρχές είναι καλύτερο να ζεις, είναι δηλαδή αναζήτηση γνώσης και αρετής. Ουσιαστικά εξισώνει τη γνώση με την αρετή. Ωστόσο, δεν περιορίζει το εύρος της γνώσης σε μια δήλωση σχετικά με το τι χρειάζεται, ή τι πρέπει να είναι, και με αυτή την έννοια, η γνώση λειτουργεί ταυτόχρονα ως αρετή. Αυτή είναι η θεμελιώδης αρχή της ηθικής έννοιας και εκπροσωπείται πληρέστερα στον διάλογο Πρωταγόρα του Πλάτωνα. Η άγνοια των περισσότερων ανθρώπων εκδηλώνεται στο ότι θεωρούν τη γνώση και την αρετή ως δύο διαφορετικές ουσίες, ανεξάρτητες μεταξύ τους. Πιστεύουν ότι η γνώση δεν έχει καμία επίδραση στην ανθρώπινη συμπεριφορά και ένα άτομο συχνά δεν ενεργεί όπως απαιτεί η γνώση, αλλά σύμφωνα με τις αισθησιακές του παρορμήσεις. Σύμφωνα με τον Σωκράτη, η επιστήμη, και με στενότερη έννοια - η γνώση, η οποία καταδεικνύει την αδυναμία της να επηρεάσει ένα άτομο, ειδικά τις στιγμές της επίδρασης των αισθητηριακών παρορμήσεων, δεν μπορεί να θεωρηθεί επιστήμη. Υπό το φως των όσων ειπώθηκαν, γίνεται σαφές ότι η ηθική έννοια του Σωκράτη βασίζεται όχι μόνο, και ίσως όχι τόσο στην ηθική, αλλά στην υπέρβαση της άγνοιας και στη γνώση. Προφανώς, η αντίληψή του μπορεί να αναπαρασταθεί ως εξής: από την άγνοια, μέσω της γνώσης, στην αρετή, και στη συνέχεια σε ένα τέλειο άτομο και τις ενάρετες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.

Λαμβάνοντας υπόψη άλλες ιδέες του Σωκράτη, οι οποίες είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην περαιτέρω ανάπτυξη της φιλοσοφίας, είναι σημαντικό να σημειωθεί ο ρόλος του στην ανάπτυξη γενικών ορισμών και επαγωγικών συλλογισμών. «Δύο πράγματα μπορούν δικαίως να αποδοθούν στον Σωκράτη», γράφει ο Αριστοτέλης, «αποδείξεις επαγωγικά και γενικοί ορισμοί». Ταυτόχρονα, ο Αριστοτέλης συνδέει τους γενικούς ορισμούς με τους οποίους ο Σωκράτης αναζητά να βρει την «ουσία των πραγμάτων» με την εμφάνιση της διαλεκτικής ανάλυσης, η οποία, ουσιαστικά, απουσίαζε πριν από τον Σωκράτη. «Εξάλλου, δεν υπήρχε ακόμη διαλεκτική τέχνη», εξηγεί ο Αριστοτέλης, «έτσι ώστε να είναι δυνατό, χωρίς καν να αγγίξουμε την ουσία, να εξετάσουμε τα αντίθετα».

Ο επαγωγικός συλλογισμός υποθέτει ότι στη διαδικασία της ανάλυσης συγκεκριμένο αριθμόπράγματα ή μεμονωμένες κρίσεις μπορούν να κάνουν μια γενική κρίση μέσω της έννοιας. Έτσι, για παράδειγμα, (στον διάλογο του Πλάτωνα «Γοργίας») από τις δηλώσεις ότι αυτός που σπούδασε αρχιτεκτονική είναι αρχιτέκτονας, που σπούδασε μουσική είναι μουσικός, αυτός που σπούδασε ιατρική έγινε γιατρός, ο Σωκράτης καταλήγει σε μια γενική δήλωση, μετά. υπάρχει η ιδέα ότι αυτός που έχει σπουδάσει επιστήμη είναι αυτός που έχει φτιάξει την ίδια την επιστήμη. Έτσι, ο επαγωγικός συλλογισμός έχει σκοπό να ορίσει μια έννοια και αυτή η έννοια πρέπει να εκφράζει την ουσία ή τη φύση ενός πράγματος, δηλαδή αυτό που πραγματικά είναι. Με βάσιμους λόγους, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο Σωκράτης βρισκόταν στις απαρχές του σχηματισμού γενικών εννοιών στη φιλοσοφία.

Ουσιαστική, όπως προαναφέρθηκε, είναι η συμβολή του Σωκράτη στην ανάπτυξη της διαλεκτικής. Ο Αριστοτέλης, για παράδειγμα, πιστεύει ότι η διαλεκτική δεν υπήρχε πριν από τον Σωκράτη. Αντιτάσσει τις διδασκαλίες του Ηράκλειτου για τη συνεχή ρευστότητα των αισθητών πραγμάτων στις ιδέες του Σωκράτη για τη διαλεκτική, αφού ο τελευταίος ποτέ δεν προίκισε τον στρατηγό με ξεχωριστή ύπαρξη. Για να γνωρίσουμε την αλήθεια, είναι απαραίτητο, σύμφωνα με τον Σωκράτη, να ξεπεράσουμε την αντίφαση. Η διαλεκτική του Σωκράτη είναι το δόγμα της υπέρβασης της αντίφασης, της άρνησης της αντίφασης, της αποφυγής της αντίφασης. Σε όσα ειπώθηκαν, πρέπει να προστεθεί ότι η διαλεκτική και οι ιδέες για τη γνώση στον Σωκράτη είναι στενά συνυφασμένες με την τελεολογία του, δηλαδή το δόγμα της σκοπιμότητας.

Έτσι, ο Σωκράτης τερματίζει τη φυσικοφιλοσοφική περίοδο στην ιστορία της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας και ξεκινά ένα νέο, θα έλεγε κανείς, φιλοσοφικό στάδιο, το οποίο αναπτύσσεται περαιτέρω στα έργα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη.

Φιλοσοφία του Πλάτωνα

Μια εξαιρετική θέση στην ιστορία της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας ανήκει στον Πλάτωνα (428-347 π.Χ.). Αυστηρά μιλώντας, μπορούμε να μιλήσουμε για τη φιλοσοφία στην αρχαία Ελλάδα με σημαντικό βαθμό βεβαιότητας μόνο ξεκινώντας από τον Πλάτωνα. Το κύριο επιχείρημα για την υποστήριξη αυτής της ιδέας είναι ότι όλοι οι προηγούμενοι στοχαστές και οι δραστηριότητές τους θα μπορούσαν να κριθούν με πολύ χαμηλό βαθμό βεβαιότητας. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, μερικοί από αυτούς, για παράδειγμα, ο Σωκράτης, και πιθανώς ο Θαλής, δεν έγραψαν φιλοσοφικά έργα, τα υπόλοιπα είναι μικρά θραύσματα, η αλήθεια και η πατρότητα των οποίων αμφισβητούνται ακόμη και στην εποχή μας. Αποδεικνύεται ότι οι σύγχρονες κρίσεις για το έργο τους βασίζονται κυρίως στις αναμνήσεις και τις κρίσεις μεταγενέστερων συγγραφέων για αυτά. Δεν είναι δύσκολο να υποθέσουμε ότι σε αυτά τα απομνημονεύματα, παρεμπιπτόντως, ο Αριστοτέλης το δήλωσε ευθέως, ίσως μια παραμορφωμένη παρουσίαση όχι μόνο των ιδεών των μεγάλων προκατόχων, αλλά και της ανεπαρκούς ερμηνείας τους.

Ο Πλάτων είναι, στην πραγματικότητα, ο πρώτος αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, του οποίου οι δραστηριότητες μπορούν να κριθούν από τα δικά του έργα. Ελάχιστες πληροφορίες έχουν διασωθεί για τη ζωή και το έργο του Πλάτωνα, ιδιαίτερα τα νεανικά του χρόνια. Η κύρια πηγή που επιτρέπει την ανασύσταση της βιογραφίας του μεγάλου στοχαστή, τα πνευματικά του ενδιαφέροντα στην αυγή της δραστηριότητάς του, είναι η έβδομη επιστολή του Πλάτωνα. Αυτές οι πληροφορίες συμπληρώνονται από τις αναμνήσεις των μαθητών και των οπαδών. αρχαίος Έλληνας στοχαστής.

Ο Πλάτων γεννήθηκε στην Αθήνα από αριστοκρατική οικογένεια. Στα νιάτα του έγινε φίλος με τον Κρατύλο, έναν από τους μαθητές του Ηράκλειτου, και αυτό υποδηλώνει ότι κατά την περίοδο αυτή γνώρισε τις ιδέες του. Στα νιάτα του, ο Πλάτων ήθελε να αφοσιωθεί στην πολιτική δραστηριότητα, κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη, αφού είχε συγγενείς και φίλους μεταξύ των πολιτικών εκείνης της εποχής. Αλλά η μοίρα όρισε διαφορετικά. Σε ηλικία είκοσι ετών γνώρισε τον Σωκράτη και αυτή η γνωριμία έγινε καθοριστική για τη μετέπειτα ζωή και το έργο του. Πριν τελευταία μέραΗ ζωή του Σωκράτη, για οκτώ χρόνια, ο Πλάτων παρέμεινε ενθουσιώδης μαθητής και οπαδός του δασκάλου του, τον οποίο αργότερα αποκάλεσε «τον πιο άξιο και δίκαιο άνθρωπο».

Μετά τον θάνατο του δασκάλου, ο Πλάτωνας φεύγει από την Αθήνα λόγω της δυσμενούς πολιτικής κατάστασης. Δεν υπάρχουν αξιόπιστα στοιχεία για τις μετέπειτα δραστηριότητές του. Είναι γνωστό ότι το 389 επισκέφτηκε τη νότια Ιταλία και τη Σικελία, όπου είχε επαφές με τους Πυθαγόρειους και κατ' επέκταση με τις διδασκαλίες τους. Είναι πιθανό ότι ο Πλάτων επισκέφτηκε άλλες χώρες, ιδίως την Αίγυπτο, αλλά δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία για αυτό. Προφανώς, ο Πλάτων δεν ήθελε να παραμείνει μόνο «άνθρωπος της καθαρής επιστήμης». Έτσι, όταν ο φίλος του Δίων, που ήταν και θείος του τυράννου των Συρακουσών Διονυσίου του Νεότερου, τον κάλεσε να συμμετάσχει στην εφαρμογή των μεταρρυθμίσεων, ο Πλάτων ανταποκρίθηκε στο αίτημα και πήγε στη Σικελία το 361. Δυστυχώς, το ταξίδι αυτό απέτυχε, καθώς οι γνώσεις του Πλάτωνα παρέμειναν αζήτητες και επέστρεψε στην Αθήνα. Εδώ, όχι μακριά από την Αθήνα, σε ένα προάστιο που λέγεται Akadema, ο Πλάτων αγόρασε ένα άλσος και δημιούργησε την περίφημη Ακαδημία, στην οποία έζησε για το υπόλοιπο της ζωής του και η οποία διήρκεσε σχεδόν χίλια χρόνια.

Ο Πλάτων εκφράζει τις ιδέες του με τη μορφή διαλόγου. Αυτή η λογοτεχνική συσκευή δεν επιλέχθηκε τυχαία. Ο διάλογος, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι μια περισσότερο ή λιγότερο επαρκής αντανάκλαση του «ζωντανού και κινούμενου λόγου γνωρίζοντας πρόσωπο". Επομένως, είναι λογικό να θεωρήσουμε ότι ο ζωντανός, δηλαδή ο προφορικός λόγος του σοφού είναι μια τελειότερη μορφή παρουσίασης της γνώμης του. Ότι αυτό είναι έτσι αποδεικνύεται από τον ακόλουθο συλλογισμό του Πλάτωνα. Αυτός που περιμένει να καταγράψει την τέχνη του γραπτώς και αυτός που αντλεί γνώση από γραπτές πηγές με την ελπίδα ότι θα διατηρηθεί εκεί σταθερά για το μέλλον, στην ουσία κάνει λάθος, αφού εκτιμούν τον γραπτό λόγο υψηλότερα από τον λόγο ενός ατόμου που είναι γνώστης αυτού.που καταγράφεται. Γραπτές πηγέςπαρόμοια με τη ζωγραφική. Σαν πίνακες ζωγραφικής που μοιάζουν σαν να είναι ζωντανοί, και τους ρωτούν - είναι μεγαλοπρεπώς και περήφανα στη σιωπή και την ακινησία, οι γραπτές συνθέσεις, με τον ίδιο τρόπο, απαντούν στην ίδια ερώτηση σε κάθε ερώτηση. Μια τέτοια «σύνθεση», συνεχίζει ο Πλάτων, «από τη στιγμή που γράφεται, κυκλοφορεί παντού – τόσο μεταξύ των ανθρώπων που καταλαβαίνουν όσο και μεταξύ εκείνων που δεν αρμόζουν καθόλου να τη διαβάσουν και δεν γνωρίζουν με ποιον πρέπει να μιλήσει και με ποιους δεν πρεπει.. Αν τον παραμελήσουν ή τον επιπλήξουν άδικα, χρειάζεται τη βοήθεια του πατέρα του, αλλά ο ίδιος δεν είναι σε θέση να υπερασπιστεί τον εαυτό του ή να βοηθήσει τον εαυτό του. Η πιο τέλεια μορφή παρουσίασης ιδεών είναι ότι «η σύνθεση, η οποία, καθώς αποκτάται η γνώση, γράφεται στην ψυχή του μαθητή. είναι σε θέση να αμύνεται και ταυτόχρονα ξέρει να μιλάει σε ποιον πρέπει, ξέρει να σιωπά.

Ο διάλογος είναι για τον Πλάτωνα το μόνο μέσο, ​​μια μορφή με την οποία μπορείς να εξοικειώσεις τους άλλους με τη διαδικασία της φιλοσοφικής δημιουργικότητας, επομένως, μέσω του διαλόγου, εκφράζει τις ιδέες του.

Για να κατανοήσουμε τη φιλοσοφική κληρονομιά του Πλάτωνα, είναι πολύ σημαντικό να κατανοήσουμε γιατί δεν έχει συστηματική, συνεπή και στοχαστική παρουσίαση και ανάπτυξη των ιδεών και των εννοιών που προβάλλει. Πράγματι, ο Πλάτων διατύπωσε πολλές βαθιές ιδέες, αλλά όχι μόνο δεν τις συστηματοποίησε, αλλά ακόμη, όπως φαίνεται, ούτε καν προσπάθησε να το κάνει. Φυσικά, αυτή η θέση δεν ήταν τυχαία.

Ακόμη και σε ενηλικιότηταΟ Πλάτων δεν προσπάθησε για συστηματική παρουσίαση των απόψεών του, αφού ήταν πεπεισμένος ότι η φιλοσοφία, η αναζήτηση, η έρευνα δεν μπορεί να τελειώσει με κανένα σταθερό αποτέλεσμα. Από αυτή την άποψη, οι διάλογοι είναι στάδια, φάσεις αναζήτησης, έρευνας και τα αποτελέσματα που επιτυγχάνονται μέσω των διαλόγων δεν μπορούν παρά να είναι προσωρινά.

Οι φιλοσοφικές ιδέες του Πλάτωνα, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, δεν αντιπροσωπεύουν ένα λογικά συνεκτικό φιλοσοφικό σύστημα. Μερικές φορές οι κρίσεις του είναι αντιφατικές, κάτι που όμως δεν σημαίνει ότι είναι απαραίτητα ψευδείς. Ωστόσο, δεν είναι τυχαίο ότι ο Πλάτων θεωρείται ο ιδρυτής του αντικειμενικού ιδεαλισμού, αφού οι αρχές του ιδεαλισμού και, ειδικότερα, η υπεροχή της συνείδησης, οι ιδέες έναντι του όντος, τα φαινόμενα, διατυπώνονται από αυτόν αρκετά σταθερά και βαθιά. Επιπλέον, αυτή η αρχή φαίνεται ξεκάθαρα στους κύριους διαλόγους της.

Ο Πλάτων δεν έχει έργο ή έργα ειδικά αφιερωμένα στην ανάπτυξη του προβλήματος της γνώσης, της ύπαρξης ή της διαλεκτικής. Οι ιδέες του για αυτά τα θέματα εκφράζονται σε πολλούς διαλόγους. Το δόγμα της ύπαρξης εκτίθεται κυρίως στους διαλόγους Η Πολιτεία, ο Θεαίτητος, ο Παρμενίδης, ο Φιλήβος, ο Τίμαιος, ο Σοφιστής, ο Φαίδωνας, ο Φαίδρος και οι επιστολές του Πλάτωνα.

Το δόγμα του Πλάτωνα για την ύπαρξη βασίζεται σε τρεις ουσίες: μία, μυαλό και ψυχή. Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με σαφήνεια η ουσία αυτών των εννοιών, αφού ο Πλάτωνας δίνει γενικά χαρακτηριστικάη ουσία αυτών των εννοιών, η οποία είναι πολύ αντιφατική και, κατά καιρούς, περιέχει κρίσεις που αλληλοαποκλείονται. Μια προσπάθεια προσδιορισμού της φύσης της προέλευσης αυτών των θεμελιωδών αρχών θα αποδειχθεί δύσκολη λόγω της απόδοσης σε αυτές τις οντότητες ιδιοτήτων που είναι συχνά ασυμβίβαστες και ακόμη και αλληλοαποκλειόμενες.

Έχοντας υπόψη αυτές τις προκαταρκτικές παρατηρήσεις, ας αναλύσουμε την ουσία των προαναφερθέντων αρχών. Ενωμένοςερμηνεύεται από τον Πλάτωνα κυρίως ως βάση όλων των όντων και πραγματικότητα, ως αρχή. Το Ένα δεν έχει σημάδια ή ιδιότητες με τις οποίες θα μπορούσε να προσδιοριστεί η ουσία του. Δεν έχει μέρη, και επομένως δεν μπορεί να έχει αρχή, τέλος ή μέση. Ταυτόχρονα, το ένα δεν είναι είναι, αλλά λειτουργεί ως τίποτα. Το Ένα εμφανίζεται ως ένα, αλλά ταυτόχρονα ως πολλά και άπειρο πλήθος. Τελικά, αυτό ερμηνεύεται από τον Πλάτωνα ως κάτι για το οποίο δεν μπορεί να ειπωθεί απολύτως τίποτα, αφού είναι ανώτερη από όλες τις κατανοήσεις που διαθέτει ο ανθρώπινος νους - ξεπερνά κάθε ύπαρξη, κάθε αίσθηση και κάθε επίπεδο σκέψης. Το μόνο που μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα για το ένα, σημειώνει ο Πλάτωνας στον Παρμενίδη, είναι ότι «αν δεν υπάρχει το ένα, δεν υπάρχει ούτε το άλλο».

Η βασική αιτία όλων των πραγμάτων -φαινομένων και πραγμάτων- στον Πλάτωνα είναι επίσης ο νους. Ο νους βέβαια ερμηνεύεται από τον Πλάτωνα όχι μόνο οντολογικά, αλλά και γνωσιολογικά. Θεωρώντας το μυαλό ως μια από τις βασικές αιτίες, ο Πλάτων πιστεύει ότι είναι ο νους, μαζί με άλλες βασικές αιτίες, που συνθέτουν την ουσία του Σύμπαντος, και επομένως οι σοφοί πιστεύουν ότι «το μυαλό μας είναι ο βασιλιάς του ουρανού και της γης . ..” ... Το μυαλό δεν είναι μόνο ένα από τα κύρια συστατικά του Σύμπαντος, αλλά φέρνει επίσης τάξη και κατανόηση σε αυτό. «Το μυαλό τακτοποιεί τα πάντα», συμπεριλαμβανομένων φαινομένων αντάξια της «κοσμικής τάξης - τον Ήλιο, τη Σελήνη, τα αστέρια και ολόκληρη την περιστροφή του στερεώματος». Ο Πλάτων έχει δηλώσεις στις οποίες ο νους εμφανίζεται ως ζωή, ως κάτι ζωντανό, αλλά, στην πραγματικότητα, ο νους δεν θεωρείται ως οποιοδήποτε ζωντανό ον ή ιδιοκτησία, αλλά μάλλον ως μια λογική γενική γενίκευση όλων όσων ζει, έχουν την ικανότητα να ζουν. Αυτό εκφράζεται με μια μάλλον γενικευμένη, θα έλεγε κανείς, μεταφυσική μορφή.

Η τρίτη κύρια οντολογική ουσία στον Πλάτωνα είναι η ψυχή, η οποία χωρίζεται στην «κοσμική ψυχή» και την «ατομική ψυχή». Φυσικά, η «κοσμική ψυχή» δρα ως ουσία. Η καταγωγή της ψυχής ερμηνεύεται από τον Πλάτωνα διφορούμενα. Όπως χαρακτηρίζει την ουσία των δύο προηγούμενων ουσιών, ο Πλάτων συναντά πολλές αντιφατικές κρίσεις. Ενόψει των όσων ειπώθηκαν, η «συμπαντική ψυχή» του Πλάτωνα μπορεί να φανταστεί ως κάτι που δημιουργήθηκε από ένα μείγμα της αιώνιας ουσίας και της ουσίας που εξαρτάται από το χρόνο. Η ψυχή δρα ως ον για να ενώσει τον κόσμο των ιδεών με τον σωματικό κόσμο. Δεν προκύπτει από μόνη της, αλλά από τη θέληση του ημίουργου, με την οποία εννοείται ο «αιώνιος θεός». Όταν ολόκληρη η σύνθεση της «ψυχής» γεννήθηκε σύμφωνα με το σχέδιο εκείνου που τη συνέθεσε, αυτή η τελευταία άρχισε να τακτοποιεί τα πάντα σωματικά μέσα στην ψυχή και να προσαρμόζεται μεταξύ τους στα κεντρικά τους σημεία. Και έτσι η ψυχή, απλωμένη από το κέντρο μέχρι τα όρια του ουρανού και τυλίγοντας τον ουρανό σε έναν κύκλο από έξω, περιστρέφεται μέσα της, μπήκε στη θεία αρχή μιας άφθαρτης και λογικής ζωής για πάντα. Επιπλέον, το σώμα του ουρανού γεννήθηκε ορατό και η ψυχή αόρατη ... "

Συνοψίζοντας την οντολογική διδασκαλία του Πλάτωνα, θα πρέπει να ειπωθεί ότι ως βασική αιτία όλων όσων υπάρχουν, θεωρεί ιδανικές ουσίες - «ένα», «νου», «ψυχή», που υπάρχουν αντικειμενικά, ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση.

Η θεωρία της γνώσης του Πλάτωνα δεν βασίζεται στην αισθητηριακή γνώση, αλλά στη γνώση, στην αγάπη για τις ιδέες. Το σχέδιο αυτής της έννοιας είναι χτισμένο σύμφωνα με την αρχή: από την υλική σωματική αγάπη κατά μήκος της ανοδικής γραμμής στην αγάπη της ψυχής και από αυτήν στις αγνές ιδέες. Ο Πλάτων πιστεύει ότι ούτε τα συναισθήματα ούτε οι αισθήσεις, λόγω της μεταβλητότητάς τους, δεν μπορούν ποτέ και σε καμία περίπτωση να αποτελέσουν πηγή αληθινής γνώσης. Το μέγιστο που μπορούν να επιτύχουν οι αισθήσεις είναι να λειτουργήσουν ως εξωτερικό ερέθισμα στη γνώση. Το αποτέλεσμα των αισθήσεων συναισθημάτων είναι ο σχηματισμός γνώμης για ένα αντικείμενο ή φαινόμενο, αληθινή γνώσηείναι η γνώση των ιδεών, δυνατή μόνο με τη βοήθεια του νου.

Ο Πλάτων δίνει μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη των ζητημάτων της διαλεκτικής. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η στάση του στη διαλεκτική άλλαξε με την εξέλιξη των φιλοσοφικών του απόψεων γενικότερα. Ο Πλάτων εξέφρασε πληρέστερα το δόγμα της διαλεκτικής στους διαλόγους «Παρμενίδης» και «Σοφιστής». Αν συνοψίσουμε τις απόψεις του για αυτό το πρόβλημα στο σύνολό του, θα πρέπει να σημειωθεί ότι η διαλεκτική γι 'αυτόν λειτουργεί ως η κύρια επιστήμη, αφού με τη βοήθειά της καθορίζεται η ουσία όλων των άλλων επιστημών. Αυτό επιτυγχάνεται λόγω του ότι η διαλεκτική λειτουργεί και ως επιστήμη και ως μέθοδος. Εδώ είναι μόνο ένα από τα διαλεκτικά επιχειρήματα του Πλάτωνα, με τη βοήθεια του οποίου αποκαλύπτεται η ουσία των εννοιών: «Το μη ον, επομένως, υπάρχει αναγκαστικά και σε κίνηση και σε όλα τα είδη. Άλλωστε, η φύση του άλλου που εκτείνεται σε όλα, κάνοντας τα πάντα διαφορετικά σε σχέση με το είναι, το μετατρέπει σε μη ον και, κατά συνέπεια, δικαιωματικά μπορούμε να ονομάσουμε τα πάντα ανεξαιρέτως μη όντα και ταυτόχρονα, αφού συμμετέχει στο είναι, ονομάστε το υπάρχον.

Η διαλεκτική λειτουργεί ως μέθοδος λόγω του γεγονότος ότι βοηθά στη σαφή διαίρεση του ενός σε πολλά, στη μείωση των πολλών σε ένα και μας επιτρέπει να παρουσιάσουμε το σύνολο ως μια ξεχωριστή-ενιαία πολλαπλότητα. Ιδού ο δρόμος της έρευνας που προτείνει ο Πλάτωνας στον διαλεκτικό φιλόσοφο: «Να διακρίνει κανείς τα πάντα κατά φύλο, να μην παίρνει μια και την ίδια μορφή για την άλλη και μια άλλη για το ίδιο - δεν μπορούμε να πούμε ότι αυτό (το θέμα) διαλεκτική γνώση? - Όποιος μπορεί έτσι να το κάνει αυτό θα μπορεί να διακρίνει επαρκώς μια ιδέα, η οποία διαπερνά πολλά πράγματα παντού, όπου το καθένα χωρίζεται από το άλλο. Επιπλέον, διακρίνει πόσες διαφορετικές ιδέες αγκαλιάζονται εξωτερικά από μία και, αντίθετα, μια ιδέα συνδέεται σε ένα μέρος με το σύνολο των πολλών, και τέλος, πόσες ιδέες είναι εντελώς διαχωρισμένες μεταξύ τους. Όλα αυτά λέγονται να μπορείς να διακρίνεις ανά φύλο, πόσο μπορεί να αλληλεπιδράσει ο καθένας (με τον άλλον) και πόσο όχι.

Η κοινωνική φιλοσοφία του Πλάτωνα παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον. Ήταν μάλιστα ο πρώτος από τους Έλληνες στοχαστές που έδωσε μια συστηματική έκθεση του δόγματος του κράτους και της κοινωνίας, το οποίο, προφανώς, στην πραγματικότητα, προσδιόρισε. Το κράτος, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, προκύπτει από τη φυσική ανάγκη των ανθρώπων να ενωθούν για να διευκολύνουν τις συνθήκες ύπαρξής τους. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, το κράτος «αναδύεται όταν ο καθένας μας δεν μπορεί να ικανοποιήσει τον εαυτό του, αλλά χρειάζεται πολλά. Έτσι, ο καθένας προσελκύει το ένα ή το άλλο για να ικανοποιήσει τη μία ή την άλλη ανάγκη. Χρειάζονται πολλά πράγματα, πολλοί άνθρωποι συγκεντρώνονται για να ζήσουν μαζί και να βοηθήσουν ο ένας τον άλλον: μια τέτοια κοινή διευθέτηση είναι αυτό που λέμε κράτος…».

Αναπτύσσοντας την έννοια της ιδανικής κατάστασης, ο Πλάτων προέρχεται από την αντιστοιχία που, κατά τη γνώμη του, υπάρχει μεταξύ του σύμπαντος στο σύνολό του, του κράτους και της ατομικής ανθρώπινης ψυχής. Στην κατάσταση και στην ψυχή κάθε ατόμου ξεχωριστά, υπάρχουν οι ίδιες απαρχές. Οι τρεις αρχές της ανθρώπινης ψυχής, δηλαδή: λογική, έξαλλος και λάγνος στην πολιτεία, αντιστοιχούν σε τρεις παρόμοιες αρχές - διαβουλευτική, προστατευτική και επιχειρηματική, και η τελευταία, με τη σειρά της, σχηματίζει τρία κτήματα - φιλόσοφους-ηγεμόνες, πολεμιστές-υπερασπιστές και παραγωγούς (τεχνίτες και αγρότες). Το κράτος, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, μπορεί να θεωρηθεί μόνο εάν καθεμία από τις τρεις τάξεις του κάνει τη δουλειά της σε αυτό και δεν ανακατεύεται στις υποθέσεις των άλλων. Ταυτόχρονα, υποτίθεται μια ιεραρχική υποταγή αυτών των αρχών στο όνομα της διατήρησης του συνόλου.

Μπορεί να υπάρχουν τρεις κύριες μορφές διακυβέρνησης σε ένα κράτος - μοναρχία, αριστοκρατία και δημοκρατία. Με τη σειρά τους, καθένα από αυτά χωρίζεται σε δύο μορφές. Μια νόμιμη μοναρχία είναι η εξουσία ενός πεφωτισμένου βασιλιά, μια παράνομη είναι η τυραννία. η δύναμη των φωτισμένων και των λίγων είναι η αριστοκρατία, η δύναμη των λίγων που σκέφτονται μόνο τον εαυτό τους είναι η ολιγαρχία. Η δημοκρατία ως κανόνας όλων μπορεί να είναι νόμιμη και παράνομη. Οι συμπάθειες του Πλάτωνα είναι αναμφισβήτητα με την πλευρά της βασιλικής εξουσίας.

Κάθε μορφή κράτους, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, χάνεται λόγω εσωτερικών αντιφάσεων. Επομένως, για να μην δημιουργηθούν προϋποθέσεις για αναταραχή στην κοινωνία, ο Πλάτωνας πρεσβεύει το μέτρο και τη μέση ευημερία και καταδικάζει τόσο τον υπερβολικό πλούτο όσο και την ακραία φτώχεια.

Ο Πλάτωνας χαρακτηρίζει τη διακυβέρνηση ως βασιλική τέχνη, το κυριότερο για την οποία είναι η παρουσία αληθινής βασιλικής γνώσης και η ικανότητα διαχείρισης ανθρώπων. Εάν οι κυβερνώντες έχουν τέτοια δεδομένα, τότε δεν θα έχει πλέον σημασία αν κυβερνούν σύμφωνα με νόμους ή χωρίς αυτούς, οικειοθελώς ή παρά τη θέλησή τους, αν είναι φτωχοί ή πλούσιοι: ποτέ και σε καμία περίπτωση δεν θα είναι σωστό να το λάβουμε υπόψη .

Φιλοσοφική έννοια του Αριστοτέλη

Η κατανόησή μας για την αρχαία ελληνική φιλοσοφία θα ήταν ελλιπής χωρίς ανάλυση της φιλοσοφικής κληρονομιάς του Αριστοτέλη (384–322 π.Χ.), ενός από τους μεγαλύτερους στοχαστές στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού. Ο Αριστοτέλης γεννήθηκε στα Στάγειρα, γι' αυτό και μερικές φορές τον αποκαλούν Σταγειρίτη. Σε ηλικία δεκαεπτά ετών, ο Αριστοτέλης έγινε μαθητής της Πλατωνικής Ακαδημίας και παρέμεινε εκεί για είκοσι χρόνια μέχρι τον θάνατο του Πλάτωνα. Μετά την αποχώρησή του από την ακαδημία, ήταν δάσκαλος του διάσημου βασιλιά και διοικητή Μεγάλου Αλεξάνδρου για οκτώ χρόνια. Στα έτη 335-334, κοντά στην Αθήνα, οργάνωσε ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα με το όνομα Λύκειο, όπου μαζί με τους οπαδούς του δίδασκε σε μαθητές φιλοσοφίας.

Περιγράφοντας τις απόψεις του Αριστοτέλη, πρέπει να πούμε ότι στην αρχή επηρεάστηκε έντονα από τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, αλλά σταδιακά απελευθερώθηκε από αυτόν, στη συνέχεια τον υπέβαλε σε κριτική ανάλυση και δημιούργησε το δικό του φιλοσοφικό δόγμα. Η κλίμακα της δραστηριότητας του αρχαίου Έλληνα στοχαστή είναι εντυπωσιακή. Δεν υπήρχε ουσιαστικά καμία επιστήμη εκείνη την περίοδο που να μην είχε αγγίξει ο Αριστοτέλης και στην ανάπτυξη της οποίας δεν θα είχε συμβάλει. Εδώ είναι ο τίτλος μερικών μόνο από τα έργα του, που μπορούν να δώσουν μια ιδέα για τα επιστημονικά του ενδιαφέροντα: "Κατηγορίες", "Αναλυτικά πρώτα και δεύτερα", "Φυσική", "Περί ουράνιων φαινομένων", "Περί ψυχής", «Ιστορία των ζώων», «Πολιτική», «Για την τέχνη της ποίησης», «Μεταφυσική».

Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, που θεωρούσε μόνο τις ιδέες ως ό,τι υπάρχει, ο Αριστοτέλης ερμηνεύει τη σχέση στο είναι του γενικού και του ατομικού, του πραγματικού και του λογικού από άλλες θέσεις. Δεν τους αντιμάχεται ούτε τους χωρίζει, όπως έκανε ο Πλάτωνας, αλλά τους ενώνει. Η ουσία, όπως και αυτή του οποίου είναι η ουσία, δεν μπορεί, κατά τον Αριστοτέλη, να υπάρχει χωριστά. Η ουσία βρίσκεται στο ίδιο το υποκείμενο, και όχι έξω από αυτό, και αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο. Ο Αριστοτέλης ξεκινά τη διδασκαλία του διευκρινίζοντας ποιες επιστήμες ή επιστήμες πρέπει να μελετούν είναι. Μια τέτοια επιστήμη, η οποία, αφαιρώντας από τις επιμέρους ιδιότητες του όντος (για παράδειγμα, ποσότητα, κίνηση), θα μπορούσε να αναγνωρίσει την ουσία του όντος, είναι η φιλοσοφία. Σε αντίθεση με άλλες επιστήμες που μελετούν διάφορες πτυχές, ιδιότητες του όντος, η φιλοσοφία μελετά αυτό που καθορίζει την ουσία του όντος. Ουσία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι αυτό που κρύβεται: από μια άποψη είναι η ύλη, από μια άλλη είναι η έννοια και η μορφή και στην τρίτη θέση είναι αυτό που αποτελείται από ύλη και μορφή. Ταυτόχρονα, η ύλη νοείται ως κάτι αόριστο, το οποίο «δεν προσδιορίζεται από μόνη της ούτε ως καθορίζεται στην ουσία, ούτε ως καθορίζεται σε ποσότητα, ούτε ως κατέχει οποιαδήποτε από τις άλλες ιδιότητες που έχει ένα καθορισμένο ον». Είναι αλήθεια, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η ύλη αποκτά βεβαιότητα μόνο με τη βοήθεια της μορφής. Χωρίς μορφή η ύλη εμφανίζεται μόνο ως δυνατότητα και μόνο με την απόκτηση μορφής μετατρέπεται σε πραγματικότητα.

Η ουσία είναι η αιτία όχι μόνο της πραγματικής ύπαρξης, αλλά και της μελλοντικής ύπαρξης. Στο πλαίσιο αυτού του παραδείγματος, ο Αριστοτέλης ορίζει τέσσερις λόγους που καθορίζουν το είναι: 1) την ουσία και την ουσία του όντος, χάρη στην οποία ένα πράγμα είναι αυτό που είναι. 2) ύλη και υπόστρωμα - από αυτό προκύπτουν τα πάντα. 3) η αιτία οδήγησης, δηλαδή η αρχή της κίνησης. 4) επίτευξη του καθορισμένου στόχου και όφελος ως φυσικό αποτέλεσμα δραστηριότητας.

Οι ιδέες του Αριστοτέλη για τη γνώση είναι ουσιαστικά συνυφασμένες με το λογικό δόγμα και τη διαλεκτική του και συμπληρώνονται από αυτές. Στον τομέα της γνώσης, ο Αριστοτέλης όχι μόνο αναγνώρισε τη σημασία του διαλόγου, της αμφισβήτησης, της συζήτησης για την επίτευξη της αλήθειας, αλλά πρότεινε επίσης νέες αρχές και ιδέες για τη γνώση και, ειδικότερα, το δόγμα της αληθοφανούς και πιθανολογικής ή διαλεκτικής γνώσης, οδηγώντας σε αξιόπιστη γνώση ή αποδικία. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η πιθανολογική και αληθοφανής γνώση είναι διαθέσιμη στη διαλεκτική και η αληθινή γνώση, που βασίζεται σε αναγκαστικά αληθινές θέσεις, είναι εγγενής μόνο στην αποδικητική γνώση. Φυσικά, το «αποδικητικό» και το «διαλεκτικό» δεν είναι αντίθετα μεταξύ τους, είναι αλληλένδετα.

Η διαλεκτική γνώση, βασισμένη στην αισθητηριακή αντίληψη, προερχόμενη από την εμπειρία και κινούμενη στην περιοχή των ασυμβίβαστων αντιθέτων, δίνει μόνο πιθανολογική γνώση, δηλαδή μια περισσότερο ή λιγότερο εύλογη άποψη για το αντικείμενο της έρευνας. Για να δοθεί σε αυτή τη γνώση μεγαλύτερο βαθμό αξιοπιστίας, είναι απαραίτητο να συγκριθούν διάφορες απόψεις, κρίσεις που υπάρχουν ή προβάλλονται για να αποκαλυφθεί η ουσία του φαινομένου που είναι γνωστό. Ωστόσο, παρά όλες αυτές τις τεχνικές, είναι αδύνατο να αποκτήσετε αξιόπιστη γνώση με αυτόν τον τρόπο. Η αληθινή γνώση, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν επιτυγχάνεται μέσω της αισθητηριακής αντίληψης ή μέσω της εμπειρίας, αλλά μέσω της δραστηριότητας του νου, που έχει τις απαραίτητες ικανότητες για να επιτύχει την αλήθεια. Αυτές οι ιδιότητες του νου είναι εγγενείς στον άνθρωπο όχι από τη γέννησή του. Υπάρχουν δυνητικά. Για να εκδηλωθούν αυτές οι ικανότητες, είναι απαραίτητο να συλλέξουμε σκόπιμα γεγονότα, να επικεντρώσουμε το μυαλό στη μελέτη της ουσίας αυτών των γεγονότων και μόνο τότε θα καταστεί δυνατή η αληθινή γνώση. Δεδομένου ότι από την ικανότητα της σκέψης, την οποία κατέχουμε μαθαίνουμε την αλήθεια, - πιστεύει ο Αριστοτέλης - μερικοί αντιλαμβάνονται πάντα την αλήθεια, ενώ άλλοι οδηγούν επίσης σε λάθη (για παράδειγμα, γνώμη και συλλογισμός), ενώ η επιστήμη και ο νους πάντα δίνουν την αλήθεια, τότε κανένα άλλο είδος (γνώση) εκτός από το μυαλό δεν είναι πιο ακριβές από την επιστήμη.

Η θεωρία της γνώσης του Αριστοτέλη προσεγγίζει στενά τη λογική του. Αν και η λογική του Αριστοτέλη είναι τυπική ως προς το περιεχόμενο, είναι πολυεπιστημονική, καθώς περιλαμβάνει το δόγμα της ύπαρξης και το δόγμα της αλήθειας και της γνώσης. Η αναζήτηση της αλήθειας πραγματοποιείται μέσω συλλογισμών (συμπερασμάτων) με χρήση επαγωγής και εξαγωγής. Ουσιαστικό στοιχείο της αναζήτησης της αλήθειας είναι οι δέκα κατηγορίες του Αριστοτέλη (ουσία, ποσότητα, ποιότητα, σχέση, τόπος, χρόνος, θέση, κατάσταση, δράση, βάσανο), τις οποίες θεωρεί στενά αλληλένδετες μεταξύ τους, κινητές και ρευστές. Ακολουθεί ένα παράδειγμα που δείχνει πώς η αλήθεια μπορεί να γίνει γνωστή μέσω λογικής ανάλυσης. Από δύο συλλογισμούς: «όλοι οι άνθρωποι είναι θνητοί» και «Ο Σωκράτης είναι άνθρωπος», μπορούμε να συμπεράνουμε ότι «ο Σωκράτης είναι θνητός».

Είναι αδύνατο να μην σημειωθεί η συμβολή του Αριστοτέλη στην ταξινόμηση των επιστημών. Πριν από τον Αριστοτέλη, αν και υπήρχαν ήδη διάφορες επιστήμες, ήταν διάσπαρτες, απομακρυσμένες η μία από την άλλη, η κατεύθυνσή τους δεν ήταν καθορισμένη. Φυσικά, αυτό δημιούργησε ορισμένες δυσκολίες στη μελέτη τους, και στον καθορισμό του αντικειμένου τους, και στο πεδίο εφαρμογής. Ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος που έκανε, λες, μια απογραφή των υπαρχουσών επιστημών και καθόρισε την κατεύθυνσή τους. Χώρισε τις υπάρχουσες επιστήμες σε τρεις ομάδες: θεωρητικός,που περιελάμβανε τη φυσική, τα μαθηματικά και τη φιλοσοφία. πρακτικόςή κανονιστική, στην οποία η πολιτική είναι μία από τις πιο σημαντικές· ποιητικόςεπιστήμες που ρυθμίζουν την παραγωγή διαφόρων ειδών.

Στον τομέα της κοινωνικής φιλοσοφίας, ο Αριστοτέλης πρότεινε επίσης βαθιές ιδέες, γεγονός που δίνει λόγο να τον θεωρήσουμε ως στοχαστή που στάθηκε στις απαρχές των σύγχρονων ιδεών μας για την κοινωνία, το κράτος, την οικογένεια, τον άνθρωπο, το δίκαιο, την ισότητα.

Προέλευση δημόσια ζωή, ο Αριστοτέλης εξηγεί τη συγκρότηση του κράτους όχι με θεϊκούς, αλλά από επίγειους λόγους. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το κράτος προκύπτει φυσικά για να καλύψει τις ανάγκες της ζωής και σκοπός της ύπαρξής του είναι η επίτευξη του καλού των ανθρώπων. Το κράτος λειτουργεί ως η υψηλότερη μορφή επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, χάρη στην οποία όλες οι άλλες μορφές ανθρώπινων σχέσεων φτάνουν στην τελειότητα και την ολοκλήρωση. Η φυσική προέλευση του κράτους εξηγείται από το γεγονός ότι η φύση ενστάλαξε σε όλους τους ανθρώπους την επιθυμία για κρατική επικοινωνία και το πρώτο άτομο που οργάνωσε αυτή την επικοινωνία παρείχε την ανθρωπότητα μέγιστο καλό. Ανακαλύπτοντας την ουσία του ανθρώπου, τους νόμους της διαμόρφωσής του, ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι ο άνθρωπος από τη φύση του είναι πολιτικό ον και η ολοκλήρωσή του, θα έλεγε κανείς, λαμβάνει την τελειότητα στο κράτος. Η φύση έχει εξοπλίσει τον άνθρωπο με πνευματική και ηθική δύναμη, την οποία μπορεί να χρησιμοποιήσει και για καλό και για κακό. Εάν ένα άτομο έχει ηθικές αρχές, τότε μπορεί να επιτύχει την τελειότητα. Ένα άτομο που στερείται ηθικές αρχές αποδεικνύεται ότι είναι το πιο ασεβές και άγριο ον, ποταπό στα σεξουαλικά και γευστικά του ένστικτα. Σχετικά με τη συσχέτιση και την υποταγή της τριάδας: κράτος, οικογένεια, άτομο, ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι «το κράτος από τη φύση του προηγείται του ατόμου», ότι η φύση του κράτους προηγείται της φύσης της οικογένειας και του ατόμου και επομένως « είναι απαραίτητο το σύνολο να προηγείται του μέρους». [Αριστοτέλης. Διάταγμα. όπ. Τ. 4, Μ., 1983, σ. 379.] Το κράτος, και σε αυτό ο Αριστοτέλης ακολουθεί τον Πλάτωνα, είναι ένα είδος ενότητας των συστατικών του στοιχείων, αν και όχι τόσο συγκεντρωτική όσο του Πλάτωνα.

1. Φιλοσοφία σε αρχαία ΙνδίαΟι φιλοσοφικές ιδέες στην αρχαία Ινδία αρχίζουν να σχηματίζονται γύρω στη δεύτερη χιλιετία π.Χ. Η ανθρωπότητα δεν γνωρίζει προηγούμενα παραδείγματα. Στην εποχή μας έχουν γίνει γνωστά χάρη στα αρχαία ινδικά λογοτεχνικά μνημεία υπό τον στρατηγό

5. Φιλοσοφία στην Αρχαία Ιαπωνία Το ιαπωνικό αποτύπωμα του Ζεν Βουδισμού στη ζωή των Σαμουράι. Μια μέρα, ένας μοναχός ήρθε στον δάσκαλο για να μάθει πού είναι η είσοδος στο μονοπάτι της αλήθειας... Ο δάσκαλος τον ρώτησε: ακούς τη μουρμούρα του ρέματος; «Ακούω», απάντησε ο μοναχός. «Η είσοδος είναι εδώ», είπε.

1. Η Γένεση της Φιλοσοφίας στην Αρχαία Ελλάδα Η φιλοσοφία έχει τη δική της ιδιαίτερη προσέγγιση στο θέμα, που τη διακρίνει τόσο από την καθημερινή-πρακτική όσο και από τη φυσική-επιστημονική προσέγγιση του κόσμου. Ακριβώς όπως ένας μαθηματικός ρωτά τι είναι μονάδα και δίνει έναν μάλλον περίπλοκο ορισμό

Ρήσεις των στοχαστών της Αρχαίας Ελλάδας Αναξαγόρας 500-428. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε. Αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, ο πρώτος επαγγελματίας δάσκαλος της φιλοσοφίας. Ήταν ο πρώτος που απέρριψε τη θεϊκή φύση των ουράνιων σωμάτων και έδωσε μια φυσική αιτιολόγηση για τις εκλείψεις ηλίου. Τίποτα δεν μπορεί να είναι εντελώς

Κεφάλαιο 5 Η δόξα της αρχαίας Ελλάδας και η δύναμη της Ρώμης Αφαίρεση, λογική, σκόπιμη επιλογή και εφευρετικότητα, μαθηματικά, τέχνη, υπολογισμένη αντίληψη του χώρου και της διάρκειας, οι αγωνίες και τα όνειρα της αγάπης... Όλη αυτή η δραστηριότητα της εσωτερικής ζωής είναι τίποτα άλλο παρά

§ 3. Η Γένεση του Νομικού Πολιτισμού της Αρχαίας Ελλάδας Ξεκινώντας από τον 10ο αιώνα π.Χ. οι αρχαίοι Έλληνες σχημάτισαν μια ενιαία εθνικότητα - οι Έλληνες, και ολόκληρο το άθροισμα των κατοικημένων τόπων με τη μορφή πολιτικών - αποκτά ένα μόνο όνομα Ελλάς. Ένα αρκετά ομοιογενές δημόσια συνείδησηστη βάση

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II ΤΟ ΗΘΟΣ ΤΩΝ ΙΠΠΟΤΩΝ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ Σε αυτό το κεφάλαιο θέλουμε να ανασυνθέσουμε το ήθος της ιπποτικής ελίτ, ένα ήθος περαιτέρω ανάπτυξηχαρακτηρίζει όχι μόνο έναν πολεμιστή, αλλά και έναν άνθρωπο εν καιρώ ειρήνης, που θεωρεί ότι δικαιούται να καταλαμβάνει τα υψηλότερα κοινωνικά επίπεδα

Η ιστορία της αρχαίας Ελλάδας Η εμφάνιση των θαλάσσιων πολιτισμών σηματοδοτεί ένα νέο στάδιο στην εξέλιξη της ανθρωπότητας.

Φιλοσοφία της Αρχαίας Ελλάδας Πολλές εστίες άναψαν σχεδόν ταυτόχρονα και, προφανώς, ανεξάρτητα η μία από την άλλη, αλλά μόνο σε μία από αυτές η φλόγα της λογικής και η δημιουργική ανάφλεξη πέτυχαν αυτό που άξιζε το όνομα της φιλοσοφίας. Εκτός από τους γενικούς λόγους που έλαβαν χώρα σε όλα

Η Τέχνη της Αρχαίας Ελλάδας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η θεμελιώδης διαφορά από όλα τα προηγούμενα αλφάβητα είναι ότι τα γράμματα εμφανίστηκαν σε αυτό για να δηλώσουν ήχους φωνηέντων, δηλαδή ήταν οι Έλληνες που δημιούργησαν